ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL

DE SOCIOLOGIA

ETNOMETODOLOGIA

CURSO : Teoría Sociológica II

CICLO : V

DOCENTE: M(o). Héctor Romero Alva

ALUMNAS:

Hidalgo Falcon, Rosa veronica

Morales Meza, Katya Cynthia

Perez Armas, Liliana Mariela

HUACHO - 2010

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

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La Etnometodología pretende

describir el mundo social tal y

como se está continuamente

construyendo, emergiendo

como realidad

objetiva, ordenada, inteligible y

familiar.

El término Etnometodología fue

utilizado por primera vez por

Harold Garfinkel para denominar

la forma de trabajo

psicosociológico que estaba

realizando en 1954 (Garfinkel:

1968).

• La etnometodologíaentendida como, la investigación empírica (logía) de los métodos (método) que utiliza la gente (etno) para dar sentido y producir, al mismo tiempo, la actividad social cotidiana, es decir, el estudio de los procedimientos constitutivos de la inteligibilidad social, supera el marco de la sociología tal como se define tradicionalmente, puesto que la inteligibilidad social recubre el conjunto de las actividades humanas.

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• Recomienda no tratar los hechos sociales como cosas, sino considerar su objetividad como una realización social. Considera además, que esta auto organización del mundo social no se sitúa en el Estado, la política o cualquier superestructura abstracta sino en las actividades prácticas de la vida cotidiana de los miembros de la sociedad. Estas actividades se realizan conjuntamente en las interacciones; y la gente las realiza ateniéndose a los presupuestos y a los tipos de conocimiento propios de la "actitud natural".

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• Se aparta del resto de la

tradición sociológica de

Parsons a Schutz, ya que

no considera el lenguaje

como una entidad

abstracta sino como

actividad lingüística

caracterizada por dos

rasgos fundamentales:

es irremediablemente

indexical (Indexicalidad)

y, por tanto, reflexiva

(Reflexividad).

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Se interesa en las condiciones de emergencia y de mantenimiento del

orden social.

Se volvió hacia la tradición sociológica clásica integrando en su teoría los trabajos de Durkheim y Pareto

Buscaba una teoría omniexplicativa de la sociedad.

Se refiere a la racionalidad práctica de las actividades cotidianas y al tipo de conocimiento social que se pone implícitamente en práctica.

Recurrió a la fenomenología de Husserl y a los análisis de la conciencia de Bergson.

Pretendía una metateoríade las ciencias sociales.

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• La relación que

Garfinkel estableció con

Parsons y Schutz, en

particular durante su

tesis doctoral titulada

"The perception of the

other: a study in the

problem of social order"

(Garfinkel: 1952) es

difícil de definir puesto

que Garfinkel toma

prestada la cuestión del

primero, y la respuesta

del segundo.

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• Garfinkel decía que mientras el sociólogo trate los hechos sociales como cosas, conserva la actitud ingenua del actor social, es decir, se impide describir la actividad humana.

• Describir esta actividad es, darse cuenta de que es productora de sentido, de que construye un orden y de que propicia la existencia de la sociedad como entidad organizada.

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La etnometodología no es una forma del interaccionismo simbólico.

Los interaccionistas consideran los hechos sociales como el principal interés de la sociología y estudian las reacciones de los individuos ante ellos. En este sentido, permanecen más cercanos al análisis del orden social parsonsiano que la etnometodología.

Los interaccionistas, los actores negocian una definición de la situación (norma, regla, etc.), mientras que lo que interesa a los etnometodólogos es cómo los actores llegan a identificar una ocasión como una situación en la que se aplica tal regla.

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Es la de los estudios sobre las prácticas de trabajo efectuadas por

Garfinkel y sus estudiantes de Los

Ángeles.

En general son estudios sobre actividades

ocupacionales ordinarias.

Así, se abordaban cuestiones como los

ingresos, etnicidad, clase social, relaciones entre

"roles", etc. y no se informaba sobre las

actividades fundamentales que constituían y daban

sentido a dichas ocupaciones.

Para este tipo de intervención Garfinkelexige la "adecuación única", lo que quiere

decir que el investigador ha de ser competente, ha

de dominar las actividades que se están

investigando.

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• Trata sobre los estudios de la conversación. Se originaron con los trabajos conjuntos de Garfinkel, Sacks y Schegloff.

• Estos estudios examinan los trazos organizacionales del lenguaje natural en las interacciones cotidianas, como por ejemplo las conversaciones telefónicas, los saludos.

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• La sociología cognitiva, termino acuñado por Cicourel.

• Cicourel y Mehan, Estudiaron lenguajes esotéricos como el de los mudos o los ciegos de nacimiento, se adentraron en el campo de la psicolingüística y el lenguaje de los niños y abordaron situaciones más complejas como la interacción maestro-alumno dentro del aula.Estos trabajos constituyen un puente entre la etnometodologíay sus disciplinas más cercanas como la psicología cognitiva, la antropología y la lingüística.

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• Denominada el grupo "análisis", está encabezada por P. McHugh y A. Blum.

• Podríamos justificar la presencia de este grupo como una disidencia del movimiento etnometodológico, pero su mención aquí se debe fundamentalmente a su desarrollo de las implicaciones del problema de la reflexividad.

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». Allá por 1954, El termino Etnometodología surgió cuando Garfinkel por cuestiones propias se quedo sin trabajo y fue llamado por un colega a colaborar con el en Chicago, el puesto es que el tenia que escuchar lo que decían una cintas y allí conocer lo que opinaban los jurados. De este acto Saúl y Garfinkel se pusieron a analizar la situación de jurados como hablaban cual era la metodología que empleaban.

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Después de esto se puso a

escribir libros que luego

expondría y cuando estaba

escribiendo estos materiales

invento la noción subyacente al

término «Etnometodología»,

¿Cómo?, viendo unos libros que

se encontraban de bajo de el que

decía etnofisica, etnofisiologia

Aquí le vienen a la mente

miembros del jurado qué están

haciendo metodología, pero están

haciendo su metodología al estilo

«ahora lo ves, ahora no lo ves».

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Garfinkel empezó a utilizar el término para acordarse del papel fundamental que desempeñaban los jueces. «Etnometodología». «Etno» parecía referirse de una u otra forma a los conocimientos de sentido común de los que un miembro dispone en su sociedad como conocimiento de sentido común «sobre lo que sea».

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Etnometodología. Es un

estudio organizacional

del conocimiento, que un

miembro tiene de sus

asuntos ordinarios, de lo

que él mismo emprende

organizativamente, y ese

conocimiento lo

consideramos y tratamos

como parte del mismo

ambiente que el propio

conocimiento permite

ordenar.

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Las nociones de Indexicalidad y Reflexividad son centrales para la Etnometodología, porque contemplan dos aspectos determinantes para el estudio de la acción social. Si la Indexicalidadse ocupa del aspecto contingente del lenguaje, su relación con el contexto, la Reflexividad es su aspecto constitutivo.

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La indexicalidad incluye, desde este punto de vista, tanto las "características indicativas" de las cosas como sus propios productores en una "creación metódica" constante. Es decir, que ese todo que incluye los miembros de la situación y los objetos y circunstancias de la misma, es de naturaleza contingente, local, realizada paso a paso.

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La noción de "miembro" es clave en el abordaje etnometodológico del mundo social.

La noción de "Miembro" no se refiere ni a un ego, ni a un self, ni a una conciencia, sino al "dominio del lenguaje natural".

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El "miembro" está exclusivamente relacionado con la actividad en curso por lo que cualquier cuestión histórica o de identidad se pone en juego por una operación de selección, una tipificación producida en el momento de la interacción.

La Etnometodología prima la acción tanto sobre la conciencia como sobre el lenguaje. Los métodos de los miembros interesan a Garfinkel en el "haciendo" de la acción situada.

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Pero para acceder al "haciendo" hay que abandonar la "actitud natural". En este sentido, la reflexividad es un fenómeno (visto pero sin reparar en ello) por los actores sociales.

Hay que abandonar la "actitud natural" para que la reflexividad se haga visible, se convierta en fenómeno.

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Garfinkel propuso, como actitud para la investigación sociológica, una variante de la reducción fenomenológica, la "indiferencia etnometodológica".

Este procedimiento exige que el investigador suspenda cualquier creencia preestablecida, incluidas las científicas, sobre la estructura social y estudie cómo se crean, organizan, producen y reproducen las estructuras sociales de acuerdo con las cuales se orientan los participantes.

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Son pequeñas

intervenciones que

rompen cualquier

rutina de interacción

cotidiana sin señalar

que se ha hecho

nada

desacostumbrado.

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La reflexividad de nuestras actividades implica que esas actividades y aquello sobre lo que tratan no tienen sentido (no pueden ser lo que son) sin el observador. El observador es una "característica indéxica", aunque de manera diferente al resto de los elementos, de la actividad de describir una cosa. La interpretación de la cosa no puede tener lugar sin él.

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• Defiende la idea de que los fenómenos sociales no tienen capacidad, por sí solos, para imponerse a las personas, sino que son estas las que hacen posible la producción de hechos sociales en su práctica social cotidiana.

• Cabe señalar que la etnometodología no niega las estructuras, sino su factibilidad separada de las prácticas humanas, o sea, las considera un proceso y no un estado.

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LA ETNOMETODOLOGÍA PARTE DE

DOS SUPUESTOS

1

• Los hechos sociales no determinan desde fuera la conducta humana, sino que ellos mismos son el resultado de la interacción social que se produce continuamente a través de su actividad práctica cotidiana.

2

• Los seres humanos no son "idiotas culturalizados", sino agentes activos capaces de articular procedimientos que les son propios para definir, según las circunstancias y los significados, las situaciones sociales en las que están implicados.

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Estas ideas llevaron a Garfinkel a diseñar una propuesta metodológica que le

permitió conocer empíricamente las creencias, teorías, modelos, metáforas y

métodos que emplean las personas para construir su mundo social buscando la

explicación en los mismos actores que lo producen y en el curso de la propia

acción. Para llegar a tal fin, propuso las siguientes herramientas conceptuales:

Indicación

(indexicality)

Descripciones

(accounts)Miembro

Reflexividad

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INDICACIÓN (INDEXICALITY)

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• Se parte de la creencia de que la vida social se construye a través de la utilización del lenguaje y del significado de una palabra o expresión en el marco de un contexto en particular.

• Es necesario estudiar cuándo se utilizan las palabras y expresiones para comprender la dimensión exacta de lo que se está diciendo.

• Se dice que la combinación de palabras y contexto es lo que da sentido a una expresión

• Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje no solo se utiliza para referirse a algo, sino también, y principalmente, para hacer algo; es decir, no se limita a representar el mundo, sino que interviene en ese mundo de una manera práctica.

REFLEXIVIDAD

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DESCRIPCIONES (ACCOUNTS)

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• Para la etnometodología, toda la

acción social es

descriptible, inteligible, relatable

y analizable. Por ello, el

concepto de discurso no se

limita al uso lingüístico, sino que

se refiere a toda la acción

social.

• Es como hacer visible el mundo

y hacer comprensible la acción

al describirla, ya que el sentido

de la acción social se revela en

el marco de los procedimientos

que se emplean para

expresarla.

Para los

etnometodólogos, convertirs

e en miembro de un grupo o

de una organización no

supone solo adaptarse, sino

también participar

activamente en la

construcción de este.

Los

grupos, organizaci

ones o

instituciones se

crean y se recrean

en la práctica

cotidiana de sus

miembros.

El miembro no adopta

pasivamente las reglas del

grupo, es decir, no es un

"idiota culturalizado", sino

corresponsable de su

construcción cuando

participa en él.

MIEMBRO

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DISCURSO TÁCITO

• Esta idea surgió a raíz de los

resultados de la investigación

etnometodológica que llevó a

cabo H. Garfinkel (1967).

• Este autor observó un

contexto simbólico, no

verbal, que el grupo asume

cuando habla e interactúa.

Este uso del lenguaje

implícito que la gente

utiliza en su vida cotidiana

es compartido tácitamente

por la comunidad

local, y, más que ser un

lenguaje banal y

rutinario, señala este

autor, tiene un papel

importante en la

configuración de la vida

social de una cultura.

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DISCURSO TÁCITO

• Goffman se inclina por la idea de que la identidad, como metáfora, es más valiosa si la consideramos una interacción simbólica, una relación entre personas, una práctica cotidiana que define lo que somos y que se muestra solo en la representación de la persona ante un escenario social.

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Los etnometodólogos plantean para la sociología sustituir el método hipotético-deductivo por uno inductivo-ideográfico.

Método hipotético-

deductivo

Método inductivo-

ideográfico

Utiliza hipótesis dirigidas a

buscar leyes universales

Se basa en la búsqueda

empírica de

acontecimientos o hechos

particulares.

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DEL MÉTODO HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO AL

MÉTODO INDUCTIVO-IDEOGRÁFICO

• La etnometodología, como

perspectiva

microsociología, ha sido

útil, por una parte, para

establecer una relación

íntima entre

identidad, síntoma y discurso

tácito, y, por otra, para

sustituir el método de

intervención terapéutica

hipotético-deductivo por uno

inductivo-ideográfico, el cual

nos enseña a explorar el

discurso tácito desde el

contexto simbólico de la

familia.

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INTRODUCCION DE LA ETNOMETODOLOGIA A

TERAPIA FAMILIAR

Hacia una psicoterapia desde la familia: conversando sobre la

base de preguntas "estúpidas"

• Tomando las ideas de la etnometodología, la propuesta es establecer una conversación terapéutica basada en las preguntas estúpidas. Con esta expresión nos referimos a que el terapeuta no asuma o dé por sentado nada, que, al igual que un extranjero que llega a una cultura extraña, pregunte los aspectos más elementales que llevan al grupo a coordinarse, organizarse en comunidad y entablar una constante comunicación.

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INTRODUCCION DE LA ETNOMETODOLOGIA A

TERAPIA FAMILIAR

La conversación terapéutica en torno a preguntas estúpidas, nos ha sido de utilidad para:

1

• Conocer y comprender desde las propias explicaciones de los miembros de la familia el discurso tácito, y con ello las prácticas y métodos que esta asume cotidianamente en torno a su identidad y el síntoma.

2

• Generar explicaciones con el fin de promover una conversación reflexiva y crítica sobre las prácticas y métodos que utiliza la familia relacionados con el problema, lo que genera una posición crítica sobre aquello que se daba por sentado. Con ello se pretende crear nuevos discursos que promuevan cambios acordes a los propios recursos sobre la base de la identidad local e histórica de la familia.

3• Y, por último, situar a la familia en una posición activa, siendo ellos mismos

corresponsables y generadores del cambio.

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INTRODUCCION DE LA ETNOMETODOLOGIA A

TERAPIA FAMILIAR

BIBLIOGRAFIA

• Fernando Rodríguez Bornaetxea.

Universidad del País Vasco / Euskal

Herriko Unibertsitatea.

• Harold Garfinkel efectuada por Schuessler.

• Raúl Medina Centeno.

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