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UNIVERSIDAD JUAREZ AUTONOMA DE TABASCODivisión Académica de Educación y Artes
Educación intercultural bilingüe.
Materia: Educación Intercultural en México
Catedrático: Dr. Ariel Gutiérrez Valencia
Equipo: Carlos Manuel Pérez Gutiérrez
Ana Sugey Sánchez Arias.Noveno semestre Grupo “A”
Villahermosa, Tabasco 22 de Abril de 2015
Debate, transformaciones y nuevas practicas en las políticas en atención a la diversidad en los ámbitos internacionales y nacional.
Las orientaciones internacionales en materia de la educación intercultural. Las directrices de los organismo de la naciones unidas.
Los distintos organismos internacionales que forman parte de la organización de las naciones unidas fueron paulatinamente reconociendo los derechos colectivos de las distintas minorías culturales y enfatizando la cuestión educativa desde 1989.
La política educativa internacional del gobierno mexicano en el marco de las recomendaciones de los organismos internacionales.
En el mismo año se aprobó EL CONVENIO NUMERO 169 SOBRE PUEBLOS INDIGENAS Y TRIVALES EN PAISES INDEPENDIENTES.
Se le aseguraba a las colectividades, los derechos sociales, económicos, culturales y políticos y especialmente los de “fortalecer sus identidades, lengua y religiones”
La organización internacional de trabajos establecía la obligación de los estados de garantizar a los miembros de dicho pueblos “la posibilidad de adquirir una educación de todo los niveles
” y la educación destinada a ellos debía desarrollarse y aplicarse en cooperación con estos a fin de responder a sus necesidades particulares”
Debía presentar especial atención a “su historia, sus conocimientos y técnicas, sus sistemas de valores y todas sus demás aspiraciones sociales, económicas y culturales (articulo 26 y 27).
El pueblo derecho a crear sus propias instituciones educativas, a enseñar a los niños a leer y escribir en su “propia lengua indígena”, así como aprender la lengua nacional (artículos 27-28)
A fin de “eliminar prejuicios que pudieran tener con respecto a esos pueblos” la oit decidió adoptar dispociones de carácter educativo.
Para lograrlo “los libros de historia y demás material didáctico ofrezcan una descripción equitativa, exacta e instructiva de la sociedad y culturas de los pueblos interesados. (articulo 31).
La organización mundial de las naciones unidas para la educación y la cultura toma planteamientos de…Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural. (2001)
Define esencialista de la cultura:El conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de artes y letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias, (UNESCO 2001,p.1)
En este documento la UNESCO se refirió por primera vez a la promoción de la interculturalidad y la entendió como “el intercambio de conocimientos y de las practicas entre personas y grupos que procedan de horizontes culturales variados”.
Introducción de diversas lenguas, incluidas maternas en todos los niveles de enseñanza, el fomento de la conciencia del valor positivo de la diversidad cultural, así como la introducción de métodos pedagógicos tradicionales, los mismo que el fomento a la “alfabetización digital”
El uso de las tecnologías, difusión de los contenidos diversificados en los medios de comunicación y redes mundiales de información.(UNESCO 2001, pp.4-6)
La UNESCO se refiere por primera vez a la promoción de la interculturalidad y la entiende como “el intercambio de conocimientos y de las practicas entre personas y grupos que procedan de horizontes culturales variados.
Se da el cambio en las concepciones de la UNESCO se da a partir de las publicación del documento: la educación en mundo plurilingüe. (1999)
Se da el riesgo de perdidas de muchos idiomas, a los movimientos migratorios masivos, al internet y al ritmo acelerado de mundialización.
Reconocen el respeto a la diversidad lingüística plantea “la enseñanza y el uso de lenguas en las escuelas y otras instituciones, así mismo la utilización en los medios de comunicaciones. (UNESCO, 2003, pp.16-17)
Los nuevos planteamientos de la UNESCO constituyen un avance en la compresión de la interculturalidad, podría construir e una base para una sociedad democrática, para reducir practicas discriminatorias.
El organismo recomienda producir y difundir material didácticos y de lectura en lenguas maternas, y formar a un numero suficiente de profesionales, capacitados que conozcan la vida de su pueblo sean capas de impartir enseñanza en su lengua materna.
Se proponen para la orientación de la políticas educativas, “la enseñanza en las lenguas maternas como mejora la calidad de la educación basándose en los conocimientos y la experiencia de los educandos y docentes (UNESCO, 2003,p.31)
La reforma del artículo 4° constitucional se realizo en 1992 para cumplir convenio con la OIT y que reconoció la composición pluricultura de las naciones mexicanas.
La política educativa intercultural en México.
En México a partir de la década de 1960 el sistema de la educación bilingüe – bicultural y mayor fuerza en las décadas siguientes (Martínez casas, 2006).
En apartado B del mismo articulo promueve la igualdad de oportunidades de los indígenas, garantizar e incrementar los niveles de escolaridad, favoreciendo la educación bilingüe y intercultural, la alfabetización y la conclusión de la educación básica y educación media superior y superior.
En materia de cultura y educación, el apartado A del articulo segundo “ reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas a libre determinación y en consecuencia para preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad.
El congreso de la unión en el 2003 aprobó la ley general de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. Además de declarar todas la lenguas indígenas como nacionales y asegurar el derecho de sus hablantes de emplearlas en cualquier asunto o tramite publico.
También se establecen un sistema de becas para los estudiantes indígenas de todos los niveles, así como desarrollar programas educativos de contenido regional que reconozcan su herencia cultural de sus pueblos.
Articulo 11 de la constitución, estableció la garantía para todos los indígenas de tener acceso a la educación obligatoria, bilingüe y multicultural.
Puede resultar lógico que la ley trata de los derechos lingüísticos solo se refiera a aspectos relacionados con los idiomas, al no haber ninguna otra disposición oficial a la investigación de la historia u otros aspectos culturales de los pueblos indígenas, por el momento es el limite de la política educativa intercultural en México.
Articulo 13 fracción IV se ordena incluir en los programas de estudio de la educación básica y normal el origen y la evolución de las lenguas indígenas nacionales, así como sus aportaciones a la cultura nacional.
Las escuelas normales indígenas en las políticas de formación docente en México ,
Propone un análisis social de los procesos de transformación que caracterizan al campo de la formación docente, a raíz de la experiencia de las nuevas escuelas normales indígenas en México. Responde al afán de desarrollar en el debate sociológico las reflexiones teóricas sobre la medida en que son actores principalmente indígenas quienes luchan de manera específica para que el Estado legalice sus iniciativas legítimas de capacitación docente.
De las 20 instituciones de educación superior que proponen la LEPIB, cuatro se reconocen como “indígenas” y están ubicadas en municipios con alta proporción de población nativa, en Cherán, Michoacán; en Zinacantán, Chiapas; en Tlacolula, Oaxaca; y en Tama zúnchale, San Luis
Potosí.
Si bien los chontales tienen la posibilidad de acceder a una universidad intercultural en el estado de Tabasco, tal como los mazahuas, otomíes y nahuas en el Estado de México, no existe en sus entidades oferta alguna de formación de tipo normalista en vista de preparar jóvenes bachilleres docentes en regiones con alta presencia de población indígena.
Analiza la falta de consulta y de participación de los maestros bilingües y las comunidades indígenas en torno a la conformación, composición y el seguimiento de los planes de estudios de nivel superior.
La ausencia histórica de un currículo de educación indígena en las escuelas normales.
En muchos países latinoamericanos la educación superior indígena se consolidad en años reciente sin aislar la capacitación de los docentes de los demás profesionista.
En México se empieza a funcionar las universidades y normales que se autonombra “indígenas” o “interculturales”
Planes de estudios para licenciaturas en educación primaria, ¿indígena? o ¿intercultural?
La sep. trata de imponer las normas del llamado “enfoque intercultural” que se incorpora al currículo nacional en vigor desde 2004-2005 como algo “adicional”; es decir, que agrega horas suplementarias de enseñanza dedicada a aspectos específicos de educación indígena.
Formación intercultural, bilingüe a cursos semestrales denominados Lengua y cultura en los procesos de enseñanza y Talleres de diseño y evaluación de propuestas didácticas vinculadas directamente con la experiencia de trabajo docente antes de concluir la licenciatura; es decir, en el séptimo y el octavo semestres.
Hasta la fecha, no disponen de espacios equipados ni de profesores habilitados para desarrollar las actividades de estudios lingüísticos. Tampoco existen auditorios para los eventos académicos, y no se cuenta con cubículos y medios para que los docentes realicen actividades de asesoría individual y de investigación educativa.
El actor indígena y la LEPIB en las escuelas normales regulares.
En las escuelas normales no indígenas que proponen la
LEPIB, los principales actores son funcionarios
mestizos de la secretaria publica, quienes fomentan en
los hechos de una iniciativa de la coordinación general
de educación publica, de la coordinación general de la
educación general intercultural bilingüe.
La educación bilingüe que actualmente e intercultural educación bilingüe, cuya totalidad es la educación indígena, nos muestra el sentido que tiene la educación bilingüe que actualmente ofrece el gobierno mexicano a los pueblos indígenas, la que ha sido formulado como un proyecto externo que no toma en cuenta a los niños y jóvenes indígenas como sujetos en la realidad social y educativa del país sin ningún tipo de derecho de su cultura historia y realidad social.
Lo intercultural dice:
Cuando atraviesa lo intercultural, precisamente cuando empieza al llenarse alumno de todos esos conocimientos que la población tiene y los va articulando en el proceso de aprendizaje, es decir va tratado que el niño, el alumno se identifique con lo que es, un primer elemento es la identidad, quien soy, porque soy de tal origen todos estos conocimientos que poseen comunidades al final pueda yo sentirme orgulloso y con ese sentido de pertenencia.
La siguiente estructura hace ver con claridad los términos opuesto entre si que constituye una totalidad a tener en cuenta:
Educación bilingüe intercultural Educación bilingüe
Bilingüismo La educación bilingüe nunca se practica
Responde a la especificidad de los niños indígenas No responde
La lengua indígena se habla La lengua se olvida
Se recupera la cultura Se pierden muchas formas de pensar y entender el mundo
Se vive la interculturalidad No hay respecto ala naturaleza
Es un proceso que toma en cue4nta al contexto donde viven los niños o los estudiantes
Es un proceso que se desarrolla sin tomar en cuenta el contexto donde viven lo niños y los estudiantes.
El maestro Alejandro Luis, zapoteco de sierra considera la educación alternativa como una forma de brindar una educación distinta a los pueblos originarios sobre la educación bilingüe e intercultural señala:
Para mi la educación bilingüe no es solo el hecho de hablar dos lenguas sino de quede tras de la educación bilingüe hay todo un principio, normas, hay planes es toda una organización de un trabajo para hacer real una educación bilingüe.
El plan 2004 en esta modalidad, se propuso que los maestros de educación primaria que egresen de esta nueva carrera de esta nueva
carrera cuente con habilidades, conocimientos y actitudes siguientes:
-El dominio de la lengua indígena
-El reconocimiento y valoración de los saberes y conocimientos construidos histórica y culturalmente por los pueblos y comunidades indígenas.
-El conocimiento delas características de la lenguas indígenas
_La compresión de los procesos que se conjuga para la enseñanza de una segunda lengua
_La competencia didáctica
El trabajo con los saberes comunitarios también ha permitido el reconocimiento y valoración de los conocimientos de las comunidades indignas de donde provienen los estudiante de algunas comunidades de los entornos y las estructuras de las lenguas es un campo que poco se ha avanzado.
