For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

األناجيل

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

الدرستىم حسب اإلنجيل الثاني

ii.

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

٤١٠٢خدمات األلفية الثالثة

اء اقتباسات حقوق الطبع محفوظة. وال يجوز نسخ أي جزء من هذا الكتاب بأي شكل أو وسيلة أو بغاية الربح، باستثن

على ة بغرض المراجعة، أو التعليق أو البحث العلمي، دون إذن خطي من الناشر، خدمات األلفية الثالثةمختصر

العنوان البريدي:

Inc., P.O. Box 300769, Fern Park, Florida 32730-0769.

ذلك. لى غيرالبستاني، إال إذا أشير إ –الشواهد زالنصوص الكتابية في هذا الكتاب مأخوذة من ترجمة فاندايك

ليم ، وهي مؤسسة مسيخية ال تبغي الربح ومكرسة لتوفير التع٠٩٩١تأسست خدات األلفية الثالثة سنة

المقدس، قامت الكتابي للعالم مجانا. وتلبية لحاجة العالم المتزايدة لتدريب مسيحي للقادة يستند إلى الكتاب

ية وهي ج الهوتي سهل االستعمال في خمس لغات رئيساأللفية الثلثة مدعومة بهبات المانحين بوضع منها

ع هذا المنهاج مجانا بص ورة رئيسية ]اإلنجليزية، العربية، اإلسبانية، الروسية والصينية )الماندرين([. ويوز

لمنهاج وتصمم على القادة المسيحيين الذين ليس بمقدورهم تحمل نفقات الدراسة التقليدية. تكتب كل دروس ا

فتها، برهنت عن في مؤسستنا. وهذه الطريقة الفريدة لتدريب القدة المسيحيين، والقعالة بالنسبة لكل وتنتج

ستخدام مميز نجاحها في كل العالم. وقد ربحنا جائزة تيلي عن إنتاج فيديوهات ممتازة في مجال التعليم، وعن ا

األلفية الثلثة على شكل أقراص مدمجة دولة وتنتج مواد ١٥٠للرسوم المتحركة. يستخدم منهاجنا اليوم في

يق ومطبوعات وبث على اإلنترنت، وعن طريق محطات التلفزيون الفضائية واألرضية وكذلك عن طر

الراديو.

للمزيد من المعلومات عن خدمتنا وكيف يمكنك أن تشارك، نرجو زيارة موقعنا على اإلنترنت

http://thirdmill.org.

األناجيل

الدرس الثاني

اإلنجيل حسب متى

-1-

For videos, study guides and many other resources, please visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

المحتويات:دمةالمق. ٠

الخلفية. ٢

مؤلفال أ.

قليديالتف قمو. ال٠

يةشخصال ةسيرال. ٤

ب. القراء األولون

مناسبة. الج

اريخ. الت٠

مكان. ال٤

دص. الق٣

محتوىالو بنية. ال٣

مهيد: الملك المسيحانيأ. ت

ساللة النسب. ٠

قصة الطفولة. ٤

لكوتالمإنجيل ب.

. أتى المسيا٠

جبلالعلى ة عظ. المو٤

ج. انتشار الملكوت

. معجزات يسوع وردود الفعل٠

رسل الملك. ٤

د. اآليات واألمثال

. اآليات وردود األفعال٠

. أمثال الملكوت٤

يمان والعظمةه. اإل

. رفض اإليمان بيسوع٠

. العظمة في عائلة الملكوت٤

و. المعارضة الحالية واالنتصار المستقبلي

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-2-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

. المعارضة الشديدة٠

. االنتصار المستقبلي٤

ز. ذروة خدمة يسوع

. الصراع٠

. التلمذة٤

ار. االنتص٣

اضيع الرئيسيةوم. ال٤

إرث العهد القديمأ.

. االقتباسات واإلشارات الضمنية٠

. ملكوت السماوات٤

. الملك المسيحاني٣

القادة اليهود غير المؤمنين. ٢

. التواضع واللطف٥

شعب هللاب.

كنيسة. ال٠

ة هللاعائل. ٤

دعوة. ال٣

. الخاتمة٦

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-3-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

المقدمة

، كان ألبرت، ملك بلجيكا، مسافرا بالقطار عبر الواليات المتحدة. وإذ كان خبيرا شرةوتسع مئة وتسع ع في العام ألف

. في المحطة التالية، كانت الحشود الهاتفة في قيادة القطارات، ارتدى ثوب المهندس وقاد القطار لمسافة ع شرة أميال

، وأن يتصرف بطريقة تبحث عن الملك ألبرت، لكنهم لم يتمكنوا من إيجاده. فقد توقعوا أن يبدو الملك بشكل معين

. لذلك، لم يدركوا أن ذلك الرجل الطويل بالقميص القطنية وقبعة مصلحة الس كة الحديدية، هو في الواقع ملك معينة

بلجيكا.، يخبرنا إنجيل متى قصة مماثلة. إنها قصة ملك الكثيرين في زمنه لم يسوع، ملك اليهود. لكن –من منظور معين

.يتعرفوا إليه، إذ لم يبد كما توقعه الناس أن يبدو، ولم يتصرف كما توقعوه أن يتصرف. فقد ك ان ملكا من نوع مختلف

هو اإلنجيل حسب متى، ألن هذا هو الدرس الثاني في هذه السلسلة حول األناجيل. وقد أعط ينا هذا الدرس عنوانا

الدرس يدور حول اإلنجيل األول، كتاب متى.

ته ومحتواه. وثالثا، المواضيع الرئيسية في تنقسم دراستنا إلنجيل متى إلى ثالثة أقسام. أوال، خلفية إنجيل متى. ثانيا، بني

إنجيل متى. لنبدأ بخلفية اإلنجيل بحسب متى.

الخلفية

يسأل الكثيرون: "لماذا أحتاج إلى أن أعرف كل هذه األمور المتعلقة بسياق الكتاب المقدس؟ أنا أقرأ في ترجمة جيدة

أقول، إن قراءة النص من دون اعتبار لسياقه هي ذريعة لجعله يعني للكتاب المقدس، وأفهم ما يقصده". وأحب هنا أن

سياقات ما نريده نحن. لكن النصوص القديمة كلها لها سياقات تاريخية وأدبية وبالغية وأثرية ودينية متنوعة، وكلها

اليوم، غير يتصرفون الماضي في قال أحدهم مرة: " الماضي يشبه بلدا أجنبيا". فالناس . سياقاتنا عن تختلف

مختلف والماضي الحاضر. ولكن اإلجراءات التي يجب اتخاذها ضد المفارقات التاريخية، أي قراءة الماضي عن جدا

باالعتماد على افتراضاتنا المعاصرة، هي دراسة الكتاب المقدس بحسب سياقه التاريخي.

د. بن ويذرينغتون

ر الكتاب المقدس بشكل دقيق، أن نفهم القضايا المتعلقة بخلفية نص الكتاب، مثل هوية من المهم عندما نريد أن نفس

الكاتب والسياق التاريخي، ألنه.. ألن المؤلفين يفترضون أنهم يتوجهون إلى قراء يشاركونهم ثقافتهم، وبالتالي يسلمون

من جمل وتصريحات. من هنا، فإن مهمتنا في كثير من جدال بأنهم يعرفون الكثير عن السياق الواسع لما سيكتبونه

الحاالت تكون العمل على التدقيق في هوية الكاتب وثقافته، لنحصل على رؤية جلية من خالل ربط النص بإطاريه

الثقافي والتاريخي األوسع، فنصوب بعض االفتراضات واألفكار التقليدية التي لم يجر فحصها.

د. جيمز هاملتون

نبحث اآلن في خلفية إنجيل متى من ثالثة جوانب. أوال، نبحث في متى ككاتب للكتاب. ثانيا، في القراء األولين وثالثا

في المناسبة أو الظروف التي كتب فيها متى. لننظر أوال في مسألة كاتب هذا اإلنجيل.

المؤلف

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-4-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

ن الكتابة، من المفيد أن نعرف من هو الكاتب. فكلما عرفنا أكثر عن مرة ندرس كتابا، أو رسالة، أو أي نوع م في كل

الكاتب ومحيطه، كلما كنا مجهزين بشكل أفضل لنفهم وجهات نظر الكاتب وقصده من الكتابة. وهذا ينطبق على

نا مجهزين بشكل أفضل لنفهم الدروس التي دراسة الكتاب المقدس. فكلما عرفنا أكثر عن كتاب الكتاب المقدس، كلما ك

يعلموننا إياها. لذلك في بداية دراستنا إلنجيل متى، نطرح أول سؤال يجب أن نباشر به وهو: "من كتب هذا الكتاب؟"ى، أحد سنبحث في كاتب إنجيل متى، من جهتين. أوال، سنؤكد على الموقف التقليدي بأن هذا الكتاب كتبه الرسول مت

عشر. وثانيا، سنتعرف إلى سيرة متى الشخصية. لنبدأ بالموقف التقليدي الذي يعتبر أن متى هو االثني تالميذ يسوع

كاتب هذا اإلنجيل.

.

يديقلالت فقموال

ذه أعتقد أن بإمكاننا أن نؤكد بكل ثقة أن الرسول متى هو كاتب إنجيل متى على الرغم من تشكيك بعض العلماء به

الحقيقة. نحن على يقين أن آباء الكنيسة في القرون الباكرة كانوا يرتابون بأي تالعب في المعلومات، وكانوا حريصين

إلى حد كبير. فكانوا يعارضون بشكل تام أية وثيقة مزيفة، فال يقبلونها كوثيقة صحيحة وقانونية، وال يقبلونها بالتالي

. ثانيا، ال توجد أي نظرية تنافس التقليد المتعلق بكتابة متى لإلنجيل الذي يحمل ضمن مجموعة األسفار الموحى بها

اسمه. التقليد الوحيد الذي لدينا هو أن متى هو الكتاب. ثالثا، لو أن الكنيسة األولى رغبت بربط اسم رجل بهذا اإلنجيل

يختاروا احد الرسل بصورة عشوائية ويربطوه بهذا بصورة ال تستند إلى الوقائع التاريخية، أي أن يختلقوا أي إسم أو

اإلنجيل، لكان.. لكان متى اختيارا غير موفق. وسبب ذلك هو أن متى كان جابي ضرائب، وهذا العمل بالذات كان

هو الشعب اليهودي يحتقره أشد احتقار. إذا، لدينا إنجيل متى، هذا اإلنجيل الذي وجه ليهود إلقناعهم بأن يسوع

المسيح، إذا لدينا إنجيل متى الذي وجه لليهود إلقناعهم بأن يسوع هو المسيح. فهل تختار الكنيسة متى ليكون كاتب هذا

اإلنجيل؟ هذا غير منطقي. إذا الكنيسة األولى ربطت اسم متى بإنجيل متى ألن كان لديها سبب وجيه وقوي لالعتقاد

نجيل.بأن متى هو من كتب هذا اإل

د. ستيف كوان

يعود الموقف التقليدي القائل بأن متى هو كاتب اإلنجيل األول، إلى القرون األولى للكنيسة. ففي كل المخطوطات

القديمة لهذا اإلنجيل التي تحتوي على عنوان، يشير العنوان إلى متى والى متى وحده. وال يوجد عندنا أي دليل أن هذا

ئس دون اسم متى ككاتب له.اإلنجيل انتشر بين الكنا

بوا اإلنجيل األول إلى متى، هو بابياس من هيرابوليس. عاش بابياس في الفترة الممتدة من نهاية سن نوائل الذياألأحد

القرن األول إلى القرن الثاني. وهو يعبر عن وجهة نظر تعود إلى أقدم حقبة نعرفها في تاريخ الكنيسة.

ري، مؤرخ الكنيسة الذي كتب حوالى عام ثالث مئة وخمسة وعشرين للميالد، شهادة ودون لنا يوسابيوس القيص

بابياس حول كاتب إنجيل متى في كتابه "تاريخ الكنيسة"، المجلد الثالث والفصل التاسع والثالثين والجزء السادس

عشر. استمع إلى كلمات بابياس:

وضع متى "أقوال يسوع" بترتيب منظم.

ه باكرا في القرن الثاني، نسب بابياس اإلنجيل إلى متى. ومن الملفت للنظر أن يوسابيوس اقتبس من نرى هنا، أن

بابياس ليدعم موقفه بأن متى هو كاتب اإلنجيل األول.

كذلك إيريناوس من ليون، أحد أباء الكنيسة األولين الذي كتب حوالى عام مئة وثمانين للميالد، نسب اإلنجيل األول

استمع إلى ما كتبه في مؤلفه "ضد الهرطقات"، المجلد الثالث، الفصل األول والجزء األول: إلى متى.

بين العبرانيين في لهجتهم، بينما كان بطرس وبولس يكرزان في روما، ويضعان كذلك أصدر متى إنجيال مكتوبا

أسس الكنيسة.

مئتين وثالثين للميالد. وأقر ترتليانوس بأن متى هو عاش ترتليانوس بعد ذلك بقليل، بين العام مئة وخمسة وخمسين و

" المجلد الرابع والفصل الثاني:ونقيماركاتب اإلنجيل األول في مؤلفه "ضد

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-5-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

إذن، بين الرسل، يوحنا ومتى كانا أول من غرس اإليمان فينا ... وقد جدد هذا اإليمان لوقا ومرقس الحقا.

و كاتب هذا اإلنجيل. وقد شاركتهما الكنيسة الباكرة قناعتهما هذه. وقبل متى برأي إيريناوس وترتليانوس، متى ه

ككاتب لإلنجيل من غير أدنى شك.

أن ندرك أن هذه االدعاءات الباكرة بكون متى كاتب اإلنجيل، عززها الغموض النسبي الذي أحاط من المهم أيضا

خر، أن يعطوا مصداقية إلنجيل ما عن طريق نسبته إلى بمتى. فمن المفترض أنه، لو أرادت الكنيسة، أو شخص آ

رسول، الختاروا أحد الرسل األبرز. لكن نادرا ما ذكر متى في األناجيل. لذلك، نستبعد أن يكون وراء نسبة اإلنجيل

الباكرة. مصلحة للكنيسةإلى متى أي

نت لشهادة شهود العيان قيمة كبيرة، ولم يكن ادعاء أوال، ينبغي أن ندرك أهمية شهادة شهود العيان في القرن األول. كا

شخص بأنه شاهد يعامل باستخفاف. كان األمر أشبه بفئة خاصة من األقوال المقدسة عن أمور حدثت. كما نعرف أنه

مل أن بابياس في بدايات القرن الثاني قال رجل اسمه "بابياس" إن الرسول متى هو نفسه كاتب إنجيل متى. ومن المحت

عرف الرسل معرفة شخصية ألنه ولد في القرن األول. السبب األخير الذي يدعم ثقتنا بأن إنجيل متى كتب بقلم

الرسول متى هو أنه على الرغم من عدم ذكر اسم متى في نص اإلنجيل، فالحقيقة هي أن أقدم السجالت تشير إلى أن

الناس من دون ارتباط اسم الرسول به بصفته كاتبه والمرجعية الكامنة وراءه.إنجيل متى لم يتم تداوله بين

ق. مايكل غلودو

بالطبع، شكك بعض علماء النقد العصريين بكون الرسول متى هو كاتب اإلنجيل األول، كما شككوا في الكثير من

قديمة التي تدعم متى ككاتب لهذا اإلنجيل، اآلراء التقليدية األخرى حول كتاب الكتب المقدسة. لكن قوة الشهادة ال

باإلضافة إلى الغياب الكامل ألي اعتراضات قديمة، يشكالن عموما سببا قويا لنؤمن أن متى هو من كتب هذا الكتاب.

هو من كتب اإلنجيل األول، فلننتقل إلى سيرة متى الشخصية. أن متى بعد أن تناولنا الموقف التقليدي

.

يةخصلشا ةسيرال

يذكر الكتاب المقدس بعض الحقائق حول سيرة متى الشخصية، فيرد فيه على سبيل المثال، أنه كان يهوديا وأنه كان

يهوديا. الحقيقة األولى أنه كانجابيا للضرائب. سنتناول هاتين النقطتين، بدءا من

الثني عشر، الذين كانوا جميعا يهودا. ومن إن إرث متى اليهودي ظاهر في نواح عدة. فمن ناحية، هو أحد التالميذ ا

جهة أخرى، كان لمتى أسماء يهودية. فاسم متى هو اسم يهودي، مشتق من العهد القديم العبري. واسمه الثاني، الوي،

وهذا نجده في مرقس الفصل الثاني والعدد الرابع عشر، وفي لوقا الفصل الخامس والعدد الثامن والعشرين، وهو اسم

أسباط إسرائيل. ويبرهن االسمان أن متى كان يهوديا. كما يمكن استنتاج إرث متى اليهودي من خالل الكتابات أحد

المسيحية القديمة التي أشارت إلى أنه كتب بالعبرية.

إرث متى اليهودي هو خلفية هامة لفهم اإلنجيل، فهو يساعدنا على فهم سبب تشديده على األمور اليهودية بشكل

في هذا الدرس. لكن سنشير اآلن إلى مثل واحد خاص . وسندرس هذه السمة اليهودية إلنجيله بتفصيل أكثر الحقا

كإيضاح.

في متى الفصل الخامس عشر والعدد الرابع والعشرين ينقل لنا متى قول يسوع:

الة. لم أرسل إال إلى خراف بيت إسرائيل الض

متى، أكثر من األناجيل األخرى، على أن يسوع جاء بصورة خاصة من أجل شعب إسرائيل. وقد شدد

يجدر بنا التوقف عندها، وهي أنه كان جابيا للضرائب. ناحية أخرى في حياتهباإلضافة إلى إرث متى اليهودي، هناك

لحة اإلمبراطورية الرومانية. في القرن األول، كان العديد من اليهود في فلسطين يعملون في جمع الضرائب لمص

بعض جباة الضرائب هؤالء، كانوا يجبون التعريفات على البضائع التي كانت تنقل من منطقة إلى أخرى. وقد كانوا

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-6-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

بمثابة متعهدين مستقلين يدفعون للحكام مقابل منحهم الحق في جمع الضرائب. وقد جنوا أرباحهم عن طريق زيادة

وهذه –ا من الشعب. ونتيجة لذلك، نظر إلى جباة الضرائب هؤالء كمبتزين ولصوص الضرائب التي كانوا يجبونه

السمعة السيئة كانت مبررة.

لهذا السبب، كان جباة الضرائب مذنبين على نحو مضاعف في عيني شعبهم. أوال، بسبب تعاملهم مع قوات االحتالل

ربحهم الشخصي. في الواقع، اعتبروا أشرارا وغير جديرين الرومانية البغيضة. وثانيا، ألنهم نهبوا شعبهم من أجل

القديمة أنهم منعوا من الشهادة في محكمة يهودية. باإلضافة إلى ذلك كان الرابينيةبالثقة، بحيث نقرأ في الكتابات

الكذب على جباة الضرائب مقبوال، بل ممدوحا كنوع من أعمال العصيان المبرر.

التي دون فيها متى دعوة يسوع له في متى الفصل التاسع والعددين التاسع والعاشر: ستمع إلى الطريقةا

ا وبينما هو متكئ في البيت، إذ ه.يسوع ... رأى إنسانا جالسا عند مكان الجباية، اسمه متى. فقال له:"اتبعني". فقام وتبع

عشارون وخطاة كثيرون قد جاءوا واتكأوا مع يسوع وتالميذه.

بأنه هو وجباة ضرائب آخرين عاشروا "الخطاة" في زمن كان متى غير متحيز في وصفه لنفسه، وقد أقر علنا

مع القيادة اليهودية. وهذا االنقسام المسيح. وهو بعمله هذا، وضع نفسه ووضع يسوع وإنجيله المكتوب في خالف

معبر عنه غالبا في إنجيل متى.

على سبيل المثال، استمع إلى الطريقة التي انتقد فيها يسوع القيادة اليهودية في متى الفصل الواحد والعشرين والعددين

:الواحد والثالثين والثاني والثالثين

واني يسبقونكم إلى ملكوت هللا،الحق أقول لكم: إن العشار ألن يوحنا جاءكم في طريق الحق فلم تؤمنوا به، ين والز

واني فآمنوا به. وأنتم إذ رأيتم لم تندموا أخيرا لتؤمنوا به. ا العشارون والز وأم

بتشديد آخر لهذا اإلنجيل سننظر فيه إن استعداد متى ليتحدث علنا عن سيرته الشخصية األثيمة، يمكن ربطه أيضا

في هذا الدرس. وقد شدد متى أكثر من كتاب األناجيل اآلخرين، على حقيقة كون يسوع ملكا بعمق أكثر الحقا

بماضيه، أقر متى دون تحفظ بحاجته الشخصية إلى النعمة، متواضعا دعا أتباعه إلى التواضع. وعن طريق اعترافه

وأعلن استعداده أن يتبع الملك الذي دعاه وغيره. فقد حوله يسوع من خادم أثيم لهيرودس، إلى خادم متواضع إلنجيل

ملكوت السماوات.

ث لآلخرين، بمقدار سعادتنا التواضع في حياتنا ينبغي أن يظهر من خالل سعادتنا ورضانا باألمور الصالحة التي تحد

م اآلخرون أو يظهر أن عملهم مثمر، يجب أن نفرح معهم. بما يحدث لنا. فحين يحقق اآلخرون تقدما، وعندما يكر

ونحن نشكر هللا على ذلك، ونرغب بأن نكرمه ونشكره قبل كل شيء. نريد أن نعيش ألجل هللا، وليس ببساطة ألجل

واضع ليس السعي لتحقيق مصالحنا، بل السعي قبل كل شيء لتحقيق مصالح هللا ورغباته، أكان أنفسنا. وهكذا، فإن الت

ذلك من خاللنا أو من خالل آخرين.

د. جون ماكينلي

أما اآلن، بعد أن استنتجنا بأن الموقف التقليدي يؤيد متى ككاتب لإلنجيل األول، وتعرفنا على القليل من سيرته

الذين كتب إليهم متى. األولينفي هوية القراء الشخصية، سنبحث اآلن

القراء األولون

لم يخبرنا متى بالتحديد من هم قراؤه األولون. لكنه أعطانا بعض التلميحات إليهم. فكما سنرى، يبدو أن متى كتب

بالدرجة األولى إلى اليهود المسيحيين.

لمقام األول إلى قراء مسيحيين. لكن هناك بضع تشديدات في وكما أشرنا في درس سابق، فإن كل األناجيل كتبت في ا

إنجيل متى، تجعله يتناسب بصورة خاصة مع قراء مسيحيين من خلفية "يهودية". على سبيل المثال، اقتبس متى من

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-7-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

توقعات العهد القديم أكثر من أي من كتاب األناجيل اآلخرين. وأشار تكرارا إلى الطرق التي من خاللها تمم يسوع

العهد القديم. وشدد بصورة خاصة على أن يسوع هو الملك المسيحاني الذي انتظره اليهود منذ قرون عدة. وتشديد متى

على القضايا اليهودية، يظهر أيضا في صراعات يسوع مع قادة اليهود غير المؤمنين، التي وصفها متى بتفصيل أكثر

ى التركيز األكبر على عالقة يسوع بشريعة العهد القديم، معلنا أنه رب من كتاب األناجيل اآلخرين. كما وضع مت

الشريعة.

في هذا الدرس، سننظر في بعض هذه التشديدات بتفصيل أكثر. لكن في هذه المرحلة، سنقدم ببساطة مثلين الحقا

يوحيان بأن متى كتب إلى قراء يهود، ونبدأ مع استخدام متى لعبارة ملكوت السماوات.

الحظنا في درس سابق، أن موضوع ملكوت هللا يوحد بين األناجيل األربعة. لكن نادرا ما استخدم متى عبارة

". وإنجيل متى هو اإلنجيل الوحيد في الكتاب السماوات". فهو استخدم عامة عوضا عنها عبارة "ملكوت هللا"ملكوت

بارتين معنى واحد.المقدس الذي يستخدم هذا المصطلح. وكما رأينا، فإن للع

كي ال يستخدموا اسم هللا باطال دون قصد. ،أو أي شيء يشبهه ،فمن موضع التوقير هلل، تجنب اليهود استخدام اسم هللا

"مكان اسم "هللا". وهذا تماما ما فعله متى وإحدى الطرق التي لجأوا إليها في هذا السبيل، هي بإحالل كلمة "السماوات

سماوات". وعندما نقارن المقاطع المتوازية في األناجيل المتشابهة النظرة، نجد أنه في الوقت في عبارة "ملكوت ال

الذي استخدم فيه الكتاب اآلخرون "ملكوت هللا"، استخدم متى عبارة ملكوت السماوات.

إلى األمر نفسه استخدم متى عبارة "ملكوت السماوات" في معظم المرات في إنجيله، في حين تشير األناجيل األخرى

بعبارة "ملكوت هللا". وذلك أن متى كاتب يهودي، ومؤمن يهودي بالمسيح. وبالنسبة إلى ليهود، كان اسم هللا مقدسا

جدا، لدرجة أنه يستحسن عدم استخدامه. ولذا.. لذا، فإن استخدام كلمة "السماء" هي طريقة أخرى لإلشارة إلى هللا.

"ملكوت السموات"، فنسيء فهمها، ونظن أنها تشير إلى أمر غير ملموس وضعيف، والخطر هو أن نسمع عبارة

شيء ال يمكننا أن نراه، ولكن الحقيقة هي أنه يتكلم عن ملكوت هللا، بمعنى أن هللا يصير ملكا على هذا العالم من خالل

هو أن هللا ملك، وأنه يصير الملك يسوع المسيح. والخطر أن نسيء فهم عبارة "ملكوت السموات". فما يقوله يسوع

من خالله.

د. بيتر واكر

استمع إلى ما دونه مرقس عن مثل حبة الخردل في مرقس الفصل الرابع والعددين الثالثين والواحد والثالثين:

حبة خردل، متى زرعت في األرض فهي أصغر جميع مثل وقال]يسوع[:"بماذا نشبه ملكوت هللا؟ أو بأي مثل نمثله؟

البزور التي على األرض."

استخدم مرقس هنا الصيغة العادية لعبارة: ملكوت هللا.

لكن استمع إلى رواية متى للمثل في متى الفصل الثالث عشر والعدد الواحد والثالثين:

وزرعها في حقله. [ لهم مثال آخر قائال:"يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان قدم ]يسوع

هللا". ملكوت"عندما أعاد متى رواية الحدث ذاته استخدم عبارة ملكوت السماوات حيث استخدم مرقس عبارة

كوت السماوات" في مرقس ولوقا حيث يستخدمان عبارة "ملكوت هللا"، نرى أنهما حين نقارن ما يدعوه متى "مل

يشيران إلى األمر نفسه، وأن العبارتين لهما معنى واحد. حين تقرأ إنجيل متى ككل، فإنك ترى أن ثمة موضوعا مهما

وته، الذي ندعوه ملكوت السماوات، طريقة هللا في إدارته ملك –هو المقارنة بين هللا في السماء والبشر على األرض

وهكذا فإن كالم متى عن وطريقة البشر في الحكم والتسلط والسلوك بعضهم مع بعض، وهو ما ندعوه "ممالك العالم".

ملكوت السماوات هو طريقة معبرة بقوة ترينا الفرق بين أمور هذا العالم واآلب السماوي الذي يحكم ويعد بأن يأتي

قه بين حكم هللا الذي ثانية. إذا ، فإن الغاية من استخدام متى "لملكوت السماوات" هو أن يجعلنا نشعر بالفرق ونتذو

سيأتي، وكل ما نراه من حكم وتسلط في هذه األرض. فهناك تباين بين هاتين الحقيقتين، ويساعدنا مصطلح متى

وننتظر وقت مجيئه. "ملكوت السموات" في أن نشعر ونتذوق ملكوت هللا السماوي

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-8-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

بينيغتونجوناثان د.

يعتقد العديد من الدارسين أن متى حافظ على الطريقة التي تكلم بها يسوع إلى الجماهير اليهودية، بينما استخدم مرقس

ع. وكتاب العهد الجديد اآلخرون عبارة "ملكوت هللا" ليوضحوا لقرائهم الذين كانوا من خلفيات متعددة، ما قصده يسو

عطي وزنا أكبر للرأي القائل بأنه كتب أصال إلى اليهود.تلذلك فإن استخدام متى لعبارة "ملكوت السماوات"،

كمثل بالعادات اليهودية. ناحية أخرى في إنجيل متى تشير إلى القراء اليهود، هي افتراض متى أن قراءه ملمون جيدا

عشر من إنجيله والعددين األول والثاني الحدث التالي:واحد فقط، دون لنا متى في الفصل الخامس

يسيون الذين من أورشليم قائلين: "لماذا يتعدى تالميذك تقليد الشيوخ، فإنهم ال يغسلون حينئذ جاء إلى يسوع كتبة وفر

أكلون خبزا؟أيديهم حينما ي

أشار مرقس إلى هذه القصة ذاتها في الفصل السابع واألعداد األول إلى الخامس من إنجيله، لكنه أضاف ثالثة أعداد

شرح فيها عادة غسل األيدي اليهودية، لكي يتمكن قراؤه الرومان من فهم هذه العادة. أما متى، فلم يشعر بحاجة قرائه

إلى أي تفسير.

اء يهود، هناك سمة في هذا اإلنجيل تبدو في غير محلها. فقد استشهد قا من الفرضية بأن متى كتب إلى قر لكن انطال

متى أحيانا بأقوال يسوع وهو يتحدث باآلرامية، ثم ترجم تلك الكلمات اآلرامية إلى لغة قرائه.

لسادس واألربعين:على سبيل المثال، استمع إلى كلمات متى في الفصل السابع والعشرين والعدد ا

صرخ يسوع بصوت عظيم قائال: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" أي: إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟

يوجد تفسيرات مختلفة عن أسباب كتابة متى بهذه الطريقة إلى قراء يفترض أنهم في المقام األول يهود. أوال، على

ن أن قراءه األولين كانوا يهودا، فهذا ال يستبعد غير اليهود. من هنا، قد تكون إضافة الترجمة ألجل غير الرغم م

اليهود من القراء. ثانيا، قد يكون بين قراء متى أشخاص يعيشون خارج فلسطين وال يعرفون اآلرامية. وثالثا، قد يكون

على سبيل المثال، ترجمة متى في الفصل السابع والعشرين متى بكل بساطة نقل هذه المعلومات من مصدر آخر.

في مرقس الفصل الخامس عشر والعدد الرابع والثالثين، التي قد يكون متى والعدد السادس واألربعين وردت أيضا

نقل عنه.

انهم بيسوع، عن على كل األحوال، قوة األدلة تؤيد أن متى كتب إنجيله بالدرجة األولى إلى يهود مسيحيين، ليقوي إيم

طريق معالجة عدة قضايا كانت مهمة بالنسبة إليهم.

واآلن، بعد أن عرضنا مسألتي كاتب اإلنجيل األول وقرائه، بتنا مستعدين أن نبحث في مناسبة الكتابة.

المناسبة

أمور مثل تاريخ الكتابة، –تاريخية، عندما نتحدث عن "مناسبة" الكتاب، تتبادر إلى ذهننا أمور عديدة تتعلق بالخلفية ال

مكان الكتابة، موقع القراء الذين تسلموا الكتاب، والقصد من الكتابة. إن معرفة متى، وأين، وإلى من، ولماذا كتب

لتاريخي، ومعاني الكتاب، تعطينا الكثير من المعلومات حول خلفيته. وتساعدنا هذه المعرفة على فهم المحيط ا

المفردات، والمعتقدات الدينية واالجتماعية، واألساليب البالغية. كما تساعدنا هذه المعلومات على فهم الكتاب

وتطبيقه.

نجيل. سنتأمل في ثالث نواح لمناسبة كتابة إنجيل متى: أوال، تاريخ الكتابة. ثانيا، مكان الكاتب والقراء عند كتابة اإل

.وثالثا، القصد الذي من أجله كتب متى إنجيله. فلنبدأ بتاريخ إنجيل متى

هم وأسلوب حياتهم. أما األناجيل فتقع بصورة أكبر تحت م سير الحياة تعبر عن اهتمامات اليونان والرومان وعن قي

طبق حتى على إنجيل لوقا، وهو اإلنجيل األكثر تأثرا بالثقافة تأثير الثقافة اليهودية، ال سيما العهد القديم. وهذا ين

اليونانية وفكرها.

.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-9-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

التاريخ

أوال، كما يعتقد معظم الدارسين، اعتمد متى على األرجح، على إنجيل مرقس كأحد مصادر إنجيله. وكما سنرى الحقا

ام أربعة وستين للميالد. وفي حال كان هذا صحيحا، في هذا الدرس، من المحتمل أن يكون مرقس قد كتب حوالي ع

يكون التاريخ األبكر لكتابة متى، هو على األرجح بين منتصف الستينيات وأواخرها.

ثانيا، كان متى رسوال ليسوع، ما يعني أنه كان راشدا عندما انخرط في خدمة يسوع، على األرجح قبل عام ثالثين

عاش حياة طويلة غير اعتيادية، فإن التاريخ األبعد لكتابة إنجيله سيكون في أواخر القرن للميالد. وما لم يكن متى قد

األول.

وهذا يعطينا فترة زمنية واسعة نوعا ما، للزمن الذي كتب فيه متى. لكن يمكننا أن نضيق هذه التواريخ المحتملة ضمن

ة متى. أشار متى مرارا إلى الهيكل بالتحديد، وكذلك إلى هذه الفترة الزمنية عن طريق التنبه إلى تفصيل محدد في كتاب

الصدوقيين، الذين كانوا على صلة وثيقة بالهيكل. بعض هذه اإلشارات يشير إلى أحداث ماضية، لكن بعضها يدل على

عام سبعين أن الهيكل والصدوقيين كانوا ما زالوا عوامل تأثير في الزمن الذي كتب فيه متى. ولما كان الهيكل قد دمر

للميالد، يمكننا أن نستنتج من هذه اإلشارات أن متى كتب قبل عام سبعين للميالد.

على ضوء كل هذه األدلة، يبدو أن أفضل استنتاج هو أن متى كتب إنجيله في أواخر الستينيات، ربما حوالى سبعة

ففي الوقت الذي تساعدنا معرفة التاريخ وستين أو ثمانية وستين للميالد. طبعا، ال يمكننا الجزم في هذه المسألة.

التقريبي لكتابة اإلنجيل، فإن عدم معرفة التاريخ الدقيق ليست، لحسن الحظ، أساسية بالنسبة إلى تفسير تعاليمه.

واآلن بعد أن نظرنا في تاريخ كتابة اإلنجيل، دعونا ننتقل إلى السؤال حول مكان الكاتب والقراء.

المكان

باإلشارة إلى أن الدارسين اختلفوا حول مكان تأليف هذا اإلنجيل، لذا يجب أن ال نكون جازمين في يجب أن نبدأ

استنتاجاتنا. لكن مع ذلك، هناك عدد من التفاصيل الجديرة بالذكر.

في البداية، بما أن متى كتب إنجيله إلى يهود مسيحيين، فعلى األرجح أنه وجه إنجيله إلى مجموعة تعيش في منطقة

يتواجد فيها عدد كبير من السكان اليهود. وفلسطين هي احتمال واضح، فهي الوطن التقليدي لليهود، وهم كانوا

يتواجدون بكثافة هناك.

لكن يوجد أيضا أعداد هامة من اليهود في أجزاء من سورية. وأغناطيوس، الذي كان أسقفا في أنطاكية سورية، كان

إلماما بإنجيل متى. لهذا السبب، زعم عدد من الدارسين أن متى كتب إلى المؤمنين في أول آباء الكنيسة الذين أظهروا

أنطاكية سورية.

وبالطبع، ال يمكننا استبعاد إمكانية أن يكون في ذهن متى عدد أوسع من القراء، أي أنه كتب إلى المسيحيين اليهود

عامة، في كل حوض المتوسط.

مهمة، يمكن أن هامةداخل اإلمبراطورية الرومانية يتواجد فيها يهود بأعداد ففلسطين وسورية وأي منطقة أخرى

تكون مكانا مناسبا لقراء إنجيل ذي طابع يهودي قوي مثل متى.

في القرن الميالدي األول، كان الشعب اليهودي منتشرا في أجزاء عديدة من العالم الروماني، وكذلك في المناطق

إلى فترة السبي البابلي، حين بدأ اليهود يعيشون خارج أرض فلسطين. وقد –ذلك إلى زمن بعيد الشرقية منه. ويعود

استمروا في سكنهم هناك في أقصى الشرق، أي في بالد الرافدين، العراق حاليا، ثم ارتحلوا إلى دمشق في سوريا،

كثر نحو الغرب، نحو أسيا الصغرى، تركيا من هنا جاءت التسمية يهود الشتات، حيث انتشروا أ –ومن ثم تشتتوا

الحالية ووصلوا حتى إلى روما. فسكن اليهود على ضفاف نهر التايبر في روما. وال ننس أنهم سكنوا في شمال أفريقيا

أيضا. فنقرأ في األناجيل عن سمعان القيرواني الذي أتى إلى أورشليم من شمال أفريقيا. إذا تخيل معي: سكن اليهود

كل النصف الشرقي من اإلمبراطورية الرومانية وإلى الشرق منها.في

د. بيتر واكر

واآلن بعد أن عرضنا تاريخ ومكان كتابة إنجيل متى، دعونا نتحدث عن القصد من كتابته.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-10-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

قصدال

انت لمتى بصورة عامة، كتب متى ألن القصة الحقيقية حول من هو يسوع وما فعله، كانت مهمة إلى حد بعيد. لكن ك

أهداف مباشرة ومحددة أكثر. فقد كتب بصورة خاصة، إلى اليهود المسيحيين ليغذي إيمانهم بيسوع كملكهم أيضا

المسيحاني.

في الوقت الذي كتب فيه متى، كان اليهود المهتدون إلى المسيحية مرفوضين بشدة من قبل السلطات اليهودية، وغالبا

فراد عائالتهم. ويوضح لنا كتاب أعمال الرسل، أنه في عالم البحر المتوسط في ذلك من قبل أصدقاء سابقين، ومن أ

ليهود المسيحيين.االزمن، كان االضطهاد نهج حياة بالنسبة إلى

وكما نقرأ في أعمال الرسل الفصل الثامن والعدد األول:

لتي في أورشليم، فتشتت الجميع في كور اليهودية والسامرة، ما وحدث في ذلك اليوم اضطهاد عظيم على الكنيسة ا

سل. عدا الر

وبسبب االضطهاد، ال شك في أن اليهود الذين تبعوا يسوع بصفته المسيح الموعود واجهوا تجربة العودة إلى حياتهم

هذه التجربة، كتب متى إليهم ليذكرهم بأن يسوع هو المسيح الموعود السابقة، والتخلي عن المسيحية. ولمواجهة

، ألن يسوع لم يأت بملكوت هللا الحقيقي الذي جاء بملكوت هللا. وإنجيله هو قصة تشجيع وتعزية، لكنه أيضا قصة تحد

بالطريقة التي توقعها الكثيرون، وقد كانت متطلبات الملكوت عظيمة.

متى طمأنة قرائه بأن يسوع بدأ يتمم توقعات العهد القديم بملكوت مسيحاني. لكن في الوقت عينه، في هذا اإلطار، أعاد

ليشجع المؤمنين من اليهود ليبقوا أمناء إلى حين عودة الملك ملكوت هللا لم يتحقق بالكامل بعد. لذلك كتب متى أيضا

الملكوت، ويرحب بدخول شعبه األمين إلى ملء إلى الوقت الذي سيسحق فيه يسوع أعداء –نفسه ليصحح كل شيء

بركات الملكوت.

لهذا السبب غالبا ما يشير متى إلى موضوع ملكوت السماوات. في الواقع، استخدم متى كلمتي "ملك" و"ملكوت" أكثر

رات. فقد من خمس وسبعين مرة في إنجيله. بينما استخدمهما كتاب األناجيل اآلخرون مجتمعون أقل من مئة وعشر م

رأى متى أن الطريقة األفضل لتشجيع القراء اليهود وحثهم، هي من خالل إخبارهم قصة ملكهم المسيحاني وملكوته.

نجد في إنجيل متى تشديدا كبيرا على ملكوت السماوات. يبدأ متى إنجيله بسلسلة نسب يسوع، وذلك بقصد أن يظهر أن

اودي. الملك الداودي هو يسوع الناصري. وقراء متى، قراؤه األولون، كانوا الملك الد ،يسوع هو الوريث الشرعي

على ما أظن، في المقام األول يهودا. ولذا، هذا الكتاب كان يقول للناس: هذا هو ملككم الشرعي. ويشدد متى على

ت" إلى حكم المسيح على ملكوت السماوات في إعالنه الملموس المعلن في هذا اإلنجيل، حيث يشير "ملكوت السماوا

كل الناس في كل المجاالت. إنها..إنها مسألة سلطة. كثيرا ما سأل الفريسيون والصدوقيون يسوع: بأي سلطان تعمل

هذا؟ وينتهي اإلنجيل بكلمات يسوع: "دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى األرض". وفكرة..فكرة الملكوت هذه

لقومي الذي كان الشعب يتوقعه وينتظره. وبالتالي ما يصرح به متى هو أن المسيح ملك تتجاوز فكرة الملك الداودي ا

على كل إنش مربع في الخليقة.

ميبلزجيم د.

اآلن وقد درسنا خلفية إنجيل متى، دعونا ننتقل إلى بنية هذا اإلنجيل ومحتواه.

البنية والمحتوى

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-11-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

بعض الميزات البارزة في بنية إنجيل متى. وهذا يعود إلى حقيقة أن متى أعطانا يتفق الدراسون الى حد بعيد حول

مساعدا. ففي خمسة مواضع مختلفة يستخدم متى عبارة مماثلة: " ا أكمل يسوع هذه األقوال"، مفتاحا لينتقل إلى فلم

، وفي أحيان أخرى عند بداية قسم ل هذه العبارة أحيانا في نهاية ق موضوع جديد رئيسي في اإلنجيل. وترد مث سم معين

. لكنها تشير دائما إلى االنتقال . إلىجديد موضوع جديد

وعن طريق اتباع معالم البنية هذه، يتفق معظم الدارسين أن إنجيل متى ينقسم إلى سبعة أجزاء. هناك خمسة أجزاء

من خالل التصاريح االنتقالية في متى الفصل السابع والعدد الثامن والعشرين، والفصل الحادي عشر رئيسية محددة

والعدد األول، والفصل الثالث عشر والعدد الثالث والخمسين، والفصل التاسع عشر والعدد األول، والفصل السادس

اية ختامية.تمهيدية، ورو والعشرين والعدد األول. كما ضمن متى إنجيله برواية

يبدأ اإلنجيل برواية تمهيدية تظهر يسوع كالملك المسيحاني من متى الفصل األول والعدد األول إلى الفصل الثاني والعدد الثالث والعشرين.

يصف التقسيم الرئيسي األول إنجيل الملكوت من متى الفصل الثالث والعدد األول إلى الفصل السابع والعدد التاسع والعشرين.

يركز التقسيم الرئيسي الثاني على انتشار الملكوت من متى الفصل الثامن والعدد األول إلى و الفصل الحادي عشر والعدد األول.

ويدون التقسيم الثالث الرئيسي آيات وأمثال الملكوت من متى الفصل الحادي عشر والعدد الثاني إلى الفصل الثالث عشر والعدد الثالث والخمسين.

تقسيم الرابع الرئيسي من سجل متى على اإليمان والعظمة بدءا من الفصل الثالث يركز ال عشر والعدد الرابع والخمسين إلى الفصل الثامن عشر والعدد الخامس والثالثين.

يتناول التقسيم الرئيسي الخامس واألخير المعارضة الحالية للملكوت واالنتصار المستقبليع عشر والعدد األول إلى الفصل الخامس والعشرين والعدد السادس للملكوت من متى الفصل التاس

واألربعين.

أخيرا، هناك خاتمة تروي قصة موت الملك وقيامته من متى الفصل السادس والعشرين والعدد األول إلى

الفصل الثامن والعشرين والعدد العشرين.

مسيحاني الذي جاء بملكوت السماوات إلى األرض.ويدعم كل جزء من أجزاء إنجيل متى هذه، قصة يسوع، الملك ال

دعونا نلقي نظرة عن قرب على كل من هذه األجزاء، بدءا من مقدمة متى الفصل األول والعدد األول إلى الفصل

الثاني والعدد الثالث والعشرين.

المسيحاني الملك تمهيد:

م إلى قسمين: ساللة النسب وقصة الطفولة.تعرفنا مقدمة إنجيل متى إلى يسوع كالملك المسيحاني، وتنقس

ساللة النسب

ونجد ساللة النسب في متى الفصل األول واألعداد األول إلى السابع عشر. من الناحية التقنية، العدد األول هو بمثابة

مقدمة أو عنوان، فيه لخص متى نقطته الرئيسية، أي أن يسوع هو ملك إسرائيل المسيحاني.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-12-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

الفصل األول والعدد األول: نقرأ في متى

.كتاب ميالد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم

وضع متى، منذ البداية، تشديدا خاصا على داود ملك إسرائيل، وعلى إبراهيم أب الشعب اليهودي.

بعد هذه الجملة االفتتاحية، تبدأ سلسلة النسب في العدد الثاني.

ى الفصل األول والعدد السابع عشر، فإن سلسلة النسب موزعة على ثالثة أقسام، يتضمن كل منها أربع فبحسب مت

عشرة ساللة يبدأ القسم األول، بعهد هللا مع إبراهيم الذي وعده فيه بأن يحكم نسله العالم.

طريق تثبيت مملكة داود لألبد. أما القسم الثاني، فيبدأ مع الملك داود ووعد هللا له بأن يتمم عهده مع إبراهيم عن

وينتهي القسم الثاني بسبي شعب هللا من أرض الموعد بسبب خطيتهم وكسرهم للعهد.

أما القسم الثالث من سلسلة النسب، فيمتد من السبي إلى والدة يسوع. فالشعب اليهودي كسر عهد هللا ووقع تحت لعنات

عن طريق تحقيق الوعود التي قطعها إلبراهيم وداود. ملوك إسرائيل العهد. لكن هللا استمر في قصده ببركة إسرائيل،

السابقون فشلوا، لكن ها ملك إسرائيل األخير، الذي سيحقق مصير إسرائيل، قد جاء أخيرا.

وتنتهي الئحة جدود يسوع في متى الفصل األول والعدد السادس عشر، حيث نقرأ هذه الكلمات:

.رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح ويعقوب ولد يوسف

بهذه الطريقة، برهن متى أن ليسوع الحق الشرعي الكامل ليتبوأ عرش داود من خالل أبيه يوسف.

تم التنبؤ به. فمن كان ينبغي أن يكون المسيح من نسل داود ألن هذا ما نص عليه اإلعالن النبوي بشكل أساسي. هذا ما

البداية، من كتاب التكوين، حيث تعلن النبوة أن الملك سيكون من سبط يهوذا. طبعا، هذه نبوة تمت في الملك داود

نفسه، الذي كان أعظم ملوك إسرائيل. وكان كل ملك بعده يقارن ويقاس به إما إيجابيا أو سلبيا. ولدينا طبعا العهد الذي

هيكال للرب، عندها عاد ناثان إليه وقال له: –مع داود نفسه. فحين اقترح داود على ناثان النبي أن يبني بيتا قطعه هللا

لك" . وقد قصد بكلمة "بيت" طبعا ساللة ملكية. كما في صموئيل للرب، لكن الرب سيبني بيتا "لن تبني أنت بيتا

لداود بيتا، وسيؤسس مملكته إلى األبد، وبأن واحدا من نسله سيملك على الثاني الفصل السابع النبوة بأن الرب سيبني

عرشه إلى األبد. وقد صارت هذه النبوة أساس النبوات المسيحانية التي أعطيت الحقا. ولذا، حين كان األنبياء يتكلمون

رون إلى الرجاء بأن هللا سيعيد أمجاد عن ساللة داود وعن المملكة الداودية، ال سيما بعد انهيار المملكة، كانوا يشي

الساللة الداودية. ولذا من خالل نسل داود سيقيم هللا ملكا. وهكذا، كان ينبغي أن يأتي الملك، المسيح، من نسل داود.

د. مارك ستراوس

وتلي ساللة نسب يسوع، قصة الطفولة.

قصة الطفولة

الثامن عشر إلى الفصل الثاني والعدد الثالث والعشرين. وهذا الجزء تمتد قصة طفولة يسوع من الفصل األول والعدد

واحد وثالثين عددا بالمقارنة مع مئة وستة عشر عددا في إنجيل لوقا. وقصد متى في هذا الجزء –موجز إلى حد ما

سية واحدة: يسوع، المسيح محدد تماما. فقد صمم كل واحد من المقاطع الخمسة القصيرة لتركيز االنتباه على حقيقة رئي

مت تلك القصة توقعات العهد القديم عن الموعود، قد ولد. ويخبرنا كل مقطع قصة وجيزة، ثم يشرح لنا كيف تم

المسيح.

من بين أكثر األمور تشويقا التي نتعلمها من قصة طفولة يسوع، هو عدم وجود أب بشري ليسوع. لكن بدال من ذلك

–كان هللا أباه . فالروح القدس جعل مريم تحبل بيسوع رغم كونها عذراء.حرفيا

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-13-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

صحيح أن بعض منتقدي المسيحية أشاروا إلى أن الميالد العذراوي يشكل ضعفا في ساللة نسب يسوع، فهو لم يكن

من نسل يوسف حسب الجسد، الذي من خالله استحق عرش داود. لكن توجد حقيقة معترف بها، وهي أن سالالت

ل أخبار األيام األول والفصول التسعة األولى، تتتبع غالبا سالالت النسب من خالل آباء بالتبني.النسب، مث

. وهذا يعني أنه كان قادرا على حفظ عهد هللا بالتمام. الملوك عالوة على ذلك، كون يسوع هو ابن هللا، فهو إله كامل

ك، لم يتمكنوا أبدا من أن يرثوا بركات العهد الكاملة التي وعد بها هللا البشر العاديون لم يطيعوا أبدا عهد هللا بالتمام. لذل

إبراهيم وداود. لذلك، أرسل هللا ابنه الكامل ليكون ملكا، لكي يضمن حفظ عهده، وبالتالي تتحقق وعوده بالبركة.

ن ح قائق هامة كثيرة. ولكن من من الواضح تماما أن المسيح الموعود كان سيأتي كإنسان من نسل داود، وهذا يتضم

وأن يحمل الطبيعة اإللهية. ما هو السبب؟! السبب الجوهري –المهم أن ندرك أن المسيح الموعود ينبغي أن يكون إلها

م هو الجواب ينبغي أن يقدم الحل. مشكلة –هو أن مشكلتنا نحن البشر أمام هللا هي أننا أخطأنا إليه. ينبغي أن يقد

تي نريد في بعض األحيان أن نتكلم عنها هي أن خطيتنا أمام هللا ليست أمرا يمكننا التغاضي عنه. ليست الغفران ال

خطيتنا أمرا يمكننا أن نقول بشأنه: "وضعي جيد في مقياس هللا،" أو "إني ابذل جهدي." وهللا إله قدوس. هللا بار

هلل نفسه. ولذا، حتى يغفر لنا هللا، ينبغي.. ينبغي أن يتم هذا وعادل. ال يمكننا ببساطة أن نتجاهل خطيتنا، فهذا إنكار

م الحل. وهذا يظهر بشكل بمبادرة منه. ينبغي أن يقدم هو الحل للوفاء بكل مطالبه العادلة والبارة. هللا ينبغي أن يقد

ر في العهد القديم. انظر، مثال، يونان إثنين: تسعة: "للرب الخالص". ال بد أن يسد هللا نفسه الحاجة. هللا نفسه هو متكر

من يقدم الحل. هللا نفسه هو من يغفر. ولذا، وليتحقق الخالص من خالل المسيح الموعود، ينبغي لهذا المسيح أن يمثلنا.

الذي يفي الرب –الرب الذي يخلص –الرب الذي يأتي –ولذا ينبغي أن يكون بشرا، كما ينبغي أن يكون الرب

بمطالب قداسته وبره. ما يقتضي أن يكون المسيح الموعود إلها.

د. ستيف ولم

قدم متى في مقدمة إنجيله، يسوع كالملك المسيحاني. االبن الملكي لداود الذي نال كل بركات هللا التي وعد بها إبراهيم

لمدهشة التي هي موضوع بقية هذا الكتاب.وشعب إسرائيل. بهذه الطريقة، هيأ متى المسرح لألخبار السارة ا

تتبع المقدمة، التقسيمات األدبية الرئيسية الخمس لإلنجيل. كل تقسيم من هذه التقسيمات الخمس مؤلف من قسمين: قسم

روائي يصف فيه متى ما فعل يسوع، وأتبعه بقسم تعليمي فيه يذكر متى ما قاله يسوع.

.

إنجيل الملكوت

لرئيسي األول إلنجيل متى قصة إنجيل ملكوت السماوات. ويمتد هذا الجزء من متى الفصل الثالث يروي التقسيم ا

والعدد األول إلى الفصل السابع والعدد التاسع والعشرين.

المسيا أتى

نا، في متى الفصل الثالث والعدد األول وينتهي في الفصل الرابع والعدد الخامس والعشرين. ه يبدأ القسم الروائي

أعلن متى أن الملك المسيحاني قد أتى، وقد أحضر ملكوت السماوات إلى األرض.

القسم األول الروائي هو متى الفصل الثالث واألعداد من األول إلى الثاني عشر، حيث أعلن يوحنا المعمدان أن مسيح

ويعمد شعب هللا األمين بالروح القدس. ولمدة أربع مئة سنة، في هللا سيأتي قريبا كان الروح القدس غير نشيط نسبيا

إسرائيل بسبب دينونة هللا على شعبه المعاند. أما اآلن، فكما تنبأ أنبياء العهد القديم، ها يوم جديد على وشك البزوغ،

فيه ينسكب روح هللا.

شر. في هذا ويستمر القسم الروائي مع معمودية يسوع من متى الفصل الثالث واألعداد الثالث عشر إلى السابع ع

الحدث، نزل الروح القدس على يسوع، ماسحا إياه لخدمته المسيحانية، وأعلن اآلب من السماء:

"هذا هو ابني" مطبقا على يسوع اللقب الملكي من المزمور الثاني والعدد السابع.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-14-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

إلى العبد ن والعددين األول والثاني. فعن المتألم في إشعياء الفصل الثاني واألربعيفي الصوت اإللهي تلميح أيضا

هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت"، كان يسوع الملك المسيحاني، لكنه ملك من نوع آخر. طريق وصف يسوع "

فهو سيتمم دعوته عن طريق األلم.

من األول إلى الحادي عشر، أما في القصة التالية من القسم الروائي والتي نجدها في متى الفصل الرابع واألعداد

بالقيام بدوره كالملك المسيحاني المتألم. ثالث مرات، أغرى الشيطان يسوع ليكون مسيحا تحدى الشيطان التزام يسوع

من دون ألم، وما قاله له في األساس هو: "ال تختبر الجوع مثل البشر. أدهش الناس ليؤمنوا بك دون أن تتألم. سد على

لكن في المرات الثالث، رفض يسوع الطريق السهل الذي أنكر دوره كمسيح متألم.عذاب". األمم من دون

ثم في متى الفصل الرابع واألعداد الثاني عشر إلى السابع عشر، بدأ يسوع خدمته المسيحانية العلنية بالكرازة بإنجيل

الملكوت.

بع عشر:استمع كيف لخص يسوع رسالته في متى الفصل الرابع والعدد السا

مان ابتدأ يسوع يكرز ويقول:"توبوا ألنه قد اقترب ملكوت السماوات". من ذلك الز

أي أنه من خالل خدمته، كان ،يذكر متى، أن األخبار السارة التي كرز بها يسوع أعلنت اقتراب ملكوت السماوات

السماوات إلى األرض. وهذا الملكوت كان متوفرا لجميع الذين يتوبون عن خطيتهم يسوع على وشك أن يأتي بملكوت

ويتبعون يسوع كملك.

"ملكوت السماوات" مصطلح يستخدم في إنجيل متى، وفي إنجيل متى وحده، كتعبير مرادف لـملكوت هللا. وأنا أتفق

وحقيقة أن يسوع يصف الملكوت بأنه قريب أو اقترب، مع معظم الدارسين بأنه ال يوجد فرق بين هذين المصطلحين.

كما في بعض الترجمات، تشير إلى أن حكم هللا في نهاية الزمان، قد بدأ بمعنى ما، في شخص يسوع وعمله. ولكنه

أيضا، بمعنى آخر، ينتظر االكتمال. والكلمة المستخدمة "تحقيق" هي تصلح ألن تصف ما سيحدث في المجيء الثاني

يسوع. وهكذا، فإن المؤمنين يعيشون، إن استخدمنا لغة تقنية في وجود "جدلي". فإحدى قدمي المؤمن في الطرف ل

الخاص بملكوت هللا، ولكن قدمه األخرى في الطرف الذي لم يتحقق بعد في ملكوت هللا. وقدر كبير من تحدي التلمذة

طريقة تفكيرنا بالحياة. وما معنى أن ملكوت السماوات قد تحقق المسيحية هو التداول في أمور الحياة وقراراتها وفي

اآلن إلى حد ما، ومعنى أنه لم يستعلن تماما بعد.

د. ديفيد باور

حين انطلق يسوع يكرز من قرية إلى قرية باإلنجيل معلنا: "توبوا ألن ملكوت هللا قد اقترب"، كان في الحقيقة يقول

يقول إنه فيه ومن خالله ملكوت هللا حاضر، في وسطهم. وهذا أمر أراهم إياه بتعليمه الذي كان بضعة أمور. فكان أوال

بسلطان، وبإخراج األرواح الشريرة وممارسة سلطانه عليها، وكذلك من خالل خدمة الشفاء. وهكذا، فإن األمر األول

هنا في وسطكم. ولكن األمر اآلخر الذي كان الذي كان يسوع يقوله هو أن الملكوت وسلطان الملك حاضران في،

. فالملكوت ليس حاضرا هنا بملئه وكماله، ولكن في وقت ما في المستقبل، سوف يكون ملء يقوله هو أن الملكوت آت

حكم هللا مرئيا للجميع. هذا ما كان يسوع يقصده حين كان يقول إن ملكوت هللا قريب. وهكذا، فإن يسوع بدعوته الناس

ى التوبة ألن ملكوت هللا اقترب، كان يدعوهم في الحقيقة للخضوع للملك. فبخضوعهم وطاعتهم، بل دعني أقول إل

هم إلى شعب العهد مع هللا. هذا هو نوع الخضوع للملك الذي يشار حرفيا باتباع الملك فكانوا يضمون أو كان يعاد ضم

إليه بالتوبة.

د. غريغ بيري

الرابع واألعداد الثامن عشر إلى الثاني والعشرين، دعا يسوع تالميذه. وهذه الصورة هي صورة في متى الفصل

الملك المسيحاني وهو يجند قادة ملكوته.

الجزأين بعد ذلك، في متى الفصل الرابع واألعداد الثالث والعشرين إلى الخامس والعشرين، استعرض متى مقدما

أن يسوع طاف في كل الجليل يعلم ويشفي الجموع. وتصف لنا الفصول من خمسة إلى التاليين من اإلنجيل. فقد أعلن

سبعة تعليم يسوع، بينما يصور لنا الفصالن الثامن والتاسع شفاءه.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-15-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

متى حول إنجيل الملكوت، لننتقل إلى الخطاب المرافق الموجود في متى الفصل واآلن بعد أن نظرنا في رواية

اسع والعشرين.إلى الفصل السابع والعدد التالخامس والعدد األول

الموعظة على الجبل

هذا الخطاب يسمى عامة الموعظة على الجبل. في هذا الخطاب، يصف يسوع الحياة البارة لمواطني الملكوت. وهو

يشير صراحة إلى الملكوت سبع مرات، وتتمحور الموعظة بكاملها حول هذا الموضوع.

المرة، على أن تحديات البر هي أعظم بكثير مما تصوره قادة اليهود. كما شدد أيضا على أن أب شدد يسوع مرة تلو

مواطني الملكوت السماوي، هو أقرب إليهم وأكثر استعدادا ليباركهم مما تصوروا. وهذا االتحاد بين هاتين الفكرتين

التوأمين يعطي الموعظة سمتها المميزة.

يسوع عن الزنا في الموعظة على الجبل. علم يسوع أن شريعة هللا تتطلب أكثر مما قد خذ على سبيل المثال تعليم

يستدل من قراءة سطحية، وأكثر مما علمه معلمو اليهود عامة.

استمع إلى ما قاله يسوع في متى الفصل الخامس، والعددين السابع والعشرين والثامن والعشرين:

ا أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه للقدماء: ال تزن.قد سمعتم أنه قيل .وأم

عندما أشار يسوع إلى ما قيل، كان يتحدث عن التفسيرات الشائعة للكتب المقدسة بين معلمي اليهود في عصره. بعض

هؤالء المعلمين علموا أن وصايا العهد القديم حرمت الزنا، لكنهم فشلوا في معالجة القضية األكثر أهمية، قضية القلب

البشري. لكن يسوع أشار إلى أمر اعتبر صحيحا حتى في زمن العهد القديم وهو: هللا غير مهتم بضبط السلوك

لب.الخارجي فقط، بل هو يريد أن تبدأ الطاعة من الق

أحيانا نحن ننظر إلى العهد القديم كما لو أنه في تناقض مع العهد الجديد، فنظن أن هللا في العهد القديم طالب بعالمات

من التعبيرات الدينية خارجية، إذ أراد أن يختتن شعبه، وطلب الذبائح، وأن تحفظ أيام خاصة، وأن ذلك كان نوعا

فاهلل يريد قلوبنا، يريد عواطفنا. ولكن هذا ليس صحيحا، –عهد الجديد بأنه ديانة القلب الخارجية. بينما ننظر إلى ال

برأيي. فحين ننظر عن قرب إلى نصوص العهد القديم، خاصة األنبياء. فمثال،..مثال كما قال النبي يوئيل: "مزقوا

لم يطلب التعبيرات الدينية الخارجية فقط، بل أراد قلوبكم ال ثيابكم"، وهذا تصريح مباشر ضد الديانة الخارجية. فاهلل

في المزمور المئة والثالث، حيث يقول: "باركي يا نفسي –قلوبهم ودواخلهم وأرادهم كما هم على حقيقتهم. وأيضا

ب بكل الرب، وكل ما في باطني ليبارك اسمه القدوس". فكاتب المزمور يدعو هنا شعب هللا ليباركوا هللا، وليعبدوا الر

كيانهم وبكل مشاعرهم. من هنا، الفكرة بأن العواطف أمر يخص العهد الجديد وأن الديانة القلبية ليست أمرا يخص

العهد القديم، هي فكرة ال تأخذ في اعتبارها كامل حقيقة عالقة العهد بين هللا وشعبه في العهد القديم.

غينيليتمارك د.

ابعة من القلب، قاده إلى وصف مواطني الملكوت بـودعاء في الفصل الخامس والعدد وتشديد يسوع على الطاعة الن

الخامس، وبـالجياع والعطاش إلى البر في الفصل الخامس والعدد السادس، وبـأنقياء القلب في الفصل الخامس والعدد

اطنين إال عندما يأتي ملكوت هللا بكل الثامن. طبعا، عرف يسوع أنه ال يمكن ألتباعه أن يتحولوا إلى هذا النوع من المو

استمع إلى ما قاله يسوع في متى الفصل الخامس والعدد الثامن ملئه. لكنه مع ذلك حضهم أن يكونوا أبرارا اآلن.

واألربعين:

. فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل

فال أحد كامل مثل هللا. لكن يجب أال يقودنا ذلك إلى اليأس. بل بالعكس –من المستحيل إتمام هذه الوصية إلى حد ما،

تماما، فقد أعطانا يسوع وعدا كريما، مشجعا. ففي كل موعظته، طمأن أتباعه المؤمنين بأن ملكوت السماوات هو لهم

بالفعل.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-16-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

ودة في متى الفصل الخامس واألعداد من الثالث إلى العاشر، ثماني على سبيل المثال، نجد في التطويبات الموج

عندما يأتي ملكوت هللا بكل ملئه. لكن بأن البركات ستنال في المستقبل تعد بركات. والتطويبات الست في الوسط

فقد أعلن يسوع أن شعبه قد سبق ونال بركتي الملكوت هاتين. ،البركتين األولى واألخيرة تختلفان

ستمع إلى الطريقة التي ذكر فيها يسوع هذه البركات في متى الفصل الخامس والعددين الثالث والعاشر:ا

وح، ألن لهم ملكوت السماوات. ، ألن لهم ملكوت السماوات "طوبى للمساكين بالر .... طوبى للمطرودين من أجل البر

التحدي الحقيقي الكبير الذي يواجهنا في إتباع يسوع، يوازيه وعد كبير بأن قوة ملكوت هللا تعمل اآلن على تحويلنا إلى

مواطنين أبرار في ملكوته.

ع في القسم الرئيسي األول من إنجيله، شدد متى على إنجيل الملكوت من خالل لفت االنتباه إلى الهدف من خدمة يسو

ورسالته. كان يسوع الملك المسيحاني الذي أتى بملكوت السماوات إلى شعب هللا. وقد علمهم عن قوة ذلك الملكوت

التي تغير الحياة، ووعدهم بأنهم في حال كانوا أمناء، سيرثون بركات الملكوت العظيمة، عندما يأتي بملئه.

انتشار الملكوت

تقسيم الرئيسي الثاني إلنجيل متى انتشار الملكوت. وهو يمتد من متى الفصل الثامن والعدد األول إلى الفصل يتناول ال

الحادي عشر والعدد األول.

.

معجزات يسوع وردود األفعال

عدد الثامن ويمتد القسم الروائي الذي يتناول انتشار الملكوت من متى الفصل الثامن والعدد األول إلى الفصل التاسع وال

والثالثين. وهو يتألف من قصص عن معجزات يسوع وردود فعل أشخاص مختلفين عليها.

من ضمنها: يسوع واألبرص في ثمانية واحد إلى أربعة، وغالم قائد ويتألف هذا القسم الروائي من أحد عشر قسما

ى سبعة عشر، والعاصفة في ثمانية المئة في ثمانية خمسة إلى ثالثة عشر، وحماة بطرس في ثمانية أربعة عشر إل

ثمانية عشر إلى سبعة وعشرين، والمجنونان في ثمانية ثمانية وعشرين إلى أربعة وثالثين، والمفلوج في تسعة واحد

إلى ثمانية، وجباة الضرائب والخطاة في تسعة تسعة إلى سبعة عشر، وصبية وامرأة في تسعة ثمانية عشر إلى ستة

سعة سبعة وعشرين إلى واحد وثالثين، ومجنون آخر في تسعة اثنين وثالثين إلى أربعة وعشرين، وأعميان في ت

وثالثين. ثم ينتهي هذا القسم بتصوير حنان يسوع في تسعة خمسة وثالثين إلى ثمانية وثالثين.

ه على فقد مارس يسوع سلطان وال يسمح لنا الوقت سوى بتقديم بعض المالحظات حول هذه األحداث في حياة يسوع.

المرض بشفائه األبرص في الفصل الثامن واألعداد األول إلى الرابع، وغالم قائد المئة في ثمانية خمسة إلى ثالثة

عشر. وحماة بطرس في ثمانية أربعة عشر إلى سبعة عشر، والمفلوج في الفصل التاسع واألعداد األول إلى الثامن،

العشرين إلى الثاني والعشرين، واألعميين في الفصل التاسع واألعداد والمرأة نازفة الدم في الفصل التاسع واألعداد

السابع والعشرين إلى الواحد والثالثين.

كما أنه أعاد صبية ميتة إلى الحياة في متى الفصل التاسع واألعداد الثامن عشر إلى السادس والعشرين، مبرهنا أن له

يسوع تحكمه بالطبيعة من خالل تهدئته العاصفة في متى الفصل القدرة والسلطان حتى على الموت نفسه. وقد برهن

الثامن واألعداد الثالث والعشرين إلى السابع والعشرين.

باإلضافة إلى ذلك، أثبت يسوع سلطانه على مملكة إبليس عن طريق طرد الشياطين من شخصين كانا يعيشان بين

رين إلى الرابع والثالثين، ومن شخص أخرس في الفصل التاسع القبور في متى الفصل الثامن واألعداد الثامن والعش

تشكل دعوة متى ليكون تلميذا تمهيدا لقسم أكبر في التعامل مع رفقة و واألعداد الثاني والثالثين إلى الرابع والثالثين.

ياته كجابي يسوع لجباة الضرائب والخطاة في تسعة، تسعة إلى سبعة عشر. وقد دعا يسوع متى إلى التخلي عن ح

ضرائب إلى بدء حياة جديدة. ويعتبر هذا التغيير معجزة في حد ذاته. فهذا التحول في حياة جباة الضرائب والخطاة

كان مذهال لدرجة جعلت متى ينتقل مباشرة إلى وليمة يسوع مع جباة الضرائب والخطاة، ودفعته إلى شرح أسباب

فرحهم.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-17-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

االنتباه إلى ردة فعل الجموع تجاه سلطان يسوع. ببساطة، باإلضافة إلى تركيزه على سلطان يسوع ، لفت متى أيضا

لقد اندهشوا. ونرى هذا في أماكن مثل متى الفصل الثامن واألعداد السابع والعشرين والرابع والثالثين، والفصل

د قادتهم دهشتهم هذه في معظم وق التاسع واألعداد: الثامن، والسادس والعشرين، والواحد والثالثين، والثالث والثالثين.

معارضة يسوع.األحيان، إلى

بعضهم عارض يسوع ببساطة بعدم اإليمان به. آخرون، ال سيما القادة اليهود، انتقدوه علنا. آخرون خافوه، كما نقرأ

ع والعدد في متى الفصل الثامن والعدد الرابع والثالثين. آخرون ارتعبوا وصدموا، كما نقرأ في متى الفصل التاس

مع أنها تبقى -الثالث. أحيانا، كانت معارضتهم ليسوع عن حسن نية، كما في متى الفصل التاسع والعدد الرابع عشر

خاطئة. وأحيانا عارض الناس يسوع ألنهم رفضوا بإرادتهم ما عرفوا أنه حق، كما حصل في متى الفصل التاسع

رضتهم ليسوع تتسع أكثر فأكثر مع استمرار خدمة يسوع.والعدد الرابع والثالثين. مع األسف، أخذت معا

ربما أحد أعظم األمور المحيرة حين ندرس العهد الجديد هو رفض اليهود للمسيح، رغم أنهم رأوا معجزاته بعيونهم.

"لماذا تقول األناجيل مرات كثيرة إن الناس كانوا يندهشون ويتعجبون من أعمال يسوع. وحين نفكر باألمر ونسأل:

تعجبوا هكذا؟" نجد الجواب في متى اثنين وعشرين، تسعة وعشرين، حيث قال يسوع إنهم كانوا يضلون ألنهم ال

يعرفون الكتاب وال قوة هللا. في.. في ذلك السياق، كان يسوع يتوجه إلى الصدوقيين، ولكن يمكن قول األمر ذاته عن

ناس تعاليم خاطئة. وقد تشكلت توقعات الشعب حول المسيح الموعود من الفريسيين، معلمي الشريعة. فقد علموا ال

خالل التعليم الخاطئ. وفي هذا درسا عظيما لنا اليوم. فالذين أساؤوا التعامل مع كلمة هللا وعلموا الناس تعاليم خاطئة،

لقرن األول. فقد توقعوا أن يأتي زرعوا في الناس توقعات خاطئة. وأظن أن هذا هو الوضع عند شعب إسرائيل في ا

المسيح، وكان لديهم إحساس بالتفوق القومي، إن جاز التعبير. وعندها، أتى يسوع. ومع أنه عمل أشياء لم يروا مثلها

إلى إظهار بطالن ال قبله وال بعده، لكنهم رفضوه، ألن هجوم قادة الشعب على يسوع المسيح كان يهدف دائما

تفاسيرهم خاطئة. وآسف أن أقول إن عقودا وأجياال من هذابأنه في حلف مع الشيطان، وكانت معجزاته. وصفوه

التعليم الخاطئ، هاجم فيها أصحاب السلطة الدينية المسيح، ما قاد في النهاية إلى إبعاد قلوب كثيرين من الشعب عن

.يسوع المسيح رغم المعجزات التي رأوها

ميبلزجيم د.

القسم الروائي حول معجزات يسوع الخارقة في الفصل التاسع واألعداد الخامس والثالثين إلى الثامن ختم متى هذا

والثالثين بوصف عبر فيه عن تحنن يسوع على الجموع.

استمع إلى رواية متى في الفصل التاسع واألعداد السادس والثالثين إلى الثامن والثالثين:

ا رأى الجموع تح حينئذ قال لتالميذه:"الحصاد كثير نن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين كغنم ال راعي لها.ولم

فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده". ولكن الفعلة قليلون.

يسوع أن أحد األسباب التي ألجلها لم يقبله الشعب كملك، كان بسبب سوء معاملة قادتهم لهم، والتعليم الرديء فهم

أن معجزاته كانت تلين قلوبهم، وتجعلهم ميالين إلى إتباعه. لذلك أوصى يسوع الذي تلقوه منهم. لكنه عرف أيضا

ارا يأتون بالضالين إلى ملكوت هللا على األرض، ويعلمونهم كيف تالميذه أن يصلوا لكي يقيم هللا مبشرين وقادة أبر

يصبحون مواطنين أبرارا.

رسل الملك

أن استعرضنا رواية متى حول انتشار الملكوت، لننتقل إلى الخطاب الموازي في متى الفصل العاشر والعدد األول بعد

التالميذ كمبعوثين أو رسل الملك. إلى الفصل الحادي عشر والعدد األول. يركز هذا الخطاب على

رد يسوع في هذا الجزء على التحدي الذي وضعه في خاتمة الرواية السابقة، بعد أن طلب من أتباعه أن يصلوا إلى

وسع يسوع خدمته الشخصية في الملكوت عن طريق منحه السلطان لتالميذه االثني عشر .هللا ليقيم مبشرين وقادة

ضور الملكوت بالكلمة والعمل، تماما كما فعل هو.وإرسالهم ليعلنوا ح

وكما نقرأ في متى الفصل العاشر والعددين السابع والثامن، فوضهم يسوع قائال لهم:

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-18-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

روا مرضى. اشفوا .السماوات ملكوت اقترب قد إنه :قائلين اكرزوا ذاهبون أنتم وفيما موتى. أقيموا رصا.ب طه

.شياطين أخرجوا

أعطى يسوع تالميذه الكثير من التحذيرات قبل أن يرسلهم. فالحياة لن تكون سهلة عندما يقتدون بيسوع. فالعالم لن

بأن يبارك أبوهم الس ماوي يكون لطيفا معهم وسيتألمون ويسخر منهم ويعتقلون ويقتلون. لكن يسوع وعدهم أيضا

ستمع إلى الطريقة التي طمأن فيها يسوع تالميذه في متى الفصل العاشر ا خدمتهم، وينالوا في النهاية حياة الملكوت.

والعدد التاسع والثالثين:

.من وجد حياته يضيعها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها

حياتهم السابقة في سبيل تعليم يسوع وخدمته الشفائية. لكن يسوع طمأنهم وشك التخلي عن علىكان تالميذ يسوع

بأنهم سيجدون حياة الملكوت الحقيقية برفقة الملك يسوع نفسه.

رأينا في هذا القسم الرئيسي الثاني لإلنجيل، كيف وصف متى انتشار الملكوت من خالل القوات التي صنعها يسوع،

التي أعطاها إلى تالميذه. وهذا يوفر لنا مثاال لخدمتنا الخاصة في الكنيسة في عصرنا. ونحن إذ نعتمد على والوصايا

قوة يسوع، ونخدمه كتالميذ أمناء، سيبني يسوع ملكوته من خاللنا، ويكافئنا بالبركات السماوية.

اآليات واألمثال

الثالث من إنجيل متى عرض قضايا الملك وملكوته من خالل اآليات واألمثال، ونجد هذا ويكمل التقسيم الرئيسي

التقسيم في متى الفصل الحادي عشر والعدد الثاني إلى الفصل الثالث عشر والعدد الثالث والخمسين.

اآليات وردود األفعال

آياته، وتمتد من الفصل الحادي عشر والعدد وتركز رواية متى على اآليات التي صنعها يسوع وعلى ردود الفعل على

الثاني إلى الفصل الثاني عشر والعدد الخمسين. وقد برهنت هذه اآليات أن الملك وملكوته كانا حاضرين وقتها،

وصححت التوقعات الخاطئة حول نوع الملكوت. ونتيجة لذلك فإن االنتقاد الذي كان قد ابتدأ، صار ينمو وينتشر.

في الفصل الحادي عشر واألعداد الثاني إلى التاسع عشر، أكد لسلسلة من األحداث إلى خمسة أجزاء:تنقسم هذه ا

يسوع ليوحنا المعمدان أن آياته تبرهن على أنه المسيح الموعود الذي يتمم نبوات العهد القديم، ودعا يسوع الجموع

اد العشرين إلى الثالثين، وجه يسوع كالمه إلى المدن في الفصل الحادي عشر واألعد للتجاوب مع آياته بتوبة إلى هللا.

التي صنع فيها آياته، فحذر غير التائبين وقدم الراحة للذين يقبلون إليه. فقد أعلن في متى الفصل الحادي عشر والعدد

".ألن نيري هين وحملي خفيف "الثالثين،

بضعة أحداث ركزت صراحة على باإلشارة إلى حد والعشرين، بدأ متىفي الفصل الثاني عشر العدد األول إلى الوا

ردات فعل الفريسيين على آيات يسوع. أوال، ذكر كيف تجادل يسوع مع الفريسيين حول قصد هللا من السبت، وبرهن

على سلطانه بشفاء رجل يوم السبت. وقد علم يسوع أن السبت هو لشفاء الناس وخالصهم.

ي عشر واألعداد الثاني والعشرين إلى السابع والثالثين، اتهم الفريسيون يسوع باستخدامه سلطان في الفصل الثان

بعلزبول، في الوقت الذي كانت الجموع مندهشة من معجزاته. وبدل أن يقبلوا يسوع كالمسيح، اعتقد معلمو الشريعة

أنه مسكون من الشيطان.

الثالثين إلى الخمسين، طلب منه الفريسيون بسخرية آية أخرى، لكن يسوع في الفصل الثاني عشر واألعداد الثامن و

وما كانت آية يونان؟ لقد أدى خروج يونان من بطن الحوت بعد ثالثة أيام إلى حذرهم بأنهم لن ينالوا سوى آية يونان.

ي قيامة يسوع في اليوم ا توبة العالم. لثالث من القبر إلىكرازة التوبة إلى أهل نينوى. هكذا ستؤد

ويذكر متى حادثة تبين أن أقرباء يسوع الحقيقيين هم المؤمنون به ال أقرباؤه في الجسد، وذلك في متى الفصل الثاني

ك وإخوتك في الخارج يسألون عنك؟ فأشار عشر والعددين التاسع واألربعين والخمسين، عندما قال له بعضهم إن أم

ي وإخوتي.يسوع إلى من حوله يصغون إلى تعالي مه وقال: "ها أم ألن من يصنع مشيئة

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-19-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

ي". أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأم

يسوع عن أمثال الملكوت في تعليمالتي صنعها يسوع، لننتقل إلى اآلياتواآلن بعد أن نظرنا في رواية متى حول

واألعداد األول إلى الثالث والخمسين.متى الفصل الثالث عشر

أمثال الملكوت

يدون لنا متى أمثال يسوع الشهيرة في خمسة أجزاء: مثل الزارع في الفصل الثالث عشر من العدد األول إلى الثالث

ومثل الزوان في الفصل الثالث عشر واألعداد الرابع والعشرين إلى الثالثين، ومثلي حبة الخردل والعشرين،

الخميرة في الفصل الثالث عشر واألعداد الواحد والثالثين إلى الثالث واألربعين، والكنز المخفى واللؤلؤة، ومثل و

الشبكة في الفصل الثالث عشر واألعداد السابع واألربعين إلى الثالث والخمسين. وقد أراد يسوع بهذه األمثال تصحيح

المفاهيم الخاطئة التي فسرت ملكوت هللا.

كمثل حبة الخردل في الفصل الثالث عشر والعددين الواحد والثالثين والثاني والثالثين، والخميرة –ض األمثال في بع

في العدد الثالث والثالثين، والكنز في العدد الرابع واألربعين، واللؤلؤة في العددين الخامس واألربعين والسادس

فائقة ويجب أن نسعى إليه بأي ثمن. قد يبدو هذا الملكوت قليل علم يسوع أن ملكوت السماوات له قيمة –واألربعين

القيمة في البداية، لكن في يوم من األيام سيظهر بكل مجده.

لكن يسوع علم أيضا أمثاال أخرى ركزت على فشل إسرائيل في قبول الملك يسوع وملكوته. ففي مثل الزارع وتفسيره

ول إلى الثالث والعشرين، أوضح يسوع أنه يوجد العديد من العقبات أمام في متى الفصل الثالث عشر من العدد األ

اإليمان، وأن معظم الناس سيرفضون الملكوت.

وتتعزز هذه الفكرة في مثل الزوان في األعداد الرابع والعشرين إلى الثالثين والسادس والثالثين إلى الثالث

بعين إلى الواحد والخمسين. فقد علم يسوع أن الكثيرين سيرفضون واألربعين، وفي مثل الشبكة واألعداد السابع واألر

الملكوت، وأنهم سيهلكون في النهاية. وكانت هذه األمثال بمثابة تحذيرات واضحة للذين عارضوا يسوع، ووفرت

فرصة لغير المؤمنين كي يتوبوا، ويصيروا أتباعا أمناء للملك الحقيقي.

حقق ملكوته، لكنه ما زال ينتظر بلوغ ذروته. ونحن المؤمنين ندخل الملكوت، لكننا أتى المسيح، وتمم النبوءات، و

نحتاج إلى أن نعيد بشكل منتظم تقييم حياتنا وتقييم أولوياتنا، فنتوب عن عدم اتباعنا إياه كما يجب، ونحرص أن نسعى

حاجة مستمرة للتوبة ولالعتراف، بكل إخالص إلى عيش حياتنا بحسب إرادته هو وليس بحسب إرادتنا نحن. فثمة

م مقاصده لنا في فنأتي إليه كنبينا، وأيضا ككاهننا وملكنا، نأتي إليه كالشخص الذي نسعى أن نتبعه ونخدمه بطريقة تتم

هذا العالم.

د. ستيفين ولم

ال، في البعد الشخصي: سلطان أو ينبغي أن نشجع المؤمنين أن يطلبوا ملكوت هللا ويتوقوا لمجيئه. وذلك لعدة أسباب:

ملكوت هللا هو قوتنا في الحياة. إنه يحفزنا على أن نخضع هلل ونحيا حياة تتمحور حوله حتى يظهر سلطان هللا في

ثانيا، نحتاج إلى أن ندرك مفهوم ملكوت السماوات في ضوء تاريخ الفداء، حياتنا، ويصير هو هدف حياتنا الروحية.

دأ ملكوت السماوات، وندرك أنه يعلن ويتمم خطة هللا في الفداء. ثم نرى أن تعاليم ملكوت السماوات أي أن نفهم كيف ب

توحد العهدين القديم والجديد. فهما يساعداننا على أن نرى خطة إلهنا الفادي الشاملة فنفهم بسهولة قصده الشامل. ثالثا،

هو يساعدنا أن ندرك أن كل شيء ينتمي إلى هللا. فسيكتمل يخلق ملكوت السماوات نظرة كونية كتابية صحيحة، و

ملكوته، وسيدين ويقضي على كل القوى الشريرة في األرض، ألن هللا نفسه هو الملك المطلق. وهكذا، ال نعود نحيا

بة أو البعيدة عنا ونهتم ألنفسنا. فعلينا أن نهتم بجيراننا ومجتمعنا وبخير هذا العالم كله. ينبغي أن ننتبه إلى األشياء القري

بها. ينبغي أن ننخرط في المجتمع، ونعمل على إجراء تغيير في كل نواحيه. فهذا هو واجبنا.

تشان يند. ستيف

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-20-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

والعظمة اإليمان

أما التقسيم الرابع الرئيسي إلنجيل متى فيركز على اإليمان والعظمة ويبدأ في متى الفصل الثالث عشر والعدد الرابع

ويبين هذا القسم ما معنى أن تكون تلميذا أمينا مسين ويستمر إلى الفصل الثامن عشر والعدد الخامس والثالثين. والخ

ليسوع، وترتقي إلى العظمة في ملكوته.

.

بيسوع اإليمان رفض

بع عشر والعدد ويمتد القسم الروائي في هذا الجزء من الفصل الثالث عشر والعدد الرابع والخمسين إلى الفصل السا

قاوم فيها بعضهم أن يضعوا ثقتهم بالمسيح باستثناء امرأة واحدة. الثة عشر حدثا السابع والعشرين ويتضمن ث

وتركز الحادثة األولى والثانية على مناسبتين فيهما تم رفض اإليمان بيسوع كليا. األولى عندما جاء يسوع إلى مسقط

واألعداد: الرابع والخمسين إلى الثامن والخمسين، فجيرانه السابقون لم يشكوا رأسه الناصرة في الفصل الثالث عشر

في قدرته على صنع المعجزات، لكنهم مع ذلك استاءوا منه ورفضوه. ونقرأ في الفصل الثالث عشر والعدد الثامن

والخمسين أن أهل الناصرة لم يعاينوا معجزات كثيرة بسبب عدم إيمانهم.

الفصل الرابع عشر واألعداد األول إلى الثاني عشر عن هيرودس وموت يوحنا المعمدان. استحق بعد ذلك نقرأ في

هيرودس دينونة هللا بسبب ما فعله بيوحنا. ولكن أكثر من ذلك، كما يبين لنا العدد األول، لم يشك هيرودس باألخبار

المعمدان الذي عاد من الموت ليضايق التي سمعها عن معجزات يسوع، بل إن مستشاريه ظنوا أن يسوع هو يوحنا

هيرودس.

أما األحداث الثالثة التالية فتركز على تالميذ يسوع وكيف كانوا بحاجة إلى أن ينموا في اإليمان. ونجد في متى الفصل

طلب يسوع من التالميذ أن الرابع عشر واألعداد الثالث عشر إلى الواحد والعشرين قصة إشباع يسوع الخمسة آالف.

يشبعوا الجموع التي تبعته لكن في العدد الخامس عشر شك تالميذه وتذمروا ألن عندهم القليل من الطعام. فبرهن

يسوع سلطانه بتكثير طعامهم وإشباعه الخمسة آالف حتى فضل عنهم الطعام.

في البداية أظهر في الفصل الرابع عشر واألعداد الثاني والعشرين إلى السادس والثالثين، مشى يسوع على الماء.

بطرس ثقة بيسوع بخروجه من السفينة، لكن بطرس شك عندما رأى الخطر وبدأ يغرق في البحر. ثم بعد أن أنقذه،

انتقده يسوع في العدد الواحد والثالثين بقوله: "يا قليل اإليمان، لماذا شككت؟"

شر عن نزاع نشب بين يسوع والفريسيين. هنا طلب بطرس وتخبرنا األعداد العشرون األولى من الفصل الخامس ع

من يسوع أن يفسر له أمرا بسيطا قاله يسوع. فأجاب يسوع مستنكرا "هل أنتم أيضا حتى اآلن غير فاهمين؟"

هذه األحداث إنسانا في الفصل الخامس عشر واألعداد: الواحد والعشرين إلى الثامن والعشرين، نجد للمرة األولى في

يؤمن بيسوع بثبات، هي المرأة الكنعانية التي سكن ابنتها روح شرير. وهي على خالف اآلخرين، توسلت إلى يسوع

لكي يساعدها. وفي العدد الثامن والعشرين، وافق يسوع على طلبها وقال "يا امرأة، عظيم إيمانك!" بعد ذلك عاد متى

التالميذ الضعيف.للتحدث عن إيمان

في الفصل الخامس عشر واألعداد التاسع والعشرين إلى التاسع والثالثين، تحدث متى عن معجزة إشباع األربعة

آالف. في العدد الثالث والثالثين سأل التالميذ أين يمكنهم أن يجدوا ما يكفي من طعام، على الرغم من أنهم سبق ورأوا

يسوع يشبع الخمسة آالف.

ل السادس عشر واألعداد االثني عشر األولى تحاجج يسوع مع الفريسيين والصدوقيين. والتفت فجأة إلى في الفص

تالميذه وحذرهم من "خمير الفريسيين"، فظنوا أنه مستاء منهم لعدم جلبهم معهم خبزا. لكن يسوع ذكرهم باألوقات

قوله: "يا قليلي اإليمان".التي كثر فيها الخبز لآلالف ووصف تالميذه في العدد الثامن ب

وثيقا، يقعان في الفصل السادس عشر من العدد الثالث عشر إلى بعد ذلك يروي متى حدثين مرتبطين ارتباطا

"أنت هو المسيح ابن هللا العشرين. األول: إعالن إيمان بطرس الشهير بالمسيح الذي يرد في العدد السادس عشر:

ومدح يسوع إيمان بطرس وباركه. الحي!".

لكن من جهة أخرى، في العدد الواحد والعشرين إلى السابع والعشرين، وبخ يسوع بطرس بشدة. فقد ابتدأ يسوع يخبر

تالميذه بأنه ذاهب إلى أورشليم ليتألم ويموت. وعندما اعترض بطرس، أجاب يسوع بقساوة في العدد الثالث

بعد وعلل يسوع توبيخه، بأن بطرس كان هنا يفكر مثل الناس وليس مثل هللا. يا شيطان!"."اذهب عني والعشرين:

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-21-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

هذا التوبيخ نأتي إلى تجلي يسوع في الفصل السابع عشر واألعداد األول إلى الثالث عشر. عندما عاين التالميذ يسوع

دد الثاني عشر أن مجده الحقيقي سيظهر فقط ذكرهم في الع في مجده، أرادوا أن يقيموا مظال في المكان. لكن يسوع

بعد موته وقيامته.

في الفصل السابع عشر واألعداد: الرابع عشر إلى الثالث والعشرين، نقرأ عن شاب يسكنه الشيطان. وقد حاول تالميذ

ا".يسوع أن يخرجوه ولم ينجحوا. بعد أن طرد يسوع الشيطان قال لهم في العدد العشرين: "إيمانكم ضعيف جد

أخيرا في الفصل السابع عشر، واألعداد الرابع والعشرين إلى السابع والعشرين جاء الجباة إلى تالميذ يسوع وسألوهم

إن كان يسوع قد دفع ضريبة الهيكل. فأجاب بطرس بسرعة وعلى األرجح بسبب الخوف وقال إنه دفع. ثم جاء الحقا

لغ عن طريق صنع معجزة شارحا لبطرس أنه ال توجد حاجة للقلق.إلى يسوع طلبا للمال فقام يسوع بتسديد المب

أشار متى إلى الذين رفضوا يسوع والمرأة الكنعانية المؤمنة، لكن تشديده الرئيسي كان على حاجة تالميذه لينموا في

إيمانهم به.

عداد الخمسة والثالثين مرة أخرى عاد متى إلى استخدام القصص في وصفه تعليم يسوع في الفصل الثامن عشر واأل

األولى. ويركز هذا التعليم على العظمة الحقيقية في عائلة ملكوت هللا، تلك العظمة التي تأتي من الخدمة المتواضعة

بين األخوة واألخوات في ملكوت هللا.

العظمة في عائلة هللا

، أبناء الملك. وقد قاد هذا التعريف متى إلى أن في القسم األخير من الفصل السابق، ميز يسوع أتباعه بدعوتهم أبناء هللا

:فكما نقرأ في متى الفصل الثامن عشر والعدد األول يبدأ هذا الجزء من اإلنجيل بسؤال رئيسي.

"فمن هو أعظم في ملكوت السماوات؟"

، في الفصل أربعة أجزاء رئيسية. أوال وأجاب يسوع عن هذا السؤال بالمزج بين التعليم واإليضاحات واألمثال في

الثامن عشر واألعداد من الثاني إلى الرابع، حث يسوع تالميذه على العيش بتواضع مثل األوالد الصغار.

أمام المعارضة المتزايدة من أعدائه، علم يسوع تالميذه كيف يعيشون في ملكوت السماوات كأوالد هلل. وعرف أن

وت لم يأت بعد. كما عرف أن الصراعات مع األعداء والخطية ستكون جزءا من حياة أوالد التحقيق المستقبلي للملك

هللا.

وفي األعداد من خمسة إلى أربعة عشر، علمهم أن يعتنوا بالضعيف كما اعتنى أبوهم السماوي بالخروف الضال.

ر:استمع إلى كلمات يسوع في متى الفصل الثامن عشر والعددين، العاشر والرابع عش

غار... ليست مشيئة أمام أبيكم الذي في السماوات أن غار.انظروا، ال تحتقروا أحد هؤالء الص يهلك أحد هؤالء الص

ث طالب أتباعه وقد بنى يسوع على هذه الفكرة في متى الفصل الثامن عشر واألعداد الخامس عشر إلى العشرين، حي

أن يتعاملوا فيما بينهم كأفراد في عائلة هللا، حتى وإن شوشت الخطية عالقاتهم. وألح عليهم في األعداد الواحد

والعشرين إلى الخامس والثالثين أن يسامحوا "األخ" الذي أخطأ بالطريقة ذاتها التي سامحه فيها اآلب السماوي.

ومنا هذا، ألن هللا مستمر بالقيام بأعمال عظيمة وبإنماء ملكوته على األرض. لكن كما هي يستمر مجد هللا بالنمو في ي

ما يواجه بالمقاومة المتزايدة ضد هللا. لكن الحمد هلل، فهو يعطينا الحال في زمن المسيح، فإن نمو الملكوت غالبا

عنا مع المشقات والتجارب. ومن بين هذه المواهب: الصبر والسالم، وكذلك مواهب ثمينة عديدة تعيننا في صرا

حضوره المباشر معنا. وإحدى المواهب المميزة جدا، هي عالقتنا مع هللا بصفته أبا لنا. فهو يهتم بنا ويحمينا، ويتفهم

دمنا وتحبنا، فالكنيسة هم إخوتنا وأخواتنا في عائلة هللا.ضعفاتنا ويتعاطف معنا. كما أنه يعطينا عائلة بشرية تخ

المعارضة الحالية واالنتصار المستقبلي

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-22-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

االنتصار المستقبلي. وموضوع التقسيم الخامس الرئيسي في إنجيل متى هو المعارضة الحالية لملكوت السماوات،

ول إلى الفصل الثاني والعشرين والعدد السادس واألربعين، ويمتد هذا القسم الروائي من الفصل التاسع عشر والعدد األ

ة قوية في هذه المرحلة من حياته.ويظهر فيه كيف واجه يسوع معارض

المعارضة الشديدة

لتجوال يسوع. ونقرأ في الفصل التاسع عشر والعدد األول إلى وتنقسم هذه الفصول إلى ثالثة أجزاء رئيسية وفقا

عدد السادس عشر، عن المعارضة التي واجهها يسوع في اليهودية. هناك تناول سؤال الفريسيين الفصل العشرين وال

عن الطالق. كما كان عليه التعامل مع المعارضة المتزايدة بسبب سوء الفهم لمسألتي الغنى والسلطة.

ا متى في هذا الجزء أن العداوة سبق ورأينا في إنجيل متى، بداية مرحلة التوتر بين يسوع والقادة اليهود. وقد أخبرن

أسئلة تهدف إلى إيقاع يسوع في الفخ، كما في متى وصلت إلى ذروتها. على سبيل المثال، سأل الفريسيون أحيانا

الفصل التاسع عشر واألعداد: الثالث إلى الثامن؛ والفصل الواحد والعشرين والعددين الخامس عشر والثالث

عشرين واألعداد: الخامس عشر إلى األربعين.والعشرين؛ والفصل الثاني وال

وكمثل واحد فقط لمقاومة الفريسيين ليسوع، استمع إلى تقرير متى في الفصل الثاني والعشرين والعدد الخامس عشر:

يسيون وتشاوروا لكي يصطادوه بكلمة .ذهب الفر

انا. ونرى هذا في مثل االبنين والعمل في الكرم، ومثل وليمة العرس من كذلك كان يسوع يتحدى القادة اليهود أحي

الفصل الواحد والعشرين والعدد الثامن والعشرين إلى الفصل الثاني والعشرين والعدد الخامس عشر.

ندما قلب لكن الصراع لم يقتصر فقط على المواجهة الكالمية، بل تعداه أحيانا إلى مواجهة مباشرة وقوية، كما حصل ع

يسوع موائد الصيارفة وطردهم من الهيكل في متى الفصل الواحد والعشرين واألعداد الثاني عشر إلى السادس عشر.

ال سيما كلماته القاسية في ويالته السبعة التي نطق بها في الفصل الثالث والعشرين واألعداد : الثالث عشر إلى

الخامس والثالثين.

وبخ فيها يسوع الفريسيين في متى الفصل الثالث والعشرين والعدد الخامس عشر:استمع إلى الطريقة التي

يسيون المراؤون! ألنكم تطوفون البحر والبر لتكسبوا دخيال واحدا، ومتى حصل تجعلونه ابنا ويل لكم أيها الكتبة والفر

نم أكثر منكم مضاعفا.لجه

بالطبع لم يكن يسوع والقادة اليهود الشخصيات الوحيدة في هذه الفصول. فعداوة القادة اليهود تفاقمت من خالل

التي استمرت فيها الجموع بإكرام يسوع في المناسبات مثل دخوله الظافر في الفصل الواحد والعشرين، من الطريقة

ى الحادي عشر.العدد األول إل

شجع يسوع في كل هذا الجزء تالميذه ليروا هذه المواجهة على حقيقتها. في متى الفصل التاسع عشر واألعداد: السابع

والعشرين إلى الثالثين، وعدهم بأنهم في يوم من األيام سيجلسون معه في المجد. لكن في الفصل العشرين واألعداد:

الموت. أن يذوقرهم أيضا أن تلك األيام المجيدة ستأتي فقط بعد السابع عشر إلى التاسع عشر، حذ

عالوة على ذلك، أكد يسوع أن تالميذه سيدخلون األمجاد بعد حياة من الذل والعذاب. وشدد يسوع على هذه النقطة في

في متى الفصل التاسع عشر والعدد الثالثين قال يسوع: ثالث مناسبات مختلفة.

لين. ولكن كثيرون لون يكونون آخرين، وآخرون أو أو

ثم في متى الفصل العشرين والعدد السادس عشر قال:

لون آخرين. لين واألو هكذا يكون اآلخرون أو

وردد ذلك في متى الفصل العشرين واألعداد: السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين عندما قال:

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-23-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

ال فليكن لكم عبدا، كما أن ابن اإلنسان لم من أراد أن يكون فيكم عظيما فليكن لكم خادما، ومن أراد أن يكون فيكم أو

رين.يأت ليخدم بل ليخدم، وليبذل نفسه فدية عن كثي

وقد بدا ملكوت يسوع غريبا. فأتباعه سيتألمون، وملك إسرائيل نفسه سيقتله شعب إسرائيل. والخسارة الظاهرية

سيتبعها انتصار.

أما الجزء الثاني من تنامي المعارضة فيتضمن ذهاب يسوع إلى أورشليم في الفصل العشرين واألعداد: السابع عشر

فقط من أم إلى الرابع والثالثين. فقد أوض ح يسوع أنه ذاهب إلى أورشليم ليتألم ويموت. وواجه يسوع اعتراضا

رحبت الجموع بيسوع في أورشليم بينما كان يتمم نبوة من العهد لتلميذين طالبت بالسلطة لولديها في الملكوت. ثم

القديم حول دخوله الظافر.

عشر إلى الفصل الثاني والعشرين والعدد السادس في الجزء التالي، من الفصل الواحد والعشرين والعدد الثاني

واألربعين، واجه يسوع معارضة بينما كان يدخل إلى أورشليم والهيكل ويخرج منهما. وقد طرد الصيارفة ونطق

باألمثال وحذر من دينونة هلل القادمة. عالوة على ذلك، تجادل يسوع مع القادة الدينيين حول قضايا الهوتية مثل دفع

بة إلى قيصر، وقيامة األموات، وأعظم الوصايا ومسألة ابن من هو المسيح الموعود. وقد أبلى يسوع بالء حسنا الضري

في كل هذه القضايا بحيث نقرأ هذه الكلمات في متى الفصل الثاني والعشرين والعدد السادس واألربعين:

. ومن " ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة".فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة

واآلن بعد أن نظرنا في رواية متى حول تعاظم المعارضة في وجه ملكوت السماوات، لننظر اآلن إلى الخطاب الذي

رافقها.

االنتصار المستقبلي

لى الفصل الخامس والعشرين والعدد السادس ويمتد هذا الجزء من متى الفصل الرابع والعشرين والعدد األول إ

واألربعين. ويصف يسوع هنا االنتصار المستقبلي لملكوت السماوات.

يبدأ هذا الجزء باإلعالنات عن الويالت السبعة ضد خصوم يسوع في متى الفصل الثالث والعشرين واألعداد الثمانية

لفريسيين، وتعليمهم المضلل، وسوء معاملتهم لشعب هللا، والثالثين األولى. ويركز هذا الخطاب بصورة خاصة على ا

وريائهم.

وقبل أن يختم خطابه، لخص يسوع مشاعره نحو أورشليم بهذه الطريقة في متى الفصل الثالث والعشرين والعددين

السابع والثالثين والثامن والثالثين:

ة أردت أن أجمع أوالدك كما تجمع الدجاجة "يا أورشليم، يا أورشليم! يا قاتلة األنب ياء وراجمة المرسلين إليها، كم مر

هوذا بيتكم يترك لكم خرابا". فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!

هر في الفصل الرابع والعشرين والعدد األول إلى الخامس والعشرين والعدد من تعليم يسوع وهو يظأما الجزء الثاني

يسمى غالبا الخطاب على جبل الزيتون، ألن يسوع كان على جبل الزيتون عندما ألقاه.السدس واألربعين

الرابع إلى يمكن أن نقسم الخطاب على جبل الزيتون إلى ثالثة أجزاء رئيسية: في الفصل الرابع والعشرين واألعداد

الثامن والعشرين، وصف يسوع آالم والدة هذا الجيل الغريب الذي جاء فيه ملكوت السماوات إلى األرض، لكنه لم

يظهر بعد في ملء مجده وقوته.

الفصل الرابع والعشرين واألعداد التاسع والعشرين إلى الواحد والثالثين، تكلم يسوع عن ملء الملكوت منبئا منثم

لذي سيأتي فيه ابن اإلنسان على السحاب ويأتي عندها ملكوت السماوات بكل مجده وقوته.باليوم ا

ربعين، ثم من الفصل الرابع والعشرين والعدد الثاني والثالثين إلى الفصل الخامس والعشرين والعدد السادس واأل

ذلك.حض يسوع شعبه على ترقب يوم مجيئه المجيد باحتراس ألن ال أحد يعرف متى يكون

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-24-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

فيما يتعلق بزمن عودته، حرص يسوع على أن يشجعنا على عدم تحديد موعد زمني لذلك أكثر مما ينبغي. فقد قال إن

ال أحد يعرف يوم عودته أو ساعته. وحتى هو، في بشريته، لم يعرف اليوم أو الساعة. وسعينا لتخمين وقت عودته،

، هو في الحقيقة عدم طاعة ليسوع. لكن هذا ال يعني أال ننتظر ونتوقع، بل واعتقادنا بأننا نستطيع حصره في فترة ما

نبحث عن عالمات تشير إلى قرب عودته. فالهدف األساسي من التعليم عن المجيء الثاني للمسيح في العهد الجديد هو

نتوقع رجوعه. ومع أننا ال نعرف وقت أن يبقينا يقظين، ويشجعنا، ويعطينا رجاء، وأن يقودنا لنعيش حياة مقدسة بينما

رجوعه بدقة، علينا أن نكون مستعدين لعودته في أية لحظة، حتى نستطيع أن نستقبله بحماسة وفرح.

د. إريك ثيونيس

كما ينبغي أن تكون لنا ثقة كاملة بأنه سيعود. ينبغي أن تكون لنا ثقة كاملة بأنه سيأتي ثانية، وأنه سيكمل كل ما ابتدأه.

ينبغي أن نكون أمناء. ينبغي أال ننشغل بما نراه في السماء، كما قال المالك عند صعود يسوع في أعمال الفصل

األول: "ما الذين تنظرون إليه في السماء؟ ينبغي أن تنشغلوا بإيصال بشارة اإلنجيل إلى كل الشعوب". سيعود، وبينما

ة العظمى. ينبغي أن ننشغل بخدمة ملكنا بإعالننا لألمم أن الملك أتى، ننتظر عودته ينبغي أن ننشغل بتتميم المأموري

وهو آت ثانية. فتوبوا وآمنوا باإلنجيل. ينبغي أن نتلمذ الذين يدخلون إلى ذلك الملكوت، الذين يعلنون إيمانهم بيسوع

في كل نواحي حياتنا ونعيش في ترقب المسيح، وننميهم حتى يحيوا لمجد هللا، أي يتشبهوا به. ينبغي أن نحيا لمجد هللا

.دائم لمجيئه، قائلين مع الكنيسة في كل عصر وجيل: "تعال أيها الرب يسوع"

د. ستيفين ولم

يخبرنا متى في هذا القسم الخامس الرئيسي في إنجيله، أن القادة اليهود رفضوا يسوع، ال بل خططوا لقتله. لكن يسوع

. فالقادة أوضح أن كل خطط العالم ال تقدر أن توقف انتصار الملكوت المستقبلي. وبرهن التاريخ أنه كان على حق

اليهود قتلوه. لكن الملكوت استمر بالنمو عبر العصور. وفي يوم من األيام، سيتحقق الجزء األخير من التاريخ .

جد عظيمين، ليحقق الملكوت في كل ملئه، وليكافئ شعبه األمين ببركات الملكوت فيسوع سيأتي ثانية، بقوة وم

النهائية.

ذروة خدمة يسوع

تمتد خاتمة رواية إنجيل متى من الفصل السادس والعشرين والعدد األول إلى الفصل الثامن والعشرين والعدد

المسيحاني في اعتقاله وصلبه وقيامته. العشرين. هنا يصف متى ذروة خدمة يسوع كالملك

وإذ نستعرض خاتمة إنجيل متى، سنركز على ثالثة مواضيع ترتبط بالتشديد على ملكوت هللا: مواضيع الصراع

والتلمذة واالنتصار. دعونا نبدأ أوال بموضوع الصراع.

الصراع

ذي توقع اليهود أن يأتي به مسيحهم الموعود. وهذا الملكوت الذي أتى به يسوع اختلف في الواقع كثيرا عن الملكوت ال

وضعهم في صراع مباشر مع يسوع وملكوته. وكما رأينا، فإن هذا الصراع تزايد عبر إنجيل متى، ووصل إلى ذروته

في خاتمة الكتاب. على سبيل المثال، نجد هذا الصراع في مؤامرة اليهود ضد يسوع في الفصل السادس والعشرين

لثالث والرابع؛ وفي تخطيطهم العتقال يسوع ومحاكمته في الفصل السادس والعشرين واألعداد: الرابع والعددين ا

عشر إلى السادس عشر، وفي العدد السابع واألربعين، واألعداد السابع والخمسين إلى الثامن والستين؛ وفي صراخهم

لعشرين. ووصل إلى ذروته عندما أخذ اليهود ليصلب في الفصل السابع والعشرين واألعداد العشرين إلى الخامس وا

استمع إلى ما دونه متى في الفصل السابع والعشرين والعدد الخامس والعشرين: على عاتقهم مسؤولية صلب يسوع.

فأجاب جميع الشعب وقالوا:"دمه علينا وعلى أوالدنا".

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-25-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

كما ان اليهود يستهزئون به ويسخرون من ادعائه أنه ملك إسرائيل المسيحاني.وبينما كان يسوع يتألم على الصليب، ك

:نقرأ في متى الفصل السابع والعشرين والعددين الواحد واألربعين والثاني واألربعين

ا نفسه فما يقدر أن يخلصها! وا:وكذلك رؤساء الكهنة أيضا وهم يستهزئون مع الكتبة والشيوخ قال "خلص آخرين وأم

.إن كان هو ملك إسرائيل

وما يدعو للسخرية، هو أن اليهود قاوموا يسوع على أساس أنه أهان هللا وطالب بالعرش زورا، بينما هم في الواقع

صهم.رفضوا الملك الوحيد الذي بإمكانه أن يخل

إلى جانب موضوع الصراع يلقي موضوع التلمذة الضوء على تشديد الملكوت في خاتمة متى.

التلمذة

شدد متى بوجه خاص على صعوبة اتباع مسيح متألم. وعبر على ذلك عن طريق إخبارنا عن سقطات تالميذ يسوع

العشرين واألعداد الرابع عشر إلى السادس في هذا الوقت الحاسم من خدمته. فيهوذا خانه في متى الفصل السادس و

عشر، والسابع واألربعين إلى الخمسين؛ وقد انتحر نادما على سقطته في الفصل السابع والعشرين واألعداد الثالث إلى

العاشر. كذلك فشل بطرس ويعقوب ويوحنا في السهر معه في جتسيماني في الفصل السادس والعشرين واألعداد

الثين إلى السادس واألربعين. وأنكر بطرس عدة مرات أي معرفة له بيسوع في الفصل السادس السادس والث

والعشرين واألعداد التاسع والستين إلى الخامس والسبعين. وأخيرا، تركه التالميذ كلهم وهربوا في الفصل السادس

والعشرين والعدد السادس والخمسين.

جدا. فنحن نؤمن بملك مسيحاني متألم، وهو دعانا لنتألم نحن أيضا. في الحقيقة، يمكن أن يكون اتباع يسو ع صعبا

ونحن إن كنا أمناء له، سنختبر على األرجح الشدة واأللم أيضا، ونجرب بالسقوط. لم يأت ملكوت السماوات بعد بكل

ن.ملئه. لهذا السبب، الكثير من النواحي في الحياة المسيحية ليست كما ينبغي أن تكو

بعد أن تأملنا في موضوعي الصراع والتلمذة، بتنا مستعدين لالنتقال إلى انتصار الملكوت.

التلمذة

يظهر موضوع االنتصار بوضوح في قيامة يسوع التي هي البرهان على أن الملك المسيحاني انتصر على كل أعداء

كلمات يسوع األخيرة قبل الصعود. وكلمات شعبه، بما في ذلك الموت نفسه. كما نجد أيضا موضوع االنتصار في

يسوع األخيرة المدونة في إنجيل متى نجدها في متى الفصل الثامن والعشرين واألعداد: الثامن عشر إلى العشرين،

إياهم بالخدمة بعد رحيله. والملفت وهي تسمى عادة بالمأمورية العظمى. وهي وصايا الرب األخيرة لتالميذه، مكلفا

استمع إلى إعالن يسوع أن هذه الوصايا تبدأ مع إعالن المسيح بكل وضوح أن كل سلطان الملكوت دفع إليه.للنظر

في متى الفصل الثامن والعشرين والعدد الثامن عشر:

"دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى األرض".

ك كل سلطان وقدرة. وعلى فكرة، ليست سلطته سلطة مدمرة، ألنها يسوع هو الوحيد الذي يمكنه أن يدعي حق امتال

لديك المحبة فقط، فستكون لديك لكسلطة ممزوجة بالمحبة، سلطة تحفزها المحبة، سلطة توجهها المحبة. إن كانت

من دون مشاعر طيبة، ولكن قد تكون عاجزا ألنك ال تملك السلطة لتغيير أي شيء. وإن كانت لديك السلطة فقط،

المحبة، فإنك ستقتل وتكره. القدرة اإللهية هي الوحيدة القادرة على جمع المحبة والسلطة معا، "هكذا أحب هللا العالم

حتى أرسل ابنه". هو الوحيد الذي له الحق بأن يقول إنه يمتلك كل سلطة وقوة، ألنه هو من سار على كوكبنا دون أن

. هو الوحيد الذي.. الذي بعد قتله، وموته، ودفنه، عاد إلى الحياة. هو الرب المقام. قط، ولم يخدع قطيخطئ. فلم يكذب

وقد شكل هذا تدشين حقبة جديدة في التاريخ البشري. فقد أتى بالرجاء إلى كل األمم. وهكذا، وبوضوح نرى ملكوت

ي أدعوها "األساس العظيم". فالمأمورية هللا عامال بقوة. والكرازة لكل األمم وتلمذتهم تعتمد على هذه الحقيقة الت

العظمى ليست موجودة من دون هذا األساس. ثم توج المأمورية العظمى بوعد عظيم: "وها أنا معكم كل األيام إلى

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-26-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

م ونعلن ملكه انقضاء الدهر". يسوع الرب، يسوع الملك، هو الحاكم الذي بيده كل سلطان. ولهذا ننطلق لنتلمذ ونعل

بقوته وسلطانه.

كوزميتشبيتر د.

كل سلطان هو للملك الذي انتصر. اليهود رفضوه، والرومان صلبوه، والجميع استهزأوا به. لكن القبر لم يستطع أن

يمسكه، فالقيامة كانت االنتصار العظيم للملك المسيحاني. ومن خالله، جاء ملكوت السماوات إلى األرض. و"هذه

" أخبار اإلنجيل السارة بحسب متى.هي

أما اآلن وقد استعرضنا خلفية اإلنجيل حسب متى، باإلضافة إلى بنيته ومحتواه، غدونا مستعدين أن نتأمل ببعض

المواضيع الرئيسية التي شدد عليها متى.

المواضيع الرئيسية

القديم العهديشدد عليهما متى في كل إنجيله: إرث من درسنا انتباهنا إلى موضوعين رئيسيين الجزءسنوجه في هذا

لملكوت يسوع وإنجيله، وشعب هللا الذي من أجله أتى يسوع بالملكوت.

لنبدأ بتشديد متى على إرث العهد القديم لملكوت يسوع وإنجيله.

.

القديم العهد إرث

العهد القديم بمجيء يسوع المسيح. فيسوع ظهر إنجيل متى هو في الحقيقة سجل رائع للطريقة المدهشة التي أنبأ بها

ب، وصعد على الساحة، وهو "تجسيد لشعب إسرائيل". فقد نزل إلى مصر، وأجبر على الخروج إلى البرية حيث جر

إلى الجبل وراح يتلو الشريعة ثانية. كل هذه الصور لموسى الجديد أو لشعب إسرائيل، تجد أصلها وهدفها في العهد

عندها، لم يكن هذا امتيازا للتمتع به، بل كان مسؤولية ينبغي ،م. فحين دعي شعب إسرائيل، حين اختاره هللاالقدي

االضطالع بها، وهي أن يكون بركة لألمم. لكن، بسبب تاريخ شعب إسرائيل الطويل والدراماتيكي في الخطية، لم

. وها هو يسوع، ابن هللا، إسرائيل المتجسد ... يظهر على مسرح يتمكن من أن يكون لنفسه أو لألمم ما دعي ألن يكونه

األحداث، ويصير لشعب إسرائيل ما لم يتمكن من أن يكونه لنفسه ولألمم. وأظن أن هذا يعطينا صورة أجمل وقراءة

إسرائيل. نراه في أعمق لما يشير إليه العهد القديم بشأن يسوع بدال من رؤيته في آية هنا أو هناك. نراه في كل تاريخ

اختيار إسرائيل. ففشل إسرائيل ينبئ بمجي يسوع المسيح . ومتى يشير إلى هذا بوضوح خاصة في الفصول الخمسة

أو الستة األولى من إنجيله.

غينيليتمارك د.

طع. هي قصة أمانته في إن مضمون الكتاب المقدس، في الدرجة األولى، هو عن ارتباط هللا بشعبه برباط محبة ال ينق

حفظه وعوده لهم بأن يكون معهم ويباركهم. لهذا السبب، أخبر متى معاصريه من شعب هللا، أن ما زال في مقدورهم

دا في أن يثقوا بالوعود القديمة، ويؤمنوا بأن هللا يعمل في أيامهم من خالل شخص يسوع. لهذا السبب كان متى واثقا ج

اقتباسه باستمرار من العهد القديم ليدعم أقوال الملك المسيحاني، يسوع المسيح وخدمته.

سنبحث بإيجاز في خمسة نواح برهن متى من خاللها على أن العهد القديم هو إرث ملكوت يسوع وإنجيله، وهي:

، وتشديده على ملكوت السماوات، ووصفه يسوع بـالملك االقتباسات واإلشارات الضمنية في متى إلى العهد القديم

المسيحاني، وصراع يسوع مع القادة اليهود غير المؤمنين، ثم تواضع يسوع ولطفه. لنبدأ مع االقتباسات واإلشارات

الضمنية في متى إلى العهد القديم.

االقتباسات واإلشارات الضمنية

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-27-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

كتاب األناجيل اآلخرين. ويختلف الدارسون حول عدد المرات التي اقتبس اقتبس متى من العهد القديم أكثر بكثير من

فيها متى من العهد القديم بشكل مباشر، لكنه فعل ذلك على األقل أربعين مرة، وهناك اقتباسات عديدة غير مباشرة من

هار الرابط بين ما جاء كان لمتى مصطلح يردده هو عبارة لكي يتم كلما رغب في إظ العهد القديم وردت في إنجيله.

في العهد القديم من نبوءات باألحداث الجارية في حياة يسوع.

على سبيل المثال، استمع إلى ما كتبه متى في الفصل الثامن والعدد السابع عشر:

اضنا".لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل:"هو أخذ أسقامنا وحمل أمر

مباشرة قبل هذا االقتباس من العهد القديم، روى لنا متى الكثير من شفاءات يسوع. لكنه لم يشأ أن ينظر قراؤه إلى

يسوع كشاف فقط. بل أرادهم أن يعرفوا أن يسوع شفى الناس إتماما لوعود العهد القديم.

من و جهة نظرنا، هو أن لدينا في يسوع إظهار ملكوت هللا كان المهم من وجهة نظر متى، كما ينبغي أن يكون مهما

اآلتي الذي كان الشعب يتوق إليه وينتظره. فلم يكن الشعب ينتظر بالضرورة مسيحا يتمم نبوة معينة ذكرت في

الماضي، بل كانوا يتوقون إلى الحرية، وإلى االنعتاق، وإلى اإلصالح، وإلى الخالص. وقد علمهم العهد القديم أنه

حين يأتي ملكوت هللا، فإنه سيعلن من خالل شخص معين هو المسيح الموعود، وعند ذلك اإلعالن سيبدأ حكم هللا.

وكل اإلصالح والخالص والبركات التي وعد العهد القديم بها ستبدأ في اإلثمار. ولذا، لم يكتف الرسل عموما، ومتى

ؤات ينتظرون من يحققها، ولكنهم رأوا شخصا في أعماله وفي تعليمه خصوصا، بالجلوس وفي أيديهم قائمة من التنب

وفي شخصيته وفي كل ما فيه، رأوا إعالن ملكوت هللا. وفي الحقيقة، كان ملكوت هللا في يسوع. فيسوع لم يعلن

مله، عاد الرسل، بمن الملكوت فقط، ولكنه أتى بذلك الملكوت أيضا. وهكذا، انطالقا من اختبار قوة يسوع وتعليمه وع

فيهم متى، إلى العهد القديم ليروا كيف أنبأ العهد القديم به. وحين قرأوا أسفار العهد القديم بعد اختبارهم ليسوع، وجدوا

أن أسفار العهد القديم قد شهدت في الحقيقة له، وله هو بالتحديد. ولذا، حين نقرأ في العهد القديم، فإننا ال نقرأه وأمام

نا عدسة مكبرة فحسب، ولكن نقرأه ساعين إلى لقاء مع المسيح نفسه، المسيح الذي هو موضوع األناجيل أعين

الرئيسي، حيث يأتي كالشاهد على ملكوت هللا، وكتجسيد لهذا الملكوت.

ق. مايكل غلودو

ا في تشديده على ملكوت الناحية الثانية التي يمكن من خاللها أن نرى تشديد متى على إرث العهد القديم، نجده

السماوات.

ملكوت السماوات

وعد هللا في العهد القديم بأن يبارك شعبه، وأن تأتي تلك البركة من خالل ملك من ساللة داود. وقد أعلن متى أن بركة

ملكوت هللا في يسوع كانت اإلتمام لتلك الوعود القديمة.

قيقة. وهو يعلم باستمرار أن هللا أمين لوعود ملكوت العهد القديم. ويذكر يسوع نفسه الشعب في إنجيل متى بهذه الح

يتمم نبوات العهد القديم لم أنه بهذه الطريقة استطاع يسوع أن يقدم ملكوته كأخبار سارة، رغم ما يستتبعه من ألم. ومع

أن يسوع سيعود في النهاية كلها. أصر يسوع أن يثق شعبه بكلمة هللا في العهد القديم بصورة كافية بحيث يؤمنون

"ليتمم" كل ما "بدأه" سيعود في النهاية "ليتمم" كل ما "وعد" هللا به.

في الواقع، هذه الثقة في صورة العهد القديم عن ملكوت السماوات، هي األساس وراء دعوة يسوع تالميذه باستمرار

ن يحبوا ويخدموا بعضهم بعضا، كمواطنين في ليخضعوا للعهد القديم ويثقوا به. وهي األساس وراء وصيته لهم بأ

ملكوت هللا.

لشعبه في كل ومعرفة أن إله السماوات واألرض يسود على كل التاريخ وأنه أمين لوعوده، يجب أن تشكل دافعا

لكي يثقوا بأن وعوده في المسيح ما زالت صالحة. كما يجب أن تلهمنا هذه المعرفة لنؤمن ،ونحن من ضمنهم ،عصر

ه في يوم من األيام سيجعل هللا كل شيء جديدا ومستقيما وتعطينا القوة والثبات بينما ننتظر هللا بصبر ليحقق ملكوته أن

بكل ملئه.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-28-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

أما الناحية الثالثة التي شدد متى من خاللها على إرث العهد القديم لملكوت يسوع وإنجيله كانت بالتشديد على كون

.عوديسوع هو الملك المسيحاني المو

الملك المسيحاني

في واقع تسمية متى سبق وذكرنا هذه الفكرة في هذا الدرس عندما تحدثنا عن ساللة نسب يسوع. وهذا يرى أيضا

يسوع ابن داود أكثر من كل كتاب األناجيل مجتمعين. كما استخدم متى الكثير من األلقاب الملكية ليسوع، بما في ذلك

ملكية ملك اليهود، ملك إسرائيل ، ملكك، وببساطة ملك. عالوة على ذلك، بعض األعداد التي يستخدم فيها متى ألقابا

ليسوع ال ترد في أي إنجيل آخر.

على سبيل المثال، في متى الفصل الثاني والعدد الثاني، دون متى لنا سؤال المجوس:

أين هو المولود ملك اليهود؟

في أي إنجيل آخر، كما ال نجد مثل هذا التشديد العظيم على يسوع المسيح كملك. ال نجد هذا العدد

أما التشديد الرابع على إرث العهد القديم لملكوت يسوع وإنجيله، فهو صراع يسوع مع القادة اليهود غير المؤمنين.

القادة اليهود غير المؤمنين

صراع يسوع مع العديد من القادة في إسرائيل كبرهان على أنه قد يكون وقع قراء متى الباكرون في تجربة اعتبار

ليس المسيح. ولكي يبعدهم متى عن هذا االستنتاج، أوضح لهم أن هللا كان متمسكا بوعوده من خالل يسوع على الرغم

من عدم أمانة القادة اليهود.

آراءهم حول الصوم في متى الفصل مرة تلو المرة، رفض يسوع تعاليم الفريسيين ومعلمي الشريعة. وقد صحح

التاسع واألعداد الرابع عشر إلى السابع عشر، وحول السبت في الفصل الثاني عشر واألعداد الثالثة عشر األولى،

ال سيما الفصل ،وحول غسل األيدي في الفصل الخامس عشر واألعداد العشرين األولى. ومعظم الموعظة على الجبل

تظهر التباين بين وجهة النظر اليهودية لشريعة هللا وبين تطبيق –عشر إلى الثماني واألربعين الخامس واألعداد السابع

يسوع لتلك الشريعة.

يتساءل الناس في بعض األحيان في شأن قول يسوع: "قد سمعتم أنه قيل ... وأما أنا فأقول لكم"، في عظته على

؟ ولكن نجد أن القراءة األوضح تقودنا إلى أن يسوع كان يدحض الجبل: هل كان يسوع يناقض ما قيل في العهد القديم

بعض الطرق التي بها فسر الكتبة ومعلمون كثيرون عبر العصور واألجيال شريعة العهد القديم، وفيها يرد ما قاله هللا

بتطبيق المكتوب في شريعة حقا. وما يفعله يسوع هنا هو أنه يقدم نفسه بصفته مفسر شريعة هللا باالستقامة، كما يقوم

هللا على سامعيه في تلك األيام.

د. سايمن فايبرت

حين تكلم يسوع في الموعظة على الجبل مستخدما الكلمات "سمعتم أنه قيل ... وأما أنا فأقول لكم،" لم يقصد بكالمه..

ل ما حرفيته: "جئت ألتمم الناموس". ولكن لم يقصد إلغاء العهد القديم، بل ما قصده في الحقيقة، هو العكس تماما فقد قا

ما فعله يسوع في الحقيقة، هو أنه استخدم أسلوبا رابينيا كان معلمو الناموس يستخدمونه في الحديث عن سلطانهم في

ي بسلطة التعليم. "سمعتم كثيرين في التقليد يقولون هذه األشياء عن تعاليم الشريعة، وأما أنا فاقول لكم" . وكالمه يأت

حاضرة، بسلطة إضافية. وهكذا، فإن ما يعمله يسوع هو تأكيده على سلطانه في التعليم باستخدام هذا األسلوب

من الناحية المعروف جدا في التعليم. وهذا ليس ليقلل من سلطة أو قيمة شريعة العهد القديم، بل ليقول أمرا مهما

يح، وكأنه يقول: "مهم أن يفسر العهد القديم في ضوء عالقته بي وبتعليمي أنا الالهوتية والكريستولوجية، أي علم المس

للشريعة".

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-29-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

د. غريغ بيري

كال، لم يكن يسوع يناقض العهد القديم. بل أحد المواضيع التي نراها في إنجيل متى هو أن يسوع هو موسى الجديد،

الل موسى، وهو كلمة هللا ذات السلطان. ولكن يسوع يقف وأنه أعظم من موسى. فلدينا إعالن العهد المعطى من خ

لما قصده موسى. بصفته المفسر األسمى للشريعة. جزء كبير مما نراه في الموعظة على الجبل يمثل تفسيرا دقيقا

الغضب. تذكر جيدا وبهذا، لم يلغ يسوع الوصية التي تقول "ال تقتل"، ولكنه ببساطة وضح لنا أن القتل يبدأ في القلب ب

ل". وأنا أرى أنه يقصد تفسير الشريعة بشكل صحيح. أنا كيف يبدأ هذا القسم. قال يسوع: "... ما جئت ألنقض بل ألكم

أرى أن ما يقدمه يسوع هنا هو في الحقيقة تتميم للقصد الحقيقي للشريعة. فينبغي تفسير الشريعة في ضوء مجيء

وقيامته وخدمته. وحين نفهم األمر بهذه الطريقة، نرى أن يسوع ال يبطل شريعة العهد يسوع وفي ضوء موت يسوع

القديم بل يتممها.

د. توماس شراينر

توقعات العهد القديم المسيحانية. لكن العديد من اليهود رفضوه ألن توقعاتهم الخاصة لم تكن لقد تمم يسوع حقا

هو تحذير لجميع الذين يسعون إلى إتباع يسوع. فهي تنبهنا من وضع حدود منسجمة مع العهد القديم. وسوء فهمهم

اصطناعية على ما يمكن هلل أن يفعله، بل أن ندعه هو يحدد لنا ما يجب أن تكون آمالنا وتوقعاتنا.

والناحية الخامسة في تشديد متى على إرث العهد القديم عند يسوع واضحة في وصفه لتواضع يسوع ولطفه.

.

تواضع واللطفال

فهم اليهود في زمن يسوع على نحو صحيح، أنه وفق العهد القديم، سيرسل هللا جنديه الجبار ليخلص شعبه. لكن متى

شدد على أن خالص هللا العظيم متجذر في حنان يسوع الرقيق على شعبه. ودعم موقفه هذا عن طريق االقتباس من

العهد القديم.

الفصل الحادي عشر والعدد التاسع والعشرين، دعا يسوع الثقيلي األحمال بهذه الكلمات:على سبيل المثال، في متى

احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، ألني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم.

ادس عشر ليبرهن أن المسيح سوف يوفر راحة لشعبه.هنا، اقتبس يسوع من إرميا الفصل السادس والعدد الس

كذلك، في متى الفصل الثاني عشر واألعداد الخامس عشر إلى الواحد والعشرين، دون لنا متى خدمة يسوع الشفائية

الرحومة، واقتبس من إشعياء الفصل الثاني واألربعين واألعداد األربعة األولى ليشرح لنا ما كان يسوع يفعله.

ع إلى وصف يسوع في متى الفصل الثاني عشر والعددين التاسع عشر والعشرين:ستما

نة ال يطفئ. ال يخاصم وال يصيح وال يسمع أحد في الشوارع صوته. قصبة مرضوضة ال يقصف، وفتيلة مدخ

لذي كان اليهود ينتظرونه ليقودهم ضد روما. لكنه كان لطيفا وحنونا.لم يكن يسوع الملك العسكري القاسي ا

انسجاما مع العهد القديم، صور متى يسوع كملك منتصر، وكمعلم ذي سلطان لشعب هللا. وفي الوقت عينه، شدد متى

ى قول الحقيقة بالحنان لى إتباع يسوع في حياتنا وخدمتنا علععلى كون يسوع ملكا متواضعا وحنونا. وتحثنا الدعوة

ذاته الذي تمثل في حياة يسوع.

. كما أوضح في الوقت عينه، أن يسوع وشدد متى على تراث العهد القديم لملكوت يسوع وإنجيله بطرق عدة متنوعة

هو إتمامه لتلك التوقعات. ،إلنجيل ا ،كل توقعات العهد القديم بطريقة فاقت األفكار السائدة. فالخبر السار قد تمم

فالملكوت، والشريعة، وال سيما الملك نفسه، كلها تمت بمجيء ملكوت السماوات من خالل يسوع إلى األرض.

بعد أن نظرنا إلى إرث العهد القديم لملكوت يسوع وإنجيله، بتنا مستعدين أن نتأمل بموضوع شعب هللا.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-30-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

هللا شعب

جيل متى، كما في بقية الكتاب المقدس، شعب هللا هم أولئك الذين ينتمون إلى هللا، أولئك الذين يحفظهم هللا كمقتنى في إن

ثمين، وكالشعب المميز الذي ساد عليه كملك. فهم ليسوا فقط في عالقة مباشرة مع هللا، بل أيضا في عالقة وثيقة مع

كل شخص آخر ينتمي إليه.

هللا في ثالث كلمات. األولى، كيف عرف متى شعب هللا بالكنيسة. والثانية، كيف دعاهم عائلة سنتناول موضوع شعب

هللا. والثالثة، الدعوة التي تلقاها شعب هللا من يسوع. لنبدأ بفكرة أن لكنيسة هي شعب هللا.

الكنيسة

يسمون غالبا "الكنيسة". والكلمة "كنيسة" في في العهد القديم كانت إسرائيل شعب هللا. لكن في العهد الجديد، شعب هللا

كترجمة إكليزيا. وفي السبعينية، وهي الترجمة اليونانية للعهد القديم، ترد إكليزيامتى هي ترجمة للكلمة اليونانية

جمهور شعب إسرائيل. وهذا ، واستخدمها العهد القديم بصورة خاصة لإلشارة إلى جماعة أوقهالللكلمة العبرية

يبرهن من ناحية أن متى وجد في الكنيسة –من "جماعة" إسرائيل إلى "الكنيسة" المسيحية –ول في المفردات التح

المسيحية استمرارية لجماعة إسرائيل.

أو "جماعة" في العهد القديم. فشعب إسرائيل يشار إليهم بـ"الجماعة" في قهالانظر إلى استخدام الكلمة العبرية

س عشر والعدد الثالث والثالثين، وفي كتاب العدد الفصل السادس عشر والعدد السابع واألربعين، الويين الفصل الساد

وفي قضاة الفصل العشرين والعدد الثاني، والمزمور الثاني والعشرين والعدد الثاني والعشرين. في الواقع "جماعة

التي استخدمها النبي يوئيل في إشارته إلى شعب هللا" كانت مهمة جدا في العهد القديم بحيث كانت إحدى التسميات

وهو أعلن في يوئيل الفصل الثاني والعدد السادس عشر: إسرائيل عندما تنبأ أن هللا سيحيي شعبه في األيام األخيرة.

سوا الجماعة .اجمعوا الشعب. قد

لكن في الترجمة السبعينية اليونانية، الكلمة .قهال الكلمة المترجمة "جماعة" في األصل العبري لهذا العدد، هي

وهي الكلمة التي تترجم عادة "كنيسة" في العهد الجديد. ،إكليزياالمستخدمة هي

وقد استخدم متى الكلمة ذاتها عندما دون كلمات يسوع التالية في متى الفصل السادس عشر والعدد الثامن عشر:

.أبني كنيستي

أو جماعته المسيحانية في األيام األخيرة. ،قهالوة يوئيل عندما قال أنه سيبني كنيسته أي كرر يسوع هنا نب

يقول يسوع في إنجيل متى إنه سيبني كنيسته. وأظن أنه من الجيد البدء بتذكر أن الكلمة المستخدمة في العهد الجديد

لقديم هي "جماعة شعب هللا"، في العبرية "قهال". للكنيسة هي كلمة يونانية تستخدم لإلشارة إلى فكرة في العهد ا

وهكذا، فإن كنيسة العهد الجديد هي استمرارية لجماعة العهد القديم، جماعة شعب هللا.

ق. مايكل غلودو

سبق لنا ورأينا أن أحداث متى في الفصل السادس عشر وردت في وقت تنامت فيه المقاومة بسبب إعالن يسوع بأنه

ني. وهذه المقاومة هي إحدى األسباب التي جعلت يسوع يشجع تالميذه عن طريق إشارته إلى جماعة الملك المسيحا

فقد أرادهم أن يثقوا بخطته لبناء جماعته المسيحانية أو الكنيسة. ،إسرائيل

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-31-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

ت وقد أوضحت كلمات يسوع أن الكنيسة تنتمي إليه. فهي ال تنتمي إلى بطرس، وال تنتمي إلى إسرائيل. فهي ليس

وهي نقطة سبق لمتى أن أشار إليها في مقدمة إنجيله ،مؤسسة ديمقراطية يمتلكها أعضاؤها، بل هي كنيسة المسيح

عندما دون كلمات المالك إلى يوسف.

استمع إلى ما دونه متى في الفصل األول والعدد الواحد والعشرين:

لص شعبه من خطاياهم.فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. ألنه يخ

في هذا العدد، وقبل أن يولد يسوع أكد المالك ليوسف أن الطفل في أحشاء مريم هو المسيح الموعود الذي ينتمي اليه

كل شعب هللا. فهو ملكهم وهم شعبه.

تي أوجدها يسوع بقيامته من الموت وهكذا فإننا لسنا مجرد أتباع ليسوع كأفراد، بل نحن تجسيد لهذه الخليقة الجديدة ال

وبإعطائه الروح القدس لنا بصفتنا هيكله الجديد. وبهذا، نحن نمثل حضور هللا في الكنيسة، حيث يجد الناس الرحمة

فقة حين يشعرون بالوحدة. فالكنيسة والغفران، وحيث يمكنهم أن يجدوا ما يحتاجون إليه، وحيث يمكنهم أن يجدوا الر

ق للسموات الجديدة واألرض الجديدة التي يوما ما ستكون مرئية في كل الخليقة.إذا تذو

ق. مايكل غلودو

عندما يكون شعب هللا تحت الضغط، عندما تهدد أحداث الحياة بأن تعيقهم، عندما يشعرون بالظالم الذي يحيط بهم،

حانية". وهو يطمئننا بأنه هو ملكنا، وبأنه مهتم فإن قول يسوع يشجعهم: "أنا أبني كنيستي. أنا أبني جماعتي المسي

بمصلحتنا، وانه حتما سينقذنا ويباركنا في النهاية. قد ال يحصل ذلك في "هذه" الحياة. لكنه "سيحصل" حتما. يمكننا أن

نثق "بذلك".

باإلضافة إلى وصف شعب هللا بالكنيسة، اعتبره متى أيضا عائلة هللا.

عائلة هللا

إنجيل متى تعابير عائلية مثل "أب"، "ابن"، و"أخ" أكثر من مئة وخمسين مرة ليصف عالقة شعب هللا يستخدم

بنفسه، وببعضهم البعض.

كان يتحدث ولم يستخدم أحد من كتاب األناجيل اآلخرين تعابير عائلية سوى يوحنا. لكن عندما استخدمها يوحنا،

اوي. نموذجيا عن العالقة بين يسوع وأبيه السم

بالمقابل، عندما استخدمها متى، كان يتحدث عن عائلة هللا. وبصورة رئيسية، استخدم متى هذه المفردات للتشديد على

االهتمام والحماية التي أظهرها هللا ألوالده.

على سبيل المثال، في متى الفصل السادس والعدد الرابع، تكلم يسوع عن عناية هللا بشعبه بهذه الطريقة:

بوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك عالنية.فأ

وقد استخدم هذه اللغة ذاتها مرة ثانية في العدد السادس، ومن جديد في العدد الثامن عشر. وقد كان قصده أن هللا مهتم

بأوالده، ومصمم على تشجيعهم وسد احتياجاتهم.

استهل تعليماته في متى الفصل السادس والعدد الثامن بقوله لهم:وعندما علم يسوع تالميذه كيف يصلون،

ألن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه.

يمكننا أن نثق بأن هللا سيباركنا، وأنه يسمع صلواتنا، ألننا نعلم أنه أبونا المحب.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-32-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

نية الروحية. وأحد األمور التي أقولها عن الصالة الربانية هي أننا نبدأها بإدراك أنا متخصص في التعليم عن تكوين الب

أننا في أي لحظة يمكن أن يكون الماليين من الناس يصلونها في الوقت نفسه. وأحد أسباب دعوتنا إلهنا بـ"هللا" هو أنه

ة الوحيدة المرفوعة إليه. ولكن هذا يأتي يستطيع سماع كل كلمة من هذه الصلوات، ويتعامل معها كما لو كانت الصال

بنا إلى شركة مقدسة، مع جزء من سكان ملكوت السموات. ضمير الجمع مرتبط بالكلمة "أب". فمهما كنت، وأينما

... أتوجه إلى هللا بصفته اآلب. وإن كان شخص ما في abbaكنت وأنا أصلي، فإنني أتوجه إلى هللا بصفته "أبا"

دعو هللا قائال: " أيها هللا اآلب،" وأنا أدعو هللا اآلب في مصر، فهذا يعني أننا أخوان أو أختان. فإن كان لنا أب سوريا ي

واحد، فإننا أعضاء العائلة نفسها. ولذا، أظن أن متى يتحدث عن هذا األمر بطريقة قوية من خالل مفهوم ملكوت

–حياة الصالة هي التي تجعلني أدرك أنه في اللحظة التي أصلي فيها السماوات الذي يستخدمه بشكل متكرر. ولكن

أصلي فيها مع آخرين يقولون ما أقوله أنا... فهذا يعني أننا معا عائلة واحدة.

هاربرستيف د.

نال الغفران، ولكن ليس من أمر يشجعنا أكثر من التفكير بحقيقة أن هللا تبنانا فصرنا جزءا من عائلته. أمر عظيم أن ن

باكر في كتابه "معرفة هللا"، أمر عظيم أن نتبرر، واألعظم منه هو أن يتبنانا هللا ويضمنا إلى عائلته. يمزكما يقول ج

كون هللا أبانا هو في الحقيقة ذروة عمل هللا في حياتنا. فال ننال العفو والغفران من القاضي فحسب، بل ويتبنانا هللا

أبانا، ونحن أوالده. وبهذا نكون شركاء مع المسيح في الميراث. فكل ما يناله يسوع، وهو كل شيء في القاضي فيكون

الكون، سيكون لنا أيضا، سيكون ميراثنا نحن أيضا. كنا في الماضي أبناء الغضب وكان ميراثنا ونصيبنا عقاب هللا.

اء المسيح في الميراث. نحن شركاء الطبيعة اإللهية، ونحن ندعى ولكننا اآلن انتقلنا من العقاب والدينونة وصرنا شرك

ببر المسيح. وبهذا نحن –فسادنا –بحق إخوة المسيح، ألن لنا البنوة به ومن خالله. فقد أبدل أسمالنا البالية القذرة

صرنا أوالد هللا، ودعينا لنكون جزءا من عائلته. هذه أعظم بركة يمكننا تخيلها.

د. إريك ثيونيس

ستخدم يسوع مثلين مختلفين ليطمئن أوالده افي متى الفصل السادس واألعداد الخامس والعشرين إلى الرابع والثالثين،

بعنايته. فتحدث عن "طيور السماء" و"زنابق الحقل"، مشيرا إلى أن هللا يعتني بحاجات أصغر مخلوقاته. وحجته هي،

ر الصغيرة، فال شك أنه يعتني أكثر بأوالده. فأبونا السماوي يوفر لنا األفضل من طعام إن كان هللا يعتني بهذه األمو

ولباس وحماية.

كما شدد يسوع على محبة هللا وحمايته عندما حذر تالميذه من الصعوبات التي سيواجهونها في الخدمة. على سبيل

رهم يسوع أنهم سيعتقلون ويحاكمون. لكنه أخبرهم المثال، في الفصل العاشر والعددين التاسع عشر والعشرين، أخب

أن روح أبيهم سيكون معهم. وذكرهم أنه عندما تكون حياتهم في خطر بسبب خدمتهم، فإن أباهم السماوي أيضا

سيحفظهم.

ستمع إلى كلمات يسوع المشجعة في متى الفصل العاشر واألعداد التاسع والعشرين إلى الواحد والثالثين:ا

؟ وواحد منهما ال يسقط على األرض بدون أبيكم.أل ا أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها يس عصفوران يباعان بفلس أم

فال تخافوا! أنتم أفضل من عصافير كثيرة ! محصاة .

يرين، الحياة المسيحية صعبة جدا. ففي مناطق كثيرة يتعرضون لالضطهاد. وما يمأل حياتهم بالنسبة لمؤمنين كث

بالفرح الغامر هو أنهم جزء من جسد المسيح، ويستطيعون القول إنهم شعب هللا. يعلن الكتاب المقدس أن هللا أبونا.

هو أن ندعو هللا "آبا". وهناك حقيقة عظيمة أخرى –ويخبرنا الفصل الثامن من رسالة رومية بأن لدينا امتيازا عظيما

هي أن كذلك هللا يعتني بنا باستمرار ألننا أفراد عائلته. ولذا، بالنسبة للمؤمن، جوهر حياته هو التشجيع الذي يحصل

عليه من خالل المسيح ألن هللا هو اآلن أبونا.

لومان جفد.

في الوقت عينه، غدونا مستعدين أن نبحث في دعوة شعب هللا.بعد أن بحثنا في شعب هللا ككنيسة وكعائلة هلل

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-33-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

الدعوة

يتمتع شعب هللا بامتياز عظيم لكونه كنيسة هللا وعائلته. لكن دعوتنا أن نكون شعبه تتضمن المشقات والخطر واآلالم.

فيسوع نفسه الذي هو ملكنا المسيحاني قد تألم. ونحن إذ نتبعه، سنتألم كذلك.

المثال، في متى الفصل العاشر واألعداد الرابع والثالثين إلى السادس والثالثين، قال يسوع إن دعوتنا تتميز على سبيل

بالنضال. استمع إلى ما قاله هناك:

بل سيفا. ق اإلنسان ضد أبيه، فإني جئ ال تظنوا أني جئت أللقي سالما على األرض. ما جئت أللقي سالما ت ألفر

ها، والكنة ضد حماتها. وأعداء اإلنسان أهل بيته. واالبنة ضد أم

وفي متى الفصل السادس عشر والعددين الرابع والعشرين والخامس والعشرين، أشار إلى ذلك بالشكل التالي:

فإن من أراد أن يخلص يسوع لتالميذه: "إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني،حينئذ قال

نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها.

فض كما رفض هو. فبالنسبة لملكنا، األلم هو طريق المجد. وهذا ينطبق علينا.عرف يسوع أن شعبه سير

حين كان يسوع على الصليب، ربما كان الناس يفكرون بأنه خسر المعركة. وحين وضع جسده في القبر، ظنوا أنه

جسد وأنا أقيمه". وحين نفكر خرج من الحسبان وانتهى، ولكنهم نسوا أمر صباح اليوم الثالث. فقد قال: "انقضوا هذا ال

ضت له الكنيسة من نبذ ورفض وانتقاد وإساءة في كل ناحية، ندرك أن الكنيسة التي أطلقها للعمل هي الكنيسة بما تعر

ذاتها التي تعمل اليوم. انظروا إلى مقدار ما تحملته الكنيسة وصمدت فيه، وإلى مقدار ما اجتازت فيه، وبرغم كل ذلك

امدة. وأريد أن أتقدم قليال، إنجيل يسوع المسيح، الكلمة الذي صار جسدا ... لم يستطيعوا قتله، ال في ذلك ما تزال ص

نحن الكنيسة، كنيسته، وهو لن يسمح ألي شيء، وال حتى أبواب الجحيم، –الوقت، وال اآلن. نحن جزء من الكنيسة

رسالة، وهي االنطالق إلى كل العالم لجلب كثيرين من الضالين بأن تقوى على كنيسته وتوقف رسالتها. لهذه الكنيسة

وتلمذتهم للمسيح. يا لفرحنا ألن لدينا ضمانا عظيما، ولدينا لحظة قيامة نعيشها اآلن، ألننا نعرف أن الكنيسة ستصمد!

هللويا!

ولزويلي د.

لكن ليس اآلن. –نا سالما، ويباركنا بال حدود وعد يسوع بأن ينهي آالم شعبه، ويعطينا الراحة من آالمنا، ويرسخ ل

فإلى حين عودة يسوع ليجعل كل األشياء جديدة، فإن دعوتنا هي اتباع خطوات ملكنا المتألم.

أخبرنا يسوع أنه أتى لتكون لنا الحياة وليكون لنا األفضل. ولكن في حياتنا بعد أن نختبر الرب يسوع المسيح نبقى

ض لأللم والم عاناة والمرض، كما أننا نموت. ما تزال لدينا إحباطات وطموحات. ما نزال نشعر باالنزعاج، ما نتعر

نزال نشعر بالحزن. وجزء مما نحتاج لرؤيته وإدراكه هنا هو أن نوال هذه الحياة األفضل يعني أن يكون المسيح معنا

كان ممكنا أن نعرفها لو أننا لم نختبر الحزن، في وسط هذه المعاناة. سوف نعرف أمورا في حياتنا المسيحية ما

باإلضافة إلى الفرح والبهجة. وأظن أن لدينا أمرا بالغ األهمية. قال يسوع: "أتيت لتكون لكم الحياة وليكون لكم

ذي نحن نتوق إلى أمر ما. فجزء من معنى وجودنا "في المسيح" هو أن نتوق للملء ال –األفضل". ولكن كما تعلمون

سيأتي به. فسيأتي يوم يعود فيه المسيح إلى كنيسته. سيأتي يوم سيحكم فيه المسيح على كل شيء بطريقة مرئية أمام

الجميع. وستركع كل ركبة ويعترف كل لسان بأن يسوع المسيح رب لمجد هللا اآلب. سيأتي يوم ستكون فيه العيون

جزء من معنى أن لدينا الحياة الفضلى اآلن في المسيح هي أن نستريح جافة، إذ ستمسح كل الدموع. واسمعني جيدا،

في المسيح فيما نختبر األفراح واآلالم التي تأتي إلى حياتنا وإلى هذا العالم الساقط، ونتوق إلى ما نعرف أنه سيأتي.

الحياة الفضلى تعني الثقة بالمسيح حتى مجيئه.

The Gospels Lesson One: Introduction to the Gospels

-34-

For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org.

مولرآلبرت د.

الخاتمة

وقد بحثنا في بنيته ه الدراسة إلنجيل متى، إستعرضنا خلفيته من ناحية كاتبه، والقراء األولين ومناسبة الكتابة. في هذ

ومحتواه. كما تأملنا بالمواضيع الرئيسية إلرث العهد القديم وتشديده على شعب هللا.

السماوات قد تحققت في يسوع الملك المسيحاني يعلن لنا إنجيل متى الخبر السار، وهو أن وعود العهد القديم بملكوت

وعمله. والخبر السار هو أن يسوع أسس ملكوته وهو مستمر في بنيانه من خاللنا. لكن هذه البشارة ليست دائما سهلة.

بركات اآلب فكما رأينا، وصف متى دعوتنا التباع الملك المسيحاني المتألم بتعابير متشددة . ل كنه وصف أيضا

تلك البركات التي تمكننا من اتباع الملك بأمانة وثبات وسط آالمنا، إلى حين مجيء –السماوي بتعابير جوهرية

ملكوت السماوات على األرض بكل مجده.

.