TOLSTOI Y SU INFLUENCIA EN LA REVOLUCION RUSA

La visión leninista del legado de León Tolstoi

POR: JOSÉ IGNACIO OLAVE GAJARDO

Ensayo presentado a la Facultad de Educación y Humanidades de la Universidad del

Desarrollo, Curso “De Lenin a Stalin: la revolución rusa y el régimen totalitario” para

optar al grado académico de Diplomado.

PROFESORA GUÍA:

Sra. BLANCA PRAT.

Abril 22, 2013

CONCEPCIÓN

2

INDICE

Resumen…………………………………………………………………………………..……3

Introducción……………………………………………………………………………….……4

El ideario tolstoiano…………………..……………………………………………………...…5

Tolstoi y la revolución rusa según Lenin……………………………………………………..8

Conclusiones…………………………………………………………………………………..12

Bibliografía………………………………………………………………………….………….13

3

RESUMEN

El presente ensayo pretende comprender históricamente las ideas de Lenin sobre la

influencia política e ideológica de la obra de León Tolstoi en los movimientos sociales

rusos previos a la Revolución de 1917. Dichas ideas están contenidas en una serie de

artículos de prensa publicados entre 1908 y 1911, en los que el líder bolchevique

expone críticas y elogios al célebre novelista. ¿Puede considerarse a Tolstoi un

referente intelectual para Lenin y la revolución rusa? Frente a esta pregunta es posible

afirmar que –visto bajo la interpretación leninista- fue una figura absolutamente

contradictoria para la revolución. Para explicar esta hipótesis se busca construir una

síntesis de los principales planteamientos del líder bolchevique, a la luz de sus ideas,

de la situación política y social rusa y de los acontecimientos revolucionarios de 1905,

que sacudieron por primera vez los cimientos de la Rusia zarista. Además, resulta

significativo para la historia de las ideas encontrar puntos comunes entre dos

personajes trascendentales, que ilustran de manera fidedigna tanto la Rusia tradicional

gobernada por la autocracia zarista (Tolstoi) como a la Rusia en crisis de los primeros

años del siglo XX (Lenin), respectivamente.

4

INTRODUCCIÓN

Explorar las relaciones entre ideología y literatura resulta siempre un ejercicio

interesante para comprender los vínculos entre dos esferas de la vida humana que

aparentemente se encuentran disociadas. Sin embargo, el devenir histórico nos ha

demostrado, a través de numerosos ejemplos, cómo se ha construido una estrecha

relación entre las manifestaciones literarias o poéticas y los cambios político-

ideológicos que ocurren en una nación. Puede señalarse, a grandes rasgos, que

existe, una relación de complementariedad o, por el contrario, de oposición, entre el

sentir literario de una época y una forma de gobierno determinada.

De esta forma, se puede llegar a establecer una relación entre revolución –hecho

fundamentalmente político– y literatura, como es el caso de este ensayo. Se suele

afirmar que la gran mayoría de las revoluciones que encontramos a lo largo de la

Historia buscan transformar las condiciones o estructuras políticas y económicas de

una sociedad, pero también las expresiones culturales de un pueblo, y es ahí donde la

literatura puede jugar un rol relevante. Es el caso de la Rusia zarista de comienzos del

siglo XX, con una revolución en ciernes a pesar de la represión sistemática ejercida

desde la autocracia zarista a cualquier forma de subversión. La revolución rusa se fue

nutriendo de algunas de ideas contenidas en la literatura, como podríamos encontrar,

por ejemplo, en la obra de Gorki o Tolstoi. En este punto, tiene una importancia central

vislumbrar las ideas que sobre la figura éste escritor tenía quien llegaría a ser el

principal protagonista de esta revolución: Vladimir Ilich Lenin1. Por tanto, el centro de

este trabajo estará puesto en los aspectos ideológicos de la obra tolstoiana que son

relevantes y vinculantes con la revolución rusa, puesto que son dichos elementos los

que mayormente Lenin analiza críticamente en sus artículos de prensa y los que nos

pueden orientar para comprender la relación entre “literatura y revolución”.

1 Para visualizar en profundidad la idea de Lenin sobre Tolstoi ver: SÁNCHEZ, Adolfo, Ideología política y

literatura (Lenin ante Tolstoi) en Cuestiones estéticas contemporáneas. FCE, México, 1996, 292 p.

Consultar en http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/1781/1/21_ASV_Inc_Lit_2009_353_369.pdf

5

EL IDEARIO TOLSTOIANO

En el primer artículo referente a Tolstoi escrito por Lenin se titula “León Tolstoi, espejo

de la revolución rusa” publicado el 11 de noviembre de 1908 en la revista Proletari a

propósito del aniversario número ochenta del nacimiento del escritor, manifiesta el

problema central qué se plantea Lenin respecto al legado tolstoiano. ¿Puede, tanto la

persona como la obra de Tolstoi, ser considerada un “espejo” de los acontecimientos

revolucionarios que se venían fraguando en Rusia a comienzos del siglo pasado? La

respuesta a esta interrogante no es fácil y como veremos, no es unívoca.

Antes de comenzar a esbozar el por qué Lenin piensa que Tolstoi reflejó o representó

las ideas de su revolución, conviene detenerse en la figura del novelista y repasar

algunas características de su vida2 y, fundamentalmente, su ideario político, ético y

social, que suele atribuirse al conjunto de su obra literaria y filosófica.

Liev Nikoláievich Tolstoi, nacido en 1828, inició su andar por el mundo de las letras

hacia la década de 1850, tras sus años de participación en la guerra de Crimea; de

esta época datan obras de carácter nacionalista como Los Cosacos (1863). En esta

primera etapa de su vida, es reconocible en sus obras un pensamiento de corte

nostálgico o romántico respecto al pasado y una mirada costumbrista de la vida rusa,

así como un carácter épico y heroico atribuido al pueblo cosaco. Algunos autores han

planteado que el pensamiento de Tolstoi hasta 1879 se puede caracterizar como

marcado por “sinceras convicciones patrióticas”3, cuando en su juventud participó como

oficial en Crimea; sin embargo, esta experiencia no lo convirtió en un apologista de la

guerra o en un belicista declarado.

Las obras que sucedieron a Los Cosacos, como la monumental Guerra y Paz (1865-

1869) o Anna Karenina (1875-1877) comienzan ya a dar cuenta de las

transformaciones de la vida rusa y de los graves problemas sociales que se venían

2 Para una revisión biográfica de Tolstoi se puede consultar la clásica obra de ROLLAND, Romain, Vida de

Tolstoi. Ed. Acantilado, Madrid, 2010, 240 pág. 3 GORDILLO, José Luis, La estaca verde de León Tolstoi en KRESSOVA, Nina (ed.), Tolstoi en el mundo

contemporáneo, Ed. Comares, Madrid, 2011, pp. 83.

6

arrastrando desde hacía siglos, como buen representante del realismo literario. Hacia

1879 se produce la llamada “depresión de la madurez”4 del novelista, momento

gravitante en la vida de Tolstoi, puesto que desde ahí comienza el paulatino tránsito

hacia nuevas ideas, mucho más radicales y originales de las que hasta ese momento

se podían encontrar en sus obras. A este conjunto de ideas y doctrinas emanadas de

su literatura es lo que los analistas califican con propiedad como “tolstoismo”, y que se

suelen asociar a obras de carácter filosófico-religioso como La muerte de Iván Ilich

(1886) o El reino de Dios está con vosotros (1894). El principal rasgo de este ideario es

su originalidad, puesto que no se enmarca plenamente en ninguna de las dos

corrientes de pensamiento que se podían encontrar en los intelectuales rusos de su

época: la “occidentalista” y la “eslavófila”, pese a que con ambas tendencias, siempre

mantuvo ciertas coincidencias ideológicas, pero también fuertes oposiciones5.

De manera sintética, y siguiendo a Lenin6 en este punto, se pueden encontrar algunas

ideas claves del tolstoismo como:

a) Anarquismo cristiano: Tolstoi buscaba la conformación de una nueva religión

fundada en el cristianismo, abandonando la fe y el misterio (vinculado a la

Iglesia Ortodoxa) pero con un importante sentido práctico. Se le denomina

“anarquismo” ya que despreciaba fuertemente la propiedad privada y rechazaba

la idea tradicional de Estado. Tolstoi se inspiraba, en cierto sentido, en el

pasado remoto de Rusia y en la vida de los cosacos, pero mayormente, en su

admiración por las formas de vida del campesinado ruso, y en este punto, su

4 GORDILLO, José Luis, op.cit., p.84 se señala que, siguiendo a George Steiner “las creencias de los

últimos treinta años de su vida no fueron el resultado de un cambio súbito, sino de una lenta maduración de ideas y sentimientos expresados muchos años atrás”. Este mismo autor califica este momento crítico como la “resurrección” del escritor. 5 Por ejemplo, con los “occidentalistas” compartía la importancia otorgada a la educación como medio de

progreso y con los eslávofilos, su crítica a la ciencia y la industrialización moderna, así como su profundo sentido de la espiritualidad, lo que lo acercaba más a esta posición. Ver GORDILLO, José Luis, op.cit.,

pp.84-85. 6 Sobre todo LENIN, Vladimir I., Tolstoi y su época, Revista “Zvezda”, Nº6, 22 de enero de 1911 y

fundamentalmente Tolstoi, espejo de la revolución rusa, Revista “Proletari”, Nº35, 11 de noviembre de

1908.

7

aspiración “política” se acerca a una forma de vida en una comunidad cristiana

donde la propiedad es colectiva, no hay clases sociales y autoridad alguna7.

b) Prédica de la no violencia: Surgido a partir de la profunda crítica social que

realiza, puede considerarse uno de los aspectos más novedosos del tolstoismo

pero al mismo tiempo, uno de los más criticados por Lenin, quien lo llama “no

resistencia” y lo califica como la “renuncia tolstoiana la política”8, como

veremos, parte importante de la crítica leninista al novelista. El eje de su

pacifismo puede tener profundas raíces cristianas asociadas a la idea del “pago

del mal con bien” y esto lo llevo a ver con reticencia y reprobación la violencia

de la guerra, el terrorismo9 y como veremos, los estallidos populares y la

represión policial que observó permanente en su nación.

c) Ideal del perfeccionamiento moral: íntimamente ligado a la concepción religiosa

y cristiana de la vida, “el perfeccionamiento moral es la viga maestra de su

programa de acción pacifista”10 y este perfeccionamiento moral de cada

individuo está relacionada con la necesidad de hacer cumplir la voluntad de

Dios en la tierra. Este aspecto también es fuertemente criticado por Lenin en

sus escritos.

Este conjunto de ideas es difundido posteriormente por los discípulos y seguidores de

Tolstoi fuera de Rusia, teniendo una gran influencia a lo largo del siglo XX11. Sin

embargo, para el bolchevismo –y particularmente para Lenin– el pensamiento de

Tolstoi, situado en el contexto de las convulsiones sociales y políticas de la Rusia

zarista, es motivo de importantes críticas. Se puede poner por ejemplo, la profunda

distancia que separa al marxismo del líder revolucionario con el elemento religioso-

7 GORDILLO, José Luis, op.cit., p.96 cataloga esto, siguiendo a Berger, como “utopía campesina de una

sociedad justa. 8 LENIN, Vladimir I., Tolstoi, espejo de la revolución rusa, Revista “Proletari”, Nº35, 11 de noviembre de

1908. 9 En 1900 condenó a través de una carta el magnicidio, a manos de un anarquista, del rey Humberto I de

Italia, considerándolo inmoral e inútil. 10

GORDILLO, José Luis, op.cit., p.88. 11

Influencia fundamental en muchos movimientos pacifistas y no violentos. Cabe destacar el hecho de que Tolstoi mantuvo contacto con Ghandi.

8

cristiano de la doctrina de Tolstoi: “la lucha de contra la iglesia oficial se conjugaba con

la prédica de una religión nueva, purificada, es decir, de un nuevo veneno, purificado y

sutil, para las masas oprimidas”12.

TOLSTOI Y LA REVOLUCIÓN RUSA SEGÚN LENIN

Teniendo como base las ideas centrales del tolstoismo, debemos contrastarlas con el

pensamiento de Lenin, en el contexto histórico de la revolución rusa. Es necesario

clarificar que cuando Lenin se propone analizar el pensamiento y el legado de Tolstoi,

lo hace desde la perspectiva de un político, lejos de cualquier valoración de tipo

literaria, puesto que su objetivo es “volver la mirada a la realidad histórico-social, es

buscar el suelo nutricio de esas ideas que se dan en la obra tolstoiana”13. En otras

palabras, Lenin analiza la obra de Tolstoi interpretándola en su clave política e

ideológica, ya que, dado su carácter de político revolucionario, es lo que tiene más

valor para sus propios objetivos y los de la revolución que llegaría a dirigir.

El propio Lenin es quien establece una periodización para analizar el legado tolstoiano

y establece los años de 1861 y 190514 como límites, fechas claves en la historia de

Rusia, puesto que marcan un período de profundas transformaciones en la sociedad, la

economía y la política del Imperio Ruso: en 1861 es abolida la servidumbre por la

autocracia zarista y hasta 1905 se asiste a un proceso de consolidación del capitalismo

industrial y financiero –que va a tener profundas repercusiones en los hechos históricos

posteriores, fecha en la que se desata la primera revolución rusa.

La primera constatación relativa al proceso revolucionario que efectúa Lenin es con

respecto al contenido de crítica social existente en la literatura tolstoiana –elemento de

gran valor para comprender la profundas causas de la revolución– el cual valora

12

LENIN, Vladimir I., León Tolstoi en Revista “Sotsialdemokrat”, Nº18, 16 de noviembre de 1910. 13

SÁNCHEZ, Adolfo, Ideología política y literatura (Lenin ante Tolstoi) en Cuestiones estéticas contemporáneas. FCE, México, 1996, 292 p. Consultado en

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/1781/1/21_ASV_Inc_Lit_2009_353_369.pdf (18-04-2013) 14

Lenin califica esta época como un “período de demolición, en el que lo viejo se hundía irrevocablemente a la vista de todos y lo nuevo sólo comenzaba a posarse”, LENIN, V.I., León Tolstoi y su época, Revista “Zvezda” Nº6, 22 de enero de 1911.

9

favorablemente15 llegando a señalar, en su primer artículo que en su obra se encuentra

“una crítica implacable de la explotación capitalista, la denuncia de las brutalidades del

gobierno, de esa comedia que son la justicia y la administración pública (…)”16. De

acuerdo con las apreciaciones de Lenin, Tolstoi viene a representar una parte muy

concreta de la revolución rusa –a la que califica explícitamente como “revolución

burguesa campesina”17– y es al inmenso campesinado, caracterizándolo como el

“portavoz de las ideas y el estado de ánimo de millones de campesinos rusos en

vísperas de la revolución burguesa de Rusia”18. En este punto, Lenin detecta una

contradicción importante, ya que a pesar de expresar el descontento de muchos

campesinos, Tolstoi no es capaz de comprender los actos violentos cometidos por sus

“representados” en el momento en que estalla la rebelión de 1905. Esta revolución, a

pesar de ser eminentemente urbana, tuvo repercusiones importantes en el mundo

campesino, con el protagonismo de los alzamientos campesinos caracterizados por la

quema y saqueo de casas solariegas y ataques a terratenientes y funcionarios

estatales como la policía19.

De la lectura de los tres artículos que analizan en profundidad el vínculo de Tolstoi con

los movimientos sociales rusos, se puede concluir que Lenin valora positivamente el

diagnóstico de la sociedad que realiza20, no obstante lo cual, la propia doctrina

tolstoiana estaría en franca contradicción con los objetivos específicamente

revolucionarios de Lenin, dado que su obra interpretaba el sentir de la gran masa

campesina, pero que carece de una conciencia revolucionaria21, y por lo tanto, no

estaba “madura” –en un sentido político– para unirse a la “vanguardia de obreros”, que

van a constituirse en verdaderos protagonistas del proceso.

15

“(…) Vemos en él, una protesta extraordinariamente sincera, franca y fuerte contra la falsedad y la hipocresía sociales (…)” LENIN, V.I., Tolstoi, espejo de la revolución rusa… 16

LENIN, V.I., íbidem. 17

LENIN, V.I., León Tolstoi…: “(…) burguesa porque la tarea principal era derrocar la autocracia zarista y

“burguesa campesina” porque las condiciones objetivas pusieron en primer plano la cuestión de efectuar cambios en las condiciones cardinales de vida del campesinado (…)” 18

LENIN, V.I., íbid. 19

FITZPATRICK, Sheila, La revolución rusa. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2005, p. 49. 20

LENIN, V.I., Tolstoi y la lucha proletaria…: “(…) fustigaba con enorme fuerza y sinceridad a las clases

dominantes, denunciaba con la mayor evidencia la falsedad interna de todas las instituciones (…)”. 21

LENIN, V.I., íbid.: “esa masa demostró en la revolución que su odio no era lo bastante consciente, que

en su lucha carecía de la consecuencia necesaria, que sus búsquedas de una vida mejor estaban limitadas por un estrecho marco”.

10

En este sentido, las obras de Tolstoi ponen de manifiesto una contradicción: son

capaces de diagnosticar y criticar ácidamente la sociedad rusa, de examinar las

condiciones de vida del campesinado y de exponer las injusticias y abusos de poder

cometidos por la autocracia zarista22, pero al mismo tiempo, dadas las ideas del

“tolstoismo” explicadas anteriormente (como el pacifismo y la religiosidad del novelista),

esta misma obra es incapaz de ser funcional a lo que aspiraban los revolucionarios

marxistas23.

Por otra parte, está el problema de la relación del novelista con el “movimiento obrero

contemporáneo” ruso, el cual, afirma Lenin, Tolstoi nunca logró comprender a

cabalidad, no logró captar el surgimiento y desarrollo de los problemas propios de la

clase obrera en ciernes. La razón podría encontrarse, tal vez, en la lejanía geográfica24

con la ciudad y los grandes centros industriales, y su afinidad siempre estuvo con el

campesinado tradicional. Dice Lenin que “Tolstoi conocía perfectamente la Rusia

aldeana, la vida del terrateniente y del campesino”25 y aludiendo a su pertenencia a la

alta aristocracia terrateniente rusa; he aquí, también otra razón a tener cuenta para

explicar la incomprensión tolstoiana de la “cuestión social” de los obreros industriales.

En este sentido, Lenin plantea que la genialidad artística de Tolstoi estuvo,

básicamente, en saber plantear los cambios operados en la mentalidad del

campesinado a medida que el antiguo régimen de servidumbre era dejado atrás bajo la

influencia del capitalismo mundial, que desbarató las estructuras tradicionales. Señala

Lenin que su crítica, aunque válida, es débil –para el movimiento obrero– dado que

“mantuvo el punto de vista del campesino patriarcal e ingenuo, porque Tolstoi

trasplanta a su crítica, a su doctrina, la ideología de ese campesino”26; con esto quiere

decir que las grandes ideas en la doctrina de Tolstoi son parte de la mentalidad del

22

LENIN, V.I., íbid, plantea que en la literatura de Tolstoi “la clase obrera rusa reconoce mejor a sus enemigos”. 23

Estos elementos pueden catalogarse como “aspectos contrarrevolucionarios” de la doctrina de Tolstoi. 24

Tolstoi se mantuvo en virtual “retiro” en su finca rural de Yásnaia Poliana, donde pasó gran parte de su vida. 25

LENIN, V.I., Tolstoi y el movimiento obrero contemporáneo en Revista “Nash Put”, Nº 7, 28 de

noviembre de 1910. 26

LENIN, V.I., ibíd.

11

campesinado patriarcal27 y diferirían con la mentalidad que estaba desarrollando la

creciente masa de obreros asalariadas, a medida que el capitalismo avanzaba por toda

Rusia, la que estaría vinculada, a un pensamiento “de cultura europea”, donde

podemos clasificar, evidentemente al marxismo, ideología mayoritaria entre los

obreros. De este modo, el obrero no es una clase que se encuentre en el “estado de

desesperación” que parece atribuir al campesinado, ya que dicho estado es propio del

que ve una salida, y por tanto, y carece de la capacidad de luchar; luego, el campesino

vive bajo un estado sicológico de desesperanza y pesimismo, que termina por

contraponerse con el obrero movilizado y consciente, con “capacidad de luchar” por

derrotar las injusticias. Un elemento ideológico-político que Lenin valora es “la protesta

calurosa, apasionada y muchas veces de una dureza implacable contra el Estado y la

Iglesia” 28así como “su negación inflexible de la propiedad privada de la tierra” que

serían estas ideas reflejo del terror y del miedo de la masa campesina frente al nuevo

enemigo que avanzaba velozmente: el capitalismo.

Finalmente, Lenin fustiga la visión que otros grupos tenían de la obra de Tolstoi, en el

contexto de la revolución. Por ejemplo, Lenin critica tenazmente las opiniones oficiales

(del gobierno) y liberales respecto a su legado; a los primeros los acusa de una

hipocresía absoluta: “ayer se ordenaba perseguir a León Tolstoi y hoy se ordena

buscar en él lo que tenga de patriótico”29 y a los liberales los acusa de aprovecharse de

su nombre frente al mundo30 cuando sus ideas son “una bofetada al liberalismo

burgués” y eluden los problemas fundamentales por él planteados en su obra.

Con la muerte de Tolstoi, dice Lenin, “se ha ido al pasado la Rusia anterior a la

revolución”, aquella Rusia campesina cuya debilidad e impotencia –la de millones de

campesinos– fueron reflejadas en su literatura y en su filosofía, y que debe ser

asimilada y comprendida por el proletariado para llevar a cabo la futura revolución.

27

Dichas características, sentimientos o ideas propias del campesinado serían: “la doctrina del candor, el alejamiento de la política, el misticismo, el deseo de apartarse del mundo, la no resistencia al mal, las maldiciones impotentes al capitalismo y al poder del dinero” de acuerdo con la visión de Lenin. 28

LENIN, V.I., Tolstoi y el movimiento obrero contemporáneo en Revista “Nash Put”, Nº 7, 28 de noviembre de 1910. 29

LENIN, V.I., Tolstoi, espejo de la revolución rusa en “Proletari”, Nº35, 11 de noviembre de 1908.

30 Se referían públicamente a él como “la voz de la humanidad civilizada” o “la gran conciencia”.

12

CONCLUSIONES

Retomando la pregunta inicial, luego de este breve recorrido por las ideas de Tolstoi y

por lo que Lenin pensó de ellas, es posible afirmar que el legado filosófico y literario del

novelista es flagrantemente contradictorio, sobre todo en el sentido de “la crítica

implacable de explotación capitalista y la prédica de la no violencia”31 dado que, desde

el punto de vista de la revolución a la que aspiraba Lenin, la “no resistencia al mal” y el

pacifismo propio del pensamiento del campesinado patriarcal que Tolstoi hizo suyo,

son absolutamente incompatibles con lo que el marxismo postulaba. La revolución

debía conducir al derrocamiento del régimen zarista y al término de todas las injusticias

y abusos cometidos por el Estado policial o por los terratenientes, y para ello, era

fundamental el uso de la violencia32.

No obstante, Tolstoi es para Lenin como “todo gran artista de verdad”, capaz de reflejar

algunos de los aspectos esenciales de la revolución y es aquí donde reside su legado,

en ser capaz de expresar en sus obras el contexto histórico-social que daría origen a la

revolución. Pero Tolstoi no fue capaz de comprenderla, y es este el tema central de

todos los artículos que le dedicó al novelista. ¿Fue realmente Tolstoi un espejo de la

revolución? La respuesta es afirmativa, porque como señala el mismo Lenin “nuestra

revolución es un fenómeno extraordinariamente complejo”33 que no resultaba

fácilmente comprensible para la mayoría de la población.

Por último, se debe considerar a Tolstoi como un escritor multiforme y de significación

diversa que buscó plasmar en su trabajo la realidad que lo rodeaba enfrentada al

problema de la modernidad34. Siguiendo a Hobsbawm, podemos afirmar que Tolstoi –

junto con Chejov– fue un modelo para quienes buscaron, durante los siglos XIX y XX,

“ir a las masas” para visualizar sus sufrimientos y ayudarles a superarlos.

31

SÁNCHEZ, Adolfo, Ideología política y literatura (Lenin ante Tolstoi) en Cuestiones estéticas contemporáneas. FCE, México, 1996, 292 p. Consultado en

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/1781/1/21_ASV_Inc_Lit_2009_353_369.pdf (18-04-2013) 32

Como pudo constatarse con los hechos ocurridos en la revolución de 1917. 33

LENIN, V.I., Tolstoi, espejo… 34

HOBSBAWM, Eric, Historia del siglo XX (1914-1991), Ed. Crítica, España, 2001, p. 195 señala que el

principal tema de los artistas del mundo no occidental fue la modernidad y no el vanguardismo, como ocurrió en Occidente.

13

REFERENCIAS

I. FUENTES

LENIN, Vladimir Ilich:

- Tolstoi, espejo de la revolución rusa en “Proletari”, Nº35, 11 de noviembre de

1908.

- León Tolstoi y el movimiento obrero contemporáneo en “Nash Put”, Nº 7, 28 de

noviembre de 1910.

- León Tolstoi y la lucha proletaria en “Rabóchaya Gazete”, Nº 2, 18 de diciembre

de 1910.

II. BIBLIOGRAFÍA

FITZPATRICK, Sheila, La revolución rusa. Ed. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2005,

237 p.

GORDILLO, José Luis, La estaca verde de León Tolstoi en KRESSOVA, Nina (ed.),

Tolstoi en el mundo contemporáneo, Ed. Comares, Madrid, 2011, pp. 83-99.

HOBSBAWM, Eric, Historia del siglo XX (1914-1991), Ed. Crítica, España, 2001. 614 p.

III. LINKOGRAFÍA

SÁNCHEZ, Adolfo, Ideología política y literatura (Lenin ante Tolstoi) en Cuestiones

estéticas contemporáneas. FCE, México, 1996, 292 p. Consultado en

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/1781/1/21_ASV_Inc_Lit_2009_353_3

69.pdf (18-04-2013).