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Sincretismo Cultural Entre las Tradiciones Paganas y Cristianas: El Caso Franco y Celta en la Antigüedad Tardía
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Universidad del Pacifico
Facultad de Ciencias Humanas y Educación
Escuela en educación media en Historia y Ciencias Sociales
Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales
SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y
CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO.
TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN MEDIA EN
HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCIÓN EN ARTE Y PATRIMONIO Y
POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO
LICENCIADO EN EDUCACIÓN.
Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta
Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia.
Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez.
SANTIAGO DE CHILE
2013
1
SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y
CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO.
La Cruz Celta de Glendalough, representa el símbolo sincrético más antiguo y
representativo de Irlanda, puesto que en su parte delantera representa al Árbol
Mágico de los monjes Druidas, mientras que en su parte posterior se representa el
Juicio Final cristiano.
http://blogs.libertaddigital.com/articulos-de-viaje/glendalough-en-el-corazon-de-
irlanda-11194/
Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta
Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia.
Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez.
Santiago, Chile 2013
2
Dedicatoria
Natalia Molina
Dedicado a mí amado esposo Juan Esteban Lustig, a mi madre Berta
Estela Tapia, quien supo inculcar en todos sus hijos la virtud del conocimiento y la
formación intelectual. A mi padre Juan Alberto Molina Ibáñez por su apoyo
incondicional y monetario.
Cynthia Sotomayor
Dedicado a mis padres Raúl Sotomayor y Margarita Pavez, por su apoyo
incondicional durante este proceso académico. Y por los valores entregados
durante la niñez.
3
Agradecimientos
La presente investigación en fruto de arduos días de trabajo intelectual y
humano, lo que refleja el espíritu que embarga los cimientos de la
retroalimentación cultural. No obstante el primer agradecimiento corresponde
dárselo a Dios, por dotarnos de conocimientos variopintos.
Se extiende este agradecimiento a nuestras familias, por los motivos antes
señalados, a un reducido círculo de amigos, y al profesor guía durante el proceso
de culminación universitaria.
4
Abstract
5
Índice
Introducción……………………………………………………………………… 9
I. Capítulo Introductorio 13
1. Problema y preguntas de investigación……………………………… 14
2. Objetivos de la investigación………………………………………….. 20
3. Definición del área de estudio………………………………………… 21
4. Metodología de la investigación………………………………………. 22
5. Marco conceptual……………………………………………………….. 24
6. Límites de la investigación……………………………………………... 26
7. Marco teórico…………………………………………………………….. 26
8. Historiografía…………………………………………………………... 29
II. Antecedentes 37
1. Grandes migraciones…………………………………………………… 38
2. Caída del Imperio romano de Occidente………………………………. 41
3. Reconocimiento del cristianismo como la religión oficial de Roma…. 45
III. Causas 47
1. Institución eclesiástica en formación…………………………………… 48
2. Primeros reinos bárbaros……………………………………………….. 54
3. Conversión celta y franca………………………………………………… 57
IV. Capítulo histórico 61
1. Contexto histórico europeo. 62
2. Contexto histórico celta-bretón………………………………………….. 65
3. Contexto histórico franco………………………………………………… 78
4. Sincretismo religioso……………………………………………………… 89
5. Sincretismo religioso celta-cristiano…………………………………… 94
6. Sincretismo religioso franco-cristiano…………………………………... 99
7. Sincretismo mito-lingüístico……………………………………………… 120
8. Sincretismo mito-lingüístico celta………….……………………………. 131
9. Sincretismo mito-lingüístico franco……………………………………… 137
10. Sincretismo político-social……………………………………………….. 148
6
11. Sincretismo político-social bretón……………………………………….. 150
12. Sincretismo político-social franco……………………………………… 156
13. Explicación cualitativa y cuantitativa de la hipótesis de trabajo……... 163
V. Capítulo pedagógico-curricular 164
Introducción……………………………………………………………………….. 165
Revisión textos escolares………………………………………………………. 168
Texto N° 1…………………………………………………………………………. 169
Texto N° 2…………………………………………………………………………. 187
Análisis recursos 202
1. Primer recurso……………………………………………………………. 203
2. Segundo recurso…………………………………………………………. 204
3. Tercer recurso…………………………………………………………….. 205
VI. Capítulo didáctico 206
Introducción………………………………………………………………………… 207
1. Justificación didáctica…………………………………………………….. 209
2. Fundamentación sistema de evaluaciones…………………………….. 216
3. Diseño de la unidad didáctica……………………………………………. 218
VII. Guiones docentes……………………………………………………... 223
Guion 1…………………………………………………………………………….. 224
Guion 2…………………………………………………………………………….. 227
Guion 3…………………………………………………………………………….. 230
Guion 4…………………………………………………………………………….. 233
Guion 5…………………………………………………………………………….. 235
VIII. Guías del estudiante………………………………………………….. 237
Guía 1 “Cristianismo la salvación del mundo”………………………………… 238
Guía 2 “Las cenizas de Roma serán los cimientos de Roma”………………. 248
Guía 3 “Los alcances de la actividad misional, conversión franca y celta”… 261
Guía 4 “Sincretismo político social mixtura guerrera”………………………… 273
Guía 5 “Mixtura legendaria”……………………………………………………... 281
Prueba
global…………………………………………………………………………
288
7
IX. Consecuencias…………………………………………….………… 295
X. Efectos………………………………………………………………... 301
XI. Conclusiones 306
1. Conclusiones históricas…………………………………………………… 307
1. Conclusiones pedagógicas curriculares…………………………………. 313
2. Conclusiones
didácticas…………………………………………………….
315
XII. Bibliografía……………………………………………………………. 317
XIII. Anexos (recursos)……………………………………………….. 3324
8
Imagen correspondiente al bautismo del rey Clodoveo, representa la
mixtura creada a partir de este legendario héroe franco, en su conversión al
cristianismo.
En: http://themaskedlady.blogspot.com/2009_12_01_archive.html
9
Introducción
La presente investigación se engloba dentro del contexto europeo en lo que
se ha denominado Antigüedad Tardía, este periodo ha sido reconocido así por los
historiadores, ya que sus características generales no pueden explicarse desde
las instituciones regentes durante la Antigüedad Clásica y por otro lado se están
recientemente gestando las instituciones que regirán a los hombres durante la
Edad Media. Es en este periodo intermedio donde encontramos hechos que nos
dan cuenta de la convergencia y retroalimentación de los sujetos particulares de
esta investigación, se hace referencia a Francos y celtas, que sincretizaron
armónicamente sus mitos y ritos ancestrales con el cristianismo, que a su vez
portaba elementos judíos, griegos y romanos. Esto no solo se redujo al ámbito
religioso, sino que creo relaciones de significancias en todos los ámbitos
comprendidos en la cultura.
Es así como esta investigación comprende los años que van desde la
Antigüedad a la Edad Media, donde además de los cambios acaecidos al ámbito
de las ideas y mentalidades, también se evidencia un cambio en el centro de las
relaciones políticas, se pasa desde la hegemonía imperial romana unificada, al
predominio de diferentes reinos barbaros; geográficas ya que hay un cambio
desde el mediterráneo como centro vital en la Antigüedad al centro de Europa, que
pasara a ser el eje del mundo medieval, y por ultimo cabe mencionar también
cambios simbólicos.
Es así como a raíz de la explicación anterior, donde se reconoce una
unión de diferentes elementos, nace la problemática si resulta plausible
interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas
bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana
durante la antigüedad tardía.
Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias
que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como
10
también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos
paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de
estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales, sus estructuras de
significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no
obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y
social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a
la concordancia geográfica y étnica común en Europa central.
Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro
y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión
cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles
en sus procesos locales.
Para lograr desarrollar este trabajo de investigación desde una
perspectiva integral en relación al grado que se postula con la presente tesis, se
ha establecido primeramente la introducción a la temática, a través del marco
teórico de la investigación. En segundo lugar la exploración histórica, para
caracterizar los actores y procesos antes señalados. En tercer lugar la
investigación pedagógica, es decir cómo la temática es presentada a los
estudiantes desde los libros de clases o recursos digitales, y por último se ha
creado en base al tercer análisis una serie de herramientas didácticas en torno a
la temática. Estableciéndose así estos cuatro los capítulos centrales de la
investigación. Serán detallados a continuación.
En el capitulo introductorio se ha definido primeramente cual será la
temática abordada y se explica porque es viable desarrollarla, también se
plantean preguntas, hipótesis, objetivos y área de estudio de la investigación,
se usa la metodología comparada para evidenciar los niveles sincréticos en
ambas culturas escogidas, y se trabaja desde la descripción general para dar
paso al análisis crítico particular de las fuentes que han servido para sustentar la
hipótesis investigativa. Se han definido los conceptos claves para comprender el
tema, todo esto sustentado bajo la teoría estructuralista de Levi-Strauss.
Además se define cuáles serán sus límites geográficos, temporales y temáticos.
11
Por último se hace una revisión histórica en torno al concepto de sincretismo y
se enfrentan las distintas posturas que surgido desde la historiografía.
En el capitulo histórico se investigo como ocurren estos procesos de
unión en los diversos ámbitos de la cultura, tanto en francos como celtas, para
esto se levantaron tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, se
enmarca dentro de la superposición símbolos, ideales, moral, cosmogonía,
conceptos, entre otros, sincretismo mito lingüístico en donde se ha investigado
las relaciones que hay en torno a leyendas propias de cada pueblo que se han
formado y transformado con la adopción del cristianismo. Por último se
encuentra la categoría socio-político en donde se han reunido elementos como
la figura real y la caballería, entre otros, identificándose estas como resultado de
uniones culturales. Estas categorías han sido levantadas a fin de abordar los
tópicos que dieron forma al constructo de sincretismo cultural.
El tercer capítulo de esta tesis tiene por objeto analizar libros de texto del
estudiante y recursos digitales en torno al área específica de investigación, para
comprender cuales son las metodologías usadas en estos. Se hace a través de
la descripción de las actividades que presentan los textos, las imágenes y
descripciones. Se ejecuta este análisis para entender las ventajas que
presentan los recursos como también falencias, detectadas en torno a las
descripciones, actividades y uso de imágenes.
Por último en el capitulo didáctico se presentan una serie de
planificaciones, guías y recursos que mezclan distintos tipos de actividades, en
ascendencia en su nivel de dificultad, que buscan la inclusión del estudiante
como protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. Este capítulo platea
como actividad central la confección de una revista que reúne las concepciones
planteadas en la presente investigación, podría considerarse que la teorización
en torno a la temática es demasiado compleja para la mentalidad de niños de
doce años, que es la edad aproximada en que se encuentran los estudiantes de
séptimo básico, en donde se ha ubicado curricularmente la temática. No
obstante las guías han sido diseñadas con el fin de simplificar estos contenidos
explicándolos y luego aplicándolos a actividades.
12
Para finalizar esta investigación se expondrán las conclusiones, es decir
las reflexiones generales obtenidas en cuanto a cada uno de los capítulos
expuestos anteriormente, una vez finalizado estos procesos particulares.
13
CAPÍTULO INTRODUCTORIO
14
1. Problema y preguntas de investigación
Justificación de la investigación:
Esta investigación se cimienta bajo la percepción critica frente a la
construcción del llamado sincretismo cultural dotando a este último con un rol
de significación liberadora, proceso plausible por intermedio de la mixtura y
reinterpretación de los elementos culturales y códigos lingüísticos posibles
entre las tradiciones romana católica y la de carácter pagana. Por consiguiente
se trabajara sobre el aparato estructural y las interacciones de los procesos
internos que en este tienen cabida durante la Antigüedad Tardía en los casos
celta bretón y Franco.
En este respecto, un análisis estructuralista de las formas y relaciones
significantes resultantes de la re elaboración del sistema de creencias propio de
estos pueblos una vez introducido al elemento reformador del cristianismo
primitivo, permitirá entender la aparición de códigos de socialización y
significancia complejos propios del análisis de fenómenos pertinente a la esfera
simbólica social y cultural. Lo anterior fin de ampliar los alcances desde una
llamada retroalimentación de carácter cultural en sentid genérico y no
meramente acotado a lo religioso.Entre las diversas subjetividades de una
sociedad sometida a la entrada sistemática de nuevos conceptos en la
conformación de su visión de mundo en un su tiempo histórico determinado.
Para propósito de la tesis que aquí se presenta, conviene enfatizar que
precisamente es durante las postrimerías de la antigüedad e inicios de la alta
edad media cuando los lineamientos que dan forma al marco simbólico se
encuentran difusos y proclives a la reinterpretación continua de sus elementos
internos al no existir una institucionalidad eclesiástica formada como tal ni
tampoco una formación incólume de las divinidad ni las creencias literaritas del
relato mítico de los modelos sociales a estudiar. De esta premisa emanan las
directrices de la presente investigación, a saber el proceso de sincretismo
cultural entre paganos y cristianos.
15
Si bien se ha interpretado la conversión de Europa al cristianismo
puntualmente en las últimas décadas del Imperio Romano de Occidente, como
un acto político a fin de salvaguardar los cimientos que daban forma en su
totalidad al imperio, a saber civismo, economía, poderío militar y expansivo, la
historiografía especializada en el tema de alguna forma no ha incorporado en
su real impacto el rol determinante que recayó en la esfera simbólica de los
constructos mítico culturales en constante intercambio y reformulación de las
tradiciones culturales de los pueblos que convergieron en dicho periodo.
Por el contrario es de consenso general que el rompimiento del canon
interpretativo y político del mundo romano antiguo y la adopción si bien
paulatina de lo que en ese minuto se consideraba una nueva superstición
carente de forma y de escasa elaboración, el cristianismo primitivo, respondió
prácticamente a una estratagema de la gran Roma para mantener de manera
desesperada su existencia.
En efecto, la estructura greco-romana se prolongó por un lapso de tres
siglos, más no obstante en este periodo de tiempo sólo subsistieron las cenizas
de lo que por tanto tiempo fue considerada la civilización magnánima del mundo
que se conocía hasta la época.
Existen un sin número de enfoques teóricos y estudios especializados en
cuanto a la génesis, auge y caída del Imperio Romano, esto último en torno a
decadencia de la aristocracia patricia, incapacidad militar de salvaguardar las
fronteras del imperio, fin de la economía de botín, incremento de la movilidad
social, carestía de la mano de obra, invasiones bárbaras, entre otros, no es
objeto de esta investigación replicar, reafirmar ni mantener los paradigmas ni los
logros intelectuales que brillantemente la historiografía así como diversas
disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias humanas ha consensuado
sobre estas tópicos.
Entre las virtudes que representa la temática de esta investigación, es la
viabilidad, que como se señaló anteriormente, otorga el hecho de representar un
paradigma por sí sólo, el sincretismo cultural, dicho de otra forma que sea una
constante en los círculos historiográficos permite que pueda ser abordado
16
desde perspectivas tan diversas como economía, sociedad, política, demografía,
entre los clásicos y enfoques rupturistas como la historia de la sexualidad,
criminalidad y locura, todos estos englobados bajo el alero de la nueva historia o
la teoría crítica.
Bajo estas líneas interpretativas, el enfoque que subyace en esta
investigación pretende interpretar por un lado la espiritualidad como una
disposición holística con la cual el sujeto da forma a su visión de mundo, desde
lo cotidiano hasta lo transcendental. Así como que la complejidad que
representa el análisis de la esfera de la creación de los significados sico
culturales permite abordar y entender el sincretismo cultural como un fenómeno
de retroalimentación y construcción filosófica producido entre los elementos de
los sistemas de creencias ancestrales de los pueblos a trabajar. De aquí que
todas las culturas independientes de tiempo y lugar que han alcanzado el grado
de civilización han sabido aunar lo divino y lo terreno, lo complejo a lo
significativo desde un enfoque de carácter estructural complejo. Por
consiguiente para el análisis de una sociedad determinada, se deben descubrir
las significancias y lo valores abstractos de las diversas subjetividades sociales
de los sujetos que en ella coexisten.
Globalmente esta investigación no solo enriquece el estudio de la historia
especializada, de la misma forma aporta material pedagógico sobre la temática,
el cual es especializado para el nivel curricular que corresponde de acuerdo a
los planes y programas asociados a los cambios curriculares vigentes al día de
hoy y emanados del Ministerio de Educación. Este material está diseñado de
forma clara y comprensible, a fin de hacerlo inteligible tanto para profesores que
quisiesen emplearlo, como para los estudiantes a los cuales será aplicado.
Además, está perfilado en el cientificismo educativo al alero de teorías
pedagógicas de planificación, objetivación, metodologías didácticas y
evaluación, todo esto para hacer efectivo el proceso de enseñanza-aprendizaje;
objetivo que se reconoce como supremo en educadores.
17
La creación de este material, se encuentra circunscripto bajo el principio
de tornar todo aprendizaje como significativo, es por esto que cuenta con
actividades prácticas, de aplicación personal, análisis y relación, entre otras;
que permiten interiorizar el aprendizaje, ya que es posible anclar el conocimiento
existente con el nuevo, evolucionando este último como significativo, y a su vez
simiente de nuevos conocimientos, vemos así a la persona humana como un ser
que se construye con su aprendizaje.
Las prácticas educativas de los docentes en este respecto se han
enfocado tradicionalmente en la acumulación de saberes intelectuales y técnicos
y si bien, los nuevos enfoques pedagógicos en teoría tienden a separarse de
modelos anacrónicos, tales como el conductismo y las mediciones arbitrarias en
torno al desarrollo intelectual de los educandos, adolecen aún en nuestros días
de competencias que conduzcan a un sentido holístico de la educación, es decir
entender a la persona humana como un sujeto que tanto una subjetividad
cultural como espiritual. En este respecto conviene esbozar los sustentos
teóricos de autores como L. Stenhouse aplicado a la reflexión actúa sobre el
curiculum.
18
Problema de investigación.
Al realizar una revisión de la historiografía relacionada con el objeto de
estudio es posible observar que la mayoría de los autores que han pretendido
estudiar los hechos y procesos, que condujeron a un transformación estructural
en la Antigüedad Tardía y por consiguiente ,al surgimiento de un nuevo
paradigma de representación tienden a interpretar el hito histórico de la caída
del imperio romano de Occidente como la causa de la instauración de un nuevo
orden político sustentado principalmente en la consolidación de la cristiandad
como sistema de creencias religiosas y orden social.
Para efectos de esta tesis la presentación e interpretación de los hechos
históricos se engloba en un nuevo canon interpretativo que entiende que tanto
las causas y consecuencias tempranas la caída del imperio romana
respondieron a la lógica esperable de una civilización que dedicó todos sus
esfuerzos a incrementar aspectos que se encontraban fuera del marco
idiosincrático y geográfico de Roma. Así mismo el desarrollo económico
imperial careció de recursos propios de toda índole.
A raíz de lo expuesto anteriormente, se puede explicar el real alcance
que tuvo en la sociedad romana la irrupción del elemento bárbaro y cristiano y
como el sincretismo entre las creencias ancestrales de los pueblos ajenos a
Roma y que a la larga fueron decidores en su extinción, terminaron por
sustentar los pilares de la Europa medieval.
Por consiguiente la temática de investigación que surge de lo expuesto
en los párrafos anteriores conduce a problematizar la relación inmediata que la
historiografía ha presentado entre el tardo antiguo y la instauración de la
cristiandad basada en el estudio de singularidades locales, dentro y fuera del
marco de influencia romana. A fin de romper con los enfoques reduccionista y
simplificados que entienden el sincretismo desde una visión acotada a lo
religioso y sustitutivo. A su vez, explicaría que el cristianismo no fué una
imposición que rompiera el sistema de creencias propios de los pueblos
estudiados, sino que obedeció a una reinterpretación y adaptación y sistemática
de los cultos originales en relación a la mixtura de elementos evidenciados en la
19
construcción del ideario mítico literario entre los llamados barbaros y los
elementos simbólicos de religión que luego se alzaría como la oficial e
imperante.
Pregunta de primer nivel
¿Obedeció la instauración paulatina del cristianismo en la antigüedad
tardía a un proceso estructural de retroalimentación simbólica entre las
culturas barbáricas y cristiana?
Pregunta de segundo nivel
¿Es posible afirmar que el proceso de fusión cultural se hizo factible
dadas las significancias que tuvo el cristianismo con los propios cultos
ancestrales barbaros?
¿Qué papel asumió la iglesia como institución en esta unión de
elementos?
¿Pueden evidenciarse desde los ámbitos religiosos, político-sociales y
lingüísticos esta retroalimentación cristiana-pagana?
Pregunta de tercer nivel
¿De qué manera resulta viable abordar el sincretismo pagano cristiano,
desde una perspectiva crítica-reflexiva y pluralista en el aula?
Hipótesis de la investigación
Resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en
los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la
tradición pagana durante la antigüedad tardía.
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Explicación
Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias
que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como
también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos
paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de
estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales , sus estructuras de
significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no
obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y
social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a
la concordancia geográfica y étnica común en Europa central.
Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro
y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión
cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles
en sus procesos locales. Se levantarán tres categorías de análisis, a saber
sincretismo religioso, mito lingüístico y socio-político, a fin de abordar los
tópicos que darán forma al constructo de sincretismo cultural.
2. Objetivos de la investigación
Objetivo general
-Comparar el proceso de conversión religiosa de Europa, en los primeros
siglos de la cristiandad occidental, mediante el análisis de los factores
teológicos, cosmogónicos, sociales y culturales que dieron origen al surgimiento
al orden global del Medioevo.
Objetivos específicos:
-Demostrar las singularidades, similitudes y diferencias presentes en los
procesos de evangelización cristiana de dos sociedades barbarás con contextos
particulares.
21
-Analizar los factores intrínsecos de los ritos, leyendas y deidades
paganas y el papel que estas jugaron en el proceso de retroalimentación
cultural, dando origen a sociedades cristianas en los antiguos pueblos barbaros.
-Entender la conexión entre el espacio geográfico y el contexto cultural en
las regiones estudiadas y su vínculo con Roma.
Objetivos transversales:
-Establecer mediante la estructura comparada el análisis de dos casos de
cristianización entre los pueblos europeos de la esfera occidental, para entender
la complejidad al interior del contexto general del viejo mundo.
-Identificar líneas de continuidad con el pasado evidenciadas en el
mantenimiento de algunas estructuras que provienen del imperio romano y que
evolucionan y tienen su apogeo durante el Medioevo.
3. Definición del área de estudio de la investigación
Para la construcción y ordenamiento de la problemática expuesta en la
investigación que aquí se presenta resulta menester la utilización de disciplinas
estrechamente ligadas a las ciencias sociales, tales como los datos históricos,
geográficos, teológicos y filosóficos culturales. Si bien el manejo de distintas
enfoques historiográficos contribuiría a un análisis detallado de un proceso
general para objeto de la investigación expuesta, el énfasis estará en la
construcción detallada del proceso de mixtura de elementos culturales de las
tradiciones estudiadas por intermedio de las categorías de análisis. Se recurrirá
a la teología para investigar los nexos existentes entre el antiguo judaísmo y la
adaptación e innovación franca y celta bretona.
22
4. Metodología de la investigación
El estudio comparado resulta el método historiográfico más factible para
llevar a cabo los objetivos de la problemática expuesta. Puesto que mediante la
técnica señalada es posible observar y descubrir puntos de encuentros,
singularidades y diferencias transcendentales en los objetos de estudio
comparados. Además permite establecer parámetros generales y acotados en
dos realidades de carácter disímil al alero de una misma matriz.
El carácter de la investigación responde a lo exploratorio puesto que las
principales fuentes de análisis resultarán en amplia bibliografía sobre la
problemática perteneciente a distintas esferas como la lectura y análisis de
leyendas europeas, libros de carácter teológico, folclore de las zonas de
estudio, simbología pagana y cristiana.
Tipología de la investigación
Se utilizará una mixtura en la tipología de la investigación, primeramente
referido a la conceptualización y definición de los conceptos fundamentales para
adentrarse en la problemática por lo tanto el punto inicial de la investigación será
de carácter descriptivo, una vez presentado los factores y conceptos básicos
para la comprensión de lo expuesto anteriormente se dará paso a un discurso
analítico para la profundización del análisis de la pregunta de investigación.
Metodología de la investigación:
Esta investigación es de carácter deductivo, ya que en primera instancia
se procederá a un análisis conceptual general aplicable a la conversión cristiana
en Europa a fin de estudiar las particularidades locales que presentan los
espacios geográficos delimitados por esta investigación. Se describirá la historia
general de cada pueblo, y su contexto político, social y geográfico durante la
época de estudio.
Secuencia de la investigación: Señalar la secuencia de pasos por medio
de la cual se realizará la investigación
23
La presente investigación se llevara a cabo cumpliendo los siguientes
pasos y bajo el paradigma de representación critico estructuralista.
a. Definir área específica de estudio.
b. Recopilar fuentes y bibliografía.
c. Establecer un marco general para el estudio comparativo de casos.
d. Construir una matriz general y un marco comparativo para el objeto
de estudio.
e. Análisis de las fuentes.
4.1 Síntesis de la temática.
4.2 Fuentes de la investigación.
Este estudio utilizará fuentes primarias como libros sagrados cristianos,
celtas y francos, para recopilar las leyendas y mitos creacionales que dieron
forma a sociedades paganas. Fundamentalmente se dispondrá y analizara en
términos críticos de orden superior amplia y extensa bibliografía referida a la
problemática de estudio contemplado dentro de la discusión bibliográfica autores
con postulados tanto coherentes a la tesis de esta investigación como también
contrarios.
Para conceptualización del elemento judeo-cristiano entendida desde su
génesis hasta su apogeo durante el Medioevo, escritos teológicos, tanto de
religiosos, historiadores e inclusive prosa poética.
Para el análisis de la ritualización tanto pagana como germana este
estudio contemplara códigos y normas de conductas en bibliografía
especializada en el tema, así como fuentes secundarias en torno al análisis
antiguo y moderno de elementos identitarios como el folklore, la historiografía
decimonónica y la teoría crítica rupturista en torno al análisis estructuralista de
las sociedades comunes o que presentan cercanía vital.
24
5. Marco conceptual
Cultura: “La cultura de manera general, se entiende como la suma de las
creaciones humanas acumuladas en el transcurso de los años, producto de los
procesos de desarrollo intelectual, espiritual, estético, científico y tecnológico del
acontecer humano, los cuales determinan pautas de conducta adquiridas y
transmitidas mediante símbolos, utensilio, artefactos, obras artísticas,
instituciones, pero sobre todo costumbres y tradiciones.
Sin embargo, es necesario reconocer que aún cuando los seres humanos
pertenecemos a la misma especie y, en esencia, todos somos iguales,
encontramos que esas creaciones has tenido características especiales según
los distintos grupos, los distintos países y las distintas épocas históricas. Por
ello, desde una perspectiva partículas, cultura también, manifestaciones y
costumbres de un pueblo, heredados y transmitidos de generación en
generación. De ahí que todos de alguna manera la entendemos como parte de
lo que somos, individual y socialmente.
De lo anterior, como señala Peter Burke, es importante tomar en cuenta
estas dos dimensiones de unidad y diversidad de la cultura, para evitar
distorsionarla con simplificaciones de una “visión de la cultura como
homogénea, que es ciega a las diferencias y a los conflictos, o la visión de la
cultura como esencialmente fragmentada, que falla en tomar en cuenta los
caminos por los que todos nosotros creamos nuestras mezclas individuales o
grupales”.
En estas dos dimensiones de reconoce que desde las etapas más
remotas de la prehistoria hasta la época actual, los seres humanos como unidad
han contribuido y también han disfrutado de los beneficios de la cultura. En el
ámbito de la diversidad, puede decirse que todos los pueblos han tenido una
cultura, por primitiva que esta haya sido. Ciertamente han existido pueblos cuya
25
contribución ha sido más transcendente que la de otros, pero todas han
impactado, en mayor o menos medida el proceso de transformación de las
sociedades a lo largo de la historia”1.
Conversión: “La conversión es fundamentalmente una adhesión del
pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo
centro en torno al cual gira, de una forma nueva y superada, el ser y la vida del
hombre”2
Mitología: “relato oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario
privado de testimonio histórico y dotado ritual, de carácter conflictivo (presupone
una prueba), funcional (expresa una estructura social y etiológico (apunta a una
cosmogonía o escatología particular o universal)”3.
Espiritualidad: “1.Naturaleza y condición espiritual. 2. Cualidad de las
cosas espiritualizadas reducidas a la condición eclesiástica. 3. Conjunto de
ideas referentes a la vida espiritual”4
Pagano: “Se dice de los idolatras y politeístas, especialmente de los
antiguos griegos y romanos. 2. Se dice de todo infiel no bautizado”5
Cristianismo: “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por
Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de
Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos
consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como Dios y
Señor y se adhieren a su doctrina”. Se trabajara sobre estos tópicos la génesis
1 Vásquez, María. Gómez, Consuelo y Lugo, Carolina. “Historia de la Cultura” 2005. [Libro], México,
Thomsom,<http://books.google.cl/books?id=qUSHe71oDYoC&printsec=frontcover&dq=historia+de+la+cultura&hl=en&sa=X&ei=OndrUaa6FOzB4APJ9YCoCg&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=historia%20de%20la%20cultura&f=false > [Consulta: 14 Abril de 2013] 2 Intus-Legere, Anuario de filosofía, historia y letras. Santiago, Universidad Adolfo Ibañez, 1999, anual.
3 Losada José Manuel. “Mitología: “hacia” la Edad Media. El sincretismo mitológico medieval”. Universidad
Complutense de Madrid. En: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretismo.pdf. Pág. 2. 4 RAE, Diccionario esencial de la lengua española, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p. 622.
5 Ibidem, pág. 1076.
26
del proceso de sincretismo cultural en términos generales, las correlaciones,
diferencias y permanencias en el tiemp.
6. Límites de la investigación.
Cronológicos: Esta investigación abordara la transición desde la época
antigua a la época medieval, tratada por una vertiente historiográfica, que se
representa en autores como Bravo y Cameron, entre otros, como Antigüedad
Tardía, y en otra vertiente, en la que encontramos historiadores como Le Goff y
Duby, como temprana Edad Media. En la presente investigación se abordara el
espacio temporal de acuerdo al primer postulado reconociéndose esta época
como Antigüedad Tardía, no obstante se reconoce esta fase como decisiva y
cimiente de la época medieval.
Territoriales: Este estudio tiene presente como macro contexto Europa,
en relación a la adopción del cristianismo como religión se estudiara la
civilización romana, que por excelencia se le otorga el titulo de propagador de
esta religión, para estudiar las relaciones sincréticas que se obtienen con la
conversión al cristianismo de los paganos (atribuyendo esta palabra al latín
pagus es decir habitante del campo, se reconoce estas religiones como
naturales), se estudiaran los casos de Britania, actual Reino Unido, y el reino
Franco, actual Francia.
Temáticos: Para desarrollar la hipótesis aquí abordada es necesario
calificar como preponderante la aplicación del concepto cultura
7. Marco teórico.
La investigación que aquí se presenta subyace en la relación interactiva y
dialéctica de dos macro constructos que forman el esqueleto intelectual y teórico
investigativo. Por un lado el sincretismo cultural en cuanto a su vasta extensión
simbólica y no acotada al ámbito puramente doctrinario religioso, por otra parte y
en sintonía al segundo concepto de retroalimentación primaria ,la mixtura en las
27
estructuras filosóficas interpretativas de dos culturas europeas de diversa
génesis pero bajo la perspectiva de un mismo principio reformador, el
cristianismo primitivo proceso de dinamismo estructural sucinto a la antigüedad
tardía e albores de la alta edad media. Pues es durante esta fase donde
convergen y coexisten tradiciones en localidades geográficas especificas.
Aunado lo anterior y a fin de otorgar coherencia al discurso historiográfico que
aquí se pretende demostrar, ni la institucionalidad eclesiástica contaban con una
base doctrinal solidificada así como tampoco los sistemas de interpretación
discursiva de las culturas convergentes en este periodo , a saber , celta y
germánica contaba con un proceso de ontogénesis acabada. Lo que finalmente
se tradujo en una primera fase de sincretismo literario al interior del discurso
mítico de los pueblos estudiados.
Las teorías interpretativas aplicadas al presente modelo de investigación
así como los postulados de los autores para dicho fin se enmarcan dentro de la
teoría estructuralista aplicada a la disciplina histórica cuyo principal exponente
es el francés de origen belga Claude Levi-Strauss.
Entre los aportes intelectuales emanada desde dicha interpretación
antropológica resulta en primer lugar pertinente el fenómeno de otorgar un
análisis estructural a la problemática del mito en contraposición directa al
reduccionismo que supone en variadas interpretaciones este objeto de estudio
propiamente.
En otras palabras por intermedio del enfoque estructuralista se puede
comprender el mito como ente global otorgándole el sistema de comunicación
codificada eminentemente lingüístico y abierto a interpretaciones menos
dogmaticas e inmóviles como la interpretación del sincretismo religioso que
tiende a grandes rasgos a la simplificación sistemática del concepto acotándolo
a la yuxtaposición de divinidad y creencias similares desde una cultura antigua
a una descubierta.
28
“Entre tanto, es fácilmente concebible una época futura en que solo exista
una cultura y una civilización en toda la superficie de la tierra. No creo que esto
vaya a suceder, porque siempre funcionaran tendencias diversas y
contradictorias- por un lado en dirección a la homogeneidad y ,por otro ,a favor
de nuevas diferenciaciones -.Cuanto más homogénea se torna una sociedad ,
tanto más visible serán las líneas internas de separación, y lo que se gano en un
nivel se perderá, inmediatamente, en el otro.”6
Conviene destacar aquí que la acepción que se pretende interpretar se
asocia a un sincretismo “lingüístico” o literario que aunado a la clara
combinación de los motivos de la religión cristiana con los propios de la
mitología celta y germana. Es mediante la estructura misma de la literatura que
se permite aunar y estructural los elementos asociados más a lo estético y
acomodable, no así si se aplicara al rigor histórico teniendo como antecedente
que el cristianismo a diferencias de los sistemas de creencias de los pueblos
que aquí se presentan, es la religión de Cristo la única que se basa en un hecho
histórico, constatable y plausible.
Por otro lado, es mediante el estructuralismo que se puede ampliar el
horizonte de las interpretaciones del objeto de estudio debido a que postula y
posibilita nuevos escenarios pertinentes a la hora de la reconstrucción de los
mitos antiguos. Prueba de esto es la variedad interdisciplinaria que utiliza la
teoría, a saber una síntesis de los elementos de la lingüística folklore, la
comunicación e incluso disciplinas abstractas como la sicología sicoanalítica
para formar la estructura de los procesos del pasado.
En otras palabras la teoría estructuralista es inminentemente reacia y
contraria a la simplificación y al reduccionismo en temáticas, fundamentalmente
la relacionada a las ciencias humanas que en si son de carácter complejo y
obedecen a niveles de compresión mayor y abstracta. Un análisis no puede
adolecer de los estudios de las relaciones internas que dan forma al fenómeno
6 Levi-Strauss ,Claude. Mito y significado. Pag 45
29
concreto ,Así como tampoco puede utilizarse la bandera del sincretismo
religioso a fin de suponer una simplificación analítica y la homogeneidad de los
complejos sistemas de interpretación mítica de las culturas que aquí se
pretenden analizar aun cuando estas presentes ciertos elementos similares .
Cuando se está frente a líneas de continuidad compleja, simbólica y
estructurada, entre sociedad convergentes en el mismo periodo histórico, pero
que comparten un espacio geográfico y etnia común, sólo entonces podemos
hablar de secretismo acabado y cultura como tal. Según el enfoque
estructuralista.
8. Historiografía
Revisión historiográfica:
Autores que denuncia una escasa utilidad analítica en el término
sincretismo.
En la revisión historiográfica con respecto al fenómeno clave de esta
investigación, es decir sincretismo cultural, hay autores que afirman que no es
apropiado utilizar el término, ya que ha sido utilizado con poca precisión y rigor
en la disciplina histórica, por otra parte, en lo que compete a las ciencias que
estudian al hombre, es difícil aplicar “apriorismos lógicos”7, en cambio se
encuentra “ante una categoría, elaborada inductivamente sobre la experiencia”8.
Es así como encontramos a Burridge quien señala “se usa si la
caracterización impresionista y subjetiva de aspectos particulares específicos de
[realidad], pero nada más”9. Siguiendo esta misma línea Carmagnani manifiesta
“concepto reductivo y carente de efectividad analítica real”10.
Es texto aquí estudiado propone diversos enfoques históricos acerca del
uso del término sincretismo, no obstante en la mayoría de los postulados se
7 Lupo, Alessandro. Síntesis controvertidas. Consideraciones en torno a los límites del concepto sincretismo.
Revista de antropología social. 1996, N° 5, páginas en la revista 11-37. Pág. 11 8 Ibídem pág. 11.
9 Ibíd. pág. 12.
10 Ibíd. pág. 12.
30
remite el concepto al área religiosa, lo que se ha señalado anteriormente se
considera un reduccionismo histórico, contrario al marco teórico propuesto.
Reanudando las vertientes expuestas anteriormente Lupo señala “El
hecho es que, al hablar de sincretismo, hay algunos inconvenientes que se
manifiestan inmediatamente: el primero deriva de la universalidad de los
fenómenos de fusión entre elementos culturales de procedencia diferente que el
término quisiera designar; universalidad ya advertida por Van der Leew
(1955:589), que hacia suya la afirmación de Joachim Wach, según el cual “cada
religión es un sincretismo”. Si de verdad todas las religiones –diría incluso “las
culturas”- son sincréticas (es decir, que derivan de la síntesis y remodelación de
rasgos que en su origen pertenecían a tradiciones diferentes)”11.
Por último es preciso apuntar que esta línea interpretativa se fundamenta
en el hecho que al hablar de sincretismo se incluye una carga valorativa positiva
a la unión de dos culturas, o sobre todo en el ámbito religioso, en palabras de
Droogers “la categoría no fue usada por creyentes, nadie define su religión
propia como sincretismo”12, como así mismo señala Voltaire “parece que nunca
ha habido ningún pueblo en la tierra que se haya definido idolatra”13
Autores que definen sincretismo:
Como hemos señalado anteriormente el presente estudio toma
concepciones de sincretismo que a nivel general se aplican en mayor numero al
estudio religioso, no obstante a continuación se presentan algunas definiciones
de sincretismo que van desde este uso frecuente al uso que nos interesa, para
dar una lectura global a las fuentes históricas estudiadas, esto es sincretismo
cultural.
Las vertientes historiográficas revisadas bajo el alero de los autores
señalados anteriormente tienen como fin de cierta forma el desuso o restricción
de la expresión sincretismo, pero todo tiene su contrariedad, es así como a su
vez existen postulados que definen este hecho histórico, sin embargo a pesar
11
Ibíd. pág. 12. 12
Ibíd. pág. 12. 13
Ibíd. pág. 12.
31
que definen un mismo térmico son variables entre sí, se hace necesario
entonces una revisión exhaustiva de estos.
Primeramente encontramos a Marian W. Smith quien señala “Cualquier
intento consciente organizado […] por combinar aspectos selectos de dos
culturas”14, además siguiendo las mismas vertientes se encuentra Edmonson
quien postula “la integración (y elaboración consecuente secundaria) de
aspectos selectos de dos o más tradiciones históricamente distintas”15.
Así mismo Showerman señala “el acto o sistema de combinar, mezclar o
reconciliar elementos sin armonía”16, por otra parte Hultkrantz describe
sincretismo como “el proceso de combinar dos ideas o sistemas religiosos
diferentes las cuales son usualmente análogas, sincretismo es una forma de
adopción y se puede decir que constituye la contraparte religiosa de la
“reinterpretación” de Herskovits”17.
En la obra de Lupo, se manifiestan aún otras significancias para
sincretismo, no obstante hemos recogido las que se han presentado y escogido
la que mejor se adecua a nuestro objeto de estudio, ya que a diferencia de las
vistas hasta aquí, no solo se inscribe dentro del ámbito religioso, sino también
dentro del cultural, nos referimos a Panoff y Perrin, quienes postulan que
sincretismo es “síntesis de dos elementos culturales diferentes o de dos
culturas de origen diferente que se someten a una reinterpretación”18 o en
palabras de Lupo “acepción del sincretismo como fenómeno especialmente
religioso. Bien mirado, resulta difícil mirar esta restricción, especialmente si se
toma en consideración el hecho de que el propio concepto de “religión” no es,
desde luego, un universal cognitivo, sino una categoría interpretativa creada por
la civilización occidental y sobreimpuesta al continumm de otras realidades
culturales. Incluso los historiadores de las religiones, que son quienes más han
14
Ibíd. pág. 13. 15
Ibíd. pág. 13. 16
Ibíd. pág. 13. 17
Ibíd. pág. 13. 18
Ibíd. pág. 13.
32
usado el concepto, reconocen a menudo lo artificioso de esta exclusión y
aceptan que el “sincretismo” puede designar otros hechos extra religiosos”19
Discusión historiográfica.
Para la época histórica estudiada en esta investigación existen diversas
fuentes que entregan información al historiador, quien adquiere esta y la
interpreta de acuerdo a una teoría predispuesta, que el historiador seleccionará
en base a su rigor y experiencia profesional, en el proceso de recolección de
estas fuentes el investigador recurrirá a disciplinas alternativas, como es por
ejemplo la antropología, en este tratamiento de la información emanada de su
génesis, existen un sinfín de postulados en torno al sincretismo cultural como
alienador de dos épocas históricas como son la Antigüedad y Edad Media, ya
que despierta la fascinación de los historiadores europeos por encontrarse en
ella las bases de su cultura, se hace referencia a la escuela alemana, francesa
e inglesa.
El periodo histórico tratada en esta investigación ha sido definido
tradicionalmente como temprana Edad Media, ya que se sitúa luego del hecho
histórico del fin del imperio Romano en Occidente, visión política, postulado que
ha sido trabajado por Sanz Serrano, cuando aborda las razones de este hecho,
quien señala “La idea imperante de la culpabilidad del bárbaro en la crisis
política que acabo con el dominio romano en las provincias de occidente surgió
ya en ambientes humanistas amantes del mundo clásico, donde Leonardo Bruni
(a. 1416) elaboro el modelo que concebía al bárbaro como el diluvio destructor
de occidente que había dado paso al oscurantismo de la Edad Media, y Flavio
Biondo (a. 1452), en su Historiarum av inclinatione Romanorun Imperii decades,
marco los periodos de <auge> y <decadencia> señalo como fecha clave de
última la llegada de Alarico a Roma en el año 406 d. C; fecha trasladada
después por Bernardo Guistinian al año 476 d. C., en que el ultimo emperador
de occidente, Rómulo Augustulo fue desterrado por el patricio bárbaro –
entronizado a su vez como Rex por el ejército- Odoacro. Y aunque
19
Ibíd. pág. 16.
33
posteriormente han tenido acogida otras opciones como la época de Marco
Aurelio en que se produjeron las primeras migraciones de masas bárbaras o el
año 375 d. C., en que los godos cruzaron el Danubio, el concepto como tal fue
afianzándose en la historiografía a partir de antagonismo étnico, ignorante de los
principales aspectos culturales, económicos o políticos del momento”20.
Sin embargo esta concepción que denota una ruptura entre una época a
otra parece no dar respuesta a todos las vertientes que se vienen trabajando
desde hace aproximadamente cien años; con el descubrimiento del fenómeno
llamado Nueva Historia, es por esto que a la luz de nuevas teorías
interpretativas de los hechos se conceptualizará la época histórica que
trataremos como antigüedad tardía, en palabras de Cameron “la época, que va
aproximadamente desde el reinado de Diocleciano (284-305) hasta finales del
siglo VI”21, observamos aquí un orden cronológico diferente al tradicional, ya
que en el paso del mundo antiguo a la Edad Media deben ser estudiados bajo
criterios más exhaustivos y globales, enfoque que dará esta tesis a través de la
teoría estructuralista de Lévi-Strauss.
Como se ha distinguido anteriormente es inconcebible analizar y
superponer la historia política, que se ha construido como dato histórico para
marcar el fin del Imperio Romano de Occidente, a la historia de las
mentalidades, ya que esta obedece más bien a factores intrínsecos de las
culturas, prolongándose más allá de las barrearas materiales impuestas
arbitrariamente. Tomando a A. Momigliano, en Sanz Serrano, quien postula
“Sin embargo esta forma de explicar los momentos finales del Imperio ha sido
cuestionada magistralmente por A Momigliano en su trabajo con el título
emblemático de La caduta senza rumore di un umpero nel 476 d. C., donde se
20
Bravo, Gonzalo. Las penetraciones bárbaras. Sanz Serrano, Rosa. La caída del Imperio Romano. La génesis de Europa. Madrid, Editorial Complutense, 2001. Pág. 42. 21
Cameron, Averil. El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 395-600, segunda edición en Español. Barcelona, editorial Hurope, 1998. Pág. 3.
34
define esa caída más como un “rumor” historiográfico que oculta importantes
transformaciones en el mundo tardío,…”22,
A la luz de lo expuesto anteriormente se considera que es absolutamente
necesario plantearse desde aquí la hipótesis de esta investigación ya que para
que el fenómeno califique como sincretismo cultural según Lupo “tendría que
referirse a la situación en la que durante un proceso de fusión entre elementos
de tradiciones diversas, no se hubiera alcanzado aún dentro de la sociedad una
plena comunión de las formas y sobre todo de los significados del nuevo modelo
híbrido”, teniendo esto como modelo la suma de los elementos que convergen
en la cristiandad occidental representan todas las aristas necesarias para su
aplicación, ya que por una parte encontramos al Imperio Romano de Occidente,
que ya no representa una institución fuerte capaz de normar la vida religiosa de
la sociedad, como si la regulaba anteriormente, y por otro lado la iglesia católica
en formación, que está definiendo en esta época su doctrina, que aunque
parece estricta se enfrenta cara a cara con un proceso sincrético anterior al
aquí estudiado, esto es conciliación romana-cristiana. Y expuesto además por
Losada quien señala “sin embargo el estudio de los mitos en la Edad Media en
sustancialmente diferente del estudio de los mitos en la antigüedad. Entre otros
factores de esta diferencia aquí me detendré en dos: la mediación y el
sincretismo, el primero nos acerca al mundo medieval y nos aleja al antiguo, el
segundo tiene puentes de comprensión entre el mundo grecorromano y el
medieval”23.
Para probar un proceso de sincretismo en la génesis de Europa, abordará
el estudio de fuentes que nos develaran la ejecución del propósito central de la
iglesia en la tierra, esto es convertir a los paganos, para ello se emplean
estrategias persuasivas, que están ligadas a la educación simbólica de los
miembros de una sociedad en especifico, ya que hay que considerar que el rol
de las letras de restringe mayormente al clero en palabras de Lupo “Sin
22
Sanz Serrano. En Bravo, OP. CIT. Pág. 43. 23
Losada, José Manuel. Mitología: “hacia” la edad media; el sincretismo mitológico medieval. [Pdf]. <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretismo.pdf> [15 Abril de 2013]
35
embargo, es cierto que otras veces la discrepancia entre los diferentes modelos
culturales copresentes pasa totalmente inadvertida: es frecuente que la
atribución de significados originariamente impropios a elementos de procedencia
externa sea el fruto fortuito de un mal entendido (piénsese en los delicados
problemas de naturaleza teológica que siempre ha presentado para las
llamadas “religiones del libro” –judaísmo, cristianismo e Islam- el tema de la
traducción de las sagradas escritura las lenguas de los pueblos “paganos”)”.
Aún más si tenemos en cuenta que para pueblos que carecen de escritura y de
una elite dedicada al minucioso y constante control del respeto de las verdades
codificadas, termina siendo difícil la misma preservación de los modelos (que
sufren constantemente las modificaciones involuntarias de la deriva cultural). Es
frecuente, además, que la misma divergencia que puede existir entre los
poseedores de los saberes especializados y la masa de los profanos lleve a
estos últimos a prestar muy poca atención a los posibles incongruencias de sus
propias ideas y acciones respecto a las de la franja culta”24.
Además Señalando Gombrich lo siguiente “Como ustedes saben, lo que
podríamos llamar educación anticuada insistí más en la asimilación. No me
parece occidental que esta tradición proceda de la civilización clásica, con su
enorme insistencia en la retorica, el dominio del lenguaje. La educación era
integración”25, mas delante postula “…Una sociedad sin asimilación de los
conocimientos generales, empezando por el lenguaje y llegando hasta los
versos de metáforas, dejara de ser una sociedad”26. Es de esta forma como se
desarrollara este estudio, ya que para analizar este periodo hay que recalcar
que el mensaje entregado por la iglesia primitiva es en latín, el lenguaje
universal del mundo conocido hasta ese momento, y por otra parte
estudiaremos los mitos sincretizados en esta época.
24
Lupo. Op. Cit. Pág. 19. 25
Gombrich, Ernst H. Breve Historia de la cultura. México, Ediciones Península, 2005. Pág. 76. 26
Ibíd. Pág. 77
36
Hasta aquí se han revisado las diferentes vertientes que existen acerca
del uso del término sincretismo, y además fundamentado porque es posible
aplicarlo al periodo estudiado.
En lo que se refiere al sincretismo actualmente está en un periodo de
transición, en donde se utiliza generalmente el término para explicar fenómenos
religiosos, a una ampliación de este para estudiar a una sociedad en su
totalidad, ya que el restringirlo a lo religioso no se entenderá la nueva
cosmovisión obtenida de la unión de dos culturas. Dentro de esta última se
reconoce en las tesis de Panoff y Perri quienes dan esta explicación al
fenómeno.
Cabe señalar que con respecto al sincretismo, ya sea religioso o cultural,
existen más tratamientos para el caso de América con la llegada de los
colonizadores españoles en el año 1492 y la recepción del catolicismo por los
pueblos aborígenes.
37
II. ANTECEDENTES
38
1. Grandes migraciones
Desde el siglo I de la era cristiana se sucedieron en Roma una serie
de migraciones que transformarían la esfera de la civilización, en todos sus
aspectos, este hecho se conoce como invasiones bárbaras
Las migraciones de los pueblos europeos barbaros en busca de nuevas
territorios para asentarse debido a una larga tradición trashumante ha sido vista
por la historiografía oficial como uno de los principales elementos en torno a la
caída del imperio romano.
Fenómeno que se ha denominado bajo la tesis del enemigo interno
puesto que con los continuos asaltos a las ciudades romanas y a la incapacidad
de las tropas imperiales por mantener sus fronteras resguardadas la sociedad
romana pronto vería minada su existencia material así como sus altos
estándares de vida civilizada representada en la moral romana.
No obstante una revisión de la vida de la república romana y la clase
patricia dominante tienden a cambiar a la luz de los acontecimientos tal
propuesta que exime de culpa a los romanos como grandes gestores de su
caída a causa de sus vicios parlamentares, las continuas intrigas de palacio, los
conflictos de intereses y la gran extensión de territorio sometidos por intermedio
de la romanización y la paz romana impuestas en sus provincias.
39
Al analizar las penetraciones barbarás en territorio romano y si bien la
tradición guerrera de los de estos pueblos nómadas era causante de fuertes
estallidos de guerra, fueron los mismo romanos quienes ayudar a la
institucionalización de los asentamientos barbaros a modo de pactos que a la
postre se tradujo en desastrosas consecuencias para el imperio.
“Se tiene constancia de que al menos los emperadores Marco Aurelio,
Maximiano, Constancio Cloro, Valante y Graciano los practicaron. Pero a finales
del siglo IV la cuestión seguía planteando numerosos problemas.”27
La importancia que reviste sin embargo en relación al cristianismo se
debe a que anterior al fenómeno de las migraciones de extranjeros, la expansión
del cristianismo se encontraba contenido solo a los puebles y culturas asentadas
en la zona mediterráneo y bajo las esferas del imperio romano.
Aun cuando los pueblos que se adentraron a la conquista de roma y que
en medida contribuyeron a la su ruina como civilización, provenían de contextos
culturales asociados a la milenaria tradición pagana con un rico sistema de
creencias ancestrales, estos presentaron un temprano interés por la doctrina
cristiana.
Para efectos de esta tesis, se estudiaran los casos de los francos y
celtas en cuanto a sincretismo cultural pero dicho fenómeno se evidencia en
casi la totalidad de los llamados pueblos barbaros. Cabe señalar que estos
últimos se abrieron a de forma paulatina a incorporación e asimilación de la
nueva fe cristiana.
“La mayoría de los pueblos germánicos invasores de Occidente no se
convirtieron directamente desde su paganismo ancestral al Cristianismo católico.
Su conversión pasó por un estadio intermedio de Cristianismo arriano. El
Arrianismo se introdujo en el mundo germánico a través del pueblo visigodo...
Los visigodos -según el testimonio de su historiador Jordanes-ofrecieron a
Valente reconocer su autoridad y vivir de acuerdo con las leyes romanas; a
1Bravo Gonzalo, “Historia de la Roma antigua” Alienza Editorial , 2005 , pag:135
40
mayor abundamiento, se declararon dispuestos a hacerse cristianos si se les
enviaban misioneros conocedores de su lengua.”28
Tal como había acontecido con el imperio romano, en algunos de los
pueblos barbaros como los con el pasar de los tiempo y fueron encontrando
sentido ideológico a los valores que profesaba el cristianismo, sin embargo en
algunos casos como el de los pueblos nórdicos este proceso no se presento
sino siglos más tarde.
28
http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.com/2009/01/el-cristianismo-y-los-pueblos-brbaros.html
41
2. Caída del Imperio Romano de Occidente
Este elemento esta en concordancia directa con las causas del problema
estudiado, ya que al derrumbarse el Imperio se pierde el sentido unificador de
los pueblos europeos, lo que posibilita la creación de nuevos reinos. Y la
reinterpretación de la fe. Se ha situado la fecha de este evento en el 476, no
obstante la historiografía habla de relaciones complejas que se comenzaron a
suscitar desde antes, ya que se sabe que de un año a otro no hay cambio de
mentalidades, que si supone un cambio de época. Cameron señala al respecto
“Pero el año 476 carece por completo de significación dentro del contexto de
cambios económicos y sociales que se produjeron en esta época; es muy
probable que ni siquiera la población de Italia notara el principio de una gran
diferencia. Pese a la enorme cantidad de bibliografía moderna que estudia este
supuesto «hito», los cambios que estaban produciéndose tendrán un efecto
duradero; por consiguiente es más provechoso adoptar una perspectiva más
estructural”29.
Las causas que afectan inmediatamente en la caída del Imperio se
pueden interpretar desde múltiples posturas, unas hablan de grandes invasiones
que azotan los territorios desde el siglo I d. de C. hasta hacerlo sucumbir
durante el siglo V d. de C. lo cierto es que distintas tribus indoeuropeas y
29
Cameron, obra citada, pág. 35.
42
provenientes más allá de lo conocido hasta el momento, hicieron uso de Roma
en los momentos históricos señalados.
Otra razón por la cual se ha caracterizado la caída de Roma, es la
amoralidad que estaba sufriendo la sociedad romana, se habla pues de una vida
sin valores en la que se exalta el culto individualista por sobre el manifiesto de la
republica romana. Algunos historiadores, como Celso y López Kindler, han
señalado y atribuido esta desmoralización a la llegada del elemento cristiano. Lo
cierto es que la Iglesia imita al Imperio y utiliza sus formas, con respecto a esto
Orlandis señala “Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus
estructuras territoriales, con vista a la acción pastoral en un mundo que se
cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha llamado «principio de
acomodación», la Iglesia tomó las estructuras administrativas del Imperio como
norma de su propia organización. La circunscripción civil más clásica –la
provincia- sirvió de modelo a la provincia eclesiástica”30. Se ha afirmado la
intervención del cristianismo en la crisis moral porque de alguna forma los
romanos abandonan sus dioses, eminentemente civiles. Algunos historiadores
de esta época han llegado a señalar que la adopción del cristianismo fue un
retroceso para el Imperio.
Una tercera postura señalara que el Imperio debe su fin a la realidad que
gracias a las relaciones de vecindad del Imperio con sus vecinos el ejército
romano se barbarizaría. Esto se debe a que entraron muchos bárbaros a ser
parte del aparato romano y prestar un servicio personal al Imperio, esto produjo
que durante los últimos respiros del Imperio deambularan muchos soldados
romanos, por los campos y ciudades, ya que sus servicios no eran requeridos
para ejecutar la guerra. Además algunos bárbaros fueron ascendiendo dentro
del ejército hasta convertirse en jefes de los ejércitos y mano derecha de los
emperadores, es más cuando ya se cuenta del último emperador en Occidente
es un jefe bárbaro quien toma el poder, Cameros señala al respecto ““El siglo V
fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia,
30
Orlandis, obra citada, pág. 38-39
43
a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según
se afirma, tuvo lugar en el 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último
emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la
práctica por Odoacro, que era un jefe militar germánico”31. Además ““En
Occidente,…, el gobierno imperial era ya muy débil a finales del siglo IV,
mientras que, en contrapartida, el poder de las grandes familias terratenientes
había ido haciéndose cada vez más fuerte. Además, las provincias occidentales
se habían visto afectadas y perjudicadas mucho más pronto por las invasiones y
las guerras civiles del siglo III. La desastrosa derrota del ejercito romano en
Andrinópolis (378) marcó un hito decisivo en el proceso de debilitamiento de
Occidente, y la presión de los barbaros iría aumentando constantemente hasta
que en 476 fue destronado el último emperador romano que gobernaba el
imperio desde Italia, y el poder pasó definitivamente a manos de un caudillo
bárbaro”32. Se ha querido recoger ambas narraciones con respecto al tema para
hacer más ilustrativo y explicativa la situación.
Otra causa que se ha querido interiorizar es la crisis económica que
sufrió el Imperio, este durante los primeros siglos de nuestra era, abandona el
sector productor del artesanado y solo se sustenta mediante la economía de
botín, que traía mediante la guerra, llega un punto en que los soldados ya no
recogieron los tesoros suficientes como para abastecer Roma, que por otra
parte su aristocracia patricia estaba sumergida en la suntuosidad. Hubo
problemas en la balanza de pago, y finalmente Roma sucumbió.
Por ultimo mencionar la teoría del historiador Rouche, quien postula
que la caída del Imperio tiene que ver con elementos más abstractos, señala “El
drama de las grandes invasiones tuvo lugar menos en el derrumbamiento del
aparato imperial, en la economía o en la demografía, que en otro terreno, donde
no hay que distinguir, por ejemplo, entre gentes que lee y otras que no ponen
precisamente su honor en hacer tal esfuerzo, entre poblaciones adoctrinadas
31
Cameron, obra citada. Pág. 35. 32
Ibid. Pág. 10.
44
para un duro trabajo y otras que no han sufrido semejante amaestramiento. Una
voluntad como esta, inconsciente del propio esfuerzo sobre sí misma, no se
debe a la escuela ni a las instituciones, que son más bien sus consecuencias;
sino que se inculca a través de lo que suele llamarse tan desafortunadamente la
educación, es decir el ejemplo que ofrece involuntariamente un grupo social en
cuyo seno se produce la aludida voluntad de auto estilización”33
Como se ha visto ,son múltiples vertientes que se manejan en la
historiografía con respecto a la caída del Imperio, la verdad es que una se
justifica a través de otra, y al final todas tienen relación, todas estas causas
terminaron aliándose y complementándose durante el siglo V, y todas son
importantes al momento de señalar el porqué de la caída del Imperio que había
sido el más grande hasta la época, lo cierto es que en un momento de la historia
de la humanidad Occidental y medio oriente Roma represento el mundo.
Mas adelante se trabajara como este tema influye en la presente
investigación, de cómo al no existir una fuerte institución reguladora, se puede
dar paso a reinterpretaciones y singularidades locales.
33
Rouche, obra citada, pág. 11.
45
3. Reconocimiento del Cristianismo como religión oficial de Roma en el año
380 d. C. con el Edicto de Tesalónica
Es importante destacar este punto como uno de los antecedentes de
esta investigación ya que al ser el cristianismo reconocido como religión oficial
del Imperio se abre a un sinfín de posibilidades de propagación y difusión, ya
que recordemos que en el periodo estudiado Roma abarca gran parte del
mundo conocido hasta la época.
Si bien la relevancia de la promulgación del edicto como hito histórico es
innegable en cuanto a puntualizar la metamorfosis del cristianismo desde un
culto tildado de supersticioso hacia un temprano reconocimiento legal y
doctrinario, para efectos de la presente investigación resulta imperante
interpretarlo como un cambio de carácter estructural.
Más que responder a un triunfo del cristianismo como modelo de
interpretación holístico de la nueva sociedad, nos encontramos en una situación
compleja, Puesto que con la promulgación de esta nueva fe se destierra al
menos del discurso oficial, el paganismo romano como religión oficial. Por otro
lado, una creencia que en sus orígenes padeció de fuertes críticas intelectuales
46
desde la aristocracia patricia, se levanta ahora como la religión oficial del
territorio.
Este fenómeno solo se explica mediante una temprana instauración de un
proceso social conducente a la tolerancia de las diversas conciencias que
convergieron al interior del mundo antiguo. De esta forma se forjaría el germen
de lo que posteriormente se traducirían en sincretismo cultural.
Si bien se tiende a creer que dadas las políticas imperialistas y coercitivas
del imperio romano es su génesis, la persecución de los cristianos en tanto
foráneos del discurso ideológico romano no debe ser entendida como de
carácter extremo puesto que para pasar desde un paradigma hacia otro es
necesario un paulatino proceso de asimilación de las nuevas creencias a modo
de andamiaje y solo así resultaría viable un proceso complejo de
retroalimentación cultural.
“Ante todo hemos de desechar la idea de que las comunidades de
cristianos serian perseguidas sistemáticamente por parte de las autoridades
romanas, incluidos los propios emperadores…El nivel y sentido de las
relaciones entabladas entre el Estado romano y el cristianismo durante los años
del siglo III se hayan envueltas en una acosada complejidad”34
En este orden de cosas, conviene puntualizar que la propia estructura del
imperio atravesaba por un proceso de cambio sustancial y que por lo tanto las
circunstancias que habían sustentado una vez su poderío político militar así
como el conjunto de sus costumbres comenzaban a caer en decadencia, los
lujos de los patricios ya no podían sustentarse en una clase esclavizada que
abrazaba el cristianismo con tal fuerza puesto que la principal promesa de este
nuevo credo era la igualdad en términos humanos. Con la paulatina conversión
34
Santos , Narciso “ El cristianismo en el marco de la crisis del siglo III en el Imperio Romano” en http://books.google.cl/books?id=skw_XcQnU9kC&pg=PA19&dq=reconocimiento+oficial+del+cristianismo&hl=en&sa=X&ei=mvycUaOWMLXK4APr-oCgCg&ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage&q=reconocimiento%20oficial%20del%20cristianismo&f=false 22/05/2013. 13:32
47
de los romanos al culto fundada en la figura de Jesús, entraban en una
contradicción intrínseca al sistema de vida imperial.
“La historia de las grandes familias romanas, en buena parte va siendo la
de su conversión. El caso más ejemplar lo suministra la familia de los Ceonios
Albinos. Familia poderosa que contó con varios consulados en cada
generación…sus cuatros hijos habían sido educados en el paganismo, pero los
dos que dieron nacimiento a las ramas mayor y segunda se casaron con
cristianas…Su bautizo señala la entrada definitiva de una gran familia senatorial
en el cristianismo.”35
III. CAUSAS
35
Christol, Michael “ De los orígenes de Roma a las invasiones Bárbaras” Ediciones Akal, 2005, pag:246
48
1. Institución eclesiástica en formación
Para llevar a cabo la resolución óptima de este estudio de metodología
comparativa debe establecerse la base que para demostrar esta hipótesis a de
comprenderse el hecho que se parte desde una historia común, ya que para
estudiar el caso de sincretismo en bretones y francos deben manifestarse tanto
diferencias como similitudes.
Las diferencias las aportarán cada cultura, es decir la matriz cultural, sus
religiones naturales dedicadas a distintas deidades en el caso germano y Tarani
en el Celta (a pesar de las diferencias entre ambas religiones estas tenían
similitudes ya que estaban dentro de un área geográfica cercana, es decir la
historia europea precristiana).
Las similitudes las aportara el elemento cristiano, concentrado en la
institución eclesiástica, que por varios siglos desde su génesis está
formándose y definiéndose a sí misma, gracias a esta causación el posible
estudiar este hecho en la historia, temática de la presenta investigación.
49
Unos de los principios de esta historia en lo que respecta la presente
tesis han fijado un inicio en establecer y explicar primeramente lo que es la
religión romana antes del cristianismo, es decir la raíz de creencias que
portaban los míticos pueblos que dieron forma al Imperio. Como se ha
trabajado anteriormente por numerosos historiadores la religión romana está
constantemente adoptando mitos, héroes y leyendas de otras culturas, sin
embargo cuenta con su propia innovación, o lo que podemos encontrar en su
Mitología del Mundo según Willis “No puede extrañar que algunos romanos
debatieran sobre la «auténtica» religión o mitologías romanas. Pero en esta
cultura tan ecléctica se consideraban claramente romanos una serie de mitos,
el más conocido de los cuales trata de la creación de la ciudad (Sobre Eneas y
Rómulo) y sobre los héroes legendarios de las épocas primitivas. Para los
romanos el mito más importante era el de la historia de sus ciudad”36.
La religión romana es mayormente civil, y tiene por dioses a quienes
garanticen el orden de este, es patriarcal y cada familia tiene su panteón, en
donde veneran a sus antepasados. Por último es necesario también revisar lo
que señala Burckhardt con respecto a esto, quien señala “La religión oficial del
Imperio, de la que tenemos que partir, era el politeísmo greco-romano, tal como
se había construido por la afinidad primitiva y la ulterior amalgama de estos dos
cultos. A base de divinidades naturales y de dioses protectores de todas las
relaciones imaginables de la vida, se había producido un circulo admirable de
figuras sobrehumanas, en cuyo mito el hombre antiguo reconocía por doquier
su propia imagen”37.
Un segundo ingrediente de esta mixtura es el elemento cristiano;
que en palabras de Orlandis se puede resumir como “Entendemos por
Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La
persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la
religión cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo se Redentor y su
36
Willis, Roy. “Mitología del Mundo” Editorial Evergreen, Textcase, 1993, pág. 166 37
Burckhardt, Jacob. “Del paganismo al cristianismo” La época de Constantino el Grande. Fondo de cultura económico, México, 1945, reimpreso 1996. Pág. 337.
50
Maestro…”38. Sabemos que el cristianismo es una religión altamente histórica,
ya que desde sus inicios contextualiza políticamente la cultura en la que
transcurren los hechos descritos, a pesar de ser esta una nueva fe, tenía una
larga tradición en el pasado con el judaísmo. Judea en los primeros años de
nuestra era, es una provincia que está gobernada bajo el principio de la Pax
Romana.
Tenemos así el panorama en que el lugar de primer impacto del
cristianismo ya estaba bajo influencia romana, no podemos hablar sin embargo
de algún grado de mixtura, ya que el judaísmo es una religión cerrada que ya
estaba, en este tiempo, fuertemente definido. Pero igualmente ocurren
influencias, una prueba de ello es el hecho que se describe en Juan, capítulo III,
donde se narra a Jesús expulsando a los mercaderes del templo, ya que según
la tradición judía este era un sitio sagrado, no obstante bajo la influencia
romana se usan los templos como lugar de intercambio comercial y centro
civiles, tal como en Roma.
Desde la muerte del fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret,
sus discípulos emprenden la tarea de cumplir lo encomendado por su maestro,
es decir propagar el mensaje, convertir a las personas al cristianismo, esta tarea
se hace más expedita gracias al área de influencia romana. El cristianismo en
su forma primitiva recibe influencias de otras culturas, se puede entender ya un
proceso sincrético anterior al estudiado en la presente tesis, lo que podemos
encontrar en Jaeger quien señala “Desde el momento en que se despertó la
conciencia histórica moderna, en la segunda mitad del siglo XVIII, los eruditos
en teología cayeron en cuenta –al analizar y describir el gran proceso histórico
que se inicio con el nacimiento de la nueva religión- de que, de los factores que
determinaron la forma final de la tradición cristiana, la civilización griega ejerció
una influencia profunda en la mente cristiana”39. Además “Con el uso del griego
penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categorías
38
Orlandis, José. “Breve historia del cristianismo”, Edit. Universitaria, Santiago, 1990. Pág. 11 39
Jaeger, Werner. “Cristianismo primitivo y paideia griega. Fondo de cultura económica. México, 1985. Pág. 10
51
intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia
de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las primeras generaciones
cristianas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un movimiento judío y
los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo, no solo los judíos
de la Diáspora sino también en gran medida, los de Palestina misma; y 2) el que
fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío hacia la que se
volvieron en primer lugar los misioneros cristianos”.
Hemos revisado hasta aquí tres elementos por los que se puede
afirmar que la institución eclesiástica en los primeros siglos de su formación se
está definiendo. Seguiremos pues tratando el tema, someramente, de la crisis
moral que sufría la sociedad romana en los primeros siglos de nuestra era, ya
que hemos caracterizado una iglesia que nace, se influencia y finalmente
encuentra un terreno fértil para crecer, es decir la sociedad romana. Como
señalábamos anteriormente la religión romana estaba fundada sobre sus
antepasados y dioses que tenían características humanas, se ha investigado
anteriormente por la historiografía acerca del descenso del paganismo que
sufría Roma por el siglo III, y frecuentemente se ha atribuido a este hecho la
garantía para que se adopte el cristianismo, podemos dar una lectura de esto en
Cameron quien postula “Al mirar retrospectivamente, sobre todo desde la
ventajosa posición del racionalismo moderno, resulta muy tentador suponer,
como hacen E. R. Dodds y otros, que la «era de la espiritualidad» (como se ha
denominado a la Antigüedad Tardía) nació de la inseguridad experimentada en
el siglo III, o, dicho en otras palabras, que la gente se volvió hacia la religión, y
quizás sobre todo hacia el cristianismo, es un intento de encontrar significado o
de huir de las aflicciones de la época. Los emperadores responsables de las
persecuciones, Decio, Valeriano y Diocleciano, creyeron que el abandono de los
dioses ponía en peligro la seguridad del Imperio y que era necesario meter en
cintura a grupos refractarios como los cristianos. Del mismo modo, Constantino
se creyó encargado por el mismo Dios de asegurarse que su culto tuviera lugar
y se dirigiera de modo apropiado. Pero una cosa es suponer una conexión
general entre la religión y el deseo de consuelo y seguridad y la necesidad de
52
dar una explicación al sufrimiento, y otra muy distinta imaginar que los tiempos
difíciles provocan la aparición de movimientos religiosos o, por decirlo a la
inversa, que la evolución religiosa ha de explicarse haciendo referencia a
factores sociales adversos. Que la Antigüedad Tardía fuera verdaderamente una
época de mayor espiritualidad que los tiempos que la habían precedido es algo
que ahora mismo se encuentra en tela de juicio; se trata de una presunción que
tiende a ir de la mano de la noción de que el paganismo estaba desacreditado o
se hallaba de alguna manera en decadencia y de que el cristianismo surgió para
llenar el vacío resultante. Pero este punto de vista no se ajusta a los recientes
estudios de la animada y diversa vida religiosa del Alto Imperio, y las razones
del crecimiento y la expansión del cristianismo no pueden descubrirse más que
llevando a cabo un estudio más amplio y no apelando a una presunta
decadencia del paganismo”40.
Vemos así que los siglos en que entra en esfera el cristianismo no
solo hay una crisis moral en el Imperio, sino que también social y económica, y
tal como señalaría Cameron no podemos atribuir la adopción del cristianismo a
un declive del paganismo, solo tenemos seguridad de lo que llamaremos esfera
de influencia.
Un concilio es «reunión de autoridades de la Iglesia católica, como
los obispos y el Papa, para decidir sobre temas referentes a los dogmas o la
organización eclesial», estos expresan una acción de discutir y decidir sobre las
reglas y creencias que tendrá la iglesia, el más antiguo del que se tiene registro
y se ha reconocido como tal, es el de Jerusalén, podemos encontrar su
narración en Los Hechos de los Apóstoles, capitulo XV, y este tenía referencia
con respecto a la cuestión de la circuncisión. Más adelante podemos encontrar
otros tantos que seguirían siendo acuerdos en materia doctrinal, se pueden
encontrar los de oriente y occidente, con respecto a la presente investigación
cabe mencionar que los historiadores consideran que se constituye el primer
ecuménico, es decir el que trata de reunir el mayor numero de jerarcas de las
40
Jaeger, obra citada, pág. 11
53
iglesias constituidas, se trata de Nicea, del año 325 de nuestra era, Aquí
discuten asuntos que tienen que ver con las formas de culto que se
considerarían heréticas, como describen Fletcher y Ropero “Tanto en el Oriente
como en el Occidente y aun antes de que la verdad se definiera por primera vez,
es decir, el concilio de Nicea celebrado el año 325, los cristianos estaban
generalmente de acuerdo respecto de las doctrinas fundamentales de nuestra
santa religión. Atrevidísima fueron las discusiones sobre los grandes temas del
cristianismo, y pasma verdaderamente la energía de aquellos primeros
defensores de la verdad” 41. .
Es así como van manifestandose cada ciertas décadas otros
concilios, lo que nos queda por establecer es que la iglesia esta en formación,
esto se demuestra tambien como hemos señalado anteriormente a través de las
propias discusiones acerca de la verdadera fe. es más estos continuan más
allás del periodo estudiado en la presente tesis .
Hasta aquí hemos revisado como la Iglesia durante el período
estudiado esta en fundación formación y transformación, y señalar finalmente
que tras la caída del Imperio Romano, tal cual se ha trabajado como
antecedente a la temática, y recogida la institucionalidad romana por la iglesia,
la Cristiandad Occidental pasa a ser el imperio, no solo hay que mirarlo bajo el
reduccionismo religioso, más bien el enfoque estructuralista, nos permite ver a
esta como un representante de la civilización, cultura, educación, política y
estructuración social. Tal como lo describe Cameron quien postula “Durante
los ochenta años transcurridos aproximadamente entre el denominado edicto de
Milán (313) y la promulgación de la legislación anti pagana de Teodosio I,
culminada aproximadamente en 391.92, la Iglesia cristiana y sus obispos fueron
ganando una posición fortísima dentro del estado romano. La mayor parte de los
historiadores estarían dispuestos a admitir asimismo que por aquel entonces el
cristianismo constituía un factor muy importante dentro de la sociedad en
general, aunque todavía estuviera muy lejos de ser la religión profesada por la
41
En http://es.thefreedictionary.com/concilio, 21-05-2013, 14:57 hrs.
54
totalidad de la población. Precisamente la importancia concedida al fenómeno
de la cristianización en todas sus formas –fe, práctica, arte y arquitectura, u
organización social- constituye una parte importante del moderno concepto de
«Antigüedad Tardía»42
2. Primeros reinos bárbaros.
Luego de la caída del Imperio Romano, el poder ejercido por este se
fragmenta dando pie a la creación de nuevos reinos, lo que posibilita la
interpretación de la cultura romana con la propia, lo que produce la mixtura
estudiada en esta tesis. Los historiadores han situado la caída del Imperio en el
siglo V, tal como se ha tratado en los antecedentes, hay múltiples factores bajo
los que se puede dar lectura al tema.
Con las Invasiones que asolaron a Roma desde el siglo I d. de C. el
Imperio resistió y utilizo a los pueblos bárbaros, desde múltiples veredas, de
acuerdo a su contexto histórico, en lo que compete este tratamiento, por el siglo
V, cuando según la mayoría de los historiadores, las invasiones bárbaras
terminaron de hacer sucumbir el debilitado Imperio, que tras crisis económicas,
políticas, sociales y morales internas vividas desde siglos anteriores, no pudo
hacerle más resistencia, seguir pagando subsidios, y alejarlos de su frontera. En
el caso de los germanos dentro del Imperio estos comienzan a formar parte del,
lo que Sanz Serrano ha descrito como una humanización del bárbaro “Los
razonamientos tardíos sólo nos permiten contemplarlos bajo un prisma más
humano cuando, gracias a la filantropía de los emperadores, comiencen a
42
Cameron , obra citada, pág. 54
55
trabajar las tierra del Imperio y a integrarse en él, lo que de alguna manera les
introdujo en las formas de civilización”43
No obstante los invasores del siglo V, pertenecen más allá de la zona
mesopotámica, pueblos nómadas venidos desde el Asía central, de cierta forma
se puede afirmar que estos invasores son menos conocidos para la mentalidad
romana, a diferencias de los bárbaros del siglo II, que inclusive se podría
señalar hasta con un pasado e historia en común. Tal como lo podemos
encontrar en Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y bárbaros
convivieron en el Imperio. La arqueología funeraria tardo romana en particular la
relativa a las zonas limitáneas –y algunos testimonios literarios revelan que el
proceso de integración de los bárbaros en las estructuras romanas fue lento,
pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones romanas locales
adoptaron también vestidos, usos y costumbres propios de aquellos”44
La situación descrita anteriormente que tan bien ilustrara Bravo, permite
que una vez caído el Imperio sean estos pueblos quienes den forma a la nueva
estructura geopolítica de Europa, nos situamos en lo que los historiadores han
replanteado como Antigüedad Tardía, las bases de mundo Medieval.
Descripción que encontramos también en Cameron “El siglo V fue testigo de
uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia a saber: la
denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se afirma,
tuvo lugar en el año 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último emperador
romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica por
Odoacro, que era jefe militar germánico”. Este hecho constituye el
reconocimiento por parte de Oriente del nuevo gobernante “Odoacro se
diferencia de los demás bárbaros que le habían precedido en el cargo en que no
intentó ejercer su dominio a través de un emperador-títere; envió una embajada
de senadores romanos a Constantinopla, a la corte de Zenón, solicitando que se
le otorgase el prestigioso título de patricius. La respuesta del emperador fue
43
Bravo, obra citada, pág. 46 44
Bravo, obra citada, pág. 22
56
bastante ambigua, pues el depuesto Julio Nepote, que también le había perdido
auxilio, había recuperado el trono gracias a la ayuda de Oriente (473); Odoacro,
sin embargo, se contento con el título de rex”
Como se ha señalado anteriormente el extranjero que invasor en el siglo
IV y V, los Hunos, para hacer mayor precisión, al mando de su jefe Atila, son
puestos en tela de juicio constantemente, ya que no comparten los mismos
ideales de la civilización romana, teniendo como punto de partida en que se ve
su nomadismo como una imposibilidad de supra organización. Sanz Serrano
postula “A manera de ejemplo, sirva el tono peyorativo utilizado por el poeta
Claudino, el cristiano Sinesio de Cirene y el pagano Zósimo (IV, 20) acerca de
esos hombres de costumbres incivilizadas que todavía conservan sus pellicas,
capaces de los actos más crueles y de traiciones continuas, que viven como
hordas salvajes y, en algunos casos, como el de los hunos, incapaces de plantar
los pies en tierra acostumbrados como estaban al caballo, rasgo extremo de
barbarie” 45.
Hay que señalar por último que la temática de la instauración de los
primeros reinos germánicos como causación del tratamiento central de esta
tesis, será tratada hasta aquí, ya que se retomara dentro del desarrollo histórico,
para explicar el contexto general de Europa en los siglos estudiados y el
contexto particular de cada cultura, en donde se describirá como es la
instauración de bretones y francos
45
Bravo, obra citada, pág. 22
57
En: http://escuelahistoria.fcs.ucr.ac.cr/contenidos/mod-cole/2003/mapa-
his/Reinosbarbaros.htm
3. Conversión de bretones y francos
Con la suma del elemento cristiano no solo se asimila lo religioso, sino
también esta forma parte un contexto superior, como es la esfera cultural, que
como se ha señalado anteriormente en un punto se puede reconocer a este
como portador de la civilización, ya que es amo de la principal forma de
reproducir esta, es decir la educación.
Se estudiará el proceso de conversión ya esta forma parte de un proceso
de adhesión voluntario al nuevo credo. Tal como señala Corti “La conversión es
fundamentalmente una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el
espíritu, en que se acepta un nuevo centro un torno al cual gira, de una forma
completamente nueva y superada, el ser y la vida del hombre. Dicha conversión
58
ha sido encomendada expresamente a la Iglesia constituyéndose así su misión
fundamental “Id y haced discípulos míos de todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Al insertarse en la
historia, esta vocación universal de la Iglesia alcanzará su máxima expresión en
la conversión del mundo pagan. Bajo este principio, toman forma durante la
Edad Media las misiones que llevarán al cristianismo fuera de las fronteras de la
hasta entonces cristiandad, permitiendo que ingresen a ella numerosos pueblos.
Godos y francos, anglos, sajones y celta; eslavos y normandos, se hacen
participes de la Historia Cristiana Universal…”46
Como señala Corti, es a partir de la Iglesia primitiva es que la labor
misional ocupa un lugar muy importante en la fe cristiana, durante los siglos
estudiados en el presente tratamiento tiene lugar la conversión de los pueblos
bárbaros que ocuparon Roma, que ya estaba cristianizada y era el principal
ejecutor de la misión. Orlandis explica el hecho desde el punto de vista de la
caída del Imperio, ya que hay que reconocer que finalmente estos pueblos que
se convirtieron y pasaron a ser las nuevas instituciones políticas del mundo
medieval, fueron en sus momentos ocupantes de Roma “Las «invasiones
bárbaras» constituyen un hecho de transcendental importancia para la historia
cristiana. Hasta entonces, la expansión del Evangelio se había limitado
prácticamente a los pueblos de la cultura mediterránea, con alguna rara
excepción, como fue el caso de Armenia. Desde finales del siglo IV, las grandes
migraciones populares tuvieron la virtud de poner en contacto con la Iglesia a
todo un nuevo mundo étnico y cultural: germanos y eslavos, magiares y
escandinavos se abrieron al cristianismo en el curso de los siglos siguientes.
Las invasiones crearon oportunidades insospechadas de expansión cristiana.
Un contemporáneo –el hispano Paulo Orosio, discípulo de San Agustín-
acertaba a expresar con fe y lucidez este sentido providencial de un
acontecimiento que, a los ojos de tantos otros, aparecía como irremediable
tragedia: «Aún cuando los bárbaros –escribía- hubieran sido enviados a suelo
romano con el solo designio que las iglesias de Oriente y occidente se llenaran 46
Corti, obra citada, pág. 67.
59
de hunos, suevos, vándalos y burgundios, y de otras muchedumbres
innumerables de pueblos creyentes, habría que alabar y exaltar la misericordia
de Dios porque hayan llegado al conocimiento de la verdad -aunque sea a costa
de nuestra ruina- tantas naciones que, si no fuera por esta vía, seguramente
nunca hubieron llegado a conocerla»47.
Hemos visto hasta aquí como a finales del IV y durante el V entran en la
esfera cristiana otros pueblos, este hecho constituye las bases del mundo
medieval, con la conversión de estos no solo entra a su cultura la nueva fe, sino
que también el elemento romanos, lo que nos permite trabajar sobre la base de
un sincretismo cultural, y no solo reducirlo al religioso, ya que los pueblos no
olvidan por completo su matriz cultural. Para ir finalizando con esta revisión nos
quedaremos con dos citas de Orlandis que puntualizan ambos casos
estudiados.
En el caso de la conversión franca “En este contexto histórico es fácil
advertir la importancia que revistió la conversión de los francos. A una hora en
que todos los reinos germánicos de Occidente profesaban el Arrianismo, un
pueblo joven y vigoroso rompió ese esquema religioso-político, el pueblo franco.
Los francos eran paganos en la segunda mitad del siglo V, cuando se
extendieron por el norte de las Galia, que tras sus victorias sobre burgundios y
visigodos iban a ser el Reino de los francos, Francia. Pero su opción religiosa no
fue el Arrianismo germánico sino la Iglesia católica. En la Navidad de un año en
torno al 500, el rey franco Clodoveo recibió el bautismo católico. El
acontecimiento tuvo inmensa resonancia entre la población de las antiguas
provincias romanas: fides vestra, nostra victoria est –vuestra fe es vuestra
victoria-, escribía exultante, a Clodoveo, Avito de Vienne, obispo prestigioso y
miembro de una de las principales familias de la aristocracia senatorial de las
Galias. Y Avito formulaba una certera observación, preñada de consecuencias
transcendentales para el futuro: en adelante, no habría como hasta entonces un
47
Orlandis, obra citada, pág. 59 y 60.
60
solo monarca católico en el mundo, el emperador oriental; Occidente tendría el
suyo, y ese monarca es el rey de los francos”.
Con la cita anteriormente expuesta vemos que con el elemento cristiano
el pueblo franco también ordena su estructura de poder y esta es ratificada en
Occidente, todo este proceso acompañado por la ceremonia de confirmación de
fe, a saber, el bautismo.
Para ir finalizando este apartado, más adelante también en Orlandis
encontraremos lo que sucede en el caso bretón “Las invasiones bárbaras
provocaron en algunas regiones un claro retroceso del Cristianismo. Tal fue el
caso de la antigua Britania romana, dominada en el siglo V por los anglosajones
paganos, cuya conversión se emprendió mucho más tarde por iniciativa del
papa Gregorio Magno. Entre tanto, en aquel mismo siglo V, se produjo la
evangelización de Irlanda, que dio un impulso decisivo a la vida de la
Cristiandad célticas. En el continente europeo, la acción misional de la Iglesia se
dirigió hasta el siglo VI a los pueblos «invasores», ocupantes de tierras
romanas. Fue a partir de entonces cuando esa acción evangelizadora desbordó
las antiguas Fronteras del Imperio occidental, para alcanzar los territorios que
jamás habían sido romanos y su población”48.
48
Orlandis, obra citada, pág. 62.
61
IV. CAPITULO HISTÓRICO.
62
1. Contexto histórico europeo.
Hasta aquí hemos revisado los antecedentes y causas históricas
por lo que se produce la problemática estudiada, y hemos analizado como el
fenómeno a estudiar se inserta dentro de una macro estructura cultural. En lo
que respecta este apartado se revisara el contexto general de Europa desde el
siglo V, hasta el VII, ya que hay que insertar la problemática en este periodo de
tiempo para poder comprenderla más entrañablemente, ya que se considera
que mientras más tenga prolongación un fenómeno u hecho en la historia, será
más factible estudiarlo y entenderlo. Para esta revisión se analizaran aspectos
centrales como política, sociedad, economía, cultura e iglesia, para llevar a cabo
una revisión detallada y pensar las estructuras globalmente que es el propósito
de esta investigación.
63
Lo que respecta la parte política ya no se profundizara en la caída del
Imperio romano de Occidente, ya que esta manifestado en los antecedentes de
esta investigación. Más bien se buscara ahondar en las cenizas políticas del
Imperio, a saber se estudiara que sucede con los reinos europeos en general
luego del 476. Para entender primeramente como es que el poder pasa de un
emperador romano en el año mencionado anteriormente a manos de un caudillo
bárbaro, hay que entender que este proceso de daba anteriormente también, y
mencionar que el elemento bárbaro ya estaba inserto dentro del Imperio, el nivel
de las penetraciones va a depender del contexto histórico, Cameron nos explica
como estos extranjeros ya desde antes eran parte del Imperio “En términos
políticos, la caída de Rómulo Augústulo era perfectamente previsible. En cuanto
a Odoacro, procedía de la tribu germánica de los esciras, una de las muchas
que contaban con una nutrida representación en las tropas federadas del
ejercito romano o de lo que quedaba de él; de hecho accedió al poder gracias a
estos federados, descontentos de ver que eran rechazados sus pretensiones de
reparto de tierras en condiciones semejantes a las de las tribus bárbaras
establecidas en las Galia. Pero, fuera de eso, no era sino un general más, como
tantos otros que, desde finales del siglo IV, había venido ostentado el poder
efectivo en el imperio de Occidente”49. Como vemos la política en Roma, de
cierta forma esta ya barbarizada, por lo que el nivel de impacto de no están
agresivo, por otra parte aún en Oriente seguirá rigiendo la creación de
Constantino, que de alguna forma será para los ciudadanos romanos aún su
imperio. Para los inquilinos que comenzaron a llegar a Roma desde el siglo I,
será natural reconocer en un señor de la guerra a su Rey.
En durante el siglo V en adelante cuando comienzan a tomar más
importancia dentro de la historia europea los reinos barbaros, ya que estos
fueron los únicos que se constituyeron como un poder real luego del Imperio,
estos dominaran la política durante los siglos que han de venir. Gracias a vivir
constantemente relacionados al Imperio, los barbaros tenían nociones acerca
del funcionamiento práctica del estado romano, sin embargo esto no se pudo 49
Cameron, obra citada, pág. 37.
64
transportar a sus prácticas, Rouche señalaría “Los nuevos poderes que se
instalaron en la Galia en el siglo v, sean visigodos, burgundios o francos, tienen
a gala de tratar de imitar el Imperio romano lo mismo al nivel de las instituciones
políticas que al de las estructuras sociales, pero apenas si lo consiguen”50 Por
otra parte encontramos una sociedad que en los territorios estudiados habita
mayormente en el campo, ya que la barbarie no construye grandes centros
urbanos, a diferencia de Roma. Debido a este hecho es que aún se mantienen
latentes rasgos paganos, y personas que aún no han sido convertidas.
Por último nos queda mencionar en rasgos generales que sucede con la
iglesia en el periodo estudiado, y en esto si pueden hacer gala los pueblos
bárbaros que pudieron implementar , pero no por otra cosa, sino que por que el
cristianismo representa una religión inclusiva, Bravo señala al respecto Iglesia
“De esta forma, la existencia de una religión universal y única para todos los
pueblos será la base principal de integración, donde la Historia tiene ya una
finalidad fuera del tiempo y el Imperio una misión divina que también podía ser
llevada a cabo por los bárbaros cristianos, siempre que fueran capaces de
convivir en paz: la Renovatio imperii Romanorum de la obra de Eusebio”51
En este apartado se ha querido caracterizar a modo general, lo que
sucede en Europa durante el siglo V, que es donde se reconoce en esta
investigación, todo comienza, es decir es a partir de este siglo en que podemos
encontrar ya vestigios de los temas estudiados, en las regiones estudiadas. Sin
embargo se reconoce que todo no está escrito, ya que se profundizara en
algunos temas más adelante, vale decir no se ha querido ser reiterativo.
50
Roueche, obra citada, pág. 15 51
Bravo, obra citada, pág. 47
65
2. Contexto histórico de los celtas-bretones:
Resulta común que cada vez que se pretende realizar una caracterización
descriptiva con respecto a los rasgos culturales definitorios de los pueblos
bretones de origen celta , la investigación histórica atraviese por una
problemática de carácter semántico, es decir, que es lo que se entiendo
precisamente por el término anteriormente citado en cuanto al lenguaje, así
como también ,si se trata de una sociedad constituida y compleja ,o más bien si
responde a una identificación simplista y al objeto literario dado por los
cronistas y autores clásicos de la antigüedad con respecto a los pueblos de
tradición pagana.
Tanto de griegos en primer lugar, como posteriormente de los romanos
emanan las primeras fuentes que nos introducen en la complejidad de las
migraciones celticas, los continuos conflictos guerreros y sus particularidades
culturales.
66
No obstante, dichos testimonios tienden a carecer de objetividad como tal
puesto que los habitantes del más grande imperio de la tradición greco romana
solían describir peyorativamente a los celtas; como salvajes, incivilizados y
fieros guerreros coleccionadores de cabezas a modo de trofeos. En torno a la
esfera cívica eran sindicados como carentes de organización política o social
firme y de un sistema de valores acordes al mundo de la época.
Por lo demás, estas son características transversales a todos los
llamados invasores barbaros para el imperio romano asilando el relato de ese
modo entre lo mítico imaginario y lo empírico real.
Por otro lado, es objeto de esta tesis profundizar en el caso puntual de los
britones celtas de las costas de Irlanda puesto que es en este bastión recóndito
de la gran Britania antigua donde los romanos no pudieron penetrar de forma
bélica imperialista, así como tampoco de manera cultural influyente.
No así la cultura celta dando origen quizás a uno de los más completos
procesos de sincretismo y retroalimentación cultural, que no aculturación
forzada a modo de ejemplo convine señalar el caso de la conquista de América
latina donde se supuso la superioridad intelectual e inclusive racial de una
cultura sobre otra destruyendo las creencias nativa y forzando a la conversión al
cristianismo. En contraste , la situación experimentad por los irlandeses de
tradición celta al entrar en contacto con la flamante religión oficial del imperio
permitió una retroalimentación del dogma y de la cultura serena y paulatina
manteniendo ambos pueblos intacta la racionalidad de sus sistemas de
creencias primarios.
A fin de contextualizar históricamente la estructura de la cultura
celtica, para efecto de la presente investigación entenderemos por “celta” a la
cultura material, lingüística y espiritual propia de un conjunto de comunidades y
sociedades tribales guerreras de origen caucásico que se expandieron a modo
de migraciones a lo largo de todo el viejo continente durante la llamada edad
de Hierro. Cuya principal influencia y descendencia se acentuó en el territorio de
67
Europa central en parte de la península ibérica, la Galia y con especial énfasis
en el territorio constituido por los pueblos sajones y bretones en el actual Reino
unido.
Este último es sindicado como la nación por antonomasia ligada a la
tradición celtica de los sacerdotes druidas, la divinización de las fuerzas de la
naturaleza, y la base de la cristiandad celtica.
En cuanto a esta concepción difusa que aun al día de hoy se tiene
respecto a los pueblos celtas, conviene señalar que en parte se debe
precisamente a la leyenda y al manto de misterio que los ha rodeado desde su
génesis cultural, y a la ambigüedad de su origen de nacimiento como pueblo.
Sin embargo, las fuentes arqueológicas dicen relación con dos grandes focos
de influencia celtica evidenciada en restos materiales de una comunidad
primaria en el territorio minero austriaco de Hallstat entre los siglos VIII-a.C. de
donde se podía extraer el mineral de la sal.
Durante este periodo, nos encontramos ante una prehistoria celtica que
atraviesa por dos periodos sucesivos asociados el primero a la edad de bronce,
donde los ritos mortuorios se asociaban a la incineración del cuerpo, ritual de un
alto simbolismo referido a la purificación de la carne y que se repite a lo largo de
todos los ritos funerarios de tradición pagana.
La situación económica minera anteriormente descrita permitió en
primera instancia un contacto comercial alejado del belicismo exacerbado por
las leyendas heroicas de estos pueblos, con otras culturas tales como los godos
y escandinavos por una parte, así como también etruscos y griegos, estos
últimos encargados de transmitir a modo de escasas crónicas lo que en el
mundo antiguo se conoció por la cultura celta primitiva arrojando luz a su
indeterminado origen.
“Es conceder a los autores antiguos una autoridad que no merecen del
todo…para situar la cuna de los celtas en las Galias o en los orígenes mismas
de las orillas del mar del norte. Sin embargo las teorías modernas sobre el
68
origen de los celtas, fundadas en la observación de los hechos arqueológicos o
en la interpretación de los fenómenos históricos lingüísticos se orientan en las
mismas direcciones que las hipótesis antiguas”52
Al apogeo de la minería de Hallstat de la sociedad celtas, lo sucedió
la cultura denominada como La Tene, durante la segunda etapa de la edad de
hierro y donde el centro se dirigió hacia el territorio sueco. La utilización del
hierro como elemento para la fabricación de armas así como para el
mejoramiento de los utensilios para la guerra, los medios de transporte, ruedas
y herraduras para los caballos permitieron desde aquí un constante flujo
migratorio de las comunidades celtas hacia diversos puntos de Europa para su
posterior establecimiento en las Galias y principalmente en territorio de Britania.
Desde este periodo en adelante y a falta de una precisión de carácter
geográfico el gran elemento homogeneizado e identitario del celtismo será el
código lingüístico: la lengua común celtica y las innumerables leyendas heroicas
y místicas destinadas a la perpetuación y transmisión de la cultura entre las
generaciones recordando un pasado glorioso, la edad de oro de los celtas.
Como es de suponer, el choque violento entre culturas diversas y ajenas
al mundo civilizado de la época, las sociedades de herencia greco latina, la
incursión de los celtas a los anales de la historia está dado por dos
acontecimientos bélicos de gran envergadura, los asaltos a Delfos en la Helade,
y el saqueo de Roma, eventos transcurridos en periodo de un siglo y llevados a
cabo por dos tribus distintas quienes luego de la batalla separaron sus caminos
dirigiéndose en distintos rumbos en territorio Europeo.
“La primera gran batalla tiene lugar en las proximidades del rio Alia: será
el encuentro entre pueblos que pasaran siglos enfrentados entre sí. La victoria
celta es absoluta; para los romanos quedara el maléfico recuerdo de los diez
alliensis..Es el 390 a.C. Año grabado con sangre y fuego en la historia de Roma.
52
Hubert, Henri. “los celtas y la civilización celtica ” Editorial Akal 2000, pág. 117
69
Pánico tenían que sentir los romanos cada vez que alguien mencionada a los
galos...a todos los celtici.53
Si bien los conflictos bélicos que se sucedieron entre las tribus celtas que
entraban en el mundo antiguo supondrían consecuencias catastróficas para
ambos bandos, conviene destacar que en parte resulto fundamental para la
aparición de los paulatinos procesos de celtización en estas nuevas tierras, es
decir, la incorporación de códigos culturales propios de una cultura ajena a la de
los celtas a modo de mercenarios en los ejércitos helénicos dado que cuando
escaseaban los alimentos debido a la dependencia excesiva de las cosechas
muchos , las hambrunas o enfermedades del ganado, muchos guerreros celtas
optaban por enrolarse en los ejércitos de otros pueblos a fin de obtener riquezas
y la repartición de los botines de guerra entre los combatientes.
El mismo fenómeno puede ser, si bien no de cariz tan profundo en torno
a una breve cotización al interior de los ejércitos romanos a causa del cambio de
escenario geopolítico al término de la primera guerra púnica.
Debido a las fuertes sanciones materiales y económicas a las que el
imperio sometió a la otrora importante ciudad de la antigüedad, las fuerzas de
orden imperiales debieron ampliar sus filas inclusive con un sin número de
mercenarios celtiberos con sus clanes familiares incluidos, mujeres y niños
quienes también se incorporaban en labores domesticas a los ejércitos que los
contrataban.
En este orden de cosas conviene destacar que una de las
particularidades al interior de la cultura celta se relaciona al rol de la mujer. Si
bien se les señalaba en labores de tipo domestica así como también eran
responsables de los cultivos y de velar por obtener buenas cosechas, en ciertos
casos estas podían incursionar inclusive en las artes guerreras y eran bien
recibidas por los guerreros masculinos.
53
Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus más grandes héroes”
70
En este respecto se pronuncio el mismísimo conquistador y magno
emperador Julio Cesar en el contexto de las guerras de la galias que enfrento al
imperio con los galenos comandados por Vercingetorix.
“El cuello hinchado, los dientes rechinando y blandiendo los brazos
cetrinos, daba "una patrulla de extranjeros no podía resistir el ataque de un sólo
celta, si éste se hiciera acompañar o ayudar por su esposa… Estas mujeres son
generalmente fortísimas, tienen los ojos azules y cuando se encolerizan hacen
rechinar los dientes y moviendo los fuertesy blancos brazos comienzan a
propinar formidables puñetazos acompañados de terribles patadas". …El
conquistador, ante semejantes noticias, dejó escrito en sus partes de guerra:
"una hembra celta es una fuerza peligrosa a la que hay que temer, ya que no es
raro que luchen a la par de sus hombres y a veces mejor que ellos"54
Inclusive al interior del imaginario mítico el torno al arquetipo de las
guerreras amazonas de las leyendas griegas señaladas incluso en La Ilíada
como las llamadas Antianiras e inclusive sindicadas por el historiador Herodoto
como androctonas , sitúa el origen de estas en la Europa oriental en las
estepas del Cáucaso al interior de las tribus nómadas que se trasladaron
continuamente al centro del continente.
“Durante mucho tiempo se pensó que las mujeres guerreras conocidas
por los autores griegos clásicos como amazonas, eran seres mitológicos. Ahora
50 túmulos funerarios encontrados cerca de la ciudad de Pokrovka , en Rusia
cerca de la frontera de con Kazakstan , muestra esqueletos de mujeres
enterradas con armas , lo que sugiere que las historias griegas pudieran estar
basadas en hechos reales”55
A diferencia del arquetipo peyorativo que por ejemplo tenían los
romanos con respecto a su contraparte femenina quienes eran sindicadas como
54
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/dillon_susana/historia_incontada_de_las_celtas.htm 55
Rosado Millan, Maria Jose, Los hombres y la construcción de la Identidad masculina”, pág:6 4
71
hostigadoras, vanidosas relegándolas a un plano ornamental y de reproducción
necesaria.
En cuanto al origen trashumante de los celtas este se explica en gran
parte debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey
tribal organizaba su propio grupo social errante compuesto por hombres,
mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades
esporádicas en movimiento.
El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por
despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un
territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no
fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos,
los problemas caudillìsticos ,y las crecientes demandas de una comunidad en
expansión terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte
de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un nuevo futuro
errante.
Posteriormente, sería el germen de la definitoria y rotunda derrota sufrida
a manos de las tropas imperiales conocida como la batalla de Cabo telamón
acabando en gran medida con la influencia celtica en las ciudades romanas y
desterrándolos para siempre del territorio.
Estos aspectos internos y características de las comunidades celticas
contribuyeron a su debilitamiento como pueblo amalgamado y sin duda
terminaron por facilitar su dominio por parte de las fuerzas bélicas imperiales.
Sin embargo contribuyó también a que cada sociedad en las que se
inmiscuyeron y adentraron los llamados celtici por los romanos, poseyera
características propias y disimiles entre estas inclusive presentado cada uno su
propio arquetipo heroico: Viriato en territorio celtibero en la península ibérica,
Vercingetorix en las llamadas Galias y Baudicca56 en Britania.
56
Boudica fue una reina guerrera de la tribu de los icenos, que eran uno de los pueblos que
habitaban las Islas Británicas en tiempos de los romanos. También se la conoce como Budica,
72
En este orden de cosas y en estricta relación con las directrices de esta
tesis, cabe destacar que el carácter singular de casa comunidad celtica
contribuyó en particularidad en el proceso de asimilación y reinterpretación del
cristianismo por parte de las tradiciones celtas británicas lo que más adelante se
verá en el exhaustivo análisis de la llamada “cristiandad celtica” en el territorio
de Irlanda.
Dentro del contexto histórico de los pueblos celtas lo que reviste
mayor número de fuentes y análisis supone la introducción de estos últimos en
el mundo del mediterráneo, iniciada según fuentes de la época a partir del 386
a.C. con una oleada de invasiones por intermedio de los Alpes con resultados
nefastos para las ciudades e impulsados por la tradición guerrera celtica.
Esta primera arremetida de los pueblos de tradición celta en la Europa
central fue comandada por el rey galo Ambigatus y sus sobrinos a fin de
conquistar nuevos territorios y trasladar a sus gentes hacia dichos lugares.
Producto de dichas tácticas, emigraron hacia la península ibérica un sin número
de tribus y pueblos celtas entre los que se cuentan lusitanos, titos, carpentanos,
entre otros de menor relevancia.
Debido a la gran cantidad de tribus conviene señalar a estos primeros
inmigrantes como proto-celtas y no celtas como tales.
“Así es que los griegos supusieron que los celtas llegaron a las orillas de
los mares occidentales antes del 600, a la costa atlántica de España antes del
500, y que aquellos que llamaremos britones llegaron a la Gran Bretaña …y
recorrieron toda la costa gala antes del 300.En esta fecha habían llegado al final
mediterráneo…”57
Boadicea o Baudicca. Esta valiente mujer acaudilló no sólo a los icenos, que estaban asentados en el este de Inglaterra, cerca de la actual Norfolk, sino a todas las tribus vecinas en el mayor levantamiento contra la ocupación romana que se produjo en Gran Bretaña. El hecho tuvo lugar hacia el año 60 a. C., durante el mandato del emperador. 57
Hubert, Henri. “los celtas y la civilización celtica ” Editorial Akal 2000, pág. 114
73
Entre los principales transformaciones que supuso la entrada de los
barbaros celtas al territorio peninsular se encuentran y como producto de todo
choque entre culturas un elevado mestizaje entre los llamados invasores y las
poblaciones originarias del territorio, los iberos y godos a tal punto que se
originaron los llamadas tribus celtiberas quienes en un principio estaban muy
alejados de los intereses de guerra propio de los celtas, centrando sus
actividades económicas en el cultivo de los suelos , elementos de la naturaleza
y la crianza de animales.
“Eran un pueblo muy especial, que en muchos aspectos recuerdan a los
celtas de la cultura Hallsttat. Basicamente agricultores y ganaderos, pero no
guerreros.Para las funciones defensivas rutinarias utilizaban mercenarios de
tribus vecinas vettonas”58
Anteriormente se ha señalado que las tradiciones celtas de los tres
lugares centrales abordados por esta contextualización histórica, poseen cada
uno un arquetipo heroico que a la larga se convierto en objeto de sus leyendas
folklóricas aunando así todos los pueblos pagano europeos de origen céltico
contra el enemigo común , el imperio romano.
En el caso de la Galia este arquetipo fue esbozado por la figura de
Vercingetorix héroe céltico que encabezo la acometida de los galos contra los
romanos en las llamadas guerra de las galias . Los conflictos entre estos y el
imperio romana poseían larga data desde los primeros asaltos por parte del
pueblo trashumante desde que este se trasladara por intermedio de las
migraciones sucesivas de la primera época en la zona del valle de Po luego de
continuos conflictos bélicos con los etruscos quienes incluso fueron derrotados
temporalmente por los galos hasta la arremetida romana , quienes veían en el
territorio de la Galia transalpina un vasto territorio de recursos para las
demandas de expansión imperialista.
58
Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus más grandes héroes”
74
Lo anterior se asocia a uno de las principales debilidades transversal a
todos las tribus de origen celtas, estas carecían de una estructura organizativa
que les permitiera fortalecer sus defensas, si bien eximios guerreros los celtas
eran vistos por la maquina política administrativa representada en los romanos
como, iracundos ingenuos comandados por la pasión y el calor de las batallas,
por tanto incapaces de constituirse en sociedad cívica entregados a continuos
conflictos internos entre reyes y líderes tribales. Esta debilidad fue muy bien
aprovechada por el imperio para producir un descalabro total en los galos.
¿Cuál era la mejor táctica? Provocar la desunión. El espionaje, el engaño,
el jugar con regalos y privilegios, el avivar viejas rencillas, el propiciar traiciones:
armas terribles que los romanos no se resistirían en repetir cuantas veces hizo
falta para acabar con sus enemigos.”
Aparte de las intrigas y tácticas de división tan celebres entre los
generales romanos, popularizado universalmente es el lema del emperador
romano Julio Cesas divide et vinces , divide ut imperes( Divide y vencerás,
divide e impera), estos desestabilizaron la ruta de comercio en la que
convergían los productos de las tribus celtas en el mediterráneo , de origen gala
e ibero en el puerto de Malassia , actual Marsella haciendo que estos movidos
por los botines de guerra y las promesas de gloria que prometía unirse a las
legiones de pretorianos, comenzaron a atacarse entre sí, al margen de competir
un origen común céltico. Un sin número de mercenarios galos e iberos pasaron
a formar parte de las tropas auxiliares imperiales.
Finalmente el territorio de la Galia resulta pacificado a la manera romana
luego de esclavizar a cientos de habitantes de las Galias, y torturar a los líderes
celtas a modo de castigo ejemplificado.
En cuanto a la cultura celtica en su máximo esplendor sin duda el caso
más paradigmático está representado por los celtas bretones del territorio de
Irlanda puesto que fue la única área de influencia celtica en la cual el imperio
romano no pudo adentrase, ni por la fuerza bélica, ni tampoco a modo de
75
romanización cultural en parte debido a su ubicación geográfica que no
represento un punto de interés para el gobernador romano de la época. Por lo
tanto, para un entendimiento global e integral de la sociedad celtica en estado
puro conviene adentrase en la provincia isla de Ulster. (Irlanda en celta antiguo)
El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico
Irlandés se produce durante entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte
de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje
común, el proto celtismo , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la
continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a
manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando
hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido
especialmente en Irlanda y Gales.
El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y
asimilación primaria que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas
se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de
Irlanda de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra
y Europa. En torno a esto , existen hallazgos arqueológicos de vasijas con
ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo
vestigios de igual temporalidad se han encontrado en la zona de influencia
celtica de Galicia en la península ibérica.
Lo más acertado entonces es la tesis sustentada en las tradiciones
arqueológicas de Hallstat y La tene que evidencia aquí el punto de partida de
las migraciones de las tribus celtas hacia diversas partes de Europa central.
“Durante la edad de bronce los indígenas abandonan la meseta y buscan
las tierras del norte de la península ibérica. Por un lado, buscan un clima más
benigno, y lo encuentran en las templadas costas del atlántico…Durante esta
época existe una navegación de cabotaje y posiblemente de altura que logra un
76
fluido comercio entre el norte de la península, las costas francesas y las islas
británicas.”59
Los celtas irlandeses primitivos poseían el nombre de firbolgs,
agricultores ligados a la tierra, rendían culto a las aguas del mar, los lagos y las
fuentes, de aquí la conexión intrínseca entre la tradición pagana de Britania y los
ciclos de la naturaleza y sus procesos. Estos poseían características étnicas de
rasgos mediterráneos, hasta la llegada de los Tuatha de Dannanns quienes
presentaban una complexión fenotípica más acorde a los actuales ingleses.
De tez blanca, altura promedio de 1 mt. 80 cm, a los dannanns se les
atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la
tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso
esotérica, desaparecida en teoría luego de la asimilación del cristianismo por
parte de los bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo
cultural, la cristiandad celtica se caracterizo por mantener el culto a la naturaleza
y las clases sacerdotales de místicos.
A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le
sindica como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens
acérrimos guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas
metalúrgicas, quienes luego de deponer a las monarquías dannanns ,
experimentaron un fuerte mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos
bélicos por la hegemonía de Irlanda no obstante, quedando así completa la
constitución étnica y la estructura de las sociedad celta del territorio irlandés.
59
Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:15
77
60
60
https://www.google.cl/search?hl=es&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1366&bih=624&q=isla+de+usler&oq=isla+de+usler&gs_l=img.3...3225.7379.0.9331.13.9.0.4.4.0.229.1412.3j2j4.9.0....0...1ac.1.26.img..4.9.1221.m6XA_WcUy3k#hl=es&q=mapa+de+irlanda+siglo+v&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=crKyp3I6MySACM%3A%3BopLVClSvo1SBYM%3Bhttp%253A%252F%252Fupload.wikimedia.org%252Fwikipedia%252Fcommons%252Ff%252Ff5%252FIreland_Spanish_map.gif%3Bhttp%253A%252F%252Fhistoriaaportodas.blogspot.com%252F2013%252F07%252Fnuevos-estados-europeos-de-siglo-xx-de_22.html%3B340%3B411
78
3. Contexto histórico francos.
Para abarcar el caso de sincretismo cultural en el franco se debe partir
por una caracterización general de este pueblo, a fin entender el origen de su
pronta asimilación al cristianismo. También en primeras instancias se
desarrollara el tema de origen de este pueblo y desde que siglo se le puede
encontrar en el territorio de Galia en Europa. Además distinguir que cuando se
habla en esta investigación de pueblos germanos se hace alusión a una serie de
pueblos que entraron en contacto con Roma desde el inicio de nuestra era, nos
referimos a vándalos, suevos, godos, francos, burgundios, alemanes, jutos,
hérulos, anglos y sajones, entre otros, no obstante en razón de esta
investigación el énfasis esta en los denominados francos delegando a un
segundo lugar las denominaciones citadas anteriormente puesto así también
cuando se encuentra información respecto al tema en bibliografía
especializada, aparecerá mencionados como pueblos germánicos.
El origen de los francos puede ser explicado desde múltiples veredas, no
obstante estas vertientes coincidirán en algunos puntos, ya que tanto la
historiografía especializada como la que aborda el tema circunstancialmente
coinciden que estos pertenecen a los pueblos indoeuropeos de la Edad de
Hierro, nómades que finalmente se asientan en Europa. Encontramos en Sanz
Serrano una breve referencia, que sin duda es significativa “Posteriores
procesos de ontogénesis recogidos en testimonios más tardíos dieron lugar a
grupos de gran protagonismo de los últimos momentos de vida del Imperio como
los turingios,…., y los francos («hombres de coraje» formados por los grupos de
antiguos chamaves, catos, sicambrios, bructeos, salios, usiperos y ténteros)”61.
Por otro lado podemos encontrar lo que se considera como una descripción más
poética en Philippe quien señala “El origen de estos francos, gloriosos
fundadores de una nueva civilización en Europa, se pierde en la densa
oscuridad que encubre la cuna de todos los pueblos del septentrión. El godo
Jornandes llamaba al norte: oficina del género humano. Montesquieu le llama,
61
Bravo, obra citada, pág. 55
79
con más tino: la fábrica de los instrumentos que han roto las cadenas del
mediodía. Algunos autores dicen que los francos descendientes de los galos,
conducidos por Sigeveso a Germania, otros que descienden de Escitia,
Escandinavia o Franconia. La mayor parte de los historiadores franceses,
Fredegario, Armoin, Paulo Diácono y el autor de los Hechos, adoptaron la fábula
que los hacía oriundos de Troya, y descendientes de Franco, hijo de Marcomiro
y nieto de Priamo. Antenor cuenta que habiendo llegado de Troya a Pannonia,
fundaron en esta provincia una ciudad llamada Sicambria, de donde salió
después una colonia que se estableció en el norte de Alemania, y dio su nombre
a los sicambros. Serian tan penosas como inútiles las indagaciones sobre
aquellos tiempos, nunca iluminados por la antorcha de la historia. Lo que está
averiguado es, que las tribus germanas, conocidas en tiempo de César con los
nombres de salios, sicambrios, camavos, bructeros, frisones, teneteros, catos,
queruscos, usípetes y caucos, se ligaron en el tercer siglo de la era cristiana
para romper el yugo de los romanos, y formaron bajo el nombre de los francos
una confederación que habitaba los países situados entre el Océano, el Rhin. El
Mein y el Elba. La fuerza de estas tribus se aumentaba con la emigración de los
galos que no quisieron rendirse a César, y también con las reliquias del ejercito
germano que escapó de las cuchillas de Germánico y Druso”62
Como hemos visto hasta aquí los francos son un pueblo compuesto a su
vez por otros pueblos, que tras un objetivo en común se aliaron y pudieron
sobrevivir y persistir hasta la actualidad. Ahora veremos además como es el
sistema de costumbres o cultura de estos. Sus concepciones acerca de la vida,
comunidad y divinidades. Primeramente los historiadores han definido y
caracterizado a estos pueblos de acuerdo a las fuentes que se tienen de la
época, fuentes, que hay que confesar siguen el camino de los romanos en la
antigüedad de mirar como incivilizados a la barbarie, los historiadores en la
antigüedad no se pueden desprender del ojo occidental y ven en cualquier
62
Philippe, Paul, Conde de Segur. “Historia universal”, tomo XII, academia francesa, 1831. En http://books.google.cl/books?id=fOz5oe6P5BoC&pg=PA359&dq=origen+de+los+francos&hl=es&sa=X&ei=Zm2lUejoFKqoyAGY64DYCQ&sqi=2&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=origen%20de%20los%20francos&f=false. Descarga 29-05-2013, 00:57 hrs. Pág. 360, 361 y 362.
80
costumbres lejana a sus tradiciones síntomas de inhumanidad. No obstante
más allá de los enjuiciamientos a estas, son las únicas que nos permiten
reconstruir el pasado y dependerá del historiador el uso y no abuso, y
reconocer que en su afición por el tema estribará su lectura. Philippe que
estudia acabadamente el inicio del pueblo franco y su historia hasta Clodoveo
señala “Los germanos habitaban el vasto país situado entre el Rhin, el Danubio,
el Vistula y el mar del norte. Tácito los creía indígenos, porque le parecía
imposible que los hombres hubiesen querido dejar a Asia o Italia para ir a
Germania, cuya tierra, dice, es de aspecto horrible, el cielo destemplado, y la
mansión insoportable, a no ser para los que tienen por patria”63. Más adelante
hace referencia al sistema de creencias de los francos, elemento que sin duda
reconocemos de suma importancia en este tratamiento es por eso que se
recoge. Hay que mencionar además que esta reconstrucción se hace a partir de
la época en que los francos habitaban Germania.
“Sus únicos monumentos históricos, añade, son versos antiguos, que
celebraban al dios Tuiston, nacido de la tierra, y a su hijo Manno, a quien
veneran como padre y propagador de su nación. Aun hoy la palabra man
significa hombre en lengua alemana; y wenes man o ger man, hombre de
guerra, soldado. Los tres hijos de Manno dieron su nombre a los tres primeros
pueblos de Germania; los ingevones cercanos al mar; los herviones, colocados
en el centro del país y los yitevones que habitaban hacia el mediodía… cada
nación se jactaba de haber producido un Hércules. Los germanos tenían
también el suyo, y era el dios primero que invocaban al entrar en batalla, sus
cantos guerreros concluían en un grito llamado bardit que aumentaba su valor; y
la fuerza ó debilidad con que se daban este grito, les servía de presagio. Para
ellos era el acento del brío: mientras más ruido lo daban, se creían más
intrépidos; y así, para hacerlo más fuerte, ponían el escudo delante de la boca,
fin de que los ecos fuesen más sonoros y terribles. Tácito, hallando la misma
conformación física en todos los pueblos de Germania, infirió que su raza no se
había alterado con ninguna mezcla. Tenían todos estatura alta, ojos azules, 63
Philippe, obra citada, pág. 376.
81
mirada feroz, cabellos rojos y cuerpos robustos; pero no tenían vigor sino en el
primer choque: habitados por su clima a sufrir el hambre y el frio, no podían
resistir a la fatiga ni al trabajo”64
Con respecto a la forma de hacer la guerra, encontramos múltiples
testimonios, que coinciden en que estos pueblos tienen un afán guerrero, y son
destacables en el campo de batalla. Con respecto a esto Philippe señala “La
principal fuerza de los germanos consiste en su infantería, pues mezclan los
infantes hasta en los pequeños cuerpos de su caballería: su orden de batalla es
la cuña. No tienen por infamia la fuga, con tal que se vuelva pronto a acometer.
Para ellos es deshonor perder su escudo: el que sufre este oprobio, es excluido
de las juntas públicas; y muchos se han ahogado a sí mismos por no sobrevivir
a tanta ignominia. En la elección del rey tienden al nacimiento: en la de general
al valor. El poder de los reyes germanos es limitado: los jefes militares se hacen
obedecer más bien con el ejemplo que con el mando. Si se distinguen por su
brío, si pelean siempre en la primera fila, la admiración es el título y medida del
poder que ejercen. Nadie tiene el derecho para prender, castigar o maltratar a
un germano sino sus sacerdotes; y sufren el castigo de ellos, no como
mandamiento de hombre, sino como orden del cielo. Las compañías y
escuadrones de sus guerreros no se forman a la suerte: toda la familia está
sobre las armas: todas las prendas del amor están en los reales. Se animan a
pelear con los gritos de sus mujeres e hijos, que son para ellos los panegiristas
más favorables, y los testigos y censores más temibles. Las mujeres les
infunden valor y les llevan alimento: ellos les muestran sus heridas, y las
cuentan con orgullo”65
La cosmovisión franca reconoce en las mujeres de extraordinaria belleza
una cierta iluminación religiosa, ofrecen culto y pleitesía a estas muchachas,
quienes son encargadas de entregar consejo a los consultores como un oráculo.
Además ofrecían sacrificios a dioses que podemos identificar como romanos, a
64
Philippe, obra citada, pág. 376 y 377. 65
Philippe, obra citada pág. 378 y 379.
82
saber, Hércules y Marte, y en algunas oportunidades ofrecían sacrificios
humanos a Mercurio. Para dar total libertad a sus dioses y no identificarlos bajo
forma humana, se les concede su habitación en los bosques, que recordemos
en la época estudiada existe temor y pavor al adentrarse en ellos, este miedo
inspirador representa para ellos la figura de sus dioses. También son un pueblo
entregado a las adivinaciones. En el proceder de su la acción adivinatoria, relata
Philippe, consiste en cortar una rama, de un árbol frutal en muchos pedazos, las
inscriben con distintos signos y las mezclan debajo de un paño blanco. Cuando
es para fines privados, la ceremonia la lleva a cabo el padre de familia, si el fin
adivinatorio es publico el ritual lo encabezara un sacerdote, invocando al cielo
toma tres veces las varas, y dependiendo de los signos que tenga, predice el
futuro. La personificación del ritual dependerá de los pronósticos.
Conjuntamente analizan el vuelo y canto de los pájaros. Cosa particular que hay
que reconocer en estos pueblos es que prestan atención a los relinchos de los
caballos, particularmente existe un caballo que se distingue del resto por su
blancura, que es destinado en sus tareas solo para el traslado del carro
sacerdotal, el resto del tiempo estará en los bosques. Se les reconoce además
como ministros de los dioses. También tienen rituales para el auspicioso éxito
en la guerra66.
Este régimen tribal deja en manos de los jefes de las tribus asuntos pocos
significativos y concede al pueblo la toma de resoluciones en ámbitos generales.
Contaban el tiempo a partir de las noches, concediéndole el primer lugar a esta
en el orden del día. En la llegada a las reuniones tribales se hacían esperar,
para demostrar independencia y valentía, siempre acompañados de sus armas.
El rey o jefe encabezaba la reunión, es un orador que razona con los asistentes,
los jefes tribales responden a través de de siseos y voces resonantes, o
alzamientos, golpes y retumbes de sus armas dependiendo del desagrado o
agrado, respectivamente, del veredicto, ya que los fines de estas reuniones eran
judiciales. Las penas acometidas serán estudiadas a través del sincretismo
religioso, ya que estas prácticas más que el hecho en sí, tienen que ver con el 66
Philippe, obra citada pág. 381.
83
sentido, y este es de mostrar en público el crimen castigado y sepultar la
degradación. Recordemos, anteriormente se ha señalado que los hombres
germanos eran acompañados en todas sus actividades, personales o públicas,
de sus armas, para portarlas debían tener permiso de la nación, que a través de
una reunión local, padres o parientes les daban a los jóvenes sus armas, el
escudo y la lanza67, a partir de entonces pasa de ser miembro de una familia a
ser miembro del estado, si era hijo de un guerrero ilustre obtendrá al salir de la
infancia la dignidad de jefe. Si no pertenecían a alguna familia guerrera por
excelencia servían de compañeros a su jefe, a quien prestaban lealtad hasta la
muerte. Los guerreros germanos veían en la guerra la única forma de
mantención, de poder obtener caballos, alimentos y armas, odiaban la quietud, y
cuando no tenían conflictos propios iban a unirse a los pueblos en guerra «más
fácil es persuadirlos a buscar enemigos y heridas, que a labrara la tierra y
esperar la cosecha». Las tribus mantienen a sus jefes por su valor guerrero68.
Nos queda aún un último tópico en esta revisión, no se ha querido hacer
extenso en el tratamiento, por no alejar la atención de lo que realmente resultare
importante, sin embargo se considera que la información presentada en las
paginas anteriores servirá para formar un panorama completo en lo que
respecta la cultura franca. Dejando para otro respecto la historia política.
El último tópico se refiere a la organización familiar; se permite a algunos
jefes tener un gran número de esposas, lo que no quiere decir que se practicase
la poligamia como norma de vida. Al tomar por esposa a una mujer, el hombre
da una dote a los parientes para una utilidad práctica de estos, la dote puede ser
en bueyes, caballos, escudos, frámeas o un sable. La mujer debe saber que
debe acompañar a su marido en los «trabajos y peligros», e «imitar su
constancia y atrevimiento, vivir y morir como ellos». Todo esto como fin la
educación de los hijos. Las esposas, no deben mantener ninguna actitud
67
“El hierro es raro entre ellos, como lo prueban sus armas; pues en lugar de espadas se sirven de picas o frámeas, que tienen una punta no muy larga de acero… Sus escudos son de madera o de mimbres, revestidos algunas veces de piel… No tienen curiosidad sino en el adorno de los escudos, que pintan de colores brillantes”. ´Philippe, obra citada, pág. 378. 68
Philippe, obra citada, pág. 382
84
sospechosa hacia otros hombres, si es sorprendida en adulterio es echada de la
casa, «después de pelada y desnuda», y obligada a correr por toda la aldea,
donde todos toman parte golpeándola con varas. Esa mujer quedara vetada de
por vida, no pudiendo de nuevo ser tomada en matrimonio69.
Lo que respecta a su economía los francos comerciaban por intermedio
trueques, mayoritariamente intercambiaban productos según sus necesidades,
por los siglos en que entran en contacto con el Imperio romano son parte
también de la economía de este, es decir conocen el valor de las monedas y
metales.
Ya sabemos, un poco más, cómo era la vida cotidiana de las
familias francas, ahora nos queda indagar como ha sido su historia política. Para
hacerlo de forma sencilla de rescataran algunos de los reyes que hayan tenido
alguna importancia significativa en la historia, ya sea por sus logros como por
las políticas implementadas durante su gobierno.
Según Philippe debe comenzarse a contar la historia desde el 241,
cuando es que bajo el liderazgo de Civilis, los francos invaden Galia, este hecho
es significativo, ya que a partir de aquel entones los romanos conocen a los
francos, quienes bajo el mando de Aureliano, comandante de la región,
expulsan a los invasores, no obstante esta acción sería difícil, es de aquí donde
comienza a contarse y cantarse la furia, hazaña y valor del pueblo franco, en la
guerra, Roma triunfo en combates a estos, sin embargo nunca pudo
someterlos. Los combates más encarnizados se dieron en la época del
emperador romano Probo. En la que cuentan los francos fueron exiliados, al
norte, donde el arrojo de este pueblo, triunfo una vez más, rompieron las
ataduras romanas, y después de hacer la guerra en múltiples países, volvieron a
su patria, al avanzar un poco el tiempo Próculo, jefe franco se declaro
emperador, no obstante Probo lo venció y dio muerte70.
69
Philippe, obra citada, pág. 385. 70
Phileppe, obra ciatda, pág. 363.
85
A la llegada del emperador Diocleciano, los francos una vez más
tomaron los sitios de Galia, «Maximiano Hércules los venció y obligó a uno de
sus reyes a pedirle la paz: esperando conciliarse estos temibles enemigos, les
cedió cerca de Cambray y Tréveris». Posteriormente Constancio Cloro se
percata que los francos estaban fructificando en las orillas del Rhin, es por esto
que les declara la guerra, favorable esta vez para los romanos, muchos francos
son tomados prisioneros, y el resto es llevado a al interior de Galia. Lo que
según Philippe constituye un error, ya que los francos siempre quisieron derribar
Roma, y ahora se les concedía poblar una provincia romana. Los francos
representaron para Roma sus enemigos más prolongados en el tiempo, y
gracias a su valor guerrero, siempre estuvieron extendiendo la guerra contra el
Imperio, ya que eran muy rápidos en organizarse nuevamente para la guerra,
después de una derrota. Constantino pudo vencerlos y doblegarlos durante su
gobierno, el acto más cruento contra ellos fue ofrecer a dos reyes francos,
capturados en batalla, en el circo de Treveris, ante bestias feroces. Este acto
hizo enfurecer a los enemigos de Roma, y seguir prolongando la guerra aún
cuando los hijos de Constantino tomaron el poder. Un caso significativo es el de
Magnencio, quien se proclamó emperador de Roma y «entro victorioso en la
capital del mundo; pero después fue vencido y muerto, no por Constantino sino
por Silvano, otro franco que mandaba entonces los ejércitos del emperador», al
mismo tiempo en que Roma experimentaba una suerte de guerra civil, los
francos se esparcieron por toda Galia, y comenzaron a destruir ciudades
romanas71.
El caso de Silvano no es singular ya que recordemos en esta época
ocurre que guerreros barbaros trabajan al servicio de Roma, poco a poco
estamos siendo testigos de cómo de cierta forma el poder es ostentado por
bárbaros, lo que esta dinamitando la sociedad romana, ya que el emperador es
una fuerza guerrera en Roma, en algunas épocas llegado al poder por su
liderazgo en los campos de batalla.
71
Philippe, obra citada, pág. 364.
86
Transcurrido el tiempo llega Juliano al poder, este emprende
campañas contra los francos, tiene éxito, los expulsa de Galia, y venció también
a otros remanentes francos que se asentaban en distintas partes del Imperio,
es más los francos comenzaron a prestar servicio auxiliar a Roma, en esta
época, ya que el poder carismático de Juliano los sedujo. Posteriormente según
las fuentes de la época, Amiano Marcelino, relata que hubo príncipes francos en
las cortes imperiales de Oriente y Occidente, y además ocuparon cargos de
liderazgo en los ejércitos romanos, llego a tal punto la simpatía de los romanos
por los francos que en el siglo IV, se permitió a los emperadores romanos
contraer matrimonio a las hijas de los francos, siendo esto un acto novedoso, ya
que anteriormente no se podía contraer matrimonio con princesas extranjeras72.
Otro franco famoso en el Imperio es Arbogasto, quien por el 392, tras
derrotar a los bárbaros que atacaban Roma, es decir hizo la guerra contra sus
compatriotas, privo al príncipe de su libertad y usurpo su nombre, Valentiniano
II, bajo el «prodigo a los francos de todas las dignidades de la corte y del
ejército», sin embargo Teodosio fue esta vez el encargado de vencer a francos y
galos que defendían a Arbogasto, este último no pudiendo soportar la derrota se
quito la vida; la victoria de Teodosio será la última que podrá celebrar un
emperador romano, con él se termino de sepultar la grandeza de Roma.
Posteriormente el emperador Arcadio se caso con una princesa franca. Fue en
esos tiempo en que las tribus bárbaras que fueron desterradas de Galia,
volvieron a ocuparla, esta vez alimentadas por el odio hacia los descendientes
de Arcadio, al mando de sus reyes Marcomiro y Sunnon, de estos, estas
expediciones fueron controladas por Estilicon, quien obligo a entregar a
Marcomiro, para conseguir la paz, quien fue desterrado a Toscana, a Sunnon
fue juzgado y ajusticiado por quienes habían hecho la guerra junto a él bajo el
argumento de convencerlos en una campaña suicida «La suerte de Sunnon
prueba cuan precario fue el poderío de los jefes francos cuando la fortuna era
infiel a sus armas». Al avanzar en el siglo V, Roma sucumbia ya a las
invasiones, ahora no solo francos atacaran el Imperio, tambien lo haran godos, 72
Philippe, obra citada, pág. 366.
87
suevos, vandalos y alanos, que venian escapando de una furia peor, los Hunos.
Los francos harian frente a estos en Galia, manteniendo el territorio, el Imperio
finalmente terminaria de sucumbir «los francos conocieron en fin que debian
recibir también parte de un país, imposible ya de ser defendido por los
emperadores»73.
Clodoveo, reconocido por algunos como el primer rey de la dinastia
merovingia, dinastia que gobierna por mas de tres siglos y que se considera la
primera en la historia de ese país, que construye las bases de Francia, y del
mundo medieval. Clovis, como también se le suele llamar, logro instaurar su
reinado gracias a las acciones emprendidas contra otros de los jefes guerreros
francos, a los que se a caracterizado, sin embargo, acudiremos a una última, la
entregada por Sanz Serrano, quien postula que eran dos signos latentes que
mas se rescata en las fuentes, de la opinion del romano frente al bárbaro,
primero la del salvaje, y la segunda se refiere precisamente a estos, al parecer
ocupaban una posicion imórtante en la jeraraquia descriptiva recogidos de las
fuentes. Señala “salvajismo que será hitoricamente canalizado en la guerra
irracional y sistematica contra sus vecinos más ricos, guiados por «señores de
guerra» de corte despótico que aparecen tempranamente en las fuentes persas
y griegas, y luego en los textos de la época romana, para culminar como
protagonistas de los grandes conflictos de época tardía. Personajes
carismáticos en la cúspide del poder que fomentaron y sostuvieron a la vez los
intercambios comerciales y la exploración de los recursos necesarios para
significarse con una serie de rasgos diferenciales dentro de una ideología y una
estrctura militar aristocrática”74.
Lo que respecta la historia politica de Francia hay que señalar que es a
partir del 416, con Faramundo en que se comienza a contar la historia de los
reyes francos, pasaran así el recien mencionado y posteriormente Clodion, sin
penas ni glorias en la historia de ese país, hasta llegar a Meroveo en 448, quien
73
Philippe, obra citada, pág. 368 y 369. 74
En Bravo, obra citada, pág. 59.
88
se considera el primero en de la dinastia merovingia, antes aún de Clodoveo.
Este ultimo será estudiado en profundidad más adelante.
89
4. Sincretismo religioso.
Como se reviso en la primera parte de este estudio existen posiciones
disimiles con respecto al significado de sincretismo, aunque en lo que respecta a
la sumatoria de la religiosidad se encuentran más definiciones, ya que gran
parte de la historiografía especializada se ha dedicado a este reduccionismo.
Estas posiciones se manifiestan principalmente en tres vertientes, la primera
manifestara la inexistencia del concepto, ya que reconocen una matriz general
acerca de ritos y cosmovisiones por lo tanto señalan que el hombre portaría una
serie de nociones, que le son innatos y que se socializan en sus tribus75. Una
segunda vertiente reconoce el sincretismo, sin embargo lo aplican solo al caso
religioso, y por último nos encontramos con la tercera interpretación que
reconoce el sincretismo y lo aplica a la esfera de la cultura, es decir es un todo
envolvente, en que se pueden estudiar relaciones sincréticas en los aspectos
generales de vida que se reconocen en un pueblo o civilización.
Para que ocurra el proceso de sincretismo religiosos es necesario en los
casos estudiados, una conversión al cristianismo, es decir adoptar una nueva fe
de forma voluntaria, situación que calza perfecto en los casos estudiados, ya
que recordemos que los pueblos germanos son altamente belicosos, es decir
dedican buena parte de su vida a la guerra, por lo tanto es imposible pensar en
una imposición de la fe. Además dimensionar un contexto histórico en que ya
nadie hacia de autoridad como para hacerlo. No obstante el cristianismo esta ya
impregnado de la estructura romana, y concretamente el caso franco ha vivido
por siglos en relaciones de vecindad y guerra con Roma, a diferencia del caso
bretón, específicamente celta, ya que Bretaña si se cuenta en un lugar de la
historia antigua, como parte de Galia, provincia romana, no así el caso celta que
75
Estas nociones tienen que ver con la existencia de mitos que se encuentran presentas en diferentes pueblos del mundo, que cultural y geográficamente no tienen relación entre sí. Willis, en su mitología del mundo, que hemos revisado anteriormente, señala que tanto en la creación como en los primeros mitos que dan orden y lógica a un pueblo, se refieren a situaciones similares, en el caso de la creación señala que todas parten del principio de «diferenciación y la pluralidad e lugar de la indiferenciación y la unidad». Así mismo ocurre por ejemplo con el mito del diluvio universal y la representación del mal a través del embustero que viene a engañar al ser humano.
90
no recibe influencia latina. Esta penetración romana en el cristianismo permite
hablar de otros tipos de sincretismo.
En este tránsito en la historia de una Edad Antigua a la Alta Edad Media,
se comienzan a definir las relaciones existentes entre las personas que aceptan
una nueva fe y las que ostentan el poder espiritual. De alguna forma esto está
en definición durante algunos siglos, en este transito ocurren un sinfín de
reinterpretaciones en toda Europa, y serán ellos los que ostentan el poder
eclesiástico los que deberán esgrimir juicios acerca de la verdad, que se
aceptara y predicara, estos personajes mayormente tendrán una base romana,
y pertenecerán a las familias nobles que prevalecen mas allá de la caída de
Roma, y que se mantendrán inalterables al menos durante la alta Edad Media. Y
hay que reconocer también que es esta una época en que las personas recién
están tomando la nueva religión y dejando sus cultos ancestrales en primera
generación, como señala Vauchez “…, se puede afirmar que el cristianismo
llegó a ser la religión de Occidente solamente a partir del siglo VIII”76
Como se ha señalado anteriormente durante la transformación de la
Iglesia primitiva hasta la iglesia medieval, en un punto medio de esta historia,
esta pasa a portar la civilización greco-romana. Con respecto a este tema Corti
señala “Resulta paradójico ver como la Iglesia, no perteneciendo a ninguna
civilización y no estando adscrita a lo temporal, debe ejercer su misión en el
tiempo, y, por lo tanto, valerse para ello de elementos que pertenecen a la
Historia y la civilización. Así, por, ejemplo, la lengua, costumbres, organización,
son todas cosas que en esencia no le pertenecen. La Iglesia pasa, entonces, a
ser portadora de civilización porque los hombres que la componen son hijos de
creaciones y mundos históricos que constituyen su heredad”77. Es así como hay
que constituir que es la Iglesia la única institución que presencia las
transformaciones en la historia, y sobre todo en la época estudiada es una
instancia reguladora en la vida de las personas. Al admitir que hay sincretismo
76
Vauche, André “La espiritualidad del Occidente medieval”. 77
Corti, Paola, obra citada, pág. 68.
91
religioso durante los siglos estudiados, no se quiere decir que la Iglesia falla en
su misión doctrinaria, sino más bien esta, como buena estratega, se servirá de
los medios que le permitan alcanzar su máximo fin, a saber la conversión de los
no cristianos.
Hasta ahora se ha revisado como se ha socializado a lo largo de la
historia el sincretismo religioso, además se estableció como la Iglesia lo ha
usado en su formación y mantención, argumento que se profundizara más
adelante.
Por último señalar que durante los siglos que van desde una época a
otra, se ha vivido lo que los historiadores han llamado la oscuridad en la Edad
Media, no por tratarse este periodo de una lapso amoral mayormente, aunque
de igual forma tiene relación según Rouche en este tiempo se pierde la
capacidad de educación, lo que ha llamado «autoestilización»78. Pero también
se trata de una época con escases de fuentes, único medio para estudiar el
pasado, por lo tanto resulta un tanto difícil adentrarse en lo que significa una
historia completa; De este periodo se tienen más bien tratados políticos, y por
sobre todos redacciones espirituales, por la alta actividad piadosa que conlleva
el ciclo. Se encuentran además las vidas de los padres de la Iglesia, que
gracias a su coraje y entrega se hace posible la mantención de la fe y la misión
evangelizadora. Serán estos los que tengan en sus manos la definición
doctrinaria de la Iglesia, y en el futuro serán recordados como héroes,
defensores de la fe, la iglesia y Cristo; a través de la más importante
representación histórica de la Europa Medieval, a saber la hagiografía.
También del arte y testimonios orales su vida será ejemplo para los nuevos
convertidos y nacidos ya en la fe.
A pesar de los escasas fuentes, de lo que tienen seguridad los
historiadores es que esta se trata de una época en que de cierta manera
algunos elementos se mantienen estáticos, es decir no hay una evolución de las
78
Rouche, Michel. “Alta Edad Media Occidental”. En Historia de la vida privada, Philipe y Duby. Editorial Taurus. Pág. 11.
92
formas de hacer las cosas, con las mentalidades ocurre algo similar, ya que la
intervención en la historia europea, en este entonces, de los pueblos a los que
los romanos llamaron incivilizados, hasta inclusive concederles rasgos
animalescos; a saber, los bárbaros, rompe la civilización dando paso a reinos
locales, y reinterpretaciones, mixturas que en cada rincón tiene su singularidad.
Los invasores sobrevivieron a Roma, hecho inesperado para los ciudadanos de
la civilización, a raíz de esto algunos historiadores han llegado a decir que Dios
los prefirió por sobre el Imperio, por encontrarse este ultimo viviendo una
amoralidad general, pese a la instauración del cristianismo en sus últimos
doscientos años.
Lo que se tiene claro es que los pueblos bárbaros no estaban civilizados
aún, y algunos historiadores han afirmado que el paso de ser gran parte de
Europa componente de la civilización más grande conocida hasta la época, a
subdividirse en manos de caudillos bárbaros es un retroceso, aunque la mayoría
no se manifiesta en tono despreciativo. También Vauche se manifiesta con
respecto a esto, señala “…la influencia del Antiguo Testamento marco más
profundamente las mentalidades religiosa y la vida espiritual… El Evangelio,
tomando las palabras de San Pablo, había liberado al hombre de la esclavitud
de la Ley. Pero este ideal de libertad espiritual era todavía inaccesible a los
pueblos bárbaros cuya instalación en las ruinas del Imperio Romano constituyo,
según la expresión de Focillon, «una irrupción de la prehistoria en la historia».
La fe cristiana, en contacto con estos pueblos y a medida que penetraba en
profundidad en el mundo rural, corría el riesgo de degradarse a prácticas
supersticiosas”
Además Vauche recoge uno de los casos analizados en este estudio
comparado, con respecto de cómo se vive el hecho de incorporar la forma de
vida del Antiguo Testamento luego de alrededor de mil años, y teniendo una
base cultural distinta, esto sin duda convence de una conversión verdadera de
los bretones, señala “…en las comunidades celticas donde la Iglesia había
preconizado una imitación literal de las instituciones y de las disposiciones
93
legales del Antiguo Testamento, imponiendo a los fieles una respetuosa
sumisión al clero y la obediencia de éste a sus propios superiores jerárquicos”.
Así mismo ocurre en el caso Franco y una evidencia de esto es el respeto a la
figura del Rey como un vicario de Dios, no ocurriendo ningún asesinato de ellos,
al menos durante la Edad Media. Si este volver al pasado es un acto voluntario
de los que ostentan el poder o es un acto de su profunda fe, no nos queda
juzgar; al contrario que Marx no afirmaremos que la religión es el opio del
pueblo.
El resultado sincrético en el caso celta y franco, habla de sentidos,
encontrados en ambos pueblos, con una creencia lejana, nacida en la cuna de
las civilizaciones de la humanidad, que luego de quinientos años de
transformación llega a sus vidas, para convencerlos y transformarlos. Francos y
celtas adoptaron el cristianismo porque les hizo sentido, y reafirmar las
relaciones sincréticas, ya que imágenes, símbolos y formas se superponen, se
relacionan, toman su propia forma y nombre; de alguna manera hay que
tranquilizar a las personas y no hacerles creer que su fe de toda la vida y de sus
antepasados estaba errada. El cristianismo no solo llegara con quinientos años
de historia, sino que también con la historia hebrea, que significativamente
toman francos y celtas y tratan de revivir, el resultado de esto, de que otra forma
podría expresar más que como sincretismo.
94
5. Sincretismo religioso celta- cristiano.
Gran parte de la tradición celtica irlandesa la conocemos por intermedio
de sus manuscritos sagrados que narran los periplos de los héroes celtas dentro
del relato mítico así como también de las tradiciones y concepción al interior del
mundo celta, entre los que cabe destacar el llamado libro de Ulster entre las
que se cuenta la vida y obra del héroe mítico Cuchulain, del mismo modo
también se adentra en seres mágicos tan representativos de la mitología celtica
como el reino de las hadas y de los malvados duendes.
Los mitos cosmogónicos al interior del mundo celta, así como en la
mayoría de los pueblos antiguos nos adentran en un mundo de fantasía que
explica con magnificencia la génesis de la cultura espiritual en territorio británico:
“Hasta el siglo V, Irlanda había permanecido pagana y los hechos
históricos habían sido transmitidos unas veces oralmente, mientras que otras los
documentos escritos no ofrecían datos ciertamente fiables. Podemos ver como
en el Leabhar Gahbhala( libro de las invasiones lo irreal y lo real se mezclan de
tal forma que nos hace sentirnos en mundo mágico.”79
Las continuas luchas intestinas entre las tribus que se fueron sucediendo
que tuvieron lugar en el principio de la conformación de la sociedad irlandesa en
cuanto a la disputas entre los diferentes monarcas celtas contribuyó a las
historias míticas de los celtas donde los héroes debían enfrentarse en cruentas
batallas con gigantes que regían las tierras sajonas, la victoria o derrota del
héroe se debía exclusivamente a la intervención de los dioses de la naturaleza.
Al hablar del misticismo celta resulta fundamental familiarizarse con los
innumerables símbolos así como las divinidades de su inmenso panteón
asociadas en la mayoría de los casos al mundo de la naturaleza.
El triskel o triple aspiral es quizás uno de los más fuertes signos
simbólicos al interior del mundo espiritual celta, representa a la vida y a la
79
Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:16
95
muerte como elementos inseparables, un movimiento sin principio ni fin
asociado a la inmortalidad, la creación y la destrucción , el fuego sagrado de la
vida. Conviene señalar que la inscripción de este símbolo se ha encontrado en
las tumbas megalíticas de importantes líderes representando la resurrección.
De aquí parte uno de los principales elementos sincréticos con el
cristianismo en cuanto a que para los celtas no existe una dualidad, y tal como
en la religión centrada en la mitificación de la figura histórica de Jesús
Nazareno, los celtas presentan una concepción trinitaria: cuerpo, mente y
espíritu. Transmutado posteriormente a la santísima trinidad cristiana y
argumento que utilizaría el gran evangelizador del mundo británico San Patricio
al intentar familiarizar a los celtas irlandeses con los misterios cristianos
buscando relaciones de semejanza que hicieran sentido en la estructura de
creencias ancestrales en Britania.
La similitud en el plano simbólico de ciertos elementos duales entre las
tradiciones paganas y cristianas puede evidenciarse en la dicotomía entre el
bien y el mal del cristianismo primitivo con relación a ciertos ritos druidas si bien
estos no dan connotaciones negativas en cuanto a pecado, si no con respecto a
energías completas e incompletas. Más relevante resulta aun la similitud
dogmatica entre los estados del alma una vez partida del mundo terrenal.
“En el manuscrito de Barddas, compilado en el siglo XVI por el gales
LLewellyn Sion, hay mezclados con otros conceptos cristianos, un esquema que
podría ser parte de la filosofía druídica sobre la existencia a través del circulo
del infinito… Estos estaban entre dos fuerzas complementarias; Dios o principio
de construcción y Cythrawul, o principio de destrucción”80
Los celtas son pueblos vinculados fuertemente a la naturaleza, en general
esta relación dialéctica entre lo místico y lo natural se da fuertemente en la
mayoría de los ritos de las tradiciones paganas donde los elementos cobran
80
Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus mas grandes héroe” Editorial Akal, 2007, pag: 1 41
96
relevancia simbólica, como la purificación por intermedio del fuego, la fertilidad y
la vida asociada a las aguas del mar o aguas dulces, inclusive la utilización
ornamental de fuentes de agua proviene de esta cultura. Siguiendo con los
procesos sincréticos entre celtas y cristianos nos encontramos con el elemento
simbólico del árbol mágico, el árbol vital.
La tradición judío cristiana siempre ha utilizado este símbolo desde el
árbol del conocimiento citado en la biblia, o el árbol de la vida en la cábala
judía. En ciertas ceremonias llevadas a cabo por la clase sacerdotal de los
druidas, estos se ponían frente a un árbol totémico en el cual se creía habitaban
espíritus ancestrales a los cuales se le invocaba para pedir por las cosechas, los
alimentos y la fertilidad de las mujeres.
En los celtas encontramos también el simbolismo de la Diosa madre
como la virgen maría, sin embargo, esta solo era una de las acepciones que
tenia esta divinidad femenina, podía mostrarse maternal, dulce y protectora,
pero también podía adquirir formas bélicas y guerreras representada en la
figura de Morgana.
Uno de los factores que favorecieron este proceso de sincretismo
religioso lo representa sin duda la evangelización de carácter pacifica que se
llevo a cabo por San Patricio en Irlanda, en fuerte contraste con la romanización
fallida que quisieron imponer los romanos al modificar efigies y estatuas del
panteón celta equiparándolas a los dioses romanos .
“Un pagano no es ni más ni menos que un habitante de un pagus: dicho
en otras palabras un campesino no afectado todavía por el evangelio difundido
en las ciudades. Pero cuando el mensaje evangélico llego a los campos,
encontró costumbres, rituales y creencias y un sistema de valores y referencias.
EL cristianismo no pudo adaptarse más que integrándose en el medio y de esta
97
suerte se produjo una síntesis, casi siempre armoniosa entre las antiguas
creencias y las nuevas.”81
El paroxismo de este proceso de sincretismo entre las costumbres
espirituales de ambos pueblos está representado en la llamada cristiandad
celtica. Este fenómeno en parte respondió a la lejanía de este territorio británico
con respecto a la influencia y a la romanización del imperio lo que permitió que
mantuvieran sus cultos ancestrales intactos, a su vez, una primera interacción
entre celtas y cristianos se produje anterior a los procesos de evangelización
llevados a cabo por la iglesia cristiana.
Estos contactos primarios se produjeron por intermedio de las rusticas
relaciones comerciales que se dieron en los tiempos en que la Galia estuvo
dominada por las tribus celtas, al producirse una ruta comercial entre estos. No
obstante, es claro que el gran agente evangelizador de los bretones se concreto
en la figura de San patricio.
Este monje de origen escocés en si es fruto de estas dos tradiciones, de
padre romano cristiano y madre celta de origen escocés vivo en carne propia
las penurias de la esclavitud y la opresión a corta edad. Entre sus principales
aportes como agente activo del sincretismo céltico cristiano se debe al respeto
que presento frente a la tradición de los colegios druídicos los cuales en
estructura guardaban vasta semejante con los monasterios monacales de los
monjes contemplativos.
A la hora de explicar los misterios cristianos utilizo alegorías y similitudes
entre ambas culturas de esta manera permitió una continua asimilación y
retroalimentación religioso cultural entre ambos pueblos.
Paradojal también representa la figura de Santa Brígida de Irlanda,
patrona cristiana cuyo nombre deviene de una divinidad celta femenina, Su
madre fue conversa al cristianismo por el mismo San patricio y su padre fue un
Rey pagano escocés.
81
Baldera Vega, Gonzalo, Cristianismo, sociedad y cultura en la edad media. Edición 2008, pag:110
98
Un aspecto menos intelectual, quizás más familiarizados a las formas
superficiales y a la belleza física corporal de los celtas en cuanto a patrones
europeos, que por poseer un fenotipo asociados a la concepción del imaginario
colectivo de los ángeles se representa en la conversación que sostiene San
Gregorio magno con unos mercaderes romanos al percatarse de la presencia
de unos jóvenes prisioneros celtas.
“-¿De donde son estos muchachos? El mercader respondió:
-De Bretaña en aquella tierra los jóvenes son todos tan guapos como
estos.
Gregorio pregunto de nuevo: ¿Son cristianos?
-No. Allí todos son paganos. Contesto el vendedor.
San Gregorio, al oír esta respuesta, dando un profundo suspiro, dijo:
-Qué pena que gente tan hermosa como esta esté sometida al poder del
diablo. Seguidamente formulo esta nueva pregunta: ¿Cómo llama a los
habitantes de ese país?
Ánglicos, respondió el mercader.
San Gregorio Comento:
- No me extraña, porque ánglicos suena casi igual que angélicos y
angélicos o ánglicos merecen llamarse quienes tienen un rostro tan hermoso y
parecido al de los ángeles.”82
82
Texto histórico del imperio romano hasta el siglo VIII. Pag:93
99
6. Sincretismo religioso franco.
Para comenzar con el tratamiento analítico acerca de la cristiandad franca
y sus relaciones sincréticas, en lo que respecta a esta entrega, se establecerán
dos tópicos que aún están en construcción, ya que se pretende encontrar alguna
otra información que pueda aportar a la temática tratada.
Los tópicos tratados serán la justicia, como mediación divina
ejemplificadora y las nociones de pueblos divinos guerreros, también señalar
que se pensaba en establecer un tercero que relacione a Clodoveo con los
reyes del antiguo Israel, no obstante se ha trasportado esta categoría al
tratamiento sincrético mito lingüístico, ya que la historia emanada de este se
comienza a narrar en el reino franco, lo que constituye una leyenda. Una
dificultad que se debe reconocer en este estudio es la de las fronteras entre un
tema y otro, ya que al querer abarcar la temática del sincretismo en niveles
generales y establecer las fuentes para ello, se vacila al momento de otorgarle
una categoría, ya que los poderes en esta época están de alguna forma
combinados, y lo que por ejemplo debería claramente definirse como religioso
podría ser también político por la labor de Iglesia Estado.
Justicia ejemplificadora
Se ha abierto este tópico al alero de la religiosidad, ya que la justicia
aplicada a través de su práctica el castigo, ya que se supone una violación a la
moral, que su definición es “relativo a los valores o costumbres que se
consideran buenos, según la concepción del bien y del mal de una
comunidad”83, estos valores que son parte de una creencia colectiva emanaran
quiérase o no, en la época estudiada, de fuente divina, se puede decir que los
pueblos compartirán la moral de sus dioses, o el sistema de reglas que regula la
sociedad proviene de dios mismo. Es así, por ejemplo, los romanos al tener
dioses altamente humanizados con sus virtudes pero mayormente defectos, no
se preocuparan por llevar una vida pura, alejados de los vicios y pasiones, sino
83
En http://es.thefreedictionary.com/moral, 03/06/2013, 02:41 hrs.
100
que más bien imitan a sus dioses (¿o sus dioses a ellos?, lo cierto es que esta
materia no es el tema de estudio), en la vida de conllevan.
Los francos como se ha señalado anteriormente tienen en su cosmovisión
politeísta, durante los siglos de la época tardía y gracias a la constante relación
de vecindad con el Imperio, estos de alguna forma han sido latinizados, esto se
refleja a través del lenguaje, ya que si estudiamos la raíz de este pueblo se
forma de grupos que también se establecieron en Alemania, Gran Bretaña y el
resto de los países del Norte de Europa, a saber los germanos, estos no
comparten el mismo lenguaje, es más bien el francés una lengua romance
proveniente del latín. Esta influencia en el lenguaje también puede llevarse al
plano religioso, ya que como podemos encontrar en las fuentes,
específicamente en los tratados de Gregorio de Tours84, a un rey Clodoveo que
es convertido de servir a dioses romanos al cristianismo “De la reina Clotilde
tuvo un primer hijo. Deseando bautizarlo, insistía a su marido: "Los dioses que tú
veneras no son nada, incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de
cualquier otro. Son ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos
nombres que les das no son nombres divinos, son hombres los que los han
llevado, lo testimonia Saturno de quien se dice que huyó por temor a ser
destronado por su hijo, lo testimonia Júpiter mismo, mancillado con el fango de
todos los estupros, corrompiéndose con hombres, sin respetar sus propios
parientes, él, que no se podía contener de compartir el lecho con su propia
hermana, como ella misma lo dijo, hermana y esposa de Júpiter. ¿De qué han
sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos hechiceros, su poder no es de
origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto, es aquel cuya palabra ha
sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que ellos encierran, que ha
iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas, poblado las aguas de peces,
84
Gregorio de Tours (538-594), obispo desde 573 en esta localidad francesa, la mayoría de los historiadores que estudian lo relativo a Europa Occidental, recurren a este como fuente, ya que en su Historia Francorum, ha recogido y descrito múltiples crónicas relacionadas con la historia de Francia y también de los países que la rodean. Siendo este un tratamiento importante, ya que no solo se reduce al ámbito religioso, sino que también explora otros tópicos, sin embargo hay que reconocer que los que portaban las letras, eran educadores y reproductores de la civilización, son los hombres relacionados con el poder clerical, por lo tanto no se puede esperar otra cosa de las fuentes de la época.
101
la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su voluntad que los campos
producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas las uvas, es de su mano
que el género humano ha sido creado. Gracias a su liberalidad, la creación
entera está al servicio del hombre, le está sometida y le colma de sus
beneficios". La reina decía bien, pero el corazón del rey permanecía insensible a
las exigencias de la fe. Clodoveo replicaba: "Es por orden de nuestros dioses
que todo está creado y sale de la nada. Sin embargo es claro que el tuyo nada
puede, igualmente no tenemos la prueba de que sea de raza divina”85.
Vemos así como ya existe una desvalorización de los dioses romanos,
por parte de los nuevos cristianos convertidos, en este caso Clotilde, la esposa
de Clodoveo; que los francos compartiesen deidades parecidas a las romanas
no quiere decir que estos hayan copiado una cosmovisión, tienen, más bien
estos pueblos matrices similares.
Ahora bien, pese a esta influencia romana en la sociedad franca, en un
orden distinto de cosas, sin embargo no se puede reconocer que haya existido
influencias en el terreno de la moral, ya que la sociedad romana permitía ciertos
vicios que en su tradición antigua la ley franca no permitía, es el caso por
ejemplo, y se ha estudiado anteriormente, lo que sucede con las mujeres que
han cometido adulterio, a modo de refuerzo se citara a Philippe quien señala
con respecto al tema “El adulterios es el crimen más raro entre los germanos: la
pena se aplica con prontitud, y el marido sirve de verdugo: la mujer, después de
pelada y desnuda, es echada de su casa por el marido, que la hace correr toda
la aldea hiriéndola con varas”86. También señala el autor que la moral es más
conservadora entre estos pueblos, a diferencia de Roma. Esta forma de hacer
justicia no solo se remite a los casos de adulterio, sino que es más bien una
regla general para todos aquellos que cometen crímenes. No el acto de la
golpiza en mismo, sino más bien es el hecho de evidenciar en público la
85
Marín, José, “fragmentos de la Historia francorum de Gregorio de Tours”. En http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/reino-franco/fragmentos-de-la-historia-francorum-de-gregorio-de-tours/. 02/04/2013. 23:51. 86
Philippe, obra citada, pág. 385.
102
transgresión cometida, es por esto que se persigue a esta mujer por la aldea, a
fin de que todos puedan repudiarla.
De Philippe también podemos extraer “… a los cobardes y a los que se
prostituyen se les hecha en un pantano, y se les sumerge hasta lo más profundo
del lodo con el peso enorme de una piedra. Esta diversidad de penas indica la
intención de mostrar en público el crimen castigado, y sepultar la infamia”87.
Vemos así como francos ya usaron la justicia de un modo ejemplificador, estos
pueblos no tenían miedo a la muerte ni asesinatos, ni mucho menos tenían
misericordia de los que cometían crímenes.
Si revisamos el caso del pueblo israelí, por ser este la base del
cristianismo encontramos casos similares, ya que este pueblo también ocupa la
justicia como una forma de hacer ver al resto como es castigada, si se vulnera,
sobre todo es muy similar en lo que se refiere a los casos de adulterio ya que
según la ley mosaica, que rige a este pueblo, las mujeres que han cometido
adulterio deben ser apedreadas hasta darles muerte por los hombres del
pueblo88
Las inquietudes que surgen a continuación tienen que ver con el carácter
de amor, entregado por el cristianismo ¿No fue Jesús el que perdono a la mujer
adultera? Si los pueblos francos se convirtieron ¿No son ellos precisamente lo
que debían practicar esto? ¿Se siguieron manteniendo estas formas de hacer
justicia? ¿No habla el cristianismo de perdón, y nueva vida? ¿No son sino eso
los evangelios, buenas nuevas?
La respuesta a todas estas preguntas yacen hay en la matriz que ha sido
expuesta anteriormente, hay pues en esta época una vuelta al pasado, no al
pasado inmediato de las tribus estudiadas, pero si al pasado israelí, en que todo 87
Phillippe, obra citada, pág. 381. 88
Este precepto de la ley mosaica se puede encontrar en Levítico 20:10. Pese a que se estima que este libro fue escrito aproximadamente mil quinientos años antes de Cristo, es durante la vida de este último que aún se practicaba esta ley, que al parecer era ejecutada por los fariseos, que eran una organización al interior del estado israelí, que se caracteriza por su legalismo, y apego a las leyes antiguas. Aun así esto nos habla de un fuerte control con respecto a esto. El episodio señalado durante la vida de Jesús, se puede encontrar en San Juan 8:1-11.
103
está registrado, y se puede reproducir una y otra vez. Se puede hablar de
relaciones sincréticas porque de alguna forma estas imágenes se superponen,
tienen sentido en ambas realidades. En el tratado de Gregorio de Tours, antes
expuesto, al cual se ha tenido acceso, se hace clara referencia, una y otra vez a
citas bíblicas que tienen que ver con el Antiguo Testamento. Y solo una vez
hace referencia al Nuevo Testamento. Veamos una ejemplo de esto “Los harán
comparecer en sus asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y
comparecerán a causa de mí delante de los reyes y los magistrados para ser
mis testimonios ante ellos y ante las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes
miedo de ser detenido por quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu
pueblo no confiesas públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca
inconsecuencia y eso que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo.
En efecto, como dice el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que
justifica y la confesión la que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor,
en una gran asamblea, te alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además:
Te confesaré en medio de los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre
entre las naciones”89. El contexto de este fragmento son palabras de exhortación
para Clodoveo, de parte de San Remigio, obispo de Reims. Además esta
crónica cuenta del bautismo de Clodoveo, la frase que más hace sentido y
hemos querido recoger es “Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo
que adoraste"90
89
Marín, obra citada. Pág. 159 90
Marín, obra citada. Pág. 159
104
Pueblos guerreros
El en presente apartado de esta investigación tiene como objeto hacer
primeramente una caracterización de los reyes que ocuparon el trono franco
antes de Clodoveo, con respecto a este último señalar que la historia de tan
insigne guerrero será narrada en la categoría de sincretismo mito lingüístico.
Posterior a esta revisión se analizara la constante lucha en la que viven estos
pueblos, es decir se caracterizara desde las fuentes su belicosidad. Junto con
esto se examinara la tradición judía y como se puede evidenciar en la historia
de Israel también este afán guerrero, es decir con la llegada del cristianismo no
se adopta el ideal pacifista presentado por la nueva religión, no obstante
posteriormente se analizara que representan hoy esos ideales.
En la revisión general que se ha dado anteriormente en esta investigación
que tiene que ver con la caracterización de los principales jefes guerreros
reconocibles durante el siglo III, es decir se finaliza con Marcomiro. La presente
revisión no pretende ser tediosa para el lector es por esto que se entregaran
solo datos someros acerca de la historia de estos reyes, que aunque forman
parte importante de la historia de la nación franca no son el objeto de estudio en
su fondo. Se retomara el análisis perpetrado por Philippe. Faramundo (416) de
este rey franco, cuanta la hazaña que habría organizado una expedición que
dirigió a los francos nuevamente a Galia, y más allá de esta acción no se le
conoce merito. Habría sido hijo de Marcomiro.
A su muerte su sucesor natural es Clodion (428), del que no se tiene
certeza cuál era la línea de parentesco con Faramundo. Clodion representa el
típico jefe guerrero franco que basa su legitimidad en el poder en torno a su
valor en la guerra, es decir constituyen jefes carismáticos que garantizan al
pueblo la mantención de su territorio y orden social de acuerdo al sistema que
se conoce en la época, a saber la guerra. Este héroe lucho constantemente
contra los romanos y libró sus batallas contra el mantenedor del orden romano
por algunas décadas, Aecio, logro extender su dominio hasta Cambray, luego de
batallas sangrientas contra los romanos, luego de esto Clodion extendió su
105
dominio cerca de la localidad de Lens, donde se dispuso a celebrar la boda de
su hijo, durante esta fiesta es sorprendido por Aecio, este último aprovecho la
situación de festividad del pueblo, luego de este golpe los francos seguidores de
Clodion huyeron y retrocedieron geográficamente de sus tomas territoriales.
Según postula Phileppe se creyó en la historiografía tradicional de
acuerdo a su época, (hay que recordar que este tratamiento es del siglo XIX, y
en los últimos cien años la historiografía a sufrido cambios sustanciales), que
luego de la derrota de Clodion los francos ya no pudieron instalarse más en
territorios galos hasta el advenimiento de Clodoveo, el autor postula que por el
contrario el devenir histórico demuestra lo contrario, que pronto será narrado.
También señala algunos historiadores reviven la figura de Clodion al señalar que
este luego de la derrota de Aecio, retoma las arma, recobro los territorios y
estableció su corte en Amiens, donde finalmente falleció. Luego de esto los
príncipes de la familia de Clodoveo aspiraron a sucederlo, pero el pueblo franco,
que ratificaba al nuevo rey, estaba dividido, por una parte estaban los francos
romanos que apoyaban a quien se convertiría en el sucesor de Clodion, a saber
Moroveo (448), y por otro lado su contrincante quien viendo su nula esperanza
recurre, para valerse de la sucesión, a la fuerza desoladora por excelencia de
Europa central en el siglo V, Atila, quien ante este requerimiento invade Galia,
«El historiador Prisco refiere, que había conocido en Roma al joven Moroveo, y
describe su alta estatura, sus ojos azules y su largo cabello, que era entonces el
adorno distintivo y como la primer corona de los príncipes de la familia real»91.
Cuando los demás compositores de los principales clanes francos
supieron de la invasión huna, cesaron las disputas sucesorias y se unieron ante
la nueva amenaza, sería tan grave el asunto de la invasión que hasta llegaron a
aliarse con sus antiguos enemigos romanos, que junto con los visigodos,
borgoñeses , galos y francos, se unieron para establecer una gran frontera a los
enemigos provenientes de Asia, Aecio y Moroveo quedaron a la cabeza de esta
gran liga, luego de hacer defensa de Orleans persiguen a los hunos, y es en
91
Philippe, obra citada, pág. 372.
106
Chalons donde consiguen definitivamente desterrar la amenaza. «Aecio y
Moroveo persiguieron las reliquias de los enemigos y obligaron al azote del
mundo a pasar al otro lado del Rhin. Así Moroveo, libertando el país que habían
de dominar sus descendientes, mereció el honor de dar su nombre a la primera
familia de los reyes de Francia»92. Postula Philippe que según los historiadores
de esta época habría existido un tratado entre Aecio, Moroveo y Teodorico, este
último jefe de los visigodos, por el cual se establecía que cada cual se haría
dueño de las tierras que recuperaran de Atila. Desde aquí se comenzaría a
contar el reconocimiento legal del asentamiento de los francos en Galia, valor
que se reconoce a Moroveo, junto con ser el primer jefe de la dinastía que
sentara las bases de Francia. Se hace alusión a esta época histórica como una
de las mas catastróficas en la historia antigua europea, una serie de hechos,
entre los que se cuenta la caída de Roma, impiden el estudio acabado de la vida
y obra de Moroveo, ya que sus hazañas posteriores a las antes descritas se
pierden en la niebla del caos, y resultan poco seguras y fantasiosas.
Naturalmente muere Moroveo en torno al 457, en los que constituyeron sus
estados.
Para dar por finalizada esta revisión de los principales reyes que rigieron
a los francos antes de Clodoveo, se narraran las hazañas del antecesor y padre
de este, Childerico, quien ascendió al trono en el 456, Philippe que este
príncipe se entrego a sus pasiones y no supo gobernar al pueblo con carisma,
estos acusándolo de injurias hacia las mujeres francas lo depusieron de su
cargo y entregaron el control a Egidio, quien era Galo y a la vez patricio romano,
era defensor guerrero de la parte costera al noroeste de Francia, y fiel defensor
de las reliquias galias, había peleado antes con los francos y vencidos «estos
mismos francos, llenos de valor, creyeron que su vencedor era el único hombre
digno de mandar un pueblo, para el cual el cetro más brillante es la espada de la
victoria»93.
92
Ibíd., pág. 372. 93
Ibíd. Pág. 373.
107
El liderazgo de Egidio, no duro muchos años, ya que escogió por ministro
a un amigo de Childerico, Viomado, quien tenía la intención que su camarada
volviese al trono, para esto se valió del arma más poderosa para desterrar reyes
francos, volvió la enemistad del pueblo sobre el recién nombrado, convenció a
este ultimo de cobrar impuestos, que los galos ya pagaban, el pueblo que nunca
había pagado tributos vio este hecho como una encerrona, cuando Viomado vio
la inminencia de la rebelión del pueblo, aviso secretamente a su amigo
mediante la señal pactada, la mitad de un anillo de oro entregado antes.
Childerico, quien residía en la corte de Turingia, recibió la señal y se presente
de improvisto ante los francos sajones, quienes reconociéndolo ratificaron la
recuperación de su trono.
El desaforado Egidio, recupero su antiguo poderío sobre los galos y
temiendo la amenaza de sus vecinos visigodos y borgoñeses hizo la paz con
Childerico. «Gregorio de Tours dice formalmente, que reinaron juntos, simul
regnavarunt. Sus armas reunidas defendieron con felicidad la independencia de
los países situados entre el Loira y el Sena»94, Philippe defiende la idea de que
Childerico con sus francos habitaron extensiones territoriales más allá del país
de Tongres, de lo contrario, señala estos no habrían podido sostenerse, durante
esta misma época otras tribus francas llegaron a establecerse cerca de los
territorios de Childerico, en Tréveris y Colonia, se les conocerá como francos
ripuarios. Posterior a esto el rey derroto a los visigodos, y reconciliado con su
pueblo por sus primeras faltas, sin embargo «en el destierro sedujo a la mujer
del rey de Turingia: la cual, tan desenfrenada como él en sus pasiones,
abandono su patria, quebranto el vinculo nupcial, y vino a Galia a reunirse con el
rey de los francos. “Si yo conociera, le dijo, un guerrero superior a ti en valor,
estatura, fuerza y gallardía, ese sería mi dueño”. Childerico, persuadido por
espresiones tan dignas de él y de su siglo, la recibio por esposa»95. Luego de
los hechos narrados nada se cuenta que merezca la atención en la vida de
Childerico, este murió luego de un reinado de 24 años, en 481, fue sepultado en
94
Philippe, obra citada. Pág. 373. 95
Ibíd. Pág. 375.
108
Turnay, junto con medallas romanas, abejas de tamaño natural, y un anillo con
su efigie, bajo la inscripción de Childerici regis. A su muerte fue proclamado rey
su hijo Clodoveo, a la edad de 15 años.
¿Por qué se recurre a la historia politica de los francos salios?, pues la
única respuesta lógica que se encuentra es que finalmente estos hechos son los
unicos que nos permiten ver objetivamente y tangenciar la verosimilitud de las
premisas que afirman que en estos pueblos se representan grandes guerreros,
en los que son sus líderes, hombres de honor, que resisten deambulando en
Europa, por siglos los ataques recibidos por Roma y otros pueblos, hasta
finalmente recibir la recompensa de su resistencia, la tan amada patria territorial.
Que los pueblos francos son excelentes guerreros se ha repetido
incansablemente en la presente investigación, sin embargo se recurrirá a una
última ejemplificación de esto, aunque pequeña significativa, se trata de el
testimonio de Gregorio de Tours, quien en su historia de los francos, describe la
vida de Clodoveo y los reyes que lo antecedieron, cuando describe la guerra
librada por este rey contra Siagrio, rey de los francos romanos, el cronista
señala “En el curso del combate, viendo la desbandada de los suyos, dio la
vuelta y huyó al galope hasta Toulouse, hasta donde el rey Alarico. Clodoveo
conminó a Alarico para que se lo entregase, o, en su defecto, le haría la guerra.
Temiendo provocar la cólera de los francos -es un hecho que los godos siempre
les han temido”. Lo que importa rescatar de este extracto a fin de evidenciar
visiblemente la actual afirmación, es el hecho del temor y que retrata Gregorio
de los godos hacia los francos, temor basado eminentemente, se puede inferir,
en las experiencias guerreras sufridas antes con este pueblo.
En la descripción general de este apartado de sincretismo religioso se
hace mención a través de sustento bibliográfico, como en los primeros siglos de
la adquisición de una nueva religión se retrocede a la matriz de esta, a saber
cristianismo y judaísmo, respectivamente. Es en este mismo orden de cosas es
que surge dogmáticamente la posibilidad de plantear Israel como un pueblo
109
guerrero, aunque este por esencia no es guerrero, si en su historia justifica las
guerras divinamente.
La historia de Israel la conocemos por el tratado histórico y espiritual que
representa la biblia, esta se divide en dos apartados, el primero llamado Antiguo
Testamento y el segundo Nuevo Testamento, el primero comienza
caracterizando la estructura cósmica y la creación del ser humano, quien como
castigo a su desobediencia recibe la expulsión del paraíso, y el alejamiento de
Dios, este último, primeramente se puede ver como colérico ante la maldad de
los hombres, mostrándoles su ira, esto evidencia a través del castigo diluvial en
los primeros capítulos del Génesis (primer libro del Antiguo Testamento, palabra
que significa comienzo), no obstante Dios muestra su compasión con la raza
humana, por esto escoge a un hombre con el cual hará un pacto, Abraham,
considerado por los judíos como padre de la patria, el pacto: hacer de él una
gran nación. Posteriormente con será Jacob, nieto de Abraham, de quien
emanara el nombre Israel, que quiere decir “lucha con Dios”, lo obtendrá luego
del episodio, narrado en el Génesis también, en que sostiene un combate toda
la noche con un ángel, primer elemento importante, en este extracto se destaca
la virtud guerrera de Jacob su vigor y constancia. En fin será con estos primeros
héroes nacionales con los que el mismo Dios hará promesas de soberanía y
redención a este pueblo. Redención que narra el Nuevo Testamento, por medio
de Jesucristo, hijo de Dios, la innovación de este será su carácter universal.
Una característica inalienable del pueblo judío es que su religión tiene
carácter monoteísta, es decir la creencia en un solo Dios, en base a esto, lo que
en Roma representaba que cada dios tuviese su función propia, en los judíos
tenían distintos nombres para un mismo Dios, y estos se basaban en la
necesidad y ocasión especifica en la interacción con la divinidad. Es así como
se pueden enumerar veintiún distintos nombres en el Antiguo Testamento, a
modo de ejemplo se puede mencionar: Elohim que significa el creador
todopoderoso, El Olam que significa Dios Eterno, Jehová Jireh que significa el
110
Señor proveerá, Jehová Rafa que significa el Señor sana y El Shaddai que
significa El todo suficiente, Dios de las montañas, Dios Todopoderoso.
Siguiendo el mismo lineamiento para propósitos de este apartado se
hará referencia a dos de estos veintiún nombres, que antes no han sido
mencionados, que deben su uso a las facultades guerreras que representa Dios
que como regalo milagroso entrega a su pueblo facultades extraordinarias en los
combates con otros pueblos. Se hace referencia primeramente a Jehová Nissi
que significa el Señor es mi estandarte, esta aplicación es usada luego de la
guerra contra los amalecitas, en donde el pueblo de Dios resulta triunfante,
Moisés luego de la victoria levanta un altar y le da este nombre96.
Luego encontramos una segunda aplicación que resulta más importante
aún, se refiere a Jehová Sabaot que significa Señor de los ejércitos, de este
nombre se hace referencia muchas veces en la Biblia, aparece ochenta veces
en Jeremías, catorce en el libro de Hageo, cincuenta veces en Zacarías, y
veinticinco en Malaquías. Según Jukes, teólogo en el cual se basa este análisis
y profundización, este nombre es usado en los momentos de la historia de Israel
en que más se puede evidenciar crisis. Generalmente se usa cuando fallan las
autoridades espirituales como los sacerdotes y profetas, luego es usado en los
casos en que el pueblo es prisionero de otros pueblos, también denotan la
ausencia de un rey. Con la existencia de un uso anterior se puede ver este
nombre usado por vez segunda en el libro de Samuel, “en boca de David, «el
mozalbete», cuando se enfrenta a Goliat de Gat, no con espada, lanza o
jabalina, sino «en el nombre de Jehová de los ejércitos»”97.
El análisis de Jukes, muy acabado en la temática, nos entrega hechos
claros del uso de este nombre, el autor señala “…, es bastante posible que
cuando el nombre de «Jehová de los ejércitos» fue revelado por primera vez a
los elegidos de Dios, relacionaran este título con ejércitos terrenales o con las
huestes de Israel”. Este hecho se condice directamente a que no es posible
96
Ver en Éxodo 17:15, Biblia, versión internacional, Editorial Vida, Miami, pág. 72. 97
Jakes, Andrew. “Los Nombres de Dios en la sagrada escritura”. Edit. Clier, Barcelona, 1988. Pág. 135.
111
afirmar el nivel de espiritualidad y inmaterialidad del pueblo judío, por lo tanto no
se puede afirmar a ciencia cierta que este nombre pudiese tomarse en la
antigüedad para designar los ejércitos celestiales exclusivamente, rasgo que al
cristianismo si le puede conceder ya que esta es una religión pasiva, que no
llama a la guerra corporal sino que espiritual.
Esta potestad de Dios, de ser todopoderoso y poder derrotar a
cualquier hueste, sea terrenal o inmaterial, también puede ser usada para
castigar al pueblo escogido, es decir en el Antiguo Testamento se caracteriza a
Dios por ser este “celoso”, esto significa que el pueblo Judío no podía adorar a
otros dioses, sin embargo que esto radicara en la realidad fue una tarea de difícil
ejecución para el pueblo de Israel, que constantemente se entregaba a la
idolatría, haciendo sacrificios a otros dioses, este era un hecho que despertaba
la cólera divina, otro hecho que despertaba la ira de Dios con Israel, era el
hecho de ver a un pueblo que no ponía en práctica una serie de leyes,
entregadas por Dios, que procuraba moralizar a la sociedad, es bajo estos
contextos en que se usa la facultad de Señor de los Ejércitos. Situación similar
vivió Roma con la llegada de Atila, al ver la destrucción de parte de este, el papa
León I, lo llama el Azote de Dios, justificando que era el castigo divino por lo
desmoralizada que estaba la sociedad romana.
Bajo este contexto se extrae de Jakes “…, cuando los reyes de Israel y de
Siria se confederaron contra Judá, y el corazón del pueblo se estremeció, como
se estremecen los árboles del monte a causa del viento» (Is. 7:2), el Señor
habló sí, diciendo: «No llaméis conspiración a todas las cosas que este pueblo
llama conspiración, ni temáis a los que ellos temen, ni tengáis miedo. A Jehová
de los ejércitos, a él santificad; sea él vuestro temor, y sea él vuestro miedo…él
será por santuario… El celo de Jehová de los ejércitos realizará esto» (Is. 8:11-
14; 9:7). Siempre es así. Es «Jehová de los ejércitos» el que castiga a su pueblo
por su infidelidad (Is. 9:13, 19)”98
98
Jakes, obra citada. Pág. 136
112
A pesar del prometido castigo de Dios siempre este tiene misericordia de
su pueblo, y de alguna forma lo redimirá, escenario que imprimirá la
cosmogonía de la religión, política y sociedad medieval. De los que si no tendrá
compasión jamás Dios, es de los adversarios de Israel, Él siempre intervendrá a
favor de su pueblo, castigando a sus enemigos a través de distintos medios.
Situación que esclarece Jakes “Es Jehová de los ejércitos, el que, cuando el
pueblo ha sido maltratado, hiere a su adversario y le trae ayuda y plena libertad.
«Por tanto, el Señor, Jehová de los ejércitos, Dice así:Pueblo mío… no temas
de Asiria, aunque con vara te herirá, y contra ti alzará su palo, pues de aquí a
muy poco tiempo se consumirá mi furor… Y levantará Jehová de los ejércitos
un azote contra él… y su carga será quitada de tu hombreo» (Is. 10:12,24-27).
«Como el león… así Jehová de ñps ejercitos desenderá a pelear sobre…
collado. Como las aves aletean… así amparará Jehová de los ejercitos a
Jereusalén; la librará» (Is. 31:4,5)”99
Según este análisis de Jakes, es especialmente en los episodios de crisis
del pueblo, en que se hace mayor alusión a este nombre, usandolo se puede
inferir, como una consolación justiciera, el pueblo sufrira los abates de su
destino pero Dios los librara de sus males y los hará más poderosos aún,
porque este Dios defensor, es un Dios de ira. “Porque así dice Jehová de los
ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra
seca…”100
Para dar por finalizada esta revisión de las escrituras acerca del nombre
guerrero entregado para Dios por parte de los judíos, se acudira a una ultima
cita extraída de Jukes “…«los que hacen impiedad no sólo son prosperados,
sino que tentaron a Dios y esperaron» (Mal. 3:15). Pero un pequeño remanente
teme a Jehová y pienasa en su nombre: «Y ellos serán míos, dice Jehová de los
ejércitos, mi propiedad personal en el día que yo actúe; y los perdonaré, como el
padre perdona al hio que le sirve» (v. 17). De esta cita importa netamente para
99
Ibíd. Pág. 137 100
Ibíd. Pág. 138
113
los propositos de esta investigación el hecho de la promesa de Dios de tener un
peublo al cual restaura, será la lógica bárbara creerse, desde su conversión,
este pueblo, y el Imperio romano ocupara el lugar del rechazado.
Bajo este premisa cabe señalar que serán durante los siglos en que se
desarrolla esta investigación, en que se comienza a forjar la figura del rey
medieval, esta figura será trabajada más adelante, para propositos de este
apartado se mencionará solo el hecho que se rescata desde la fuente que
representa las crónicas Gregorio de Tours, en que se ve en la figura del rey el
garante de la compañía de Dios hacia el pueblo, mediante su conversión, esto
se evidencia en las palabras de San Avito, obispo de Vienne “Si tienes
verdaderamente fe, le dijo el obispo, es menester poner en práctica lo que el
mismo Señor nos ha enseñado en estos términos: Aquel que me haya
confesado delante de los hombres, yo le confesaré también delante de mi Padre
que está en los cielos; el que me haya despreciado delante de los hombres, lo
despreciaré también delante de mi Padre que está en los cielos. Instruyendo a
sus santos y bienaventurados apóstoles sobre las pruebas de la persecución
futura, les dio estos consejos: Cuídense de los hombres. Los harán comparecer
en sus asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y comparecerán a causa de
mí delante de los reyes y los magistrados para ser mis testimonios ante ellos y
ante las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes miedo de ser detenido por
quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu pueblo no confiesas
públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca inconsecuencia y
eso que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo. En efecto, como
dice el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que justifica y la
confesión la que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor, en una gran
asamblea, te alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además: Te confesaré
en medio de los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre entre las
naciones. Temiendo a tu pueblo, oh rey, ignoras que es a él a quien
corresponde participar de tu fe, y no a ti de su error. Eres tú la cabeza del
pueblo, y no el pueblo la cabeza tuya. Si vas a la guerra vas a la cabeza de tus
ejércitos que te siguen a dónde vas. Es mejor, pues, que las gentes conozcan la
114
verdad bajo tu dirección que dejarlas en el error junto con tu desaparición, pues
uno no se burla de Dios y El no quiere a quienes a causa de un reino terrestre
no le confiesan delante del mundo”101.
La tónica antes revisada de ver en la figura de Dios, una protección
suprema, por parte de Israel, también se encuentra presenta en los hombres
que vivieron en los primeros siglos de la Edad Media, esto se evidencia en la
misma fuente tratada anteriormente, bajo el contexto de guerra contra los
arrianos, que habitaban en Galia, que emprende Clodoveo quién «con la ayuda
de Dios», marcha en dirección a Postiers, en este lugar el rey ordena a sus
soldados a no tomar posesiones del pueblo saqueado, y ordeno a algunos de
ellos a ir a la basílica de San Martín “Vayan, les dijo, puede ser que reciban en
el santo templo algún presagio de victoria. Entonces, habiéndoles entregado
presentes para depositar en el santo lugar: "Si tú estás de mi lado, Señor, dijo, y
si tú has decidido entregar en mis manos a esa nación incrédula y
perpetuamente mi rival, dígnate hacerme el favor de manifestar, en el seno de la
basílica de San Martín, tu voluntad de ser propicio a tu servidor”. Obedeciendo
la orden real, los servidores se apresuraron hacia su propósito y, al momento de
entrar en la santa basílica, el primicerio entona súbitamente la antífona: "Señor,
tú me has revestido de fuerza para la guerra y tú has derribado bajo mis pies a
aquellos que se alzaban contra mí; tú has hecho volver la espalda a mis
enemigos delante de mí y has dispersado a aquellos que me aborrecían".
Escuchando el salmo, dieron gracias a Dios, entregaron sus ofrendas votivas al
bienaventurado confesor”102. La premisa señalada anteriormente se sustenta
sobre la frase del párroco.
101
Ibíd. Pág. 140 102
Fragms. tomados de: 1.Gregorii Episcopi Turonensis Historiarum Libri X, II,
Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, T. I, P. I, Fasc. I,
Editionem Alteram Curavit Bruno Krusch, Hannover, 1937. Trad. del latín por Héctor
Herrera C. 2. Tessier, G., Le Baptême de Clovis, Gallimard, 1964, Paris, pp. 51 y ss.
Trad. del francés por José Marín R. obra citada pág. 145.
115
Hasta aquí se ha revisado como la historia del pueblo franco evidencia su
belicosidad, así mismo se reviso en los orígenes del cristianismo, es decir el
judaísmo, la necesidad de ilustrar a Dios como una figura guerrera, capaz de
vencer a cualquier ejército. Ahora bien solo queda señalar que el mensaje que
portaba la nueva religión a Europa, bajo el paradigma actual, concibe el
cristianismo, como una religión pacifista que promueve la integración,
vinculación y vivencia en paz de todos los hombres, a pesar de esto cabe
señalar que la visión cristiana de hoy es una versión romantizada de este, es
decir es un enfoque que solo comienza a cultivarse luego del siglo XVI, por lo
tanto que el cristianismo fuese pacifista no contradice el hecho que a raíz de la
conversión, los pueblos dejasen de hacer la guerra, es más siguieron
perpetrándolas, luego de adquirir el bautismo Clodoveo seguirá en la casería de
sus parientes, ahora asesinara en el nombre de Dios.
116
Culto mariano
Una última categoría de análisis se ha abierto para explicar y
confirmar la hipótesis de la presente tesis, en este apartado de sincretismo
religioso, se trata de un culto que por sí mismo no tiene explicación del porque
se comienza a practicar en las culturas estudiadas, sin embargo su
esclarecimiento radica en la matriz misma de significaciones religiosas de los
pueblos expuestos.
Se hace referencia al culto mariano, es decir la veneración a María,
madre de Jesús, perteneciente a la nación israelí, su vida se desenvuelve antes
de la era cristiana y en el siglo primero de nuestra era, se puede conocer de su
vida principalmente por los evangelios, en los que se hace mención reitera como
participe en la vida de Jesús, se describen varios episodios en los que presenta
alguna intervención. Posteriormente se puede conocer de ella a través de
algunos evangelios apócrifos. Estos señalan que en el momento de la muerte de
Jesús esta se dedico a la actividad misional junto con los otros apóstoles, y en
edad de 59 años murió, se relata que en este momento su cuerpo ascendió al
cielo “En el Evangelio de Juan, hijo de Zebedeo, se dice que María murió el 25
de Nisán, durante el año 345 de Alejandro. Relata Juan que, cuando María
yacía en su sepulcro, apareció Tomás, recién llegado de la India, quien se
resistía a creer que la madre de Jesús hubiera muerto. Se acercó entonces a
Pedro, que custodiaba el sepulcro, y pidió ver el cuerpo de María. Pedro,
colérico, quitó la piedra para calmar la curiosidad de Juan, pero ante su sorpresa
vieron que el sepulcro estaba vacío. Ante esta evidencia, Tomás tranquilizó a
todos diciendo que él había visto a María mientras ascendía a los cielos,
acompañada por una multitud de ángeles”103. Esta descripción muestra el
dogma celebrado por la Iglesia Católica acerca de la ascensión de la virgen.
103
Jorge Dulitzky. “Mujeres de Egipto y la Biblia”, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pág 268. En http://books.google.cl/books?id=LAJ1str0i5IC&pg=PA269&dq=culto+a+maria+en+europa&hl=es&sa=X&ei=IB3LUYL4F4PEyQHKxIGICg&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20europa&f=false. Consulta 26/06/13, 16:54.
117
Luego de anunciación y evangelización de los apóstoles en los primeros
siglos de nuestra era, el mensaje cristiano encontró en cada lugar una
caracterización primaria en cuanto a sus rituales, arte, expresión y arquitectura.
Tal como se estudia en la presenta investigación el caso particular franco y
celta, en este orden de cosas es en Oriente donde en los primeros siglos de la
era cristiana comienza a darse con mayor fervor la veneración mariana “En
Oriente su culto gozó, desde un principio, del respaldo popular y oficial de una
iglesia que aceptaba la Virginidad y Asunción de la Virgen”104. Con respecto a
este punto Dulitzky señala “Durante el segundo siglo de nuestra era comenzó a
dedicarse a María una parte importante del culto cristiano. Fue cuando se
crearon las leyendas de la anunciación y el nacimiento virginal. Las versiones
que circulaban eran innumerables, algunas fueron rápidamente calificadas de
fantasiosas y otras rechazadas por su contenido hereje. Una de las herejías de
los coptos, vigente durante el siglo II, fue la identificación de la antigua diosa en
su forma de diosa triple (de la Montaña, el Amor y la Batalla) con la virgen
María, y más tarde con las tres Marías, testigos de la crucifixión. Constantino, el
primer emperador cristiano, abolió oficialmente el naciente culto a María, pero
gran parte del ritual antiguo sobrevivió dentro de la Iglesia. Una secta árabe, los
coliridianos, ofrecían en su santuario la misma torta y bebida que ofrecían
anteriormente a Astaroth, pero ahora como ofrenda a María”.
Se ha querido tomar este extracto porque de alguna forma resulta
ilustrativo apreciar la magnitud sincrética de la devoción mariana más allá de las
fronteras geográficas impuestas en la investigación. Se evidencia así como es
en Oriente que este culto ya encontraba cabida, esto se debe a que es Oriente
en donde llega el cristianismo primeramente y esta es el área de conversión
primaria.
104
López Elum, Pedro. “Interpretando la música medieval. Las cantigas de Santa María”. Publicaciones de la Universidad de Valencia. Valencia, 2005, pág. 13. En http://books.google.cl/books?id=EnBOES_ZQWIC&printsec=frontcover&dq=culto+a+maria+en+europa&hl=es&sa=X&ei=elbLUfqtJYikyQGS5oDgDA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20europa&f=false. Revisado 26/06/13, 17:39.
118
En Occidente aunque demoraría mas el impacto igualmente llegaría el
culto mariano, y como se revisaba anteriormente primeramente fue rechazado
por considerarlo una herejía, no obstante será durante el siglo V que se
reconozca por la autoridad oficial a través del Concilio de Éfeso, cuando se
acepte la concepción virginal de María, esta decisión no estaría exenta de
polémicas, entre quienes reconocían la naturaleza divina de María y los que no
aceptaban que esta fuese tratada con el nombre de Madre de Dios (Theotocos).
Finalmente los defensores de la santidad de María triunfaron en este concilio, tal
como se aprecia en sus conclusiones “De manera que no reconocemos más
que un solo Cristo, un solo Hijo y un solo Señor. A causa de esta unión, exenta
de toda mezcla, reconocemos igualmente que la Santa Virgen es madre de
Dios, porque el Verbo, hecho carne, se unió a partir de la concepción al templo
tomado de ella”105.
Esta decisión tomada en el concilio de Éfeso abriría un camino largo de
veneración que aún se evidencia en nuestros días, que ha encontrado también
sus propias expresiones sincréticas en América.
Es importante destacar que esta veneración a María hace sentido en la
población franca porque en su sistema de creencias primarios se pueden
encontrar alusiones a una gran diosa, que es sinónimo de la vida y fertilidad, es
durante los siglos V y VI, cuando comienza a darse en Francia las festividades
consagradas a María. Si se recurre a las fuentes de la época estudiada en las
que se hace alusión a esta santidad se encontrara pues con el Canto
Gregoriano, esta es una serie de cantos litúrgicos que se confiere su autoría a
San Gregorio Magno. En ellos se hace referencia a las naturaleza divina de
María y se caracteriza con una serie de atributos maternos.
Sobre las relaciones sincréticas que pueden extraerse en el culto mariano
hay que señalar finalmente que son los siglos posteriores a la época estudiada
en que la veneración mariana resulta más evidente, convirtiéndose su punto
álgido desde los siglo VIII a XV, con los viajes de los cruzados a Oriente este
105
http://cristiania.net/LECTURAS/ARCADIO%20SIERRA/Los_Concilios_Ecumenicos/Concilio4.pdf
119
culto se verá más enriquecido en sus representaciones y es en Francia
precisamente donde se encuentran catedrales consagradas a María, a saber
Notre Dam. No se ahondara más en la temática ya que esto escapa a las
limitaciones temporales de la investigación.
120
7. Sincretismo mito lingüístico
Se ha levantado esta temática con la finalidad de analizar desde una
perspectiva estructuralista los componentes culturales de las tradiciones
cristiana y pagana, lo que se traduce en la asimilación e interpretación de las
relaciones internas entre los elementos que componen un todo que en el caso
de esta investigación dice relación con el concepto de cultura. No obstante se
debe señalar que se han escogido tres categorías para dar lectura a esta época
histórica y levantar criterios comparativos, estas categorías fueron escogidas
porque en si conforman las representación de los tópicos más importantes
dentro de la sociedad, puesto que se interpretara la cultura en un sentido
holístico que abarque las esferas de la vida humana, a saber, desde lo filosófico
intelectual hasta la construcción material. En primer lugar, todo lo que hace el
hombre, primeramente en un concientización a sí mismo, el ser humano
descifra los significados de la vida que lo rodea, posteriormente el hombre
llevara esta conciencia a lo práctico, es decir fabricar herramientas que le
permitan adaptarse al medio natural, y por ultimo socializara con otros hombres
que se encuentran a su alrededor, esta perspectiva nos permite analizar al ser
humano integralmente, contrariamente a como sucedía en épocas pasadas, o
renacentistas, en que la cultura representaba solo los saberes académicos, que
tenían más que ver con las materias del mundo clásico.
Si se pretendiera analizar todo los elementos que pudiesen interpretarse
dentro de un sincretismo cultural, se tendría que contar con años de
investigación, y el resultado sería volúmenes macizos de información recogida y
analizada, es por esto que se han seleccionado solo tres, sin embargo con estos
ya se puede apreciar y constatar la hipótesis de la presente tesis, permitiendo
además conocer la problemática en su máximo de extensión posible.
Para propósito de esta tesis se ocupara esta categoría para explicar
cómo se superponen también una serie de mitos y leyendas, que primeramente
tienen su base de nacimiento en las tradiciones paganas, hay que recordar que
«pagano» es el nombre que se le da al habitante del pagus, es decir el campo,
121
esta consideración tiene sentido en la antigüedad romana, donde si existía un
gran centro urbano, para propósitos de esta tesis se señalara que la mayor parte
de los pueblos estudiados, tanto celta como francos, no se aglomeraban en
ciudades, sino que más bien viven en sociedades tribales aún ya entrada la era
cristiana, estas sociedades, cada una con sus innovaciones darán paso al
feudalismo durante la Edad Media.
Estas tradiciones que son de caracteres orales y compilados
posteriormente, recogen la matriz misma que representan en su mayoría los
orígenes de los pueblos estudiados. Ahora bien cuando estas tradiciones se ven
enfrentadas al elemento cristiano, que representa la civilización, se resisten a
desaparecer, sobre todo hay que señalar que los pueblos no pueden olvidar su
historia y negarla, pero si encontrar un sentido y superponer con las recién
llegadas, que son de tradiciones judías. Entonces se puede ver en el sincretismo
mito lingüístico una forma de supervivencia de las tradiciones paganas. El
cristianismo transformara y salvara las nociones históricas de los pueblos y
reordenara los elementos significativos en la sociedad, vemos así en la Iglesia,
elementos de continuidad y cambio.
En lo que respecta al caso franco y celta, y con la finalidad de dar
desarrollo a la metodología comparativa propuesta en este estudio, hay que
especificar que los mitos y leyendas seleccionados para analizar y dar
explicación lógica a la presente hipótesis, corresponden a espacios distintos en
el tiempo, es decir los hechos no se suceden en las mismas épocas históricas,
sin embargo se rescatara su sentido, ya que aunque en su forma son distintas,
claramente porque no son los mismos contextos sociales, en el fondo
representan la misma superposición, re significación, es decir conversión.
Para seguir adelante con este apartado, inicialmente se explico cual es el
objetivo de este, y que se va a entender en esta categoría, ahora se explicara la
matriz misma de esta categoría en la presente investigación, es decir ¿Qué es
el mito?, se ha manifestado en algunas corrientes historiográficas y
dependiendo del paradigma, que el mito al igual que la leyenda representa una
122
explicación sobrenatural a hechos naturales que por sí mismos no la tienen,
pero a diferencia de la leyenda es el mito un relato exacerbado en lo mágico
místico, experiencias correspondientes al plano etéreo en donde las deidades,
en algunas ocasiones se relacionan directamente con el hombre, (encajan en
esta descripción en mito de París, Heimdall, entre otros), por otro lado una
leyenda narrara vivencias de sujetos históricos de los pueblos. Que los mitos
sean creaciones de tiempos pasados se niegan a desaparecer de la mentalidad
de las personas, es decir el ser humano sigue fabricando experiencias e
historias increíbles, es así como en los últimos siglos aparecerán los mitos
urbanos.
Que los mitos son narraciones primitivas es cierto, pero también cabe
afirmar que estos no permanecen estáticos, sino que más bien a lo largo de su
historia oral, están contantemente siendo retroalimentados, tal como señalara
Willis “Una de las ventajas de los trabajos de campo que realizan actualmente
antropólogos y folcloristas consiste en que ya no se consideran los mitos y
cuentos populares equivalentes primitivos de los textos impresos, como ocurría
en el siglo XIX. Por el contrario, gracias a las investigaciones sobre las múltiples
sociedades rurales y tribales del mundo entero en las que los mitos siguen
«vivos» se ha comprendido el carácter cambiante y dinámico de la narración
oral. En cierto sentido, cada vez que se cuenta un mito o un cuento popular, se
produce una nueva creación… Lo anterior no equivale a decir que el poema, el
cuento o el mito se creen por entero de la nada. Se extraen de una almacén de
ideas e imágenes originadas en incontables actuaciones anteriores, que existen
en la memoria del narrador, pero no sólo en la suya, sino en la de todos aquellos
que la escuchan y participan en la narración, ya que la producción del mito y el
cuento popular en el transcurso de la narración no es sólo tarea de un individuo,
sino de un grupo”106.
Lo señalado anteriormente recogido en base a la obra de Willis hace
sentido con respecto a la temática estudiada con respecto al caso puntual de la
106
Willis, obra citada, pág. 15.
123
conversión y bautismo de Clodoveo, de este rey franco se cuenta una leyenda
adornada con otros elementos en el siglo IX, recogida por Hincmaro, con
respecto al día de su bautismo, que algunos historiadores han situado en el año
496, otros en torno al 500, lo certero es que en el testimonio de Gregorio de
Tours, del siglo VI, no aparece aparecen estos elementos, es decir en los siglos
que sucedieron entre los dos autores la leyenda esta enriqueciéndose,
incorporando elementos que den verosimilitud a aquel que escucha y luego
reproduce la historia.
La existencia del mito supone algo más allá que un simple relato oral,
tiene que ver con la conciencia no solo de un individuo sino que más bien de un
pueblo, son las nociones religiosas, y según Durkheim es esta ultima un síntoma
de socialización primitiva, aunque no por ello incivilizada. Es decir la
herramienta por la cual el hombre regulara la vida en sociedad. En este orden
de cosas Durkheim da al mito la categoría de creencias en un sistema religioso,
acompañada de las prácticas que encuentra circunscripto a los ritos. Siguiendo
con una serie de postulados diversificados a modo de dar respuesta completa a
la pregunta planteada Cassirer en su Antropología Filosófica desarrollara el
tema del mito haciendo primeramente referencia a que este junto con la religión
son los elementos culturales que representan mayor obstáculo al ser
analizados solo desde una postura cientificista rigurosa, además señala “El mito
parece a primera vista un puro caos, una masa informe de ideas incoherentes y
vano y ocioso tratar de buscar sus razones. Si hay algo que puede caracterizar
al mito es el hecho es que está «desprovisto de rima y razón»”107.
Por supuesto Cassirer hace referencia a lo que tradicionalmente se ha
aceptado por la historiografía y señala más adelante que al estudiar la mitología
los especialistas en filosofía de la cultura no estudiaran el fondo, sino más bien
la forma que permuta el imaginario mitológico. Por el contrario postula acerca
del mito “El mito ofrece, como si dijéramos, un rostro doble. Por una parte nos
107
Cassier, Ernst, “Antropología filosófica” en http://www.armario.cl/2dat/3Apuntes/1Autores/Cassirer/Cassirer,%20Ernst%20-%20Antropologia%20filosOfica.pdf
124
muestra Una estructura "conceptual" y, por otra, una estructura "perceptual". No
es una mera masa de ideas confusas y sin organización; depende de un modo
definido de percepción. Si el mito no percibiera el mundo de un modo diferente
no podría juzgarlo o interpretarlo en su manera específica. Tenemos que
acercarnos a esta capa más profunda de la percepción para poder comprender
el carácter del pensamiento mítico”. Se puede concebir a través de Cassirer que
es el mito un puente entre lo que se puede conocer en este caso de la
antigüedad y edad media y lo que se concibe en la actualidad acerca de la
cosmogonía de las tradiciones estudiadas. Se puede decir que es lo mítico el
espejo retroactivo de las culturas.
En esta construcción se ha tomado a Willis para explicar lo dinámico
de las narraciones mitológicas es de considerar también que este autor hace
referencia a que hay temas de «interés universal» que si son analizados
distintos mitos se pueden encontrar similitudes, sin embargo y tomando la idea
que también se lee en Cassirer, es erróneo pensar que se trate de una misma
matriz, de la cual preceden todos los mitos. Lo que sí se puede mencionar es
que existen similitudes en temas como la creación, y la formación del orden
social, esto obedece según Willis a que los mitos en la historia de la humanidad
están datados y enmarcados dentro de una época histórica especifica “Parece
que tales relatos destacan en dos tipos de sociedad pre científica situados en
los extremos opuestos del espectro evolutivo. Por un lado los encontramos en
las sociedades igualitarias, sin estratificación, que subsisten mediante la caza y
la recolección y que, por consiguiente, son las comunidades humanas que más
estrechamente dependen de la naturaleza… Por otro lado, hallamos algunas de
las mitologías más complejas en sociedades pre científicas que se han liberado
lo suficiente de la dependencia de su entorno natural como para desarrollar una
jerarquía en la que se cuenta un sacerdocio intelectual privilegiado”108 además
más adelante postula “un campo fértil para la creación de mitos es el tipo de
sociedad de pequeña escala en la que las personas son más o menos iguales y
108
Willis, obra citada, pág. 15
125
en las que existe una especialización ocupacional o una estructura de clases
escasa”109
Ahora bien se tiene conciencia con respecto a cuál fue la fase de la
historia humana en la que se ha tenido lugar el pensamiento mitológico, que
este se haya exacerbado durante la prehistoria no quiere decir que el hombre ha
evolucionado y por lo tanto dejado de creer en estos, con la invención de la
escritura se ha permitido registrar aquellos testimonios orales. Siguiendo con
Cassirer se postulara una última idea recogida en este autor para dar paso a
dos autores para finalizar esta revisión que tiene por objeto dar elucidación al
mito, uno de ellos corresponde al marco teórico en el que se sustenta esta
investigación, a saber Levi-Strauss.
Cassirer admite que para estudiar el mito hay que adentrarse en las
estructuras de este “La materia, los temas y motivos del pensamiento mítico son
inmensos. Si abordamos el mundo mítico desde este lado, tenemos, en palabras
de Milton, «un negro océano sin límites, sin dimensiones, donde se pierden lo
largo, lo [ancho, lo profundo, el tiempo y el espacio». No existe fenómeno
natural ni de la vida humana que no sea capaz de una interpretación mítica y
que no reclame semejante interpretación. Todos los intentos de las diversas
escuelas de mitología comparada para unificar las ideas míticas, para reducirlas
a ciertos tipos uniformes, estaban abocados a un total fracaso. Sin embargo, a
pesar de esta variedad y discrepancia de las creaciones míticas, la función
mitificadora o mito-poyética no carece de una real homogeneidad.
Precisamente, los antropólogos y los etnólogos se han sorprendido muchas
veces al encontrar los mismos pensamientos elementales repartidos sobre toda
la superficie de la tierra y en las condiciones sociales y culturales más diversas”.
Se sostiene en este mismo orden de cosas y siguiendo el postulado de Willis,
recientemente expuesto, la semejanza de algunos mitos, por ejemplo el diluvio
universal, el estar la cultura circunscrita a un orden cósmico, la existencia de
héroes y embusteros, entre otros.
109
Ibid, pág. 16.
126
Con respecto a este punto de la semejanza universal de los mitos no hay
que ir tan lejos para entender este supuesto sino que circunda en el mismo
marco teórico de esta investigación. Ya que es el mismo Levi Strauss quien
postula que es un mito una construcción combinada y enriquecida por lo que
constituye la vecindad de un pueblo determinado, es así como se pueden
encontrar referencias de un mito a otro, isomorfismos, a pesar de esto no
siempre los mitos tendrán los mismos significados, ni tampoco la misma
relevancia los elementos y símbolos aparecidos en estos.
“Nos elevamos ya de la consideración de los mitos particulares a la de
ciertos esquemas conductores que se ordenan a lo largo de un mismo eje. En
cada punto de este eje señalado por un esquema trazamos entonces, por así
decirlo verticalmente, otros ejes resultantes de la misma operación pero no ya
efectuada con ayuda de los mitos de una población única. Todos diferentes en
apariencia, sino de los mitos que, si bien surgidos de poblaciones vecinas
exhiben ciertas analogías con los primeros. Con esto los esquemas conductores
se simplifican se enriquecen o se transforman cada uno se vuelve origen de
nuevos ejes perpendiculares a los precedentes en otros planos, donde no
tardarán en engancharse, por un doble movimiento prospectivo y retrospectivo,
sucesiones extraídas ora de mitos provenientes de poblaciones más
alejadas”110.
Estas palabras de Levi-Strauss resultan esclarecedoras en lo que
respecta a un análisis de la estructura de un mito, ya que es necesario investigar
las culturas de las proximidades geográficas del mito específico estudiado, esta
circunvalación, letárgica pero necesaria, permitirá analizar y conocer las
matrices cosmogónicas, ciertamente este es el objetivo al estudiar la mitología
de los pueblos.
En este proceder analítico de las significación estructural mitológica en
la obra straussiana primeramente se ha apreciado como en distintos mitos se
pueden observar elementos de continuidad y cambio, en este mismo orden de
110
Levi Strauss, Claude. “Mitológicas, lo crudo y lo cocido”. Pág. 334
127
cosas es propicio señalar, en base a la obra del autor, que él se enfoca
particularmente en las similitudes del ser humano, esto estudiado a través de lo
que ha llamado «estructuras elementales», que analizan el fondo de las
relaciones mitológicas, y no en la forma con la que se presentan estos. Esta
matriz se puede calificar como unidad del género o naturaleza humana.
Según Levi-Strauss si se pudiese ver cada capa que conforma un mito se
podría apreciar una fuente, en la que emanan distintas significaciones, estas
últimas analizadas bajo distintas líneas interpretativas siempre en su núcleo y
desglose enviarán al científico a otras. Y “Del mismo modo cada matriz de
significaciones remite a otra, cada mito a otros mitos. Y si se pregunta a qué
último significado remiten estas significaciones que se significan una a otra, pero
que a fin de cuentas es sin duda necesario que se remitan todas juntas a alguna
cosa, la única respuesta que sugiere este libro es que los mitos significan el
espíritu que los elabora en medio del mundo del que forma parte él mismo”. Y
siguiendo en la misma línea, lo que se ha escogido como la clave primordial de
su obra “Así pueden simultáneamente ser engendrados los mitos mismos por
el espíritu que los causa, y por los mitos una imagen del mundo inscrita ya en la
arquitectura del espíritu”111.
Pese a esta similitud a la que hace referencia la obra de Levi- Strauus
existen diferencia entre un mito y otro y su significancias “En efecto, es
indispensable que los términos separados por los intervalos más pequeños sean
agrupados y reducidos al estado de variantes recíprocas para que cada batallón
pueda tomar carrera y mantener una distancia bastante grande entre él y los
otros batallones”112.
Es preciso señalar que es necesario admitir este punto ya que se debe
recordar que las ciencias que estudian el fenómeno humano deben trabajar en
la base a la diversidad, ya que hasta en los grupos más pequeños, lo que
representan sociedades tribales primitivas existen diferencias, que se retrataran
111
Levi-Strauss, obra citada, pág. 334. 112
Levi-Strauss. Obra citada pág. 334.
128
a través de las formas religiosas más elementales, es decir el totemismo. En
palabras de Levi-Strauss “…la pluralidad de los niveles aparece como el precio
pagado por el pensamiento mítico para pasar de lo continuo a lo discreto. Tiene
que simplificar y ordenar la diversidad empírica, según el principio de que ningún
factor de diversidad podría ser admitido para que trabajase por su cuenta en la
empresa colectiva de significación, salvo en calidad de suplente, habitual u
ocasional, de los demás elementos clasificados en el mismo paquete. El
pensamiento mítico no acepta la naturaleza más que a condición de poderla
repetir. Al mismo tiempo se astringe a no guardar más que aquellas propiedades
formales gracias a las cuales la naturaleza puede significarse a sí misma y que
por consiguiente tienen vocación metafórica”113.
Con esta última representación de su obra se dio por finalizado el análisis
perpetrado a la obra de Levi-Strauss este resulta tan completa que podrá
explicar múltiples teorías y aplicarse a distintos estudios perpetrados por
antropólogos e historiadores que recurren a la metodología straussiana para
analizar a su antojo mitologías de pueblos in situ en el caso de los primeros y los
segundos culturas que han evolucionado y presentan elementos de continuidad
y cambio en el devenir histórico
Para dar por finalizo este apartado de la presente investigación en donde
se ha primeramente señalado cual es el significado aplicado aquí para definir un
sincretismo mito-lingüístico, en una segunda instancia se ha definido a través de
distintos autores el significado de mito, a fin entender el fenómeno en su
totalidad, y no reducirnos a solo una postura. Con respecto a esto aun queda un
último autor que se aplica directamente con la temática de la investigación, es
decir sus ideas calzan por sí mismas. No obstante antes hay que mencionar que
el análisis será aplicado a las fuentes que comprobaran la hipótesis de este
estudio. Primero se han escogido, para cada caso, los mitos que mejor
representan el fenómeno sincrético, luego se procederá a un análisis de las
estructuras, es decir analizar la mescolanza de símbolos presentes en estos
113
Ibíd. Pág. 335.
129
mitos, que se representan también a través de leyendas. Siempre buscando su
matriz. En el caso franco se representara el bautismo de Clodoveo y en el caso
celta las leyendas artúricas, reiterando que las líneas transversales de las
leyendas tienen su matriz misma es la mitologías de cada pueblo, es decir
estructuras elementales.
Losada hace un análisis que califica como mitológico sincrético acerca de
las leyendas medievales, señalando que en reiteradas oportunidades son
elementos de la antigüedad que se transforman y mitifican en la edad media y
es eso precisamente lo que nosotros conocemos, señala acerca del mito “relato
oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario privado de testimonio
histórico y dotado de ritual, de carácter conflictivo (presupone una prueba),
funcional, (expresa una estructura social)y etiológico (apunta a una cosmogonía
o escatología, particular o universal)114. Con respecto a esto ya no requiere de
mayor análisis porque ya se ha descrito arriba una serie de definiciones acerca
del mito.
Con respecto a las relaciones de mixtura mitológica surgida en la edad
media señalara “El sincretismo medieval es otro factor de la diferencia entre las
mitologías medieval y antigua (la helénica, de modo particular), así como de
múltiples malentendidos en la epistemología canoníca occidental. De igual
manera que no existe el agua en estado puro, tampoco se da el mito simple. Si,
como relato, el mito es complejo, a medida que se dilata en el espacio y en el
tiempo, el mito adquiere una mayor complejidad en su estructura y diversidad es
sus formas. Podría parecer que dicha complejidad es fácilmente comprensible
desde las coordenadas modernas, aptas para el análisis pormenorizado. No es
así. Precisamente por su propia cercanía con la edad Oscura, el mito en la edad
Media es más que ningún otro sincretista. Por muy blanco que haya sido el
vestido de cada mito en sus orígenes, siempre lleva estampados los colores de
cada época que atraviesa: cuanto más avanza más variopinto de torna”115.
114
Losada, obra citada, pág. 5 115
Losada, obra citada. Pág. 4
130
Claramente los postulados de Losada se alinean con los straussianos y
de ninguna forma de contraponen, ya que un postulado del primero tiene
axiomática relación con la noción presentada en Levi-Strauss acerca de la
retroalimentación en zonas geográficas especificas de la mitología. En este
orden de cosas haciendo referencia al razonamiento de Losada este señala que
los mitos que se conocen en la actualidad han atravesado las distintas fases de
la humanidad, y han representado y reconstruido la mentalidad características
de distintas épocas históricas. Según este autor “Esta serie de mediaciones
implica una «cercanía vital» diversa entre sociedades sucesivas: a menos
distancia, más cercanía vital, y viceversa. La fórmula sería la siguiente: en
términos generales y circunstancias comparables, la «cercanía» o el
«compromiso vital» entre civilizaciones surgidas del mismo tronco es
directamente proporcional al número de fases intermedias que las
separan”116.Dada por revisada ya la línea interpretativa del mito, a continuación
se presentara el estudio de casos para cada cultura a fin de demostrar como
todo este aparato teórico encuentra su lógica en la historia.
116
Losada, obra citada. Pág. 5
131
8. Sincretismo mito lingüístico celta cristiano
Dentro de las dimensiones de análisis posibles en la estructura sincrética
emanada de la asimilación y reformulación del elemento cristiano al interior de
los sistemas de creencias paganas, la categoría mito lingüística resulta sin duda
donde más queda en evidencia la tesis que es conductora de la investigación
que aquí se plasma.
En primer lugar, el concepto de mito como tal, dice relación con una
modalidad del lenguaje eminentemente oral el cual se traspasa de generación
en generación y sin poseer autoría reconocida. Es decir que con el transcurso
del tiempo este va tomando nuevas formas y significados coherentes al tiempo
histórico y espacio cultural en el que se indaga. Dicho de otra forma, el mito va
modificándose y reconstruyéndose según las implicancias y necesidades
propias de una realidad determinada, de aquí su estricta relación como objeto
de estudio principal de la corriente estructuralista.
“Los mitos no son versiones deformadas de las narraciones, como se
pensaba en la Europa de aquellos días, sino tentativas imaginativas de resolver
los misterios de la vida y del universo, y que como tales podían compararse, en
una etapa anterior del desarrollo humano, con las teorías científicas
modernas.”117
Es sabido que desde tiempos inmemoriales el mito ha constituido la
construcción primaria de las formas primitivas en la que el hombre se ha
explicado fenómenos más allá de su entendimiento inmediato y perdurables en
el tiempo como los fenómenos de la naturaleza, los procesos del cosmos y por
sobre todo la trascendencia de la vida ultraterrena, y por tanto lleva implícito
una intencionalidad precisa de lo que se deseaba trasmitir de manera
sempiterna.
Por consiguiente, dentro de las diversas perspectivas con las que se ha
tratado el mito como objeto de estudio de las ciencias humanas se sitúa
117
Willis, obra citada, pág. 11.
132
primeramente la esfera del folclore en torno a dotar de estructura simbólica a los
elementos constitutivos de la idiosincrasia de una sociedad determinada,
exaltando los rasgos que producen la unidad y el sentido de pertenencia a una
comunidad humana especifica, ya sean estas las características culturales,
nacionales, fenotípicas e inclusive psíquicas.
Quizás la acepción más relacionada a lo anteriormente situado, se
refiriere al concepto de Volkgeist propio de la historiografía alemana de fines del
siglo XIX influenciada fuertemente por el romanticismo como tópico de la época,
donde se plasma el llamado “espíritu del pueblo” y donde las tradiciones, ritos y
leyendas del su antigüedad cobraban especial significancia en tono a un pasado
glorioso.
No obstante, cabe señalar que una errónea y acomodaticia interpretación
de este concepto ha sido considerado por otras escuelas de pensamiento
historiográfico como los Annales o La nueva historia, como el germen ideológico
de la aparición de los nacionalismos totalitarios en la Europa del siglo pasado.
Este enfoque negativo con respecto al concepto señalado anteriormente se
basa en gran medida debido a la connotación de meta relato supranacional por
tanto, sobre las individualidad humana, que las corrientes a fines a los
principios de la ilustración designaron no sin razón , a la corriente historiográfica
alemana.
Referente a definir los aspectos de la existencia humana como un
proceso ligado al ámbito de la psiquis humana, la teoría sicoanalítica entiende
el concepto de mito como la construcción mental profunda que subyace en el
hombre para la cristalización de las significaciones inmersas en el inconsciente
y que luego se hace plausible en la realidad como ente organizador primario.
Supone también que cada individuo se siente parte de una colectivo ya
sea parte de una unidad primaria como las tribus, o inclusive de un complejo
Estado Nación en torno a una historia común que es compartida por todos.
133
La siguiente cita emanada de un ensayo sobre el sicoanálisis Freudiano
grafica plenamente el párrafo anterior.
“La historia se toma coherente en forma de relato acerca de los orígenes
y es transmitido sea mediante acciones. Son los mitos de los orígenes que se
transforman en mitos constitutivos cuando se cree depender de ellos para la
organización o el funcionamiento de la familia. Los mitos familiares, así como los
mitos universales, dan (a diferencia del pensamiento científico, que plantea
preguntas, respuestas certeras) certeza e irracionalidad; intentan evitar
enfrentarse con un otro no transparente y no del todo cognoscible. El mito de
los orígenes u originario es un relato verosímil acerca de cómo algo ha
comenzado, encontrándose múltiples versiones que comparten elementos
recurrentes, en un sistema de referencia multidisciplinario.” 118
Si bien el aporte del sicoanalista Sigmund Freud resulto revolucionario
durante principios del siglo XX para el entendimiento de los aspectos más
recónditas de la mente humana referentes mayoritariamente al comportamiento
de la sexualidad entendida como instintos básicos condicionantes en el proceso
de racionalización intelectual (en términos sicoanalíticos, sublimación), para el
análisis del mito en relación a esta investigación los aportes emanados de la
reformulación del sicoanálisis en la sicología analítica por parte de Carl Jung a
saber heredero intelectual del primero, resultan más significativos.
Es el caso del concepto del llamado inconsciente colectivo que a grandes
rasgos se relaciona a la perpetuidad de una herencia psíquica cultural
compartida por toda la humanidad codificada en el cerebro y por lo tanto se
explicaría la congruencia argumental y simbólica en los mitos creacionales y
cosmogónicos en culturas remotas.
"Llamo colectivos a todos aquellos contenidos psíquicos que son
peculiares no de un individuo, sino de muchos individuos a la vez, esto es, de
118
Diccionario Psicoanalítico, El mito originario.
134
una sociedad, de un pueblo o de la humanidad. Tales contenidos son las
"representaciones místicas colectivas" (représentations collectives) de los
primitivos descritas por Lévy-Bruhl, y también los conceptos generales de
derecho, Estado, religión, ciencia, etc., que le resultan corrientes al hombre
culto. Pero no sólo han de calificarse de colectivos las nociones y los conceptos,
sino también los sentimientos. Lévy-Bruhl muestra cómo en los primitivos las
representaciones colectivas constituyen a la vez sentimientos colectivos (...) En
el hombre culto se asocian también sentimientos colectivos a ciertos conceptos
colectivos, como la idea de Dios o de derecho o de patria. El carácter colectivo
es propio no sólo de elementos o contenidos psíquicos individuales, sino de
funciones enteras" 119
Tomando elementos de los enfoques señalados con anterioridad y
aunados al paradigma estructuralista es posible entender el carácter
arquetípico del mito y por consiguiente señalar como en gran medida fue el
factor que permitió el proceso de sincretismo entre las culturas comparadas en
la metodología de esta investigación.
Partiendo de la base estructuralista, el mito responde a la existencia de
una lógica de cualidades sensibles dando origen a la triada Habitad- historia-
cultura formando vínculos y códigos plausibles de orden histórico y geográfico.
De aquí entonces que al interior del panteón mítico celta y del cristiano existan
relaciones de significancia ancestrales evidenciados en la pertenencia a un
origen étnico y geográfico común lo que se denomina bajo el concepto de mito
de referencia.
E aquí una de las principales razones que explicaría en términos
antropológicos la disímil y contrastante realidad evidenciada entre el proceso de
aculturación en América latina, y el sincretismo cultural en Europa, puesto que al
compartir los segundos origen común el impulso reformador del cristianismo
vino a replantear los elementos comunes a un mismo sistema de creencias
ancestral codificado en la psiquis Europea. 119
Jung, Carl ,Tipos Psicológicos, Edición: Edhasa (1994,)Pag:34
135
Sin lugar a dudas y a diferencia de los elementos sincréticos religiosos
vistos en la categoría anterior como el trisquel trinitario o la cristiandad celtica
que si bien son grandes elementos de sincretismo, esta reinterpretación
semántica fue guiada por la evangelización de San Patricio.
El relato mítico del grial en cambio representa la unión sincrética de
carácter más ancestral y plausible al interior de las dos culturas comparadas en
este trabajo de investigación puesto que el grial es si representa un objeto que
aun hoy despierta un sin número de interrogantes y suspicacias al interior de la
cosmovisión cristiana, al relacionarse continuamente a interpretaciones
esotéricas e inclusive heréticas para gran parte de la comunidad católica a nivel
mundial.
Lo cierto es que el grial es sindicado ya como un elemento simbólico
trascendental en la interpretación cristiana ya que se supone fue el elemento
que albergó la sangre de Cristo. No obstante la leyenda original deviene de la
tradición celtica milenaria que asimilaba al caldero y las cornucopias como
fuente de poder mágico.
Una caricaturización de los rituales célticos se encuentra en la
caracterización del caldero utilizado por las brujas quienes peyorativamente
simbolizan a las diosas de la naturaleza presentes en el celtismo. El caldero
además se vinculaba fuertemente al gran dios Dagda soberano del mundo físico
y al cual los sacerdotes druidas invocaban para pedir consejo y sabiduría. Lo
mismo ocurre con el aquelarre, palabra de origen vasco, área hispana de
influencia celta, que para la cristiandad paso a ser referente de pactos heréticos
con el demonio. Siglos más tarde sería utilizado por el santo oficio o la
inquisición para sindicar reuniones de mujeres herejes.
El relato del Grial originario nos narra el viaje trascendental y mítico del
guerrero y en esta el Grial representa justamente un caldero mágico. Debe
recordarse que la prehistoria celta nos habla en primer lugar de su origen
durante la edad del hierro en el territorio minero de La Tene. El valor de la
136
metalurgia por tanto al interior de los pueblos celtas roza en lo mítico religioso
pues su tradición guerrera enarbola a lo más alto a dicho material productor de
sus armas guerreras.
Tanto así que constituía un deshonor familiar que un celta no fuera
sepultado con sus herramientas de lucha. En términos de simbolismo semántico
la figura del grial ha sido reinterpretada según las tradiciones religiosas en su
significado divino en cuanto a la resurrección pues en el relato celta se expone
que quien sea arrojado al interior de este al estar su poción hirviendo,este
hombre regresa del mundo de ultra tumba para incorporarse con los vivos.
Mismo sentido se encuentra en el sacrificio de Dios en la tradición cristiana
quien con la muerte y resurrección de su hijo alberga en los católicos la
esperanza de la vida eterna. El cáliz hirviendo entonces sería la interpretación
del grial cristiano la sangre de Cristo que alberga en su interior.
Esta reinterpretación cristiana de un relato mitológico celta se materializo
en la novela medieval de corte caballeresco Perceval o Peredur en lengua
inglesa en el cual el sino de este caballero se ve eclipsado al cruzarse con el
santo grial en el castillo del rey pescador y no reconocerlo. Por lo tanto deberá
iniciar un largo viaje para recuperarlo y llevarlo a la corte del rey Arturo quien
como hemos dicho se asocia a Clodoveo rey pagano converso al cristianismo
cuyo bautismo en si representa un fuerte simbolismo cristiano.
137
9. Sincretismo mito-lingüístico franco
El año de 1789 constituyo para la monarquía francesa el principio
del fin, el primer signo de impacto político, aún discutido su grado por los
historiadores, magníficamente registrado en acuarela por Jean-Pierre Houel, la
Toma de la Bastilla encenderá las alarmas a este año desfavorable a la
monarquía. Entre las causas que se enumeran para el largo proceso de
Revolución Francesa, es la aparición de una influencia filosófica, emprendida
por jóvenes enciclopedistas, que juzgaran el sistema político absolutista
francés, emanado desde principios de siglo por Luis XIV.
Finalmente, luego de casi un siglo, el pueblo se revelaba ante el brazo
opresor de la monarquía, a la cual primeramente dio su lealtad gracias al valor
glorioso de su fuerza guerrera, luego con la síntesis del elemento cristiano se
sumara como garante de esta característica la Iglesia, con su labor espiritual.
Esta garantía seria rota por el despotismo monárquico, este hecho está cargado
de simbolismos; y no se cuanta como la primera rebelión del pueblo franco, esta
directriz emana directamente desde las matrices tribales francas que le confiere
al pueblo la destitución: primero del señor de la guerra, y luego de los reyes de
los distintos pueblos que tuvieron interacción en la zona geográfica que delimita
los propósitos de la presente investigación, a quienes no desempeñaban su
liderazgo óptimamente. La violación del pacto entre pueblo leal y rey justo que
se constituyo aun antes de la suma del elemento cristiano. El pueblo francés
que guio sus actos hacia la bastilla ese julio, y luego al enjuiciamiento y
decapitación de sus monarcas, claramente no vio en Luis XVI al representante
de Dios en la tierra.
Clodoveo, será el abrirá esta era de vicarios divinos. Figura que por sí
misma representa una síntesis de elementos que se encuentran en la matriz
franca y en el seno del cristianismo, a saber judaísmo. Y que se representan
claramente en la leyenda que se analizara en este apartado de sincretismo
mito-lingüístico franco. Se expondrá primeramente la descripción que hace el
cronista Gregorio de Tours, fuente más cercana a la época que se tiene, y
138
posteriormente se analizara la descripción recogida por Hincmaro, ambas con
relación a la conversión y bautismo de Clodoveo.
Clodoveo hijo de Childerico, ascendió al trono luego de la muerte de su
padre, en el año 481, a los quince años, perteneciente a la dinastía merovingia,
nombre que deriva de Moroveo del que contaba la leyenda habría sido
engendrado por un mostro marino; antecesor de Childerico. Desde su juventud,
Clovis, se distingue por su labor en la guerra y determinación. Cuenta Gregorio
a la edad de veinte años declaro la guerra a Siagrio, rey de los romanos,”que
estaba instalado en la ciudad de Soissons”, este último acepto el desafío, pero
al ver que el combate le era desfavorable, huye a Toulouse, hasta donde el rey
Alarico, lo que sucedió entre Clodoveo, Siagrio y Alarico ya ha sido narrado, la
cuestión final es que Siagrio fue asesinado.
“En aquel tiempo muchas iglesias fueron tomadas (depredatae) por
Clodoveo con su ejército, porque aún estaba envuelto por los fanáticos errores.
Entonces, de cierta iglesia sustrajeron una jarra (urceum), de admirable
magnitud y belleza, junto con los restantes ornamentos del ministerio
eclesiástico. El obispo de la iglesia manda, en tanto, un enviado suyo al rey,
solicitando que, si no merece recibir otro de los vasos sagrados, al menos
recibiese su iglesia la jarra. Enterándose de esto el rey dijo al nuncio: "Síguenos
hasta Soisssons, porque allí, reunidas las cosas adquiridas, serán divididas. Y
cuando la suerte me dé (sors dederit mihi) aquel vaso que el Papa pide,
cumpliré". Una vez llegados a Soissons, y la carga del botín adquirido puesta en
medio (cunctum onus praedae in medio possitum), dijo el rey: "Os ruego,
valientes guerreros, que al menos este vaso no me neguéis conceder fuera de la
parte". Habiendo dicho esto el rey, aquellos cuya mente era más sana dijeron:
"Todas las cosas que contemplamos, glorioso rey, son tuyas, y aún nosotros
mismos estamos subyugados a tu dominio (tuo domino subiugati sumus). Ahora,
lo que te parezca que hay que hacer, hazlo; pues nadie puede resistir tu poder
(potestati)". Cuando estas palabras así habían dicho, uno cualquiera (levis),
envidioso y ligero de genio (invidus ac facilis), levantando el hacha de doble filo
golpea el vaso diciendo con gran voz: "Nada tomes sino lo que la suerte
139
verdadera (sors vera) te conceda". Con esto todos quedaron estupefactos, el rey
redujo su ofensa con la bondad de su paciencia y entregó la jarra al nuncio
eclesiástico, conservando la herida recibida en su pecho. Transcurrido un año,
ordenó (iussit) que toda la falange viniese con todo el conjunto de las armas,
para mostrar el resplandor (nitorem) de estas armas en el Campo de Marte. Allí
decide recorrer al conjunto y llega al que golpeara la jarra, al cual dice: "Ninguno
lleva las armas tan descuidadas como tú; ni la lanza (hasta) ni la espada
(gladius), ni el hacha (securis), te son útiles". Y agarrando su hacha la arrojó a la
tierra. Y cuando aquel se hubiese inclinado un poco para recogerla, el rey, con
las manos elevadas, hendió con su hacha la cabeza de aquél. "Así, dijo, tú
hiciste a aquel vaso en Soissons". Muerto el cual ordenó retirarse a los demás,
estableciendo en ellos un gran temor de sí. Emprendió muchas guerras y obtuvo
muchas victorias. El décimo año de su reinado, hizo la guerra a los turingios, y
los sometió a su autoridad”120.
Se ha querido tomar este extracto ya que resulta ilustrativo para la
explicación de varios elementos, primero destacar la presencia ya de obispos
que cuentan con cierta influencia, el hecho significante fue la decisión del
obispo de pedir a Clodoveo la devolución de las reliquias, además se ve la
familiaridad con el cristianismo de parte de los francos. Un segundo lugar lo
ocupara la característica franca de repartir el botín de guerra por intermedio del
sorteo al azar. Otro elemento importante es el reconocimiento de la autoridad de
Clodoveo como rey, claramente representable a través de la frase “nosotros
mismos estamos subyugados a tu dominio (tuo domino subiugati sumus)”. Ya al
final se rescata el hecho de un nuevo dominio, perpetrado por Clodoveo a los
turingios. Para finalizar con este análisis lo importante de destacar en la fuente
es el carácter sin vacilo de este rey, quien no tolero la afrenta cometida por el
soldado, y finalmente tarda, pero aplica su justicia.
El primer acto en el que se evidencia una influencia cristiana sobre
Clodoveo es el hecho de su matrimonio con Clotilde, princesa cristiana, hija de
Chilperico, a quien su tío Gondebaudo mantenía en el exilio, luego se haber 120
Marín José, obra citada, pág. 157.
140
asesinado a sus padres “Con ocasión de una de las numerosas embajadas
enviadas por Clodoveo a los burgundios, sus enviados encontraron a la joven
Clotilde. Informaron a Clodoveo de la gracia y de la sabiduría que habían
constatado en ella y de los informes que habían recibido acerca de su origen
regio. Sin tardar, la pidió en matrimonio a Gondebaudo. Este, considerando las
consecuencias de una negativa, la remitió a los enviados que se apresuraron en
llevarla ante Clodoveo. Al verla el rey quedó encantado y la desposó”121. Esta
unión permitió que Clotilde pudiese hablar al rey acerca de la nueva religión.
Señala Gregorio, Clotilde formulaba expresando "Los dioses que tú
veneras no son nada, incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de
cualquier otro. Son ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos
nombres que les das no son nombres divinos, son hombres los que los han
llevado, lo testimonia Saturno de quien se dice que huyó por temor a ser
destronado por su hijo, lo testimonia Júpiter mismo, mancillado con el fango de
todos los estupros, corrompiéndose con hombres, sin respetar sus propios
parientes, él, que no se podía contener de compartir el lecho con su propia
hermana, como ella misma lo dijo, hermana y esposa de Júpiter. ¿De qué han
sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos hechiceros, su poder no es de
origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto, es aquel cuya palabra ha
sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que ellos encierran, que ha
iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas, poblado las aguas de peces,
la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su voluntad que los campos
producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas las uvas, es de su mano
que el género humano ha sido creado. Gracias a su liberalidad, la creación
entera está al servicio del hombre, le está sometida y le colma de sus
beneficios"122.
Más adelante esta fuente narra lo sucedido con el primogénito de
Clodoveo con Clotilde, en ocasión de su bautismo, lo que resulta realmente
121
Ibíd. Pág. 155. 122
Ibíd. Pág. 155.
141
importante destacar es el hecho de la conversión de Clodoveo, narra Gregorio
“La reina no cesaba de rogarle para que conociera al verdadero Dios y
abandonase los ídolos; pero no pudo sacarlo de esta creencia hasta el día en
que fue declarada la guerra contra los alamanes, guerra en el curso de la cual
fue impulsado por la necesidad a confesar lo que había renunciado hacer
voluntariamente. Llegó el momento, en efecto, en que el conflicto entre los dos
ejércitos degeneró en una violenta masacre y el ejército de Clodoveo estaba a
punto de ser exterminado. Viendo esto elevó los ojos al cielo y, con el corazón
compungido, emocionado hasta las lágrimas, dijo: "Oh, Jesucristo, al que
Clotilde proclama hijo del Dios vivo, tú que ayudas a aquellos que sufren y que
le das la victoria a aquellos que tienen fe en ti, te imploro devotamente la gloria
de tu asistencia; si tú me das la victoria sobre estos enemigos y si experimento
la virtud milagrosa, que el pueblo consagrado a tu nombre se dé cuenta que ella
viene de ti, creeré y me haré bautizar en tu nombre. Yo, en efecto, he invocado
mis dioses, pero, como ya me he dado cuenta, se han abstenido de ayudarme.
Creo, pues, que ello se debe a que no tienen poder alguno, puesto que no
vienen en socorro de sus servidores. Es a ti a quien invoco ahora, es en ti en
quien deseo creer, tanto como pongas en fuga a mis adversarios". Apenas dijo
estas palabras, los alamanes dieron vuelta la espalda y comenzaron a huir.
Como su rey había muerto en el combate, se rindieron a Clodoveo diciendo:
"Por piedad, no dejes morir más gente, en adelante haremos lo que desees", y
él, habiendo terminado así la guerra, después de comunicar al pueblo la paz
contraída, entra y le cuenta a la reina cómo, invocando el nombre de Cristo,
había obtenido la victoria. [Todo esto sucedió a los quince años de su
reinado]”123.
Luego de estos hechos a Clodoveo le preocupaba la conversión de su
pueblo "Te he escuchado atentamente, muy santo padre; sin embargo, hay que
considerar que el pueblo que me sigue no tolerará abandonar sus dioses; en
123
Ibíd. Pág. 156
142
todo caso yo les hablaré conforme a tu palabra"124. Problema que dentro de la
misma narración tiene rápida solución ya que al dirigirse este al pueblo,
responde "A los dioses mortales los rechazamos, piadoso rey; es al Dios
inmortal que predica Remigio al que estamos dispuestos a seguir"125. Esta
condición de conversión del pueblo será lo que otorga su poder a la iglesia, en el
plano temporal, y será una mediadora entre rey y pueblo.
Finalmente se narra el episodio del bautismo:
“Estas noticias le fueron comunicadas al prelado. Este, lleno de gozo,
hizo preparar la pila bautismal. Las calles fueron cubiertas con guirnaldas de
colores, la Iglesia adornada con cortinas blancas, el bautisterio preparado,
fueron esparcidos perfumes, fragantes cirios brillaban, todo el bautisterio estaba
impregnado de un olor divino, y Dios colmó de tal manera a los asistentes con
su gracia, que estos se sentían transportados a los perfumes del Paraíso.
Clodoveo fue el primer rey que pidió ser bautizado por el pontífice. Avanzó, cual
nuevo Constantino, hacia la pila bautismal, que había borrado la enfermedad de
una vieja lepra, para limpiar, con agua fresca, las sórdidas manchas
antiguamente adquiridas. Cuando entró para el bautismo, el santo de Dios se
dirigió hacia él con voz elocuente en estos términos: "Despójate humildemente
de tus collares (mitis depone colla: inclina humildemente la cerviz). Oh,
Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que adoraste… Así, pues, el rey,
habiendo confesado al Dios Todopoderoso en su intimidad, fue bautizado en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y ungido con los santos óleos
con el signo de la cruz de Cristo. Más de tres mil hombres de su ejército fueron
también bautizados”126
Esta versión acerca del bautismo no necesita más explicaciones, ya que
esta es una ceremonia clara y sencilla, pero sin dejar de señalar que este
124
Ibíd. Pág. 157 125
Ibíd. Pág. 157 126
Ibíd. Pág. 157
143
hecho es considerado por algunos historiadores como la primera unción real,
que tiene lugar en el reino franco. Siglos más tarde será Hincmaro127, quien
recopile el proceder de una ceremonia, ahora alimentada de simbolismos, a
continuación expuesta
“Por aquel tiempo el rey de Francia, Clodoveo, era todavía pagano a
pesar de los esfuerzos de su cristianísima esposa venía haciendo para que
abrazase la fe de Cristo. Un día al enterarse que los poderosos ejércitos
alemanes venían a invadir sus tierras, oró al Dios de su mujer y prometió que se
convertiría si lograba obtener la victoria sobre sus invasores. Como consiguió lo
pedido, dispuesto a cumplir su promesa se presentó a Remigio y le propuso que
lo bautizara. Al llegar al baptisterio el santo arzobispo comprobó que no había
en él crisma para la unción; más de pronto apareció en el recinto una paloma
llevando en su pico una crismera de la que el prelado tomó el óleo necesario
para ungir al catecúmeno. Esa crismera se conserva actualmente en la catedral
de Reims y con su crisma se unge a los reyes de Francia”128
Para propósitos de este apartado no es preciso discutir acerca de la
verosimilitud de esta fuente, que ha sido evaluada en múltiples ocasiones el
rigor histórico con que Hincmaro narra los hechos. Si no que más bien importa
rescatar la esencia sincrética que representa esta narración, si esto ocurrió o no,
no es preciso juzgar, lo cierto es que la suma de elementos está claramente
representada en esta fuente, que representa un sincretismo mito-lingüístico, y
siguiendo la estructura del mito expuesta anteriormente, esto hace lógica. Es
así como en este análisis se hace énfasis en tres vertientes que se pueden
considerar como propias de cada tradición.
Primero se encuentra el elemento Franco, que Hinrmaro, justificando a
través del bautismo de Clodoveo, ha inaugurado en la Francia medieval, la
ceremonia de envestidura real, tomando la primera fuente expuesta hace
127
Arzobispo de Reims durante el siglo IX, consejero de Carlos el Calvo. 128
Marín, José. Textos Históricos, desde el Imperio Romano hasta el siglo VIII. Pág. 160.
144
sentido en la frase declarada de San Remigio hacia el primer rey cristiano
francés, “inclina la cerviz”. Esta ceremonia será usada en Francia durante los
siglos venideros y servirá como ejemplo a otras monarquías europeas.
Un segundo elemento que hace referencia como elemento sincrético, es
la figura del rey judío, como el ungido de Dios, para ostentar el liderazgo, que
servirá como modelo a los monarcas europeos, el pueblo judío era gobernado
por Dios a través de sacerdotes y profetas, cuando estos fallaron ante el pueblo,
este exigió un rey que gobernase ese país. “Por eso se reunieron los ancianos
de Israel y fueron a Ramá para hablar con Samuel. Le dijeron «Tú has
envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos
gobierne como lo tienen todas las naciones»”129, esto es lo acontecido con la
familia de Samuel130 “Cuando Samuel entró en años, puso a sus hijos como
gobernadores de Israel, con sede en Berseba. El Hijo mayor se llamaba Joel, y
el segundo Abías. Pero ninguno de los dos siguió el ejemplo de su padre, sino
que ambos se dejaron guiar por la avaricia, aceptando sobornos y pervirtiendo la
justicia”131.
En base a estos requerimientos es que se instaura un rey en Israel, el
primero de ellos será Saúl, quien luego de ser escogido por Dios, y evidenciado
esto ante los ojos de Samuel recibirá la unción regia “Entonces Samuel tomó un
frasco de aceite y la derramó sobre la cabeza de Saúl. Luego lo besó y le dijo: -
¡Es el Señor quien te ha ungido para que gobiernes a su pueblo!”. Cabe
destacar que esta ceremonia es perpetrada en privado, no obstante luego esto
es ratificado ante el pueblo. “Y cuando Saúl se puso en medio de la gente,
vieron que era tan alto que nadie le llegaba al hombro. Dijo entonces Samuel a
todo el pueblo: -¡Miren al hombre que el Señor ha escogido! ¡No hay nadie como
él en todo el pueblo! ¡Viva el rey!- exclamaron todos”132.
129
I Samuel 8:4-5. 130
Profeta judío perteneciente a la tribu de Judá, su madre lo habría consagrado desde antes de su nacimiento para el servicio de Dios, tiene una gran influencia en su contexto histórico, comparándosele incluso en la historia israelí con Moisés. 131
I Samuel 8:1-3. 132
I Samuel: 10:23-24.
145
Luego de este vendría la unción regia del sucesor David, quien será la
figura más explotada durante la época medieval. Durante la juventud de este,
Dios muestra a Samuel que este sería el próximo rey de Israel, al cual
debía de ungir “Samuel tomó el cuerno de aceite y ungió al joven es presencia
de sus hermanos. Entonces el Espíritu del Señor, vino con poder sobre David, y
desde ese día estuvo con él”133. Luego de este hecho David no asumió
inmediatamente el reinado del pueblo, sino que tuvo que pasar una larga
travesía de obstáculos para llegar finalmente a cumplir su propósito, también
será ratificado ante el pueblo “Entonces los habitantes de Judá fueron a Hebrón,
y allí ungieron a David como rey”134.
Para dar por finalizada esta revisión de los reyes que reciben la unción
real en Israel, se recurrirá al caso de Salomón, hijo de David, es importante
ilustrar este caso ya que con esto se abre la línea sucesoria en Israel por medio
de la sangre real, modelo de la monarquía francesa, aun antes de la llegada del
cristianismo, “David ordenó: -Llamen al sacerdote Sadoc, al profeta Natán y a
Benaás, hijo de Joyadá. Cuando los tres se presentaron ante el rey, éste le dijo:
-Toman con ustedes a los funcionarios de la corte, monten a mi hijo Salomón
en mi propia mula, y llévenlo a Guijón para que el sacerdote de Sadoc y el
profeta Natán lo unjan como rey de Israel. Toquen luego la trompeta, y griten
“¡Viva el rey Salomón!”… El sacerdote Sadoc, el profeta Natán y Benaías hijo
de de Joyadá, y y los quereteros y los peleteos, montaron a Salomón en la mula
del rey David y lo escoltaron mientras bajaban hasta Guijón. Allí el sacerdote
Sadoc tomó el cuerno de aceite que estaba en el santuario, y ungió a Salomón.
Tocaron entonces la trompeta, y todo el pueblo gritó: « ¡Viva el rey Salomón!».
Luego, todos salieron detrás de él, tocando flautas y lanzando gritos de
alegría”135.
No es necesario afirmar que el rey judío es el único modelo de la
monarquía medieval, ya que si se hiciese esto se negaría el aporte germano, y
por lo tanto este sería un estudio de aculturación. Es más bien la suma de estos
133
16:13 134
II Samuel 2:4. 135
I Reyes 2:32-40
146
dos elementos la innovación que encuentra su cimiente en la Antigüedad
Tardía.
Un tercer elemento de esta sumatoria que se representa en la descripción
de Hincmaro, es la aparición de una paloma como la portadora del crisma
sagrado que serviría para ungir a los reyes en la posteridad. Recordemos que la
narración se refiere al bautismo de Clodoveo, este ritual se encuentra suscrito a
la nueva religión cristiana, y simboliza la conversión, por medio del agua Dios
limpia el pecado del hombre. El hecho de la aparición de una paloma en medio
del ritual en Clodoveo, guarda relación directamente con la el bautismo de
Jesús, esta narración está presente en los cuatro evangelios, he aquí la visión
de Mateo “Tan pronto como Jesús fue bautizado, subió del agua. En ese
momento se abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como paloma y
posarse sobre él”136. La paloma representa el Espíritu Santo, y en las nociones
cristianas de los primeros siglos será muy importante este elemento que forma
parte de la trinidad de Dios, esta paloma que descendió en Jesús, lo representa
en la tierra acompañado por su Espíritu, al igual que el espíritu de Dios
descendió sobre David durante su unción real, cae sobre Clodoveo la bendición
de Dios para gobernar a su pueblo, y sobre toda su descendencia, no solo
sanguínea sino en la línea sucesora francesa hasta que el pueblo se revelara
contra ellos en 1789.
Estos tres elementos, descritos anteriormente representa por excelencia
la mixtura mitológica en el pueblo franco. Ya que tal como afirma Levi-Strauss
“Los mitos nos enseñan mucho sobre las sociedades de las cuales provienen,
ayudan a exponer los resortes íntimos de su funcionamiento, aclaran la razón de
ser de las creencias, de las costumbres y de las instituciones”137.
Luego de su bautismo Clodoveo, siguió emprendiendo la guerra contra
sus parientes, y al final de sus días se había apoderado de todos sus reinos.
Gracias a esto se puede hablar de la unificación Franca, en un solo reino,
Clodoveo será el primer rey cristiano, en torno a la víspera de su muerte
136
San Mateo 3:16. 137
Levi-Strauss. Mitológicas, lo crudo y lo cocido. Pág. 20.
147
Gregorio registraría “En el temor de verse privado del poder, hizo perecer
muchos otros reyes y a sus parientes más próximos y extendió su autoridad por
todas las Galias (regnum suum per totas Gallias dilatavit). Se cuenta entretanto
que habiendo un día convocado a los suyos, se lamentaba a propósito de los
parientes a los que había causado la muerte: "Desgracia la mía que he quedado
solo como un extranjero en medio de extranjeros y sin un pariente que pueda
venir en mi ayuda si fuera sorprendido por la adversidad". No era el
arrepentimiento de sus muertes lo que inspiraba tales palabras, sino la astucia,
en la esperanza de encontrar todavía alguno y matarlo. Después de todo esto,
murió en París y fue enterrado en la basílica de los santos apóstoles que había
construido de acuerdo con la reina Clotilde. Su muerte tuvo lugar el quinto año
después de la batalla de Vouillé. Su reino había durado treinta años [y él tenía
cuarenta y cinco]”138.
138
Marín obra citada, pág. 158.
148
10. Sincretismo político social
En el proceso de investigación previa donde se definió tanto los límites
geográficos, temporales y temáticos, que dieron justificación a los lineamientos
del presente examen, en este proceso de análisis, indagación y síntesis, se
definieron primeramente dos categoría de análisis para las culturas estudiadas,
categorías que se han desarrollado más arriba y a través de las cuales se
evidencia un sincretismo religioso y mito lingüístico. No obstante, es en este
proceso que además se encontraron ciertos elementos presentes tanto en el
caso Bretón, como en el Franco, que no calificaban directamente con estas
categorías, es en ese punto de la investigación, donde se decide abrir una
tercera categoría de análisis que aglutine a estos elementos, se escogió para
ella el nombre de sincretismo político social, ya que es dentro de este núcleo de
disciplinas de estudio donde interactúan las subcategorías de análisis
levantadas.
Esto no quiere decir que las subcategorías que se desarrollaran en este
apartado, no se relacionen con las dos primeras categorías, reconociendo a raíz
de esto, dos elementos justificativos para esta relación, primero está el hecho
de que los tres están insertos dentro del mismo núcleo vital geográfico, y
segundo el elemento cristiano, sintético y unificador, que como se ha señalado
anteriormente en base a la bibliografía revisada, representa la civilización
romana, entonces tenemos una línea transversal que cruza a bretones y
francos, que siendo absorbido por realidades particulares tendrá matices
propios, en sus aéreas circuncidantes. Clasificar las subcategorías de análisis
no fue fácil, ya que cada temática, dentro de sus límites puede ser explicada por
cualquiera de las tres principales categorías.
Durante el siglo V, los pueblos estudiados están afirmando las bases de
lo que sería su política durante los siguientes siglos, ya están siendo
cristianizados y convertidos, aunque aún no están definidos sus límites
territoriales, tal cual se conoce hoy, en este proceso se evidencian una serie de
instituciones que tendrán su mixtura en esta época, algunos será posible ver ya
149
consolidados durante los primeros siglos de la Edad Media, mientras que otros
tendrán que esperar el fin de la Alta Edad Media para encontrar un desarrollo
para que la temática pueda ser estudiada por los historiadores, es en este orden
de cosas que se encuentran suscritos instituciones como la curia y la caballería,
entre otras que serán tratadas en profundidad. Estas subcategorías se usaran
para describir ambos casos estudiados.
Se da pues inicio al análisis.
150
11. Sincretismo político social británico cristiano.
Para la comprensión del funcionamiento de la estructura político social
aplicada al territorio geográfico de ascendencia británica conviene revisar de
manera sucinta la génesis de su historia como pueblo.
Los antiguos britones , denominación que hace referencia a la población
primaria de origen celta que se asentó en el territorio insular previo a la invasión
románica, ocupando la isla en su fase prehistórica durante el periodo geológico
paleolítico superior alrededor del ano 9000 a.C provenientes de las estepas
frías del Cáucaso y de las tribus cazadoras recolectoras del norte y sur del
continente europeo como los anglos, sajones juntos. Estos con el paso del
tiempo conformarían el grueso de la población inglesa como tal, asentada en
Inglaterra.
No obstante y por intermedio de las oleadas migratorias hacia las islas
británicas arribaron en el territorio las tribus de origen celta entre el siglo V y V ll
de la era pre cristiana asentándose mayoritariamente en la isla de Usler, nombre
en lengua celtica de la Irlanda actual.
Anterior a la conquista de Britonia por el imperio romano, esta sociedad
se componía socialmente por un sin número de tribus barbarás paganas
comandadas por diversos lideres cudillisticos los cuales declaraban
continuamente la guerra a su contraparte para la ocupación de territorios para el
asentamiento de la población,. la cual poco a poco se volvía sedentaria y
agricultura.
Precisamente y dado a la naturaleza guerrera de los jefes tribales los
celtas fueron replegados hacia Irlanda, lugar que también experimento luchas de
poder traducidas en cruentas batallas dinásticas entre los reyes célticos como
se ha descrito en apartados anteriores de la presente investigación.
En cuanto a la romanización paulatina de los territorios que componían la
Gran britania antigua, fenómeno desarrollado poco después de la guerra de las
151
Galias a manos de Julio Cesar, tras la muerte del líder heroico gales
Vercongetorix y la esclavización de la población gala renuente a aceptar los
términos del imperio.
La muerte del caudillo Galo fomento en las tribus del territorio británico el
espíritu guerreo tan transversal a la mayoría de los llamados barbaros por los
romanos, lo que se tradujo posteriormente en una confederación de tribus
comandadas por una mujer celta, sabido es que manejaban a la perfección el
arte de la guerra, atestiguado incluso en las crónicas personales del estratega
romano.
Boudicca y su ejército de celtas británicos buscaron frenar las ansias
imperiales del ejército romano en su territorio, no obstante el carácter
individualista de los jefes guerreros y las estratagemas de desunión emanadas
de Julia Cesar contribuyeron a su derrota de la misma forma que anteriormente
habían sido diezmados los ataques de los Galos.139
‘’Ambos bandos tenían mucho que perder y mucho que ganar se
entregaron a la lucha con todo su ardor. Pero una vez más, la disciplina y el
orden de los legionarios romanos fueron decisivos frente a la fuerza bruta de los
celtas…Boudicca , viendo que su huida no era posible y que estaba a punto de
ser capturada por los romanos, decidió poner fin a su vida .”’
Brittania; como fue bautizado por el futuro emperador del imperio pasaba
a transformarse en provincia romana con todas las obligaciones tributarias y
castigos que este hecho significaba. Al margen de lo ignominioso de la derrota,
durante este periodo comienza la romanización del territorio con la asimilación
de costumbres y creencias provenientes de la influencia romana, situación
experimentada con mayor vigor en los territorios de Inglaterra y de Gales.
Si bien el carácter impositivo de la asimilación de la cultura romana en
los territorios británicos anteriormente descritos se aleja del constructo de
139
Euluere Christiane, La Europa de los celtas, 1999, Pág.: 117
152
sincretismo que se ha enarbolado a lo largo de la investigación presente y
guarda mayor coherencia semántica con el fenómeno de la aculturación forzada
de una civilización imponente en desmedro de otra, diametralmente opuesto es
el caso puntual de la isla de Usler, a saber Irlanda donde el escenario político
social se desarrollo completamente alejado de la acrimonia bélica romana.
El escenario político del cual se desprende el acontecer de Irlanda como
sociedad autónoma de Roma se encuentra estrechamente ligado a sus
procesos de evangelización cristiana , puesto que en el periodo histórico en el
que se enmarca la tesis fundamental del análisis histórico plasmado en estas
hojas , el poder político y el poder religioso se encuentran profundamente
enraizados.
La decadencia de Roma era ya apreciable desde las diversas crisis
orgánicas sucintadas durante el siglo III d.C y con la desaparición de un
elemento unificador común a todo el mundo de la época, ya fuere por la fuerza o
por la asimilación cultural, la única institución capaz de amalgamar tradiciones y
culturas disimiles ,pero con un escenario geográfico común era la naciente
institucionalidad eclesiástica cristiana, la cual en gran medida tomó las formas
organizativas del alicaído imperio romano resultando en la poderosa iglesia
católica romana que se constituiría en el paradigma holístico de interpretación
trasversal a toda la sociedad europea tiempo después.
Tomando los postulados de la teoría del funcionamiento estructuralista se
entiende el paso de una concepción de interpretación social hacia una que en
un principio parece disímil, sin embargo guarda intacto los significados
simbólicos en una matriz común., aun las formas resulten distintas en
apariencia.140
‘”Una sociedad, en el curso de su historia, puede y logra cambiar su tipo
estructural sin que haya un corte en la continuidad…Podemos definirlo como
140
Páez días de León, Laura ,Pensamiento social británico, 2003, Pag:328
153
una condición en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con
un grado suficiente de armonía o de consistencia interna, es decir, sin
producirse constantes conflictos que no puedan resolverse o de algún modo
regularse. ’’
La estructura político social de Irlanda comenzó a vincularse a la doctrina
cristiana a comienzos del siglo V periodo en el cual tanto Irlandeses como
Galeses adoptan el cristianismo como religión oficial, no obstante dicha
conversión respondió a una reinterpretación local y coherente a sus doctrinas de
fe ancestrales, como se ha descrito en la categoría de sincretismo religioso
representado firmemente en la denomina cristiandad celtica.
En esta época también comienzan los primeros atisbos de lo que en la
edad media se convertiría en el sistema feudal, por lo tanto, los lideres barbaros
modifican su sistema de dominio social en torno a un líder guerreroi
trashumante por la figura del Rey asociada a la máxima expresión del poder en
la tierra cuya legitimación deviene de origen divino. El caso de Clodoveo y su
bautismo en la fe católica serian incluso el antecedente histórico de la
concepción mito lingüística del Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda
tópico recurrente en la idealización del soberano justo en los poemas célticos
como Goddidin y la novela celtica del Grial.
Las uniones políticas originadas de los matrimonios dinásticos entre
monarcas paganos cristianos con princesas católicas fomentaron en gran
medida al poder de la iglesia al interior de la sociedad Irlandesa como se grafica
en la unión matrimonial del monarca pagano de Kent Ethelberto con la princesa
católica de Francia Berta lo que permitió la entrada de misioneros católicos al
territorio quienes lograron incentivar fervientemente a la población en la nueva fe
, debido a la gran demanda popular de la religión romana , el rey se vio
obligado a convertirse al cristianismo, el mismo patrón se repitió en un sin
número de localidades.
154
En este orden de cosas, conviene señalar que un gran número de
tradiciones familiares y elementos de la vida privada de talante pagano como
las festividades a las fuerzas de la naturaleza, la celebración del solsticio de
invierno característico de la cultura sacerdotal celtica druida no fueron
prohibidas durante los primeros años de la instauración de la cristiandad sino
hasta la consolidación de la institucionalidad eclesiástica en territorio ingles lo
que contribuyo a su aceptación al interior de la sociedad.
La concordancia en los discursos celtas paganos y cristianos al interior de
la sociedad fue tal que varios monjes irlandeses migraron hacia las tierras
nórdicas, (cabe señalar que las tradiciones nordicistas resultaron las más
refractarias a aceptar el cristianismo y en algunos lugares los rituales paganos
continuaron inclusive al día de hoy) con el fin de incorporar a la sociedad
cristiana los residuos de tribus celtas que aun se encontraban asentados al
norte de Europa.
Tras la aceptación del cristianismo en la isla británica, los monasterios
construidos a la usanza de los colegios mistéricos druidas, contribuyeron a la
formación de ciudades que agrupaban a las poblaciones cercanas que veían en
la institución monasterial un punto de vida citadina y grandes festividades
religiosas sincretizadas en santos cristianos y deidades paganas se celebraban
en dichas ciudadelas.
Otro elemento a destacar se basa en la cristianización del ordenamiento
jurídico pagano el cual estaba fuertemente influenciado por los tópicos de
justicia ejemplificadora y a tomar venganza personal. Mediante los procesos de
evangelización se pudo acercar a la población recientemente convertida a
aceptar los cánones de justicia emanada desde los evangelios y las sagradas
escrituras, la iglesia a su vez, había comenzado un proceso sincrético con
anterioridad al cristianizar el derecho romano.
En palabras de un jurista de la época se esboza el nuevo talante del
derecho:
155
“La fuerza espiritual del cristianismo, operando en el seno de la sociedad
transforma su vida porque infunde en ella un valor espiritual…junto a las leyes
eclesiásticas y en concurrencia con ellas la legislación secular…contribuyo a la
renovación de las sociedades’’.
156
12. Sincretismo político social caso franco
Como se ha señalado en la introducción de este capítulo, las
instituciones analizadas solo verán su esplendor en la Edad Media, es por esto
que reconociendo sus bases en la Antigüedad tardía, solo se hará de algunas
de ellas, análisis del periodo estudiado, definido ya. Para el caso franco será
desde antes de la llegada del cristianismo en el siglo V, la inserción en la esfera
romana, tal como señala Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y
bárbaros convivieron en el imperio. La arqueología funeraria tardo romana –en
particular la relativa a las zonas limitáneas- y algunos testimonios literarios
revelan que el proceso de integración de los bárbaros en las estructuras
romanas fue lento, pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones
romanas locales adoptaron también vestidos, usos y costumbres propias de
aquellos141“. Ejemplo de esto se encuentra en lo que ha sido tratado en
capítulos anteriores, primero recordar el nivel de romanización franca a nivel tal
que en el siglo V es posible evidenciar a través de las fuentes, el servicio a
Marte y Júpiter. Otro ejemplo que tiene que ver con las prácticas funerarias es el
hecho que en la tumba de Childerico, descubierta en el siglo XVII, se
encontraran medallas romanas.
Otros historiadores como Sanz Serrano hacen referencia al
paradigma representado a mediados del siglo XX, que abordarían el tema
como un “cambio en la etnia política” 142, aduciendo que se trataría del paso de
una época a otra totalmente distintas en detrimento de la teoría de transición.
Con respecto a esta última se hace referencia “Otros historiadores marxistas, en
cambio, sostiene que la transición no es más que la época de «época de
revolución social» que propicio el paso a una sociedad diferente: la medieval, y
se ha convertido, de hecho, en un modelo de análisis de la realidad histórica de
los siglos III al VIII a todos los niveles: político, cultural, religioso, militar,
ideológico, económico o social. En este sentido, los cambios operados en la
141
Bravo, obra citada pág. 22. 142
Ibíd. Pág. 42.
157
sociedad romana bajo imperial son difícilmente separables de la configuración
de la sociedad tardo antigua, que no sería sino una sociedad de transición.
Desde esta perspectiva la transición se correspondería bien con el periodo y la
sociedad de la Antigüedad tardía, definida ésta como una sociedad que ya no
era antiguo –aunque conservara muchos de sus elementos-, sin que fuera
todavía plenamente medieval143.
En lo que va del siglo V, el pueblo franco se encuentra ya romanizado,
estos gracias a lo que Duby y Philippe han denominó una admiración hacia la
grandeza romana, trataron de imitar, en los primeros siglos de la Edad Media las
instituciones y sociedad romana, sin embargo esto no les resulto, por motivos
que se revisaran más adelante. No obstante es bajo este contexto en que puede
encontrarse circunscrito la aplicación de una institución como la Curia, esta
tiene su origen en la Roma clásica y se entiende como una institución de tipo
local que a su vez tenía participación en una curia central, que reunía a los
principales ancianos de Roma, se decidían aquí asuntos implicados con la
justicia, dependiendo de la época y de la localización geográfica esta va a tener
distintos acompañantes a su nombre, por ejemplo Curia Hostilia, Curia Cornelia
y Curia Luila, entre otras. Posteriormente esta institución pasara a manos de la
Iglesia, que la usara en el beneficio de su administración, es en este orden de
cosas que se encuentra la siguiente definición de esta “La Curia Romana es el
conjunto de los dicasterios y de los organismos que colaboran con el Romano
Pontífice en el ejercicio de su supremo oficio pastoral para el bien y el servicio
de la iglesia universal y particulares…”144.
Posterior a esta asimilación y como buena portadora de los
elementos romanos será la iglesia la encargada de propagar esta institución. En
el caso de la aplicación francesa un ejemplo claro de esto es la Curia Royale,
que será el grupo de familiares y consejeros que acompañaran el oficio del rey,
143
Ibíd., pág. XXIII. 144
Corral Salvador, Carlos, directos “Diccionario de derecho canónico”. Edit. Tecnos. Madrid, 2000. Ver en http://books.google.cl/books?id=5Kg4t3MPTLkC&pg=PA204&dq=definicion+curia+romana&hl=es&sa=X&ei=1G7SUZeEJ6feyAGlioCoCA&ved=0CDkQ6AEwAg#v=onepage&q=definicion%20curia%20romana&f=false. Pág. 204. Revisado 30/06/2013, 13:00 hrs.
158
y que en algunas ocasiones administrara justicia, esta institución está presente
desde las primeras dinastías que regirán Francia, pero encuentra su máximo
esplendor en el siglo XVII con Luis XIV, como esta fecha escapa tajantemente
al marco cronológico de la presente investigación no se ahondara más en este,
no queriendo forzar los hechos. Lo cierto es que la Curia evidencia un
sincretismo entre el elemento romano, su vocero la iglesia y la asimilación
franca, que le dio su propia innovación, por ejemplo en la época de Luis XIV, se
desarrollara el arte en torno a esta.
Otro elemento que se encuentra sincretizado en la época medieval
es la figura del caballero, aunque su esplendor puede encontrarse en el siglo X,
su génesis sincrética radica en el periodo estudiado. Para explicar este hecho
con mayor precisión se hará uso del análisis perpetrado por Jean Flori, en su
“Caballeros y caballería en la Edad Media”, en el que se reconoce que en la
aportación de esta clase tuvieron convergencia tres elementos, que serán los
cimientes de Europa, estos son los elementos romanos y germanos unidos por
la cristiandad.
Flori primero analiza lo que se ha aceptado anteriormente como el
aporte romano a la caballería medieval, señalando que se estudiaría su
procedencia de alrededor del siglo III, no obstante “”Así pues, no hay
continuidad ni filiación entre los caballeros romanos, miembros de un orden
ecuestre fundido con la aristocracia senatorial, y la caballería medieval, cuyo
carácter militar es primordial. En cambio, es posible ver en esta aristocracia
romana el origen de una parte al menos de la aristocracia medieval, la futura
nobleza”145.
A pesar de que Flori, reconoce el aporte romano en la caballería, señala
que esta es en menor grado, que el elemento germano. “En realidad, no es en
Roma donde hay que buscar las raíces profundas de la caballería, sino más
bien en el mundo bárbaro, en especial en el germánico, que poco a poco se va
145
Flori, Jean “Caballeros y caballería en la Edad Media”. Edit. Paidos Ibérica, Barcelona, 2001, edición en castellano. Pág. 19
159
infiltrando en ella antes de convertirse en su dueño. Las referencias tardías a
Roma y al «orden de los caballeros» que hacen, en la época floreciente de la
caballería (siglos SI y XII), los escritores eclesiásticos, hay que tomarlas como
una pura y simple asimilación verbal debida a su gran admiración por la
civilización «clásica». ¿Equivale esto a decir que la civilización romana no
anuncia para nada la futura sociedad caballeresca? Eso sería excesivo. Hay
algunos rasgos que denotan, efectivamente, un camino en la concepción del
Estado romano al final de su existencia. Ponen de manifiesto la omnipresencia
casi obsesiva de los problemas militares y prefiguran ya, incluso antes de su
desaparición política la formación de una nueva sociedad”.
El segundo elemento, el germano es para Flori, y otros historiadores,
donde radica la matriz caballeresca “Es más bien en el mundo bárbaro, menos
prestigioso a los ojos de los clérigos, donde se puede descubrir el embrión de la
caballería futura. Los testimonios son numerosos: el vocabulario, las
costumbres, las prácticas guerreras, las costumbres sociales, la mentalidad y los
valores más preciados en las sociedades germánicas”146
Las costumbres aquí mencionadas por Flori han sido descritas
anteriormente a lo largo de toda esta investigación, en distintos episodios, ya
que estos ideales forman parte de la esencia misma del bárbaro. Con respecto
al caso franco Flori señala “En muchos aspectos, la sociedad germánica
anuncia los «valores caballerescos» esencialmente guerreros, de la sociedad
feudal. Estos rasgos son los más característicos en las sociedades bárbaras que
van a establecerse en todo el Occidente, sobre todo en la Galia, tras las
sucesivas derrotas de los ejércitos romanos a lo largo del siglo V”147. Más
adelante agrega “… se puede hallar en la sociedad germánica elementos más
seguros que anunciaban la futura sociedad caballeresca. La cofradía guerrera
es uno de ellos. Mediante el rito de la entrega de armas, el joven entraba a
formar parte del comitatus, antepasado de la sociedad feudal. Quizá sea
146
Ibíd. Pág. 22 147
Ibíd. Pág. 23
160
excesivo afirmar, como hace Franco Cardini, que no hay solución de continuidad
entre el guerrero germánico y el caballero medieval, sino un salto de cultura…
Ante todo, su carácter militar. La semántica da testimonio de ello, puesto que
casi la totalidad del léxico francés viene, a través del vocabulario medieval, del
antiguo franco y no del latín que, no obstante, ha dado forma a la lengua
francesa. Desde la edad de catorce años, todo joven germano libre (e incluso a
veces los esclavos, para estupefacción de los romanos) se convierte en un
guerrero en pleno derecho”148
Recordar que esta caracterización de la que habla Flori acerca de la
llegada de la madures guerrera para los jóvenes francos, se ha hecho en el
apartado de descripción general, que compone esta tesis. Para dar por
finalizado este análisis se expondrá lo que dice el autor con respecto a la
aportación cristiana. Previamente hace una descripción de cómo se presencia el
cristianismo en esta sociedades guerreras, durante los siglos IV y V, este será el
cristianismo arrio, que aceptaran inicialmente algunos grupos de francos,
Clodoveo y su grupo se convertirá directamente al dogma de la Iglesia Católica,
y luchara contra la herejía arria, finalmente al aglutinar a los pueblos franco, se
abandona esta creencia primaria cristiana.
“Por otra parte, el ansia de difundir, a pesar de esos obstáculos, un poco
del mensaje a esos pueblos tan rudos condujo muy probablemente a los
misioneros a despachar a toda prisa. Bautizaron antes de convertir, dejando
para más tarde una evangelización más profunda. Se dedicaron en cuerpo y
alma a educar, a cristianizar el culto a la violencia guerrera sin intentar
desarraigarlo. Quizá fuera imposible a corto plazo: ¿cómo arreglárselas para
que aceptasen una religión de amor y de perdón pueblos entre quienes la
violencia tenía un carácter sagrado, pueblos que practicaban la vendetta como
un deber cívico y religioso y para quienes las armas, instrumentos de vida,
tenían un carácter mágico-divino? Retuvieron del cristianismo más bien la
imagen del Dios de los ejércitos, del Cristo victorioso y de los jinetes vengadores
148
Ibíd. Pág. 25.
161
del Apocalipsis que las del servidor de Dios (varón de dolores) hecho hombre,
noción que ellos, por lo demás, rechazaban como cualquier Arrio”149
Para que haya una influencia verdadera del elemento cristiano en la
caballería, se basa, según Flori, primero a un sincretismo religioso, no obstante
señala que es en la paralelismo de las armas con el evangelio es prueba de esto
“la religión pagana que practicaban no desapareció para dar paso a la nueva;
adoptó, adaptó y asimiló muchos rasgos, costumbres y prácticas de religión
precedente. Las dos religiones se entremezclaron sin destruirse. La mejor
prueba es la forma de actuar: en adelante se prueba lo justa que es una causa
mediante el juramento o mediante la ordalía, incluso mediante el duelo judicial, y
se jura lo mismo sobre la Biblia que sobre la espada”150.
En definitiva Flori consuma su análisis en los siglos que van de la Edad
Media, en donde se hace presente con más fuerza la idea caballeresca, señala
que en el caso franco es el que representa esta mixtura cultura con mayor
fuerza, y es aquí precisamente donde se encuentran más arraigadas las
matrices que darán identidad a esta clase. Flori señala que es tal el nivel de
mixtura que se puede apreciar incluso en la economía, moneda, comercio,
impuestos y títulos entre otros151. Durante este periodo los guerreros francos se
transformaran en caballeros cruzados.
Hasta aquí se han tratado dos entidades identificables durante la Edad
Media resultado de superposiciones sincréticas, ahora se mencionaran otras en
las que se puede evidenciar sino es un sincretismo si lo que se reconocerá en
esta investigación como una inspiración romana.
La última institución que será tratada en este apartado será la del rex, es
decir la representación del poder efectivo ejercido por un individuo sobre
territorios y economía de un pueblo, pese a esto la figura de poder ejercido
verdaderamente en el caso franco resulta efectiva hasta la Baja Edad Media, ya
149
Ibíd. Pág. 30 150
Flori, obra citada, pág. 39. 151
Ibíd. Pág. 38
162
que en siglos anteriores el poder es disputado por el señor feudal, que
representa el liderazgo en células locales.
Durante la antigüedad tardía y gracias a la conversión de Clodoveo,
ocurre la suma de distintos elementos que dará inicio a una monarquía de
origen divino, esto primero contiene signos del elemento germano, en donde el
rey ocupa un papel preponderante en la vida de estos pueblos, representa el
jefe guerrero dotado de características físicas increíbles, que representa a su
pueblo, con la incorporación del cristianismo esta noción no se perderá, sino que
será reafirmada por intermedio de la historia judía, tal como se ha mencionado
anteriormente.
Clodoveo será el que inaugura la figura de rey cristiano, esto significa
que este cargo debe practicarse de forma optima frente a un pueblo en que su
rey es el representante de Dios en la tierra, en la ayuda de esta labor el reinado
contara con la iglesia que pasara a ser un mediador entre ambos “”La
propaganda que ha llegado hasta nosotros gracias a Gregorio de Tours, hace de
Clodoveo un nuevo Constantino, fundador de la realeza franca y católica.
Clodoveo, de hecho, es el iniciador, en Francia, de la alianza entre el trono y el
altar”152.
Esta alianza llegara a ser de tal envergadura que a través de Carlo
Magno se dará origen a Europa, no solo a través de la guerra y conquistas de
territorios, sino que también a través de la actividad misional que buscara
educar a parte del pueblo, haciéndolo participe en la doctrina de la nueva fe,
este adoctrinamiento resultara clave para eliminar signos de paganismos
latentes aún hasta el siglo XI. Esta figura de rey justo y cristiano en sí representa
un sincretismo, ya que se puede reconocer en él, la aportación de cristianismo y
germanismo.
Otras instituciones en que se puede hablar de cierta influencia o
inspiración romana católica, son los distintos elementos que representa
152
Flori, obra citada, pág. 36.
163
sociedad medieval, sociedad que en un primer momento “Los nuevos poderes
que se instalaron en la Galia en el siglo V, sean visigodos, burgundios o francos,
tiene a gala de tratar de imitar el Imperio romano lo mismo al nivel 2de las
instituciones políticas que al de las estructuras sociales, pero apenas si lo
consiguen”153. Se evidencia al menos una imitación, en sus primeros momentos
de la cultura romana.
Sin lugar a dudas que lo que Duby ha llamado el personalismo de las
leyes, fueron la innovación germana y dieron paso a la vida privada, ya que
cada núcleo contaba con sus propios sistemas de leyes, al contrario del Imperio
en que la suministración de justicia era un bien de uso público. ¿Dónde está la
significancia?, pues en la supervivencia de elementos romanos en las
sociedades germanas, a modo de ejemplo se extraerá uno usado por Duby “Las
antiguas corporaciones romanas no desaparecieron en su totalidad, y es muy
probable que, por ejemplo, las de los canteros o las de los vidrieros se
perpetuaran guardando celosamente sus secretos de fabricación y sus
destrezas artesanales. Gregorio de Tours relata el caso de un arquitecto que
había perdido bruscamente la memoria de su arte y de sus técnicas. La Virgen
se le apareció en sueños y le restituyo sus conocimientos. Es un rasgo revelador
de la importancia que había adquirido, incluso entre los meridionales de
civilización romana, el aprendizaje de memoria y la conservación d una cultura y
de un oficio por transmisión oral de una persona a otra”154.
Se presencia en esta cita la importancia de la conservación de oficios y
más importante aún, resulta esta conservación de estos a través del traspaso de
conocimiento de una generación a otra, esto dará paso a los gremios. Los
límites temporales de este apartado ni han querido ser violados, es por eso que
no se profundiza sobre temáticas que escapan considerablemente estos, sin
embargo hay que reconocer que para poder explicar los elementos de
continuidad y cambio se ha dejado de lado un poco el periodo de antigüedad
153
Duby, George. Philippe, Aries, Historia de la Vida Privada. La alta edad Media, Editorial Taurus, España, 1995, pág. 15. 154
Ibíd. Pág. 26.
164
tardía para adentrarse definitivamente en la Edad Media, durante esta época
pueden evidenciarse distintos signos mixtos en instituciones que serán
primordiales para el funcionamiento de esta sociedad y que encuentran sus
bases en el periodo estudiado en esta investigación. Es así como la sociedad
feudal, formada en estamentos a su vez con su propios sistemas de leyes
evidencian estos signos, que en proyección de esta investigación, queda el
desafío de tratar y comprobar en el futuro.
165
13. Explicación cualitativa y cuantitativa de la hipótesis de trabajo.
Tabla comparada.
Categoría Francos Celtas
Sincretismo
religioso
100% 100%
Sincretismo
mito-lingüístico
100% 100%
Sincretismo
político social
60% 60%
En la primera categoría de análisis se ha otorgado un 90% de sincretismo
religioso para el caso franco, ya que los márgenes de este no resultan tan claros
a la hora de estudiar la mixtura entre la religión nativa franca y la llegada del
cristianismo, por encontrarse estos romanizados desde mucho antes, entonces
se tendrán que rastrear las bases sincréticas del cristianismo con la cultura
romana, a modo de aproximación se puede afirmar que existe, pero no forma
parte del compendio de esta investigación.
Por otro lado se ha otorgado el 100% al caso celta en esta primera
categoría ya que en primer lugar el contexto geográfico de las zonas de
influencias celtas bretones no revistieron importancia alguna en los afanes
imperialistas del Imperio romano por lo tanto nos encontramos ante una cultura
eminentemente pura, la cual puede rastrearse desde su génesis prehistórica.
Por lo tanto al producirse el encuentro cultural celta y cristiano este evidencio un
sincretismo desde las primeras instancias al punto de representar en sí mismo
una concepción nueva emanada de ambas fuentes constituidas en la cristiandad
celtica.
En la segunda categoría de análisis de sincretismo mito-linguistico se ha
otorgado al caso franco el 100% de comprobación, ya que la representación de
la leyenda del bautismo de Clodoveo la unión armónica de tres elementos que
166
resultan propios de cada cultura que tuvo su síntesis en la época estudiada.
Primero se destaca el elemento cristiano que se representa a través de la
paloma que trae el cisma de la unción, a saber el espíritu santo. El segundo
lugar se destaca la existencia misma del cisma de unción evocación a la unción
real de los antiguos reyes de Israel. Y por último se encuentra la propia
aportación franca representada en la ceremonia de investidura real antecedente
primordial en la construcción de la mixtura del poder civil y religioso, esta
ceremonia inaugurada por Hircmaro servirá de guía para otras monarquías
europeas. Se ha otorgado el 100% para esta categoría en base a la
investigación de un solo caso representativo.
En cuanto al análisis de esta misma categoría llevada al caso celta
podemos encontrar un paralelo con lo descrito anteriormente en el sincretismo
religioso dado las particularidades del caso celta anteriormente explicadas, no
obstante, que la leyenda del Grial que revistió magna importancia en las novelas
medievales cristianas del Medioevo tuviera su origen en la tradición celta y haya
sido reconvertida por el cristianismo siendo que este es el que cumple el papel
de impulso reformador da cuenta de un sincretismo casi perfecto. Es por esto
que se ha otorgado un 100%.
Para la tercera categoría de sincretismo político social, se ha otorgado
tanto en el caso franco como en el celta un 60% de influencia sincrética debido
a que las subcategorías de análisis en algunas ocasiones escapan a las
limitaciones temporales de esta investigación, por otra parte en este apartado
inicialmente fue la idea de amalgamar todas aquellas categorías que no podían
ser calificadas como sincretismos religiosas o mito lingüísticos. En este orden
de cosas podría afirmarse que en la búsqueda de entidades sincréticas que
tuvieron su génesis en la Antigüedad Tardía se necesitaran trabajos de
investigación posteriores para una profundización intelectual. De igual forma
conviene señalarlas. Las instituciones que si bien tienen su génesis en la
Antigüedad Tardía, más no su apogeo, y por tanto no fueron abordadas
minuciosamente en esta investigación son; Caballería (S. X-XII), Curia (S. XVII,
167
que en su punto más álgido será llamados cortesanos) y la figura real (llegara al
paroxismo de su importancia durante el siglo XVIII bajo el concepto de
despotismo monárquico).
164
CAPITULO PEDAGÓGICO CURRICULAR
165
Introducción
El actual capitulo ha recibido el nombre de pedagógico ya que indaga como
son los procesos y cuales los métodos de enseñanza de contenidos que se
relacionan con la temática investigada en la presente tesis de grado, estos
contenidos emanados desde las bases curriculares definidas por el Ministerio de
Educación.
Tiene por objeto descubrir y evidenciar cuales son los atributos y defectos
que poseen los textos escolares vigentes en la presentación de contenidos y
actividades, destinadas a facilitar el proceso de enseñanza aprendizaje para los
estudiantes, y ser a la vez una herramienta didáctica para el profesor. Tal como lo
señala el ministerio de educación, en su página web, con respecto a la política de
los textos escolares “El profesor puede dar diversos usos al texto escolar,
aplicando variadas metodologías de aprendizaje e interacción educativa con sus
alumnos. En general, el docente utiliza el libro de texto para planificar y preparar
clases, y también como una herramienta activa en el aula, gracias a la amplia
gama de posibilidades que otorga a nivel de contenidos, actividades y recursos. El
profesor puede hacer un uso lineal o completo del texto, y/o acudir a material
complementario como guías, manuales o lecturas de apoyo, entre otros”155
Es así como en este análisis se revisaran en dos textos escolares, el
periodo de la historia que corresponde a la Antigüedad Tardía, no obstante tal
como se ha señalado anteriormente en esta investigación, el tratamiento de esta
época aun no ha entrado por completo en la historiografía, a la luz de esta
evidencia hay que señalar que tampoco en los libros revisados se trata el
concepto como uno correspondiente a esta visión, sino que se aborda desde la
historiografía tradicional teniendo como eje la historia lineal universal descrita por
el historiador moderno Keller, en la cual hay un salto desde la Edad Antigua a la
Edad Media. No obstante para llevar a cabo la revisión en base a la temática de la
155
Ministerio de Educación, textos escolares, http://www.textosescolares.cl/index2.php?id_portal=65&id_seccion=3748&id_contenido=15677 Revisado 16/11/2013, 15:03 hrs.
166
tesis, sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y cristiana, se revisaron de
los libros los primeros años de la Edad Media, en donde transcurren los
acontecimientos descritos aquí, de acuerdo a esta perspectiva lineal planteada por
Keller y vigente en la actualidad en los textos escolares.
Se ha revisa un libro de la editorial Vicens Vives Chile y otro
correspondiente a la editorial Mare Nostrum, ambos del año 2012.
Correlación Curricular
Estos libros están presentes tanto en colegios municipales como
particulares subvencionados y el de la editorial Mare Nostrum es posible
encontrarlo en colegio particulares. Ambos corresponden al nivel de séptimo
básico en donde se encuentran presentes según los lineamientos emanados
desde el Ministerio de Educación en los planes y programas, con ajuste 2009, los
contenidos que se relacionan a la temática de esta tesis.
“Reconocimiento del origen de la civilización europea en la síntesis de las
tradiciones grecorromana, judeocristiana y germana. Identificación del
desplazamiento del eje geográfico de la civilización occidental desde el
Mediterráneo a la Europa Occidental. Aplicación de criterios de continuidad y
cambio para explicar los orígenes de la Edad Media. Caracterización de la visión
cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Descripción
de las concepciones políticas de la Europa medieval: imperio, papado,
monarquía”156.
Esto es lo que dice el marco curricular en relación a los contenidos que se
deben revisar en séptimo básico, mientras que por otro lado señala que las
competencias que deben estar presentes en los estudiantes, mediante los
objetivos fundamentales con respecto a estos contenidos son “Reconocer que la
civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas
tradiciones que la anteceden”, “Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y
156
Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 220.
167
la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la
Antigüedad y en la Edad Media”157
Es así como se condicen la temática de esta investigación y la metodología
conceptual empleada en el material didáctico que son los libros. Se hace esta
revisión para una vez detectadas las falencias que tienen presentes estos textos,
crear nuevo material didáctico de apoyo al profesor en cuanto a la temática de la
tesis. Material que se presentara en el capitulo didáctico de este documento.
157
Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 218
168
REVISIÓN TEXTOS ESCOLARES
169
Texto N°1
Ficha del Texto
Nombre de
texto
Historia, geografía y ciencias sociales, 7°básico, texto del
estudiante.
170
Autores del
texto
M. Hanisch Ovalle, A. Mª Errázuriz Körner, P. Cereceda Troncoso,
M. García Sebastián, C. Gatell Arimot, A. Albelt Mas, P. Benejam
Arguimbau, J. Roig Obiol.
Datos
curriculares
del texto
Sector: Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel: 7° básico.
Con ajuste curricular.
Datos de
edición
Editorial Vicens Vives Chile. Santiago, Chile, 2012.
Número de
Paginas
223 páginas.
Estructura
del texto
Estructura general del texto guía.
1. Aspectos técnicos: El libro para el estudiante cuenta con un
índice de contenidos, que tiene dos grandes macro
unidades, que a su vez se dividen en 12 unidades
temáticas, a saber:
Macro unidad 1: “La tierra y los cambios naturales”.
(Geografía).
Unidad 1: La litosfera: un sólido en constante
movimiento. (desde la página 6 a 21).
Unidad 2: El agua: elemento indispensable para la vida.
(desde la página 22 a 35).
Unidad 3: Tiempo y clima. (desde la página 36 a 45).
Unidad 4: Climas y paisajes de la tierra. (desde la página
171
48 a 67)
Macro unidad 2: “Sociedades prehistóricas, primeras
civilizaciones, edad antigua y edad media”. (Historia)
Unidad 5: La prehistoria. (desde la página 68 a 83)
Unidad 6: Las primeras civilizaciones. (desde la página
84 a 107)
Unidad 7: El mundo griego. (desde la página 108 a 127).
Unidad 8: El Imperio romano (desde la página 128 a 149)
Unidad 9: La herencia de la cultura clásica. (desde la
página 150 a 165)
Unidad 10: La edad media. (desde la página 166 a 183).
Unidad 11: La Europa feudal. (desde la página 184 a 203).
Unidad 12: La ciudad medieval. (desde la página 204 a
223).
Tenemos entonces un promedio de 17 hojas por capitulo. Y 7
subtemas emanados de estas unidades.
En cuanto a la estructura de cada unidad es importante destacar
tres ejes centrales
Introducción: netamente visual, recoge un mapa con
relación a la zona que se estudiara. Además una reseña
breve, introductoria a la unidad, que de bajada cuenta con
actividades que anclan el contenido anterior con el actual.
En las unidades de historia del presente texto, se presenta
una línea de tiempo, y por ultimo una gran imagen (ocupa
aproximadamente el 70 % de la segunda página).
Desarrollo de la unidad: en este apartado es en donde se
desarrolla la temática, a través de textos, imágenes
ilustrativas y actividades. También cuenta con monografías
que amplían la información.
Actividades: para finalizar destina las dos últimas hojas de
172
la unidad a actividades, un mapa conceptual, y un
cuestionario que servirá de repaso a la unidad, junto con
actividades en base a textos o imágenes.
Unidad
Analizada.
Para propósitos de la revisión de textos de estudio, en relación a la
temática trabajada en la presente tesis se analizara la Unidad 10:
“La edad Media” (desde la página 166 a 183)
Subtemas de
la unidad.
La anterior se divide en los siguientes subtemas.
1. Los reinos germanos
2. El Imperio bizantino (476-1453)
3. La aparición del Islam
4. El Islam
5. La expansión del Islam
6. Carlomagno
7. El fin del Imperio Carolingio.
Datos
técnicos libro
Imágenes: 29
De estas 17 son fuentes (representaciones de la época), 8 fotos y
4 representaciones tridimensionales (vivienda rural germana
y ciudad de Constantinopla, entre otras).
Mapa conceptuales: 2.
Línea de tiempo: 1.
Mapas:8
173
Análisis de la
introducción
de la unidad.
Nombre de la unidad: al llamarse la unidad “Edad Media” se
cae en un reduccionismo histórico que no analiza el
cambio de paradigma histórico diametralmente opuesto
que tuvo lugar en los primeros siglos de esta edad que
va desde el S. V al S XV.
Introducción: a nivel general con respecto a este segmento se
puede afirmar que no se evidencian hitos históricos tan
generales como por ejemplo la caída del Imperio
romano de occidente (dificultando un andamiaje entre
los dos periodos históricos).
Se omiten actores del proceso, se enumera someramente la
parte oriental del Imperio, solo mencionando su sistema
religioso. Hay una línea de tiempo, un mapa geográfico
para una conceptualización espacial. Y dos
representaciones pictográficas una llamada “caravana
árabe a la Meca” y una estatuilla en hierro de Carlo
Magno. La pág. 167 casi en su totalidad presenta una
fotografía de la iglesia de Santa Sofía en
Constantinopla. Tres preguntas de las cuales dos
reflexionan en torno a los contenidos de la unidad
anterior. Esta es la única actividad de la unidad en que
se puede encontrar la conceptualización implícita de
aprendizajes previos.
174
Actividades
en la unidad.
Línea de tiempo: en toda la unidad hay solo 1 presente, en
la que hay diversos temas transversales y de este emanan
distintos datos, resulta poco comprensible ya que presenta
muchos actores bombardeados por datos en los que no se
infiere relación. Difícil comprensión.
175
Texto: por lo general en el ordenamiento de esta unidad el
50% de la hoja corresponde a información histórica que
narra procesos históricos, definiciones conceptuales, hitos,
y conceptos claves (tanto en la unidad como en el proceso
histórico, en negrita), 7 temas con 17 subtemas,
acompañados de una imagen relacionada.
Representaciones tridimensionales: recrean diversos
edificios importantes dentro de la unidad mostrando todos
sus espacios, y las funciones de los distintos elementos que
interactúan en ellos. En la presente unidad de análisis hay
cuatro, el primero es una vivienda rural germana, el
segundo la ciudad de Constantinopla, el tercero una
mezquita y el cuarto el Palacio de Aquisgrán.
176
Apartados: (2) en el texto se encuentran presentes
recuadros verde claro que sirven de bajada para el texto,
estos cuadros en algunas oportunidades son actividades y
en otras profundizaciones del texto.
177
Mapas: (8) se encuentran presentes a lo largo de toda la
unidad, en 7 hay preguntas asociadas, que permiten el
análisis, y solo 1 que no cuenta con ninguna actividad
178
Observa y analiza: (2), recuadros en los cuales hay
preguntas de desarrollo, ambos se encuentran como
actividad para la representación tridimensional.
Razona y sintetiza: (5) recuadros en los que hay preguntas
de reflexión en torno a la temática, en promedio 3, en dos
oportunidades siguen la línea de recuadros anteriores, una
especie de continuación de texto, para poder desarrollar las
preguntas se debe tener un mínimo de abstracción.
179
Fotografías: (8) ilustran la caracterización que va
entregando el texto, de estas solo una presenta una
actividad, que consiste en responder preguntas.
Sabias que: (2) el clásico en los textos de estudiantes, se
encuentra aquí entregando datos para una mayor precisión
acerca del uso de conceptos. Haciendo que el estudiante
tenga interés en la disciplina.
180
Investiga: la página 173 de este libro, se encuentra
completamente destinada a esta actividad, en donde se
presentan dos fotografías, un mapa y una imagen de de
Mahoma con el arcángel Gabriel, dos preguntas, texto
breve, y al final un cuadro de razona y sintetiza.
181
Mapa conceptual: (2) resumen lo más importante acerca de
una temática especifica, uno se encuentra en medio de la
182
unidad y el otro al finalizar en la página de actividades.
Observa el mapa: (2) aunque ya se ha analizado el mapa
en esta unidad, este es un cuadro actividad, en el que se
hace una observación directa de este a través de preguntas
(tres en cada uno)
183
Investiga: (1) cuenta con tres preguntas de las cuales una
no correspondería a este recuadro, por que llama a la
observación de una representación tridimensional que tiene
el libro.
Sintetiza: (3) estos recuadros se encuentran casi al finalizar
la unidad, a través de preguntas estructurales permite que
el estudiante haga un repaso por la
184
Finalmente las dos últimas páginas del libro está destinado
a actividades “practica tus competencias”, cuenta con seis
de estas, un mapa conceptual que debe completarse, un
recuadro sintetiza, un mapa, indaga (1, actividad en la cual
se retoman los contenidos de la unidad, y específicamente
habla sobre el islamismo, y su composición en la actualidad,
lo que permite al estudiante abstraerse y practicar criterios
de continuidad y cambio), y busca tu pareja (1, distintas
definiciones para distintos pueblos germanos que deben
unirse según su correspondencia).
185
Andamiaje
de
conocimiento
s previos y
posteriores
La unidad que esta antes de la analizada es “La herencia de la
cultura clásica”, al final de esta no hay ninguna referencia que
indique el paso a una nueva unidad relacionada, sino que cada
una actúa independiente. En la propia unidad, como se ha
señalado anteriormente hay dos preguntas en la introducción que
186
se relacionan con la unidad anterior y no hay ninguna referencia a
la unidad posterior, la siguiente unidad 11 “La Europa Feudal” al
igual que la unidad 9 tampoco tiene preguntas relacionadas a la
unidad anterior, por lo tanto este análisis permite percibir que no
es prioridad del libro ir enlazando las temáticas de las unidades,
ahora bien, hay que señalar que en este libro cada unidad es
independiente, está diseñado para comprenderlo de esta forma.
Critica en
torno al libro
analizado
Durante el análisis de esta unidad se percibió que no hay uso de
fuentes directas, y tampoco se hace alusión a ellas de modo que el
estudiante pudiese investigarlas.
Hay actividades que solicitan al estudiante averiguar datos,
procesos, hitos, entre otros, pero no dan orientaciones acerca de
donde se puede investigar esto.
No hay uso de recursos digitales.
En cuanto a este libro puede usarse para provecho las imágenes
que presenta, para ilustrar los contenidos revisados en clases.
187
Texto N°2
Ficha del Texto
Nombre de
texto
Historia, geografía y ciencias sociales, texto del estudiante
7°básico
Autores del
texto
Fernando Ramírez Morales: Profesor de Historia y
Geografía, Universidad de Chile.
Victoria Silva Villalobos: Profesora de Historia y
Geografía, Pontificia Universidad Católica de Chile.
Datos
curriculares
del texto
Sector: Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel:
7°basico.
Con ajuste curricular.
Datos de
edición
Mare Nostrum,Santiago, Chile, 2011
Número de
Paginas
200 páginas.
Estructura del
texto
Estructura general del texto guía:
1. Aspectos técnicos:
El libro para el estudiante consta de un índice de
contenidos que dice relación con 7 unidades temáticas , a
188
saber:
Unidad 1: Geosistema: el sustento para la vida
(10 -44 Págs.)
Unidad 2: El amanecer de la cultura y los
Tiempos Primitivos.
(46 -72Págs.)
Unidad 3: Las Primeras civilizaciones
(74-94 Págs.)
Unidad 4:La Civilización Griega
(96-116 Págs.)
Unidad 5: La Civilización Romana
(118-142 Págs.)
Unidad 6: Los primeros siglos mediavales y el
mundo feudal.
(144-173 Págs.)
Unidad 7: Historia y Naturaleza.
(174-200 Págs.)
Descripción
del texto
EL material didáctico que aquí se describe se conforma
estructuralmente por 7 unidades o macrotemas señaladas
anteriormente. Cada una de estas presenta una estructura
didáctica trasversal a cada una de ellas , es decir; una primera
instancia de conocimiento especificada en la actividad inicial, le
189
procede un desglose de contenidos denominada Desarrollo de
conceptos y habilidades , para proseguir con una síntesis donde
se puntualizan los conceptos claves que deberían haber sido
aprendidos por los educandos , para finalmente dar paso a una
actividad de cierre que convine contenidos y habilidades
denominada Autoevaluación .
A continuación se puntualiza la aplicación de cada una de estas
categorías que dan forma a la estructura unidad por unidad.
Basada fundamentalmente en una redacción descriptiva donde
se plasman la actividad inicial propiamente tal en la primera
unidad del texto guía se basa en preguntas de primer orden de
acuerdo a la comprensión lectora de las páginas introductorias. El
desarrollo de conceptos se entiende en una lógica de sistema en
parte porque no es posible entender esta unidad si no es bajo
esta óptica. Los elementos de cada sistema se encuentran bien
explicados y bajo coherencia argumental. Ahora, en torno al
desarrollo de habilidades las actividades de aprendizajes
presentes en el texto no denotan un nivel de abstracción mayor
puesto que básicamente consisten en responder casi textual del
texto guía sin evidenciarse una indagación mayor por ejemplo
utilizando disciplinas auxiliares. La actividad de aprendizaje
situada a modo de conclusión se basa en la completación de
oraciones textuales de las páginas anteriores.
En torno a la síntesis de esta unidad ésta se presenta como un
mapa conceptual de nivel básico y no consta de alguna actividad
asociada. No obstante, se debe señalar que como cierre se
presenta la problemática del cambio climático, tema de
contingencia y trascendencia mas allá de la asignatura de la
historia situándose como un tema país, sin embargo la actividad
190
asociada siga a lógica de la comprensión lectora evidenciada en
todas las actividades de esta unidad.
La lógica de la autoevaluación contiene cuatro actividades que
básicamente son el resumen de cada subtema visto en la unidad.
En el caso de la segunda unidad, esta actividad inicial presenta
un carácter más complejo al contemplar actividades de ingenio
en torno a como el alumno se las ingeniaría si hubiese sido un
hombre de las cavernas, puntualmente el descubrimiento del
fuego y la creación de pinturas rupestres para una mejor
compresión de lo difícil que era la vida primitiva donde cada
actividad que al dia de hoy se consigue fácilmente, podía ser en
ese entonces la diferencia entre vivir o morir. El desarrollo de
contenidos presenta novedad ya que pone en entre dicho la
clásica enseñanza de la prehistoria haciendo énfasis en el hito de
la invención de la escritura como nacimiento de la historia, acorde
a los nuevos postulados de la etnohistoria. Continua con la
revolución del fuego y la confección de instrumentos paleolíticos
para la caza y la recolección de alimentos y enceres como
vestimenta y utensilios varios el paleolítico y el paso desde el
nomadismo al sedentarismo de las sociedades complejas y
finalmente las teorías del poblamiento americano. Conviene
destacar aquí una actividad de aprendizaje puntual que resulta
muy adecuada para la abstracción y el desarrollo del
pensamiento crítico puesto que insta al alumno a justificar porque
ciertas primicias que se han perpetuado en la enseñanza de la
prehistoria e historia como que la historia de la humanidad
comienza con la invención de la escritura son falsas. Al igual que
en la primera unidad la síntesis se basa en un mapa conceptual
que esquematiza los contenidos estudiados. En la autoevaluación
aparecen 6 actividades cada una relacionada con los temas
191
claves de la prehistoria.
En cuanto a la tercera unidad la actividad inicial dice relación con
la contextualización de artefactos provenientes de la antigüedad
clásica y su perpetuación en el tiempo como por ejemplo la
rueda. Cabe señalar que en este caso se hace alusión a
artefactos prevenientes de la mayoría de las culturas de la
antigüedad sin caer en los reduccionismos típicos de
Mesopotamia, Grecia y Roma.Por ejemplo habla sobre un
juguete chino milenario que los niños del país comunista utilizan
aun en la actualidad.
En torno al desarrollo de conceptos se siguen los clásicos tópicos
asociados a la organización de las ciudades frente a cursos de
agua, la estratificación de las sociedad, la religión politeísta y el
auge y caída de los sistemas culturales propios de las
civilizaciones prístinas. En cuanto al desarrollo de habilidades se
debe destacar una actividad de aprendizaje por comparación
puntual que dice relación con los paralelismos entre las
civilizaciones mas conocidas por occidente y sus homologas en
Oriente lo que invita a la investigación por parte del alumno de
contenidos que históricamente han sido dejado de lados por la
enseñanza de la disciplina. Para la síntesis se evidencia lo mismo
que en las unidades anteriores un esquema conceptual
explicativo de los tópicos generativos de la Unidad. Sin embargo
en esta respecto conviene señalar que guarda relación con la
actividad de autoevaluación que insta a la realización de un mapa
conceptual de estructura libre, pero que plasme los mismos
conceptos que el de sistesis desde un aspecto a elegir dentro de
los planos de la cultura.( economía, cultura material, religión,
sociedad etc…) .
El resto de las actividades de autoevaluación no denotan
originalidad y se centran en el clásico verdadero y falso y
192
relación de conceptos en dos apartados.
En torno a la cuarta unidad la actividad inicial no presenta
novedad y se basa en la clásica descripción de los elementos de
la cultura greco romana que dieron forma a la civilización
occidental como la polis griega, la democracia y la educación
ateniense. Sin embargo, pide a los alumnos una opinión general
de estos conceptos y si les hubiera gustado ser parte de dicha
civilización.
El desarrollo de contenidos no se desenmarca de la típica
caracterización geográfica del pueblo griego y la magnificencia de
su cultura política, civil y deportiva. En cuanto al desarrollo de
habilidades, La primera actividad de aprendizaje vuelve a un nivel
básico en torno a la competición de oraciones textuales del texto
guía. La elaboración de un trabajo artístico frente al panteón
griego, es decir, dibujar a los dioses principales. No obstante más
adelante se pide una comparación entre la democracia griega y la
democracia actual lo que se enmarca dentro de un nivel de
abstracción mayor según la taxonomía de Bloom.
Para la síntesis, la misma estrategia que en todas las unidades
revisadas un mapa conceptual. Sin embargo en cuanto a la
autoevaluación se evidencia una actividad novedosa, compleja y
de análisis que dice relación con “los excluidos del mundo
griego”. (Mujeres, esclavos y libertos) e insta al alumno a dar una
opinión personal sobre estos temas.
La quinta Unidad temática definida como la civilización romana
tiene como punto de partido interiorizar al alumnado con la vida
urbana característica de Roma detallando la ciudad por lo tanto
la actividad inicial se basa en dicho tema. En cuanto al Desarrollo
de conceptos ese es muy similar con respecto a la civilización
griega haciendo énfasis en el espacio geográfico, la culturas
193
primarias como los etruscos y los diferentes modelos de
administración producidos en el lugar, monarquía, república e
imperio .De este ultimo puntualiza en su desarrollo , auge y
caída.
En este respecto conviene señalar que la cristiandad no se
incorpora en su real impacto en el texto ya que cuenta de solo
media página y no la secunda alguna actividad complementaria.
Dentro del desarrollo de habilidades de cognición la actividad de
aprendizaje que más destaca se relaciona con el análisis de
fuentes primarias en torno a la lectura de escrito de Tito Livio. Así
mismo relaciona de manera sustancial la continuidad del
elemento griego al interior de la sociedad romana.
Para la sisntesis de contenido continua la herramienta didáctica
del mapa conceptual como ordenamiento de ideas.
La autoevaluación presenta tres actividades de nivel intermedio ,
un puzle de conceptos, la creación de una línea de tiempo y para
finalizar una actividad de comparación entre la Republica
Romana y la Democracia ateniense.
La ultima unidad temática si bien no guarda relación con las
anteriores presenta un alto significado ideológico y formatico
puesto que se basa en las complejas relaciones de explotación
entre el sistema de producción y el daño irreparable y sistemático
hacia el medio ambiente y las fuentes naturales .Sorprende la
contingencia y el sesgo progresista explicito en esta unidad
puesta que la actividad de inicio comienza con un enunciado
altamente significativo “ Sanar la tierra” e introduce al alumnado
con la problemática medio ambientalista y el nocivo impacto del
hombre en su entorno natural. La actividad presenta un cuadro
temático: Problema, recomendación, propuesta, que debe ser
rellenado por los estudiantes luego de leer la introducción. A
juicio de esta revisión de textos, resulta a actividad de mayor
194
complejidad y abstracción al interior de la unidad.
El desarrollo de conceptos denota una actualización acabada con
la problemática ambiental puesto que indaga en torno al
constructo de medio ambiente, las relaciones sociedad-
naturaleza desde los primitivos a la sociedad post moderna, los
problemas urbanos y por extensión de desechos tóxicos y
emisiones contaminantes.
Análisis de la
Unidad .
La sexta Unidad del texto guía , a saber la más significativa por
su pertinencia argumental con la investigación historiográfica
realizada, alude directamente al concepto de sincretismo cultural
puesto que es sus páginas introductorias habla del
derrumbamiento del imperio romano de occidente y la “ fusión
cultural de los diversos pueblos barbaros y la población
romanizada”
En este respecto la actividad inicial consiste en un análisis
pictórico de diferentes representaciones que tienen como hilo
conductor la religión y la fuerza pedagógica de las imágenes y
se explica que de esta manera como se llevó a cabo la
adoctrinacion al interior de una sociedad analfabeta.
En cuanto al desarrollo de conceptos ,sorprende la aparición de
tópicos novedosos para el entendimiento de este periodo cultural
. Además de tener como tópicos generativos el ideal de unidad
en occidente , el nuevo orden alrededor de la cuenca
mediterránea y el sistema feudal,la porblematica de las cruzadas
y el islam, dedica amplias paginas a los reinos barbaros o
germanos , situación que no se evidencia en los otros textos
revisados. Habla de una “fusión cultural que se podía apreciar en
los siguientes aspectos; gobierno y administración, justicia,
religión, idioma, y sociedad.” Una importante novedad es la
incorporación del papel de la mujer guerrera y la mención que se
195
hace al sistema de creencias primarios de dichos pueblos como
el Valhalla nórdico.
En cuanto al desarrollo de habilidades, la actividad de
aprendizaje más representativa en torno a la tesis de
investigación histórica, se señala la confección de un cuadro
comparativo entre las cultura romana y la cultura barbara o
germana, en torno a culto, administración y leyes. Otro eje
fundamental de esta actividad dice relación con la investigación
de dioses y cuentos infantiles germanos.
Para la síntesis se repite a lógica del mapa conceptual.
La autoevaluación se basa en la lectura de fuentes en torno a los
temores medievales desde las invasiones barbarás a la peste
bubónica así como a la figura del demonio. Prosigue nuevamente
con un puzle en torno a estos conceptos y finaliza con un
crucigrama relacionado a la sociedad estamental.
196
Análisis
técnico de la
Unidad.
Cantidad de páginas de contenido: 29
Cantidad de imágenes: 31
197
Mapas conceptuales: 1
Línea de tiempo:1
198
Fotografías: 5
Representación tridimensional: 3
Mapas geográficos: 4
Actividades:
Actividades de aprendizaje: Al interior del libro de
texto, las actividades se encuentran aglomeradas
en la categorías de actividades de aprendizaje, se
contabilizan 11 y consisten en su mayoría en
199
preguntas directas asociadas a la materia plasmada
en las páginas del desglose de contenidos , salvo
por una actividad concreta que consiste en una
línea de tiempo y otra que se relaciona con la
ubicación geográfica espacial en la cuenca del
mediterráneo y la reorganización político geográfico
del continente Europeo una vez entrada la edad
media.
¿Sabías que? : se evidencian cuatro apartados con
esta denominación. En su mayoría se refieren a
datos poco convencionales y conocidos por ejemplo
con respecto la formación de conocimiento en esta
época, a diferencia de las creencias historiográfica
tradicional que situar al medio evo como época de
oscurantismo intelectual. Por otro lado es posible
observar que obedecen a una lógica
200
interdisciplinaria.
Vocabulario: Se contabilizan 13 apariciones de
dicho apartado, y hacen referencia a terminología
de la época en tanto social, cultural y económica.
Por ejemplo en torno a conceptos como gleba,
ciervo, censo, corvea, cetrería, economía
autárquica, feudo y sociedad estamental.
Referencias
Bibliográficas
.
Al interior del texto de estudio se evidencian números
fuentes primarias tales como siendo las más significativas
las siguientes.
San Jerónimo “Carta a Geruchia” (siglo V). En: Mitre,
Azcarate y Arranz: Catástrofes medievales, Cuaderno de
Historia 16, numero 120 , Madrid. 1995.
Fuente: Gregorio de Tours, Historia de los francos (siglo VI
201
d.C)
Juicio critico
.
En líneas generales el texto revisado obedece a los nuevos
discursos interpretativos en la enseñanza de la historia y las
ciencias sociales puesto que presenta un desglose de contenidos
presenta coherencia argumental, cronológica y critica entre las
unidades presentadas hasta la secta unidad. El relato histórico
presenta una estructura novedosa al situar fuentes primarias en
variadas ocasiones junto con actividades asociadas a la
contextualización de dichos saberes en la actualidad explicitando
la continuidad entre el pasado y presente de la historia.
Con respecto a las problemáticas conductoras de cada unidad es
posible inferir un enfoque multifactorial, sobre todo en la unidad
de Medioevo. Donde también resulta plausible observar
enfoques novedosos como el de fusión cultural o sincretismo
entre germanos, (en el libro utilizado como genérico a todos los
pueblos barbaros con las sociedades romanizadas).
En otro orden de cosas se debe hacer mención a la unidad final
del texto guía puesto que tiene como objetivo adentrar al
alumnado en temas de contingencia y de importancia al interior
del ajuste curricular como el medio ambiente, su explotación por
parte del hombre y las medidas de protección que deben tomarse
asociadas al concepto de desarrollo sustentable y sostenible en
el tiempo.
202
ANÁLISIS RECURSOS
203
1. Primer recurso
Nombre Ecu Red “sincretismo cultural” http://www.ecured.cu/index.php/Sincretismo_cultural
Autor No presenta
Tipología Información digital, que cuenta con un foro de discusión acerca de la temática tratada.
Descripción del contenido que se analiza
El contenido que se analiza en esta página web es con respecto al concepto de sincretismo cultural, se define en grandes rasgos primeramente, luego se da una historia del concepto y luego se trabaja a través de autores y distintos paradigmas, se debe advertir que se trabaja el concepto desde el punto de vista americano, se rescata el concepto macro finalmente.
Planteamiento del contenido
El contenido es planteado desde lo macro de la definición del concepto hasta llevarlo al ejemplo americano y también se liga al arte.
Potencialidades pedagógicas
Esta página web tiene potencialidades pedagógicas, ya que es un buen recurso porque hace un análisis estructural de la temática, no obstante resulta demasiado teórico para el nivel escolar, serviría más bien para niveles de pregrado, es decir educación universitaria.
Referencias bibliográficas
Tiene referencias bibliográficas en todas las citas, son el total 4.
Material de apoyo No cuenta con material de apoyo.
Juicio crítico al material didáctico
El sitio web tiene una estructura ordenada y permite una fácil aproximación a la temática abordada, ya que define con precisión el concepto investigado, al contar con múltiples referencias bibliográficas hace que la información sea más seria. Por otro lado se cree que la página resulta demasiado tediosa para personas que no se apasionan por este contenido. Por último señalar que la pagina tiene una estructura muy parecida a wikipedia.
204
2. Segunda recurso
Nombre Citas latinas, Historia antigua y Humanismo http://www.citas-latinas.com.ar/2010/07/que-es-la-antiguedad-tardia.html
Autor Darío Sánchez Vendramini. Doctor en Historia.
Tipología Blog.
Descripción del contenido que
analiza
El contenido que analiza el presente blog es el concepto de antigüedad tardía, es una monografía en la que se aproxima a este concepto y tiene un perfil historicista, se señala la localización geográfica y temporal en la que ocurren los hitos que se describen, y que darán paso a esta separación en la cronología de la historia, además trabaja como ha sido el trato que han dado otros historiadores con respecto al tema, y como es su descubrimiento, como algo distinto a la historia clásica y distinto a la Edad Media.
Contenido curricular
Legado de la antigüedad clásica.
Planteamiento de contenido
El contenido se plantea desde la problemática que representa para los historiadores abordar el concepto de antigüedad tardía, ya que se dan criterios de continuidad y cambio, pero estos no aglutinados bajo ningún marco de autoridad fuerte que permita definir específicamente este recoveco en la historia.
Potencialidades pedagógicas.
El sitio puede usarse por ejemplo para hacer una clase, ya que es preciso en la información y no tedioso, convendría hacer preguntas específicas con respecto a los temas del blog, ya que al estar hecho por un historiador trabaja muy fuertemente la parte conceptual.
Referencias bibliográficas
El blog cuenta con referencias bibliográficas, más que nada cita ideas presentadas por los historiadores en torno al concepto, como Gibbon y Mostequieu.
Material de apoyo
Cuenta con dos imágenes, una imagen de un busto y un mosaico.
Juicio critico El blog analizado permite una comprensión acerca de la temática, no obstante al ser solo un gran tratado resulta poco desordenado, debería tener subtítulos. Tiene buena presentación, armónica, y una buena conexión con otros contenidos que interactúan con el analizado y que son del mismo autor
205
3. Tercera recurso
Nombre Los pueblos germanos y la caída del Imperio. http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Pueblos_germanos_fin_%20imperio.htm
Autor Profesor en línea
Tipología Información digital.
Descripción del
contenido que analiza
El contenido que analiza esta página tiene que ver con la caracterización de los distintos pueblos germanos que convergieron en Europa, desde antes de su llegada, como fue su impacto con el Imperio y como finalmente se asentaron en este continente y cambiaron las relaciones socio-políticas de este continente.
Contenido curricular
Los reinos germanos.
Planteamiento de
contenido
El contenido se plantea primeramente desde las definiciones que dan de los pueblos germanos, los propios romanos, caracterizan a estos pueblos, y relacionan sus sistemas sociales y religiosos.
Potencialidades
pedagógicas.
Como material pedagógico este sitio web puede usarse ya que a pesar de ser similar al primer análisis, en cuanto a su densidad de materias, al ilustrar a los distintos pueblos, puede resultar motivador.
Referencias bibliográfica
s
Cuenta con referencias bibliográficas que son otros sitios web.
Material de apoyo
10 imágenes, 1 mapa conceptual y un índice con nombres germanos al final con sus respectivas definiciones.
Juicio critico El sitio web reúne las condiciones de presentación, es decir tiene información correcta y detallada acerca de estos pueblos y su interacción con Roma, es un buen repaso por la temática. Debería este sitio tener una continuación y hablar más en detalle acerca de la situación de estos pueblos una vez asentados en Europa.
206
VI. CAPITULO DIDÁCTICO
207
Introducción
La presenta propuesta didáctica tiene por objeto adaptar curricularmente los
contenidos revisados durante la tesis de grado, esto es sincretismo cultural entre
las tradiciones paganas y cristiana durante la Antigüedad Tardía en el caso celta y
franco. Tiene por objetivo simplificar este conocimiento, para que sea adquirido y
socializado por los estudiantes, a través de descubrimientos de información y
creación de productos que aplican este conocimiento.
Todo esto se hará en base a los lineamientos que establece el Ministerio de
Educación, presentes en el marco curricular vigente. Los contenidos revisados en
esta tesis y que corresponde a estos lineamientos están presentes en séptimo
básico, se revisara a continuación “Reconocimiento del origen de la civilización
europea en la síntesis de las tradiciones grecorromana, judeocristiana y germana.
Identificación del desplazamiento del eje geográfico de la civilización occidental
desde el Mediterráneo a la Europa Occidental. Aplicación de criterios de
continuidad y cambio para explicar los orígenes de la Edad Media. Caracterización
de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa
medieval”158.
Entre los Objetivos Fundamentales que se pueden utilizar para la revisión
de estos contenidos se encuentran «“Reconocer que la civilización europea se
conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la
anteceden”. “Comparar formas de organización económica, social y política en las
primeras civilizaciones, en la Antigüedad Clásica y en la temprana Edad Media”
“Comprender que la investigación social e histórica requiere de la selección de
fuentes adecuadas y distinguir el tipo de información que éstas le aportan”.
“Dimensionar el tiempo histórico y establecer secuencias entre períodos”.
“Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y la conformación del espacio
geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media”.
158
Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 220
208
“Reconocer el legado cultural y político del mundo clásico en el mundo
contemporáneo”»159.
Todos estos objetivos emanados desde el Ministerio de Educación son de
suma importancia a la hora de trazar cuales serán los desafíos que deberá adquirir
el profesor para incorporar en los estudiantes un nuevo conocimiento, que no debe
tener un fin memorístico, ya que esto se considera como un reduccionismo y
desestimación del estudiante, ya que este se encuentra en una edad en que se
adquiriendo nuevo conocimientos, pero incorporara de mejor manera, más
fácilmente y por un tiempo más prolongado el contenido que le seduzca y resulte
atractivo. Se establece de esta manera un aprendizaje constructivo y no un
aprendizaje desechable, es decir el conocimiento solo se usa para la redición de
test y luego se olvida.
Para lograr los principios antes definidos este capítulo cuenta con cinco
módulos que cada uno tiene planificación, guías para clases y evaluaciones de
estas.
Tiene una actividad central de confección de revista épica. Y una prueba
global.
Todos estos elementos se han confeccionado con el fin de atender un
aprendizaje procesual, evolutivo y constructivo.
La confección de este material está relacionada con el grado académico al
que se optan las alumnas tesistas, con esta investigación, a saber, licenciado
educación, ya que es fundamental para un profesor poder construir material
didáctico, que pueda en el futuro servir a otros colegas. Este materia esta
disponible en un blog digital. http://choquedecivilizaciones.blogspot.com
159
Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 218
209
1. Justificación Didáctica.
La presente fundamentación explicara cuales son los elementos que
cobran mayor importancia en el contexto educativo, de acuerdo a la temática
de esta investigación “sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y
cristiana durante la Antigüedad tardía”, esto con el fin de hacer asequibles los
contenidos en torno a la temática, para un estudiante de doce años
aproximadamente que es la edad de los niños de séptimo básico. Finalmente
socializar los contenidos ultra teóricos.
En la actualidad nacional es posible reconocer que la educación se
encuentra en un punto crítico, y no han sido pocos los dardos que
responsabilizan de tan lamentable problemática a quienes tienen como
principal tarea llevar las directrices del proceso de enseñanza –aprendizaje,
es decir los profesores.
Se les responsabiliza puntualmente porque a la luz de los resultados
académicos de los alumnos, estos no se condicen con el proyecto país que
en la teoría se busca implementar en los establecimientos nacionales de
acuerdo a la matriz curricular.
En este orden de cosas, de acuerdo a recientes investigación dentro
del campo educativo, es posible sostener que la realidad educacional chilena
no se condice con los parámetros actuales que exige un proceso de
enseñanza-aprendizaje cabal que permita tanto en el sujeto que enseña
como en el sujeto que aprende un desarrollo crítico y reflexivo en torno a la
construcción de conocimiento.
Es así que se reconocen falencias tanto en las teorías de aprendizaje
aplicadas, en los enfoques disciplinarios, así mismo en el posicionamiento
en cuanto a los enfoques de la enseñanza. Particularmente en el ámbito del
currículo de las ciencias sociales.
210
Durante el siglo XX, la idea que se tenía respecto a la educación
estaba fuertemente influenciada por al sistema “Lancaster”, principalmente se
debía instruir en los valores nacionales para forjar el espíritu ciudadano en la
sociedad de la naciente república chilena.
En este sentido, el rol docente se desempeña en la lógica de un tutor
y repetición a fin de formar falanges de estudiantes. Se enseña en valores
ilustrados como la moral y la secularización de la sociedad.
“¿De dónde provienen las ideas que estuvieron en la base del plan
de estudios que se implemento? las respuestas a nuestro entender se
encuentra en la identificación de dos líneas que teniendo un origen diferente,
terminan por relacionarse y fundirse. La primera deriva del pensamiento
ilustrado europeo, y la segunda de la experiencia educacional chilena a partir
de 1910.” 160
Así mismo, el patrón es la lógica económica aplicada a la educación,
con el menor gasto de recursos abarcar los que más se pueda. Este enfoque
utilitarista estuvo condicionado por las circunstancias políticas y económicas
concebidas desde un contexto ilustrado y legalista. A pesar de representar
esto último, una concepción propia de principios del pasado siglo, aun hoy se
evidencia esta categorización al interior del sistema educativo.
Sin embargo en el actual escenario estas características
fundamentales raramente encuentran eco en los proyectos educativos de las
escuelas.
Por intermedio de su investigación plasmada en el libro “El ABC de
la tarea docente” se expone la existencia de un “triángulo didáctico”
que contempla los contenidos curriculares, el proceso de aprendizaje
del alumno y la enseñanza que recae en el docente. Durante un largo
periodo, el proceso educativo dejó de lado factores de extrema relevancia
160
Cruz Nicolás , “ El surgimiento de la educación secundaria publica en Chile”, Pág.: 37
211
tales como las posiciones, posicionamientos e intereses tanto de los
enseñantes como de los estudiantes.
Los resultados de dicha investigación sostienen que el triangulo
didáctico está en crisis precisamente por no considerar los aspectos recién
mencionados.
Por otro lado, se incluye en el discurso temático de la educación los
contenidos culturales y el concepto de “problema”, es decir, la forma
problematizadora de abarcar los contenidos resulta en que tanto la tarea
docente, como el proceso que realiza el educando concluyan en la
adquisición de saber sabio.
Más aún cuando en la didáctica de las ciencias sociales se tienen
más posibilidades que en el resto de las asignaturas para aprehender la
cultura elaborada implicándose activamente incorporando la heterogeneidad
de esta misma , por intermedio de la heterogeneidad en las formas de
enseñar.
Con el objetivo de situar las bases para una ejecución del rol
docente de acuerdo a los premisas expuestas anteriormente. La siguiente
reflexión de Jean pages parece ajustarse a la perfección:
“La experticia en algo no otorga más poder, sino un poco más de
sabiduría para convertir a otros en mas que lo que yo soy”
Dentro de la discusión didáctica se encuentran elementos y factores
como el contexto, el cambio en los objetivos de estudio y el diseño. Es así
que el núcleo central contempla el contenido disciplinario curricular, el sujeto
que enseña mediante un método y el sujeto receptor que aprende. No
obstante, se aprende dependiendo de la perspectiva de aprendizaje y el
contexto.
212
Continuando con el análisis del triangulo didáctico, se comprende
que este actúa sobre un tejido de significado en el cual el profesor tiene un
determinado posicionamiento sin embargo esto no debe ser impedimento de
la reflexión didáctica.
En este orden de cosas resulta trascendental que el quehacer del
profesor incorpore como eje central el proceso de transposición del
conocimiento mediante la mediación entre los factores que en la formación
de este intervienen. Sin embargo, nos encontramos frente a limitantes
históricas que no permiten que se lleven a cabo las disposiciones de un
nuevo enfoque educativo.
En este respecto, el punto de vista de la doctora Rosa Mariah Torres,
expuesto en su obra “Que y Como es necesario aprender” resulta
certeramente esclarecedor:
“…Hace falta precisar en qué consiste la autonomía pedagógica, que se
esta entendiendo por profesionalización docente, cuáles son esas
modificaciones requeridas en el plano del saber profesional y en las
condiciones de trabajo, cual es la naturaleza y el alcance de la participación y
el alcance de la participación de los docentes…” 161
Cualquier intento por modificar el papel de los profesores en el
proceso educativo debe delimitar en primer lugar los requerimientos que
conforman este todo, contexto escolar, motivaciones y pasiones docentes,
intereses de los estudiantes, la problematización o desafió ligado al
contenido y a los sujetos involucrados en el proceso.
Los antiguos paradigmas en esta materia no encajan hoy en día con
las exigencias de una sociedad pluralista y democrática abierta al
conocimiento.
161
Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:104
213
No es admisible entonces, que actualmente el quehacer del maestro
sea empleado de forma técnica en un sentido instrumental. Es decir, que el
docente no producirá conocimiento, por el contrario se limitará a la
reproducción de conocimientos creados por expertos en otras disciplinas del
saber. Aun cuando se busca una interrelación entre las distintas áreas de los
conocimientos en un sentido holislítico, resulta menester que sea el docente
un educador activo y crítico, además del principal transmisor de saberse al
interior de las salas de clases.
“El rol del profesor sigue estableciéndose básicamente a partir de las
características esenciales de la educación o del ejemplo de los grandes
educadores, o bien a partir de largas listas de virtudes y cualidades basadas
más en la vocación que en la formación. Hoy en día se hacer necesario
redefinir el rol docente y especificar y especificar, igual que se hace con los
alumnos, los conocimientos, destrezas, las actitudes, y los valores requeridos
para este nuevo rol” 162
Dentro de esta lógica activa de los actores y procesos que componen
la enseñanza y el aprendizaje es preciso señalar el paradigma medicional
propuesto por Stenhouse quien sostiene que la enseñanza responde a una
actividad artística y política donde la vida del aula es comprendida como un
sistema dejando de lado cualquier matiz mecanicista. Por consiguiente el
estudiante teniendo como guía al maestro construye su propio modelo de
interpretación de los contenidos.
Siguiendo en esta línea interpretativa, se encuentran los postulados
de Fenstermacher quien sostiene la existencia de una relación antológica,
puesto que sitúa en un primer nivel al aprendizaje, y gracias a este, se
entendería la enseñanza. En otras palabras el primer concepto va a
condicionar al otro.
162
162
Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:107
214
Así mismo, sostiene que dentro de los objetivos que pretender
encaminar un buen desempeño de la docencia debe tener en cuanta los
procesos internos propios del aprendizaje, pero desde una perspectiva
integral evitando cualquier intento de reduccionismo al vincular la didáctica
con otras áreas del conocimiento como la psicología y la sociología.
En el ámbito de la filosofía, es posible señalar que como aporte a la
didáctica, esta a servido para contribuir a los fines de la acción docente, y la
toma de decisiones. Así mismo, dentro del aporte epistemológico contribuye
a reflexionar sobre cómo se piensa y se constituye el conocimiento desde
una verdad dada o colectiva.
Dentro de la problemática del contenido curricular la discusión el
alcance de la investigación. En la actualidad educacional se hace perentoria
una readecuación de la didáctica a fin de potenciar el desempeño en nuevas
funciones pedagógicas. Por consiguiente uno de los principales temas de
estudio deberá abarcar la realidad de la vida en el aula teniendo como eje
las interacciones entre los sujetos que viven este proceso, los intereses del
alumnado y las virtudes y falencias que presentan los actuales pedagogos.
En este orden de cosas no es deficitaria la literatura que frente a esta
temática existe. Las catedráticas María Abelló y Bertha L. Alguien plasmaron
en su obra la reflexión sobre la dimensión investigativa en el rol docente.
Denunciando principalmente la falta de preparación que se observa en los
educadores a la hora de comenzar el proceso de docente trasmisor
netamente al de uno reflexivo y activo capaz de formar y acompañar a sus
alumnos en la tarea del aprendizaje significativo.
163“Si bien los docentes poseen una idea general de lo que se
entiende por investigación, la mayoría no tiene un concepto preciso de esta
activad. El 55% no ha obtenido información de lo que se denomina docente
investigador y por lo tanto desconocen su rol”
163
Aiello Maria , Olguín Bertha , “ La dimensión investigativa en el rol docente”, Pág.: 68
215
Además realiza un aporte fundamental relacionado a la materia
tratante del libro:
“La incorporación de la de la investigación en el quehacer docente
aportaría las siguientes ventajas: el mejoramiento de su propia práctica y el
aprendizaje de los alumnos por un lado, así mismo la adopción de mejores
decisiones teniendo en cuenta el grupo especifico de alumnos y la
multiplicidad y complejidad de las variables intervinientes. Permitiría basarse
más en su propio criterio y dejar de ser un mero ejecutor de
prescripciones”164
Al interior de la didáctica de las ciencias sociales existe una baja
tradición interdisciplinaria, por lo tanto se debe establecer este punto, para
corregir un error recurrente en los pedagogos que responde al hecho de que
no se problematiza los contenidos a la vez que la sala de clases queda
afuera.
Se debe por tanto lograr establecer relaciones entre los diferentes
ámbitos e incorporarlos en los procesos de aprendizaje.
Además tiene que tomarse en cuenta todos los factores cuando se
trata de entender el cómo se aprende tanto por comunicaciones, tiempo
histórico, espacios geográficos, interacción social e incluso la organización
del poder político al interior de una sociedad plasmado en la matriz curricular
del sistema educativo.
164
Aiello Maria , Olguín Bertha , Ídem , Pág53
216
2. Fundamentación de sistema de evaluaciones
El sistema de evaluaciones utilizadas en la presente propuesta didáctica
funciona desde una perspectiva integradora, en donde se presentan una serie de
elementos evaluativos, que se complementan y cumplen funciones de engranaje
en una gran pieza central.
Tiene por objetivo medir los conocimientos y destrezas adquiridos por los
estudiantes a lo largo de una serie de actividades con relación a la temática
abordada en la presente tesis. Es decir esta propuesta didáctica busca acercar el
concepto de tardo antigüedad a los estudiantes, con todos los conceptos aquí
encontrados, para reconocer las bases que cimentaran la Edad Media. Y a su vez
extrapolar algunos conceptos con respecto al sincretismo cultural en América
Latina.
Teniendo como base la adquisición de una serie de conocimientos
elementales esta propuesta medirá a los estudiantes bajo distintos tópicos, que se
desarrollan a partir de las últimas teorías sobre medición escolar. Primeramente
se trabajara desde la perspectiva de informar a los estudiantes como se les
evaluará, ya que desde el principio de toda actividad los niños deben conocer
cuáles serán las reglas del juego. Porque esto le servirá para potenciar
procedimientos que deberá ejecutar a lo largo de las actividades, para obtener una
calificación favorable. Es decir el estudiante se planteara metas a alcanzar.
En segundo lugar se evaluarán todas las actividades aquí planteadas, con
un doble propósito, para que sean importantes todas, y el estudiante se sienta
gratificado por todos los ejercicios hechos. Y para evaluar procesualmente esta
propuesta didáctica. También las evaluaciones serán planteadas en ascenso en
el nivel de dificultad de las actividades, para construir un aprendizaje desde lo
sencillo a lo más complejo. Por otra parte señalar que la actividad central de esta
propuesta que es la confección de una revista épica será trabajada a lo largo de
todas las clases, construido paso a paso, es necesario que esto sea así por el
nivel de complejidad que representa la actividad.
Esta propuesta trabaja con imágenes, videos, mapa conceptuales, entre
otros, para hacer interactivas las actividades. También hace un trabajo de
tratamiento de fuentes, y actores del proceso estudiado.
217
Para integrar al proceso evaluativo al estudiante se hará una
autoevaluación y una coevaluación, que servirán de autoanálisis con respecto a
las actividades desarrolladas, e integrará la visión de los pares con respecto al
trabajo desarrollado. Para medir los aprendizajes de la actividad central se ha
diseñado una rúbrica conjunta, que será aplicada al final, pero socializada en la
primera guía. A través de esta se potencia la capacidad de creación de los
estudiantes
Para evaluar los contenidos con respecto a la temática abordada en esta
propuesta se ha diseñado una prueba, que mide destrezas como análisis,
interpretación, inferencia, extrapolación, entre otras. Todos los planteamientos
señalados anteriormente han sido diseñados para que la propuesta evaluativa
tenga un sentido y no sea un hecho aislado dentro de esta, sea esencial, ya que
descubrirá si el objetivo de la enseñanza, a saber el aprendizaje, se ha cumplido.
Explicación sistema de evaluaciones: El sistema de evaluaciones diseñado
tiene tres productos centrales (tres calificaciones centrales):
Nota 1 Reunirá las actividades de la guía 1 a la 4 con una asignación de un 20% de la nota para cada una, sumando las 4 un 80%, el 20% restante de esta nota se distribuirá en un 13% de autoevaluación y un 7 % de coevaluación (que será completada la rúbrica de manera conjunta por el grupo curso al finalizar la presentación de la revista. Las actividades de las guías serán evaluadas con un nivel de dificultad de un 50%.
Nota 2 Actividad central revista, rubrica planteada en la última guía que evaluara los procesos de esta, la creatividad evidenciada en la actividad, cumplimiento de formato dado y comprensibilidad de los artículos. En este tiene un sistema de puntajes que suma las actividades de la guía 5. Esta actividad será evaluada con un nivel de dificultad de un 60%
Nota 3 Prueba de todos los contenidos revisados en la propuesta, con 3 ítems. Preguntas con alternativas múltiples. Segundo completa la oración y tercero confección de un ensayo. Esta prueba tendrá un nivel de dificultad de un 60%.
223
VII. GUIONES DOCENTES
224
Guion del docente N° 1
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval
Aprendizaje Esperado
.Reconocer que la civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la anteceden.
Objetivo fundamental transversal
Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento
Objetivo de la clase
Comprender la concepción del cristianismo y su proceso de desarrollo histórico durante los primeros siglos de la era cristiana.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15 minutos
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos así como ideas preconcebidas que el alumnado tiene respeto al tema ya sea por su posicionamiento personal como también, por lo que han inferido durante su proceso de escolarización dado que la mayoría de los colegios se enmarcan dentro del Estado confesional de Chile. Hecho esto se les hace entrega de la guía didáctica numero 1 llamada “Cristianismo la salvación del mundo “y se procede a la lectura en conjunto de la actividad de activación que tiene como pregunta introductoria “Porque estamos en el 2013”.A fin de problematizar se presentan 3 calendarios distintos pertenecientes a culturas diferentes.
Desarrollo 60 minutos
En primer lugar la docente dibujará en la pizarra una línea de tiempo en la cual se entrecruce los hitos de la historia del hombre desde la venida de Cristo que suman alrededor de 2000 años para que los alumnos dimensiones el periodo cristiano de la tierra. Teniendo en cuenta la aparición del homo sapiens sapiens hace 50 000 años, es un periodo proporcionalmente corto. Una vez realizada esta parte, se visualizará un pequeño video de la saga documental “El hombre y el cristianismo “, específicamente donde se habla de las raíces del
225
cristianismo en la tradición judía, así como también, la influencias de otras culturas como la griega, semita y romana en aproximadamente 20 minutos. Se continúa la clase con la lectura del texto guía donde se habla de la conversión de Roma a esta religión con lo que se les explica al alumnado el porqué de la categorización católico, apostólico y romano. Dicho esto, la profesora proyectará en el data show dos símbolos características de la comunidad cristiana; La cruz explicando que deviene de la tradición Egipcia y el ictus o pez de la tradición griega , así como también la representación pictórica más característica de Jesús tomada del imaginario con respecto al dios griego Zeus. En este orden de cosas, ejemplificar el concepto de sacrificio propio en la leyenda de Prometeo Encadenado y el término hebreo del concepto Holocausto.
Cierre 15 minutos
Para el cierre se contempla una actividad de retroalimentación donde se presentara el esqueleto de un mapa conceptual donde, en conjunto con el alumnado la docente completará con las ideas principales y secundarias, como también con los conceptos que se desprenden de estas. Se les indica a los alumnos que deben traspasar el ejercicio al cuaderno de materia.
Planificación
BLOQUE
CL
ASE
SECCIÓN DE
CLASE
TIEMPO
OBJETIVO(S) CONTENIDO ACTIVIDAD EVALUACIÓ
N RECURSO(S)
1 1 Inicio
15
minu
tos
Comprender la concepción
del cristianismo y su proceso de
desarrollo histórico
durante los primeros siglos
de la era cristiana.
Cristianismo, historia, religión
universal, valores,
influencia griega,
influencia romana y
simbolismos. Concepto de
tardo antigüedad
Se escribe los
datos de la clase, fecha,
título y objetivo.
Luego se da paso a la lluvia de
ideas , posteriormen
te Se da inicio a la actividad
de activación.
Sumativa.
Escala de apreciación. Para actitud
en clases
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
226
Desarrollo
60
Minu
tos
20 m. Se dibuja la
línea de tiempo.-
20 minutos visualización
del documental
“
El hombre y el
Cristianismo”
20 minutos. Se muestran los símbolos cristianos en el data show y se habla
de los “sacrificios.
Cierre
15 minut
os
Confección del mapa
conceptual a modo de síntesis.
227
Guion del docente N°2
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Las últimas fases del imperio romana, el impacto de las sociedad barbarás y los comienzos de la edad media.
Aprendizaje Esperado
Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.
Objetivo de la clase
Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada delImperio romano, reestructurando un nuevo tipo de sociedad.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Se indica al alumnado abrir su cuaderno en la actividad de la clase anterior, el mapa conceptual para retomar los conceptos claves de la clase y aunarlos con los de la clase que se presenta ahora. El énfasis estará en lo que se vio la clase anterior con respecto al mundo Romano. Hecho esto se les entregara a los alumnos la guía de aprendizaje numero dos que lleva por nombre “La cenizas de Roma serán los simientes barbaros.”
Desarrollo 60
Se comienza una lectura dirigida por la docente de la guía con respecto a la caída del imperio romano y el desglose que se evidencia en la guía. Esto debe realizarse en 15 minutos. Resueltas las guías presentadas en la lectura se le indica al curso realizar la actividad número uno que es básicamente una selección de 3 breves preguntas de carácter de compresión lectora. Relacionado a la temática de los pueblos barbaros se adentra al alumnado a la suncinta contextualización histórica de dos pueblos de estas características, el celta y los francos explicando la relación que tuvieron respecto a la matriz romana. En los últimos 15 minutos se les pide que realicen la segunda actividad de la guía relacionada con un breve texto con respecto a la conversión de los sajones y los francos al cristianismo.
228
Cierre 15
Para el cierre se les pedirá a los estudiantes que se agrupen en grupos de cuatro estudiantes y expliquen a qué grupo les hubiera gustado pertenecer en ese periodo a barbaros o a cristianos argumentados se forma precisa sus razones. En los cinco minutos finales se les explicará a grandes rasgos la actividad número tres relacionada a la revista que deben confeccionar en la casa.
Planificación
BLOQUE
CLASE
SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO(
S) CONTENIDO(S)
ACTIVIDAD(S)
EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
2 2 Inicio
15 minutos
Repaso de la actividad de cierre de la
clase anterior el
mapa conceptual
Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada del Imperio romano, reestructurando un nuevo tipo de sociedad.
Caída del Imperio Romano, causas,
militares, económicas,
sociales y geográficas. Bárbaros,
introducción a celtas y francos
Lectura y análisis
del mapa conceptu
al desarrolla
do la clase
anterior.
Sumativa. Escala de
apreciación. Para
actitud en clases
Guía de aprendiz
aje.
Pizarra.
229
Desarrollo
15 minutos primera
lectura guía. 15 minutos
contestar actividad de
lectura,
15 minutos Contexto histórico celta y franco.
15 minutos Realizar
actividad 2 de la guía
10 minutos Actividad de cierre grupal
5 minutos Indicaciones
de la revista.
Lectura y desarrollo de la guía numero 2. Hasta el segundo ítem.
Cierre
230
Guion del docente N° 3
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Sincretismo cultural aplicado a la realidad europea entre los pueblos paganos y el cristianismo reformador.
Aprendizaje Esperado Comparar formas de organización económica, social y política en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad Clásica y en la temprana Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la flexibilidad y la originalidad.
Objetivo de la clase Identificar el concepto de sincretismo contextualizando los distintos factores que componen el sincretismo religioso en los casos particulares de celtas y francos.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la misma. Hecho esto, se pasa a la visualización del video “Santa Muerte” creencia sincrética propia de latino América, principalmente en México a modo de adentrar al tema del sincretismo religioso a los alumnos utilizando un ejemplo más cercano a la cultura hispana en una primera instancia.
Desarrollo 60
En los primeros 25 minutos del desarrollo de la clase la profesora comienza una clase expositiva explicando a los alumnos el concepto de sincretismo cultural evidenciado en los casos de los pueblos barbaros europeos, celtas y franco en contraste a lo acaecido con gran parte de las culturas indígenas con respecto al cristianismo, explicitando la diferencia entre los conceptos de sincretismo y aculturación. Así mismo la docente realizara un esquema en el pizarrón donde se desglosen los alcances del sincretismo en los diferentes ámbitos que contempla la cultura , con especial énfasis en lo religioso .Posteriormente se hará entrega de la guía numero tres que lleva por título “ Los alcances de la actividad misionera” donde en grupos de trabajo de 3 personas, deberán leer las descripciones del sincretismo y conversión religiosa de los francos y de los celtas explicitados en la guía y posteriormente responder las actividades
231
asociadas a los intems. A final de la hora debe ser entregada la guía a la docente.
Cierre En cuanto al cierre de la tercera clase, este tiempo será destinado para preguntas de acuerdo a la actividad del trabajo de la revista que debe hacerse en la casa. Las actividades cronológicas de cada parte de la revista se encuentran en la última actividad de cada guía de trabajo que se ha entregado a los educandos.
BLOQUE
CLASE
SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO
OBJETIVO(S) CONTENIDO(S
) ACTIVIDAD
(S) EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
3 3
Inicio
15 minutos Visualización
del documental
Santa Muerte
25 minutos
Clase
expositiva
sobre
sincretismo
35 minutos
Lectura y
desarrollo de
las actividades
de la guía a
fin a la
temática
esbozada.
Contrastar los distintos
factores que componen el sincretismo
religioso en los casos
particulares de celtas y francos.
Sincretismo religioso. Franco Celta
Superposición de símbolos, imágenes,
cosmovisión.
Desarrollo de la Guía
sobre sincretismo religioso de
los casos francos y celtas.
Sumativa. Escala de apreciación. Para actitud
en clases
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
232
Cierre
15 minutos
Preguntas y
dudas
actividades de
la Revista
233
Guion del docente N° 4
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media
Contenido Organización política social de la alta edad media como proceso de función de rasgos de las tradiciones culturales convergentes en territorio Europeo
Aprendizaje Esperado
Establecer relaciones entre el desarrollo histórico, político y social en la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en las primeras fases de la Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Objetivo de la clase.
Inferior los elementos sincréticos presenten en las diferentes esferas propias de la sociedad medieval que tuvieron su génesis en periodos históricos precesores.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. A fin de aunar y evaluar el proceso de asimilación y reinterpretación del conocimiento hasta la cuarta clase la docente en conjunto con el curso, realiza un breve cuadro comparativo en el pizarrón donde se plasmaran las características fundamentales de la cultura franca y la cultura celta, a saber, contexto histórico, sincretismo religioso y social.
Desarrollo La primera parte del desarrollo de la clase se iniciará con la visualización de un video conciso de 15 minutos donde se habla a grandes rasgos del ideal caballeresco y por consiguiente la caballería, institución que recoge los elementos fundamentales de la agrupación social de las culturas estudiadas y además que se plasman en sus leyendas como el Grial celta .Así mismo, se explica cómo esta institución tuvo sus inicios en las sociedades guerreras barbarás y su transformación con el tiempo dio paso al sistema feudal en torno a los juramentos de fidelidad de los vasallos con su Señor. Posteriormente se dará paso a una clase expositiva sobre los rasgos características de la sociedad medieval, reforzada con la entrega de la cuarta guía de aprendizaje que lleva por título “Sincretismo político social” donde deberán realizar en parejas una lectura comprensiva y
234
posteriormente realizar la actividad la actividad y la primera actividad relacionada ambas con la caballería.
Cierre
Planificación
BLOQUE
CLASE SECCIÓN
DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO(
S) CONTENIDO(S)
ACTIVIDAD(S)
EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
Inicio
15 minutos Cuadro
comparativo celtas y francos.
15 minutos video
caballeria 45 minutos
clase expositiva y actividades de la guía
de aprendizaje
Breve
cuestionari
o donde se
plasmen las
ideas
principales
de la clase.
Caracterizar las sociedades celtas y francas en los siglos posteriores a su conversión para descubrir los grados de sincretismo social presentes en ambas culturas
Sincretismo
político social.
Franco y celta.
Superposición de ideales en la
génesis de la
caballería
Europea
Clase expositica Guia de
apredizaje en parejas
Sumativa.
Escala de apreciación. Para actitud
en clase
Guía de aprendizaj
e. Data.
Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
Cierre
235
Guion del docente N° 5
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Sincretismo mito lingüístico, explicación de la superposición de leyendas durante la época tardo antigua.
Aprendizaje Esperado
Indagar sobre contenidos del nivel, identificando fuentes pertinentes para ello.
Objetivo fundamental transversal
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones provenientes de periodos anteriores en el contexto de un mundo Crecientemente globalizado.
Objetivo de la clase
Detectar el sincretismo mito lingüístico en los casos celta y franco, a través de la evaluación de la actividad central de esta composición.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos de la clase anterior. Después de esto se hace entrega de la última guía de aprendizaje relacionada exclusivamente al sincretismo religioso asociado a los conceptos de mitos y logos.
Desarrollo En grupos de tres compañeros se realiza una lectura comprensiva sobre el mito y el logos presente en las leyendas más representativas del imaginario celta y franco plasmadas en las guías .Posteriormente se pasa a desarrollar las actividades. En la segunda media hora del desarrollo de la clase se les pide a los alumnos que vuelvan a sus puestos individuales y contesten la actividad de autoevaluación de todo el proceso de enseñanza aprendizaje de la Unidad didáctica tratada.
Cierre Para el cierre se deja los 15 minutos finales para que los educandos alisten la entrega de la Revista finalizada.
Planificación
BLOQUE
CLASE SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO
(S) CONTENIDO
(S) ACTIVID
AD(S) EVALUACIÓ
N(S) RECURSO(S)
236
5 5
Inicio
15 minutos lluvia de ideas y coentos previos.
30
minutos trabajo
en la guía de
aprendizaje 30
minutos contestar autoevalu
ación
15 min utos
Entrega
final de la Revista.
Detectar el sincretism
o mito lingüístico
en los casos celta y franco, a través de
la evaluación
de la actividad central de
esta composici
ón.
. Sincretismo
mito lingüístico, explicación
de la superposició
n de leyendas
durante la época tardo
antigua
autoevaluación
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
Cierre
Desarrollo de la
guía numero 5
Desarroll
o de la actividad
de autoevaluación
237
VIII. GUÍAS DEL ESTUDIANTE
238
Guía N° 1
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Reconocer el elemento fundacional del cristianismo, su historia,
filtración griega y romana, como se convierte en el unificador de Europa.
¿Por qué estamos en 2013?
En base a la información anterior reflexiona y responde la
siguiente pregunta ¿Por qué estamos en 2013?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Activación
Según musulmanes
estamos viviendo en el
año 1391, ellos
cuentan su historia
desde la huida del
profeta Mahoma de
Medina.
En el calendario judío
estamos en el año
5764, se cuanta desde
la fecha que se tiene
por fundación del
mundo en 3751 a. de
C.
Los chinos se sitúan
hoy en el año 4650,
cuentan desde el
ordenamiento de los
días del Emperador
Hun Ko Pao.
Nuestro Calendario
Conocido como calendario gregoriano fue implementado en 1582, diseñado por el papa Gregorio XIII, con el fin de eliminar El desfase que se producía en las distintas celebraciones de las Fiestas religiosas. Calzo justo con la rotación de la tierra en 365 días.
CRISTIANISMO
“LA SALVACIÓN DEL MUNDO”
239
¿Qué es el cristianismo?
Es así como encontramos a la
nación Israelí durante el siglo I bajo la
invasión romana, esto significa que
pertenecían a Roma como provincia,
que tenían un gobernador romano, un
procurador, debían pagar impuestos a
Roma y además mantener las tropas
de ocupación. Roma a cambio les
permitía mantener su administración
local y su sistema religioso, este
concepto es conocido como pax
romana. Esta provincia recibe el
nombre de Palestina.
Palestina
Para la nación Israelí todo comienza con la creación, según su historia, Adán
y Eva la primera pareja en la tierra, rompen el pacto de Dios con los hombres, por esto
son expulsados del paraíso, separándose del Creador. Dios apiadándose del hombre
hace un pacto con el caldeo Abraham, prometiéndole que de él saldrá una nación muy
grande que se propagará por toda la tierra, si este le reconoce como su Dios exclusivo.
Esto se cumple y los descendientes de Abraham se convierten en un país muy grande.
Muchas décadas después Dios entrega a Moisés, las tablas de la ley, grabadas en
piedras. Todo esto es registrado en el libro sagrado Tora. Este cuantioso pueblo luego
de deambular a través del valle de Gosén, se asienta en Canaán en donde se configuran
como un país poderoso con territorio, ejércitos y un rey, entre los más famosos están
David y Salomón. Posteriormente la nación sufrirá una serie de invasiones. Pero
tendrán la esperanza de la llegada de un mesías que los liberara de la opresión.
Raíz judía
Es en este contexto, en tiempos del emperador Augusto, que nacerá en
Belén Jesús, se sabe de lo acontecido en su vida a través de los evangelios, en
ellos se cuenta que a la edad de 30 años comienza a predicar la Buena Nueva
(evangelio en griego), escogió para su misión a 12 discípulos. Sus enseñanzas
tenían que ver con el amor a Dios, al prójimo, el perdón, la igualdad, solidaridad
y caridad. Marca la existencia de una religión universal en la que se debía
renunciar a los bienes materiales, teniendo como prioridad la obtención de la
vida eterna en el reino de Dios. Sus compatriotas judíos consideraron sus
enseñanzas como peligrosas para el orden imperante, es así como con el apoyo
del gobernador romano Poncio Pilatos es condenado a la muerte por crucifixión
(muerte común en la época para los delincuentes), a la edad de 33 años, antes de
morir encomienda a sus discípulos a predicar su mensaje por todo el mundo. A
los tres días de su muerte resucita, teniendo como testigos a sus discípulos.
Jesús de Nazaret
240
¿Cómo occidente se hizo cristiano?
Con la muerte de su líder Jesús, los apóstoles siguen predicando y
practicando sus enseñanzas, al principio les costó organizarse y tomar acuerdos, se
reunían en comunidades y nombraron diáconos (ministro), asentados en
Palestina ocurre la muerte del diacono Esteban, este fue acusado por los fariseos
(grupo judío) de blasfemia contra Moisés y Dios y lapidado (apedreado) hasta la
muerte. Este hecho causaría temor a los otros cristianos, abrigándolos a
difuminarse por las provincias alrededor de Palestina, permitiendo que personas
extranjeras conocieran también el mensaje de Jesús. Pero él desde el más allá
tenía planes con Pablo de Tarso, judío que persiguió a los cristianos, y le llama a
predicar la Buena Nueva de salvación, este dominaba a la perfección el griego,
idioma universal de la época, lo que permite acceder en mayor cuantía a los no
judíos, este es conocido como el apóstol de los gentiles (extranjeros).
Actividad misional
La provincia de Palestina aparte de estar administrada por
Roma, también estaba influenciada fuertemente, desde aún antes del
nacimiento de Jesús, por Grecia, la actividad misional fue emprendida
en griego y los escritos cristianos reunidos en el Nuevo testamento están
basados en formas literarias griegas (epístolas y hechos o praxis que
cuentan la vida de personas ilustres). También se reconoce la influencia
griega en los nombres de los primeros diáconos de la Iglesia, esteban,
Nicolás, Felipe y Pármena entre otros, estos son nombres griegos. Por
último cabe señalar que la palabra Iglesia proviene del griego Eklessia,
que quiere decir junta de miembros de una comunidad (o vecinos).
Influencia griega
Finalmente la misión cristiana llegara a Roma, Italia. Durante
muchas décadas serán perseguidos los cristianos, encarcelados, crucificados
y devorados por bestias en circos, acusándoles de atentar contra la religión
romana, es decir contra el emperador por ser esta una religión cívica, o sea
hay una veneración al estado y su orden. Esto sucederá hasta los tiempos del
emperador Constantino, quien por motivos que aun la historiografía debate,
a través del Edicto de Milán en 313 d. de C. promulga la tolerancia religiosa
para los cristianos, quienes habían sido declarados ilegales anteriormente, es
en este orden de cosas, posteriormente el emperador Teodosio en el año
380 d. de C. promulga el edicto de Tesalónica, que señala que el
cristianismo es la religión oficial del Imperio Romano, y será la actividad
misional una de las nuevas prioridades. La organización en torno a los
asuntos de la fe toma un gran poder e influenciara fuertemente la política,
finalmente en torno al 476 d. de C. Roma sucumbirá ante los ataques
barbaros, legando la religión oficial de sus últimos años al mundo.
Religión oficial
241
Hemos visto como la actividad misional durante los primeros años del cristianismo fue
decisiva a la hora de pensar en el cristianismo actual a nivel mundial.
Observa el siguiente mapa y responde las preguntas
1. ¿Qué sitios en el mapa aparecen como grandes comunidades cristianas? (5p)
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Ahora para comprender la expansión cristiana completa el siguiente texto: (10 p.)
El cristianismo cuenta con una raíz _____________, nace como religión en el siglo ______
y con la muerte de su líder ________________ comienza la actividad _____________________,
esta será una religión de carácter ___________________, es decir es para todos los hombres. Jesús
contaba con 12 _________________. Los primeros cristianos se organizaron en comunidades y
escogieron ________________ que ayudaran en la administración de la fe. Uno de estos fue
___________________ que resulto muerto por lapidación. El mayor apóstol misionero seria
____________________ que también es conocido como apóstol de los ____________________,
el realizaría viajes en torno al mar Mediterráneo para difundir el mensaje de Cristo.
Actividad N° 1
¿Cómo se difunde el cristianismo?
242
El cristianismo será el gran sobreviviente de la cultura romana, este una vez caído el
Imperio, se servirá de las instituciones creadas por él para seguir expandiéndose, el centro
cristiano del mundo se mantiene hasta hoy en Roma, Italia.
Aunque la religión tiene que ver con planos metafísicos, es decir no en lo material, y el
máximo ideal cristiano es la entrega del mensaje de salvación, para convertir al que escucha,
hacerlo participar de los cultos y entregarle el sacramento del bautismo, con el que
simbolizaban el nacimiento a una nueva vida. Se reconoce que el cristianismo ocupara los
elementos propios de la civilización para difundir su mensaje.
Lee el siguiente texto:
“Resulta paradójico ver como la Iglesia, no perteneciendo a ninguna civilización y no
estando adscrita a lo temporal, debe ejercer su misión en el tiempo y, por lo tanto, valerse
para ello de elementos que pertenecen a la Historia y la civilización. Así, por ejemplo, la
lengua, costumbres, organización, son todas cosas que en esencia no le pertenecen, pero a las
cuales recurre en virtud de lograr la conversión y la unidad de los pueblos que a ella
pertenecen. La Iglesia pasa, entonces, a ser portadora de civilización porque los hombres que
la componen son hijos de creaciones y mundos históricos que constituyen u heredad, de los
cuales no pueden desligarse; con ello enfrenta, entonces, la misión”.
Una vez leído el texto reflexiona y responde las siguientes preguntas:
1. ¿Cuáles son los elementos que pertenecen a la Historia y la civilización que se
encuentran presentes en el texto? (3 p.)
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. ¿Por qué se dice que la iglesia pasa a ser portadora de civilización? (2 p.)
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Si tú fueses el encargado de la actividad misional de la Iglesia de esta época ¿Qué
harías para convertir a las personas al cristianismo? Nombra mínimo 3 cosas (3 p.)
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Actividad N° 2
Cristianismo portador de civilización
243
Introducción
Ahora que estamos conociendo los acontecimientos que se desarrollaron durante la
época histórica denominada Antigüedad Tardía, podemos ver lo interesante que son estos,
pues si no hubiesen acontecido no tendríamos la composición actual de nuestra sociedad, las
vidas de los hombres y mujeres de esta época fueron marcados por cambios radicales no solo
en la forma de hacer las cosas, sino que también en la forma de percibir la espiritualidad y la
realidad.
Los hombres que fueron llamados héroes recibieron esta connotación por su valor
ante la guerra, por no temer perder su propia vida en las batallas, con tal de defender sus
familias, sus territorios y sus pueblos. Sus actos fueron tan valerosos que aun hoy los
recordamos, nos han heredados sus nombres y hazañas. Sus vidas servirán de ejemplo a
seguir para las futuras generaciones.
Ahora que estas en un proceso de conocer más acerca de los hechos de esta época
histórica y la vida de estos héroes, ¿Quieres contárselo al resto del colegio?
A través de este apartado que se ha denominado “Difunde en tu escuela”, a lo largo
de 5 clases deberás diseñar una revista épica en la que redactaras artículos que tienen que ver
con estos atractivos sucesos. Lo que te permitirá difundir en la escuela y contar a todos lo que
tú ya has aprendido.
Estructura de la revista: contara con un artículo en base a la vida de un héroe real,
otro artículo será en base a un héroe ficticio inventado por usted y el ultimo articulo será
sobre la vida diaria de las personas en la época, también tendrá que diseñar un área dinámica,
es decir hacer juegos que resuelva el lector, como por ejemplo sopa de letras, crucigramas o
siete diferencias, etc.
Cronograma de la actividad en general:
1° clase: descripción de la actividad en general. Creación grupos de trabajos, ¿Cómo se
escribe un artículo? ¿Qué es una epopeya?, presentación de héroes reales, comienzo escritura
primer artículo.
2° clase: fin de escritura primer artículo, exposición de este con retroalimentación.
Inicio segundo artículo.
3° clase: fin de redacción segundo artículo, diseño del aspecto del héroe, inicio
redacción tercer articulo.
4° clase: fin de redacción de tercer artículo. Diseño general de la revista, actividades
dinamias.
5° clase: publicación de la revista, exposición de los artículos, intercambio en el curso,
co evalución de la revista. Difusión en el colegio.
Actividad N° 3
Difunde en tu escuela
244
Antes de empezar debes saber que en una revista existen distintos cargos para que esta
funcione óptimamente, los puestos se dedican a hacer distintas tareas que finalmente terminan
complementándose para hacer exitosa la revista, es decir muchas personas la lean. Estos cargos
son:
Editor: es el encargado de publicar la revista, difundirla, hacer que llegue al mayor
número de personas posibles, hacerle propaganda.
Redacción: es el encargado de supervisar los artículos, que estos sean entendibles y no
tengan errores en la estructura, que no se repitan las ideas dentro del artículo y no tengan
errores caligráficos.
Diseño: es el encargado de la parte visual de la revista, del ordenamiento en los artículos
y la forma física en la que se plantean estos, es decir administra los colores, formas y imágenes,
entre otras cosas, que llevara la revista.
Redactor: es el encargado de escribir los artículos que llevara la revista, hacer las
investigaciones que sean necesarias para que los escritos tengan seriedad y no sean rebatidos
una vez publicada la revista.
Coordinador: es el encargado de velar por que funcionen óptimamente los cargos de
edición, redacción, diseño y redactores. Para que la revista este lista el día de la publicación.
Para iniciar este ciclo de actividades, en esta primera clase debes seguir los siguientes
pasos:
1. Crea un grupo de 4 compañeros.
2. Designen un cargo para cada uno, todos deben ocupar el cargo de redactor.
3. Leer en la guía ¿Cómo se escribe un artículo?
4. Leer en la guía ¿Qué es una epopeya?
5. escuchar atentamente la exposición del profesor acerca de distintos héroes.
6. Escoger un héroe de los expuestos por la profesora durante la clase y expuestos en el
power point.
245
¿Cómo se escribe un artículo? (extraído de
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080801173553AA9rXnS)
Antes que empieces escribir cualquier artículo conviene que te hagas estas preguntas que
lograrán buenos resultados en tu texto:
1. ¿Para quién escribo esto? (para el público que lee el diario o la revista en el que trabajo).
2. ¿Para qué le servirá a quién lo lea? (utilidad y objetivos del texto).
3. ¿Cuánto escribiré? (extensión en páginas y en tiempo que me demorará la investigación y
la
escritura).
Cada vez que sientas que te separas de la ruta que querías seguir, o te alejas de la
hipótesis que te propusiste, etc., debes detenerte y formularte estas preguntas. Su
respuesta
te devolverán al eje, recobrarás la perspectiva original y el acto de escribir recuperará su
orientación.
Estas reglas y/o pasos tb son básicos:
1. NOTICIA: (Exposición introductoria) En el comienzo, el lector espera que el texto
responda a
la expectativa generada por el título. Por lo tanto, conviene que la primera parte del texto
dé una idea
general de su contenido y establezca alguna afinidad con el lector (cercanía).
2. ANTECEDENTES: (Elementos que fundamentan la noticia) El lector ya ha entrado en el
tema,
lo identifica con una imagen ya existente en su mente y sigue leyendo. Desea ampliar su
información
y busca argumentos que apuntalen, amplíen y contextualicen la noticia.
3. CONCLUSIÓN: (Lo que se desprende de todo lo expuesto) En el último tramo del texto el
lector
querrá llegar a una conclusión; algo que dé mayor peso y concrete todo aquello que ya se
ha expuesto.
El texto debe dar esta conclusión (esto en el caso del periodismo es un imperativo, no así en
la
literatura), ya sea de manera implícita o explícita.
Noticia, Antecedentes y Conclusión conforman –manteniendo el mismo orden– lo que se
conoce como
estructura NAC. Esta es uno de los esquemas más sencillos para escribir y, por lo mismo,
uno de los
más claros y efectivos. NAC es una plataforma básica de trabajo, una vez que se domina a la
perfección,
246
Evaluación actividad 3
Total puntos guía: 47 puntos.
Nivel de dificultad: 50%.
Escala:
Para que sepas como se te evaluara en la actividad central de esta unidad, confección de la
revista te presentamos la rúbrica de evaluación final.
Puntaje obtenido:
Nota:
247
Puntaje
N° Criterios a evaluar 4 3 2 1 0
Co
nce
ptu
al
1 La Información planteada en el primer artículo es correcta y
corresponde al personaje descrito.
2 En el primer artículo están bien utilizados los conceptos
aprendidos en clases.
3 Hay referencias geográficas en el primer artículo.
4 Demuestra creatividad en la escritura del segundo artículo.
Pro
ced
imen
tal
5 Cumple con el formato requerido en la revista
6 Propone una presentación de la revista atrayente para el
público.
7 La revista tiene una línea clara de orden.
8 Su diseño es exclusivo e innovador.
9 Los artículos cumplen con las normas de redacción.
10 No presenta errores ortográficos
11 Las imágenes están bien ubicadas en la revista
12 Las imágenes son pertinentes a la temática.
13 Los artículos están bien estructurados.
14 Los artículos tienen coherencia, son comprensibles y para
todo público.
Act
itu
din
al
15 Durante el desarrollo del trabajo muestra participación en su
grupo.
16 Muestra un desarrollo constante a lo largo de toda la
actividad.
17 Realiza las actividades requeridas a tiempo
18 Durante la exposición de la revista muestra dominio del
tema, tiene buen tono en su voz y hay respeto en los tiempos
de presentación en su grupo.
19 Se evidencia una participación equilibrada entre todos los
miembros del grupo.
Puntaje 4: muy bueno 3: bueno 2: básico 1: deficiente 0: no cumple
248
Guía N° 2
Las cenizas de Roma serán los cimientos barbaros; hacia un
nuevo orden mundial.
Asignatura: Historia y Ciencias Sociales
Unidad: El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la
edad media.
Contenido: Reconocimiento del origen de la civilización europea en la síntesis
de las tradiciones grecorromanas y germanas.
Objetivo de la clase: Comprender que las transformaciones históricas poseen
un carácter paulatino y sincrético entre los elementos culturales provenientes
de distintas tradiciones o culturas en un mismo escenario geográfico.
La guerra como elemento común al interior del mundo europeo.
http://www.youtube.com/watch?v=rQQVlliQpRs
Visualiza este breve video y responde la siguiente pregunta.
Activación
¿Cómo te imaginas que era la vida de los centuriones romanos cuando no estaban
luchando?
249
Es común que hayas escudado a lo largo de tu vida
escolar que las bases de nuestra sociedad occidental descansan
en la herencia greco latina europea , lo que inmediatamente trae
reminiscencias de clásicos tópicos políticos como la democracia
ateniense y la república romana , las leyes el derecho y la caída
del imperio romano. Esté ultimo se relaciona estrictamente con
las llamadas invasiones barbarás que supusieron la llegada de
pueblos guerreros incivilizados a ojos de Roma, provenientes del
norte y centro de Europa que destruyeron a punta de garrote y
sangre el mundo conocido hasta la época.
En realidad, el periodo de declive romano tuvo que ver
en gran parte con la propia sociedad romana repleta de vicios
tanto parlamentarios al interior de la clase política, como sociales
de los patricios, la clase dirigente, derroche de recursos,
inmoralidad e imperialismo desmedido puesto que un territorio
de tan magnánimas dimensiones se hacía imposible de
resguardar en todas sus fronteras por el ejército. A este
contexto interno de Roma, se le sumó la coincidencia
cronológica con las primeras migraciones de estos pueblos
alrededor del 376 a causa de un hombre en particular y su mítica
leyenda, Atila Rey de los Hunos, conocidos y temidos como
sanguinolentos guerrero euroasiáticos, cuyo líder llego a poner
en jaque al glorioso ejército imperial. Sin embargo no todos los
llamados barbaros buscaban la confrontación con la metrópoli
imperial inclusive los visigodos solicitaron su protección contra
los hunos a lo que Roma accedió bajo la condición de que
resguardaran la frontera del Danubio. Estalló una hambruna y los
romanos se negaron a ayudar a los visigodos, estos se rebelaron y
comenzaron a saquear para obtener alimento.
El quiebre definitivo se produjo cuando Teodosio, emperador de origen
español, lego el imperio Romano al morir a sus dos hijos. A Honorio le
correspondió el imperio de Occidente cuya capital era Roma y a su segundo
hijo, Arcadio, el imperio de Oriente cuya capital era Constantinopla, siguiendo
destinos muy diferentes. En el año 476 después de Cristo, el Imperio Romano
de Occidente sucumbía bajo la presión de los germanos, mientras que el
Imperio Romano de Oriente sobrevivió hasta el año 1453 después de Cristo, año
en que cayó en poder de los turcos otomanos.
La caída de Roma
250
Causas:
Militares: El peligro inminente de los pueblos germanos en
la frontera noreste obligó a Roma a mantener en armas un
ejército de medio millón de legionarios quienes comenzaron
a usar la fuerza para nombrar a los emperadores que les
prometían favorecerlos. Esto provocó una gran inestabilidad
política.
Sociales: Esta crisis se manifestó principalmente en las provincias más atrasadas del
Imperio, cuyos habitantes le exigieron al gobierno la totalidad de los derechos
políticos y sociales.
Económicas: Ruptura del equilibrio económico se evidencio en
que el sector Oriental del Imperio se enriqueció más que el
sector Occidental a lo que se sumó un alza desmedida de los
impuestos y contribuciones. Se ensayó la planificación central y
rigurosa de la producción, pero sólo provocó el estancamiento
generalizado. Aparecen la inflación y el desempleo, el
desabastecimiento, el mercado negro y la especulación.
Geográficas: Gran concentración urbana y éxodo rural: Los habitantes del
Imperio dejan las zonas rurales y se dirigen hacia las ciudades.
Causas de la caída de Roma
Invasiones bárbaras: Dentro de las causas
de la caía del Imperio romano podemos
encontrar las invasiones a sus territorios,
constantemente por los bárbaros. Este
nombre se lo daban a todos los extranjeros;
estos grupos pudieron entrar a Roma porque
el ejército estaba debilitado. Avanzaban
desde el este, desde el siglo I de nuestra
era.
A continuación te invitamos a conocer dos de
estos grupos celtas y Francos. ¿De dónde
vienen?, ¿Quiénes eran?, ¿Cuál fue su
relación con el Imperio?
251
Por celtas debemos entender a un conjunto sociedades tribales guerreras de origen caucásico que se expandieron a modo de migraciones a lo largo de todo el viejo continente durante la llamada edad de Hierro. Cuya principal influencia y descendencia se acentuó en el territorio de Europa central en parte de la península ibérica, la Galia y con especial énfasis en el territorio constituido por los pueblos sajones y
bretones en el actual Reino unido. Las fuentes arqueológicas dicen relación con dos grandes focos de influencia celtica evidenciada en restos materiales de una comunidad prehistirica en el territorio minero austriaco de Hallstat entre los siglos VIII-a.C. de donde se podía extraer el mineral de la sal.
La situación económica minera anteriormente descrita permitió en primera instancia un contacto comercial de estos pueblos, con otras culturas tales como los godos , sajones y escandinavos por una parte, así como también etruscos y griegos, estos últimos encargados de transmitir a modo de escasas crónicas lo que en el mundo antiguo se conoció por la cultura celta primitiva. Al apogeo de la minería de Hallstat de la sociedad celtas, lo sucedió la cultura d La Tene, durante la segunda etapa de la edad de hierro y donde el centro se dirigió hacia el territorio sueco. La utilización del hierro como elemento para la fabricación de los medios de transporte, ruedas y herraduras para los caballos permitieron desde aquí un constante flujo migratorio de las comunidades celtas hacia diversos puntos de Europa para su posterior establecimiento en las Galias y principalmente en territorio de Britania.
En cuanto al origen nomada este se explica debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey tribal organizaba su propio grupo social compuesto por hombres, mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades esporádicas en movimiento.
El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos, terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un
Historia de los Celtas
252
nuevo futuro errante. Esta sedentarismo anelado por gran parte de la población celta se hizo posible en el territorio que hoy conocemos como Reino Unidos.
El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico se produce entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje común, , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido especialmente en Irlanda y Gales.
El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y asimilación que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de Irlanda de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra y Europa. En torno a esto , existen hallazgos arquelologicos de vasijas con ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo vestigios de igual
temporalidad se han encontrado en la zona de influencia celtica de Galicia en la península ibérica.
De tez blanca, altura promedio de 1 mt 80 cm, a los dannanns se les atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso esotérica, desaparecida en teoría, luego de la asimilación del cristianismo por parte de los bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo cultural, la cristiandad celtica se caracterizó por mantener el culto a la naturaleza y las clases sacerdotales de místicos.
A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le sindica como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens acérrimos guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas metalúrgicas, quienes luego de deponer a las monarquías dannanns , experimentaron un fuerte mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos bélicos por la hegemonía de Irlanda no obstante, quedando así completa la constitución étnica y la estructura de las sociedad celta
253
Historia de los francos
Francos
Del pueblo franco conocemos su historia por el cronista Gregorio de Tours
quien en su “Historia de los francos”, recoge las tradiciones orales de este pueblo,
que tienen que ver con relatos de los grandes líderes guerreros, que fueron reyes.
Desde el siglo II d. de C. se sabe de ellos por los cronistas romanos quienes
señalan que este grupo se instalo en los territorios del norte de Galicia, provincia
romana, viniendo desde el noreste de Europa, todo este proceso de migraciones
se inscribe, como se ha revisado anteriormente dentro de un proceso de
invasiones bárbaras que sacudieron al Imperio romano desde el siglo I al siglo V.
La historia de los francos es la historia de sus líderes, este pueblo al igual que el resto de
los bárbaros, legítima el poder del líder por su valor en la guerra, la historia de este pueblo en los
tres siglos que le cuesta instalarse definitivamente en los territorios que los conocemos en el
siglo V, están sometidos a luchas constantes, contra el Imperio, contra sus vecinos y es tal su
belicosidad que mantienen guerras entre los mismos jefes guerreros.
254
http://www.youtube.com/watch?v=yoNQV5WFfzU
http://www.youtube.com/watch?v=_VbuK9c3KXs
http://www.youtube.com/watch?v=z-Hoas6t4ec
Es así como con Moroveo desde 448, se puede hablar
de la “dinastía merovingia” que gobernara el reino de los
francos por trescientos años, sentando las bases de la
institucionalidad monárquica en Francia. A su muerte
comienza su gobierno Childerico I identificado con una abeja,
con su muerte en el 481 d. de C. su hijo ascenderá al poder,
este será el más importante líder guerrero del que tengan
memoria los francos, unificara a su pueblo bajo un mismo
territorio, consolidando la dinastía merovingia.
Clodoveo quería heredar un poderoso reino a
sus hijos, para esto debía asegurarse que ellos fueran los
únicos herederos de todos los territorios que él lograra
anexar durante su vida, para conseguir su plan asesina a
todos los demás jefes del resto de reinos francos y tribus
alrededor, como por ejemplo Siagrio, quien era rey de
los Galos, con su muerte Clodoveo anexa territorios
entre los que se encontraban París y Soissons.
Para investigar más con respecto a esta temática ve los siguientes videos:
255
ACTIVIDADES
1.
Objetivo: Describir y categorizar en forma estructural los elementos tantos internos como externos
que condicionaron la caída del Imperio Romano de Occidente.
Construir un mapa conceptual situando el contexto de la caída del Imperio romana, así
como también situar sus causas y consecuencias de acuerdo a lo entendido en el texto
anterior. Las categorizaciones deben guardar coherencia entre sí. Ejemplifica en cada
caso. (Rúbrica de evaluación 24 puntos)
256
2.
Objetivo: Inferir las diferencias propias de cada cultura según su contexto y relación con la
matriz romana en torno a la adopción del cristianismo como sistema de creencias principal
COMPRENCION LECTORA.
Con la caída del imperio romano se acaba una etapa de la historia europea para dar paso a un nuevo orden
político que estará marcado por la religiosidad por lo que el cristianismo y la institucionalidad eclesiástica se
constituirán en los pilares de la sociedad. En base a los contenidos de la clase y a tu juicio crítico te invito a leer
dos casos paradigmáticos de conversión religiosa. (Rúbrica de evaluación 25 puntos)
“ La mujer como difusora de cultura”
El mensaje del cristianismo, al resaltar la
igualdad esencial entre el hombre y la mujer se
relacionaba con la vertiente germana de la
flexibilidad en las funciones, del compartir los
roles sociales. De ahí la importancia radical que
adquieren las mujeres como difusoras de la fe,
mártires, monjas, religiosas, conversoras en
general. Clotilde, la mujer de Clodoveo, era muy
católica. Aunque constantemente le pedía a su
marido que se uniera a su fe, Clodoveo se
mostraba reticente.
En una batalla contra los alamanes, el rey franco
pidió ayuda al dios de Clotilde, prometiendo
volverse cristiano si obtenía la victoria. El
resultado le fue favorable y, cumpliendo con su
palabra, se hizo bautizar junto a su hermana y
trescientos de sus soldados. Más tarde alentó a
todos los francos a que hicieran lo mismo.
De esta forma, después de una época
convulsionada por las invasiones, los pueblos
europeos quedaban unidos por la misma religión.
Los celtas: tenaces y misteriosos.
La mayor parte de Europa Occidental fue
romanizada, excepto Irlanda, donde los celtas
mantuvieron un enclave estable. La lengua se
mantuvo intacta durante siglos, ya que el mar la
protegía de los invasores romanos. El cristianismo
celta fue un brazo de la religión cristiana desligado
prácticamente del control de Roma; aún así se
extendió durante los peores años de la llamada
Edad Oscura medieval casi por toda Europa. Su
estructura inicial, que tenía más similitudes con
los colegios druídicos que con los monasterios
europeos, permitió que los monjes y monjas
irlandeses gozaran de una libertad muy superior a
la que tuvieron sus coetáneos continentales.
Puede decirse que cada uno se arreglaba su
propio horario de estudio, trabajo y oración,
uniéndose todos una vez al día para algún servicio
religioso conjunto, en los que no solía faltar el
recitado de los Salmos, que gozaban de un fervor
especial. ¿Encontraban quizás en ellos las
resonancias bárdicas o druídicas?
Sabias que…La cruz celta es un
símbolo que combina tanto el
cristianismo como a los dioses de la
naturaleza celtas.
257
1.- ¿Cómo crees que interfirió la influencia romana al interior de estos
pueblos?
Ejemplifica en ambos casos.
2. ¿Qué diferencias puede apreciar entre la intencionalidad o los motivos
que tuvieron los dos pueblos para aceptar el cristianismo?
3-¿En qué caso crees que el cristianismo sufrió más transformaciones de
acuerdo a las creencias primarias de cada pueblo. Fundamenta tu respuesta.
258
La clase pasada se dio inicio a esta actividad en la que debes construir una revista
épica. Ahora para continuar con esta actividad sigue los siguientes pasos:
1. Finaliza con la escritura del primer artículo.
2. Junto a tu grupo lee el artículo enfrente del curso.
3. Una vez hecho esto y con los consejos entregados por tu profesor y compañeros
inicia un nuevo artículo.
4. El articulo dos de tu revista debe recoger las hazañas de un guerrero inventado
por ti, debes pensar su nombre, características físicas, características psicológicas,
contexto histórico, país o región, características de su pueblo, con quienes entra
en conflicto, hazañas y mencionar porque es digno de ser recordado.
5. Ahora que ya has creado a tu héroe, dibújalo, ¿cómo se vería si cobrara vida?
Evaluación actividad 3 (24 puntos)
Actividad 3
Difunde en tu escuela
259
Evaluación de la actividad 1. MAPA CONCEPTUAL.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
MUY BIEN 3 a 4 puntos
MEJORABLE 1 a 2 puntos
SIN REALIZAR 0
TOTAL
TEMA PRINCIPAL Identifica ampliamente tema principal
Identifica medianamente tema principal
No identifica el tema principal
ESQUEMA
R e p r e s e n t a l o s conceptos principales a través de un esquema, utiliza palabras claves y las encierra en óvalos o rectángulos
Representa en un 50% los conceptos principales a través de un esquema y únicamente utiliza el 50% de palabras claves, y los muestra con óvalos o rectángulos
El esquema no tiene relación con el tema solicitado
ORGANIZACIÓN
El mapa conceptual se encuentra presentado de manera original, ordenado de manera jerárquica, lógica y secuencial
El mapa conceptual se encuentra presentado de manera lógica, la información no está ordenada de manera jerárquica, lógica y secuencial
El mapa conceptual no tiene relación con el tema
CONEXIÓN DE CONCEPTOS
Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran relacionados unos con otros a través de palabras claves y /o conectores, de tal manera que resulta fácil su comprensión
Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran medianamente relacionados a través de palabras claves y/o Conectores. Lo que dificulta su comprensión
No existe lógica entre los conceptos a través de conectores
CONCEPTOS Incluye todos los conceptos obligatorios, incorpora otros conceptos relacionados con la temática
Incluye todos los conceptos obligatorios, no incorpora conceptos adicionales
Los conceptos utilizados no concuerdan con la temática
PRESENTACIÓN El mapa conceptual se encuentra impecablemente presentado, no incluye faltas ortográficas
El mapa conceptual se encuentra medianamente presentado y presenta algunas faltas ortográficas
El mapa conceptual se encuentra mal presentado, con muchas faltas ortográficas
260
Evaluación de la actividad 2. Comprensión lectora.
Total puntos guía: 73 puntos
Nivel de dificultad: 50%
Escala:
Criterios Deficiente 1 punto Bueno 3 puntos Excelente 5 puntos
Objetivo de la actividad Reconoce los fenómenos, pero no contextualiza
Reconoce y ofrece información sobre la
temática
Reconoce, contextualiza y ofrece información sobre
la temática
Ortografía y gramática Coherencia al escribir , pero presenta faltas de
ortografía
Coherencia al escribir si faltas de ortografía
Coherencia al escribir , profundiza y no presenta
faltas de ortografía
Calidad de la respuesta La información tiene poca relación con el tema
La información se relaciona pero no
contextualiza
La relación se relaciona, esta contextualizada y da
ejemplos
Ideas y contenidos La respuesta es mas mecanizada y las
oraciones inconexas
La respuesta es clara y general pero no despierta
atención
La respuesta es precisa, clara y novedosa
Cantidad de información Responde al tema principal sucintamente
Responde al tema principal de forma
analítica
Responde al tema principal de forma
analítica y ejemplifica.
Puntaje obtenido:
Nota:
261
Guía N° 3
Los alcances de la actividad misional
Conversión franca y celta
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad
media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Conocer los procesos de conversión franco y céltico, reconociendo
los elementos sincréticos propios de cada tradición.
Antes de empezar con las actividades de esta guía es necesario que conozcas
los significados de las siguientes palabras:
Antes de empezar…
Sincretismo: Unión de ideas distintas, que no tienen relaciones
fundamentales, que se fusionan y asimilan. Formando un todo armónico.
Sincretismo religioso:
superposición de símbolos,
significados y sentidos que se
encuentran en distintas
religiones, que se amalgaman y
asocian. Evidenciándose en
prácticas, ritos e imágenes.
Conversión: es en esencia una
adhesión del pensamiento, un
viraje de la conciencia y el
espíritu, en que se acepta un
nuevo centro en torno al cual
gira, de una forma nueva y
superada, el ser y la vida del
hombre
262
Conozcamos un poco de sincretismo religioso de todo el mundo:
Ahora que ya sabes que es el sincretismo religioso y has visto ejemplos
de este en distintas culturas, redacta una definición con tus palabras:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Activación
La imagen que está a la derecha es la
superposición de dos deidades, primero
encontramos a la diosa Cibeles, de la antigüedad
griega que representa la fecundidad, y en
segundo lugar se encuentra Isis reina de los
dioses egipcios (izquierda). Cuando los romanos
conquistan Egipto adoptan esta deidad y la
representan así.
En la actualidad podemos encontrar ejemplos de
sincretismos también, un ejemplo de esto es lo
acontecido durante el 2012 en donde se toma la
tradición maya, se superpone con una serie de otros
elementos, y finalmente todo se hace calzar.
Obteniéndose una nueva hipótesis acerca del fin del
mundo, o catástrofe en el destino humano.
Con la adopción del cristianismo, los nuevos convertidos
sintieron un vacío en cuanto a la adoración de alguna figura
femenina, que en sus antiguas religiones representaban la
fertilidad, es por este motivo que se escoge a María la
madre de Jesús para suplir estas imágenes. A la izquierda la
Virgen de la Guadalupe, cuenta la tradición que esta imagen
corresponde a una aparición de la virgen a un campesino. Se
caracteriza por sus rasgos mestizos.
263
Desde el inicio de esta guía hemos estado revisando una serie de conceptos que
van acercándonos al tema central que trataremos aquí, en primer lugar tenemos
el concepto de sincretismo, visto esto como la unión de elementos distintos,
propios de cada cultura, como lengua, religión, arte, música, danza, mitología,
deporte, cocina, letras, entre otras cosas. Estos elementos se encuentran dentro
de un círculo vital; un centro adonde se dirigen, pueden entrar en distinto
tiempo, por diversos lugares, pero finalmente se encuentran, se unen y
combinan, formando un nuevo producto. También pueden mezclarse entre si,
por ejemplo religión con arte, música y mitología.
Posteriormente revisamos el caso particular de sincretismo religioso,
evidenciado a través de distintos ejemplos de cómo se formaban productos con
distintos elementos.
Ahora, investigaremos cuales son los elementos propios del sincretismo religioso
en el caso celta y franco, ambos pueblos con sus religiones ancestrales, aliados
con el cristianismo, obteniendo casos particulares.
Cocina: En las Islas Canarias, se
celebra la fiesta de la Virgen de la
Candelaria, todos los 2 de febrero los
lugareños comen “tamales” (masa de
maíz rellena de carne). Cuenta la
tradición que esta comida era dada
como ofrenda a los dioses aztecas,
antes de la llegada de los españoles.
Religiones ancestrales: Cuando llego
el cristianismo a francos y celtas,
estos no estaban desprovistos de
religión, contaban con una serie de
deidades, ritos, prácticas y mitos con
relatos acerca de la formación del
universo y el hombre. Todo
relacionado con la naturaleza.
Cristianismo: estuvimos revisando
esta religión durante la guía N° 2,
conocimos acerca de la actividad
misional que emprendieron los
primeros cristianos, luego de casi
cinco siglos las palabras de Jesús
llegaron a celtas y francos, quienes
creyeron y se convirtieron al igual que
los primeros cristianos.
Casos particulares: francos y celtas se
encuentran en distintos lugares
geográficos, dentro de Europa, cada
uno tiene sus propias religiones
ancestrales, y cuando se convirtieron
al cristianismo se obtuvieron casos
distintos, así es también por ejemplo
en América Latina, que con la llegada
de esta religión ocurren casos
particulares de sincretismo religioso.
Como revisamos ocurre con la Virgen
de la Guadalupe.
Convertidos al cristianismo
264
El mayor ejemplo de este proceso de sincretismo entre las
costumbres espirituales de ambos pueblos, celta y cristiano está
representado en la llamada cristiandad celtica. Este fenómeno en
parte respondió a la lejanía de este territorio británico con
respecto a la influencia y a la romanización del imperio lo que
permitió que mantuvieran sus cultos ancestrales intactos, a su vez,
una primera interacción entre celtas y cristianos se produje
anterior a los procesos de evangelización llevados a cabo por la
iglesia cristiana.
Además de San Patricio Paradojal también resulta la
figura de Santa Brígida de Irlanda, patrona cristiana cuyo
nombre deviene de una divinidad celta femenina, Su madre fue
conversa al cristianismo por el mismo San patricio y su padre
fue un Rey pagano escocés. Brigidaus en céltico antiguo es una
de las diosas trinitarias celtas, madre, guerrera y sabia , era
representada comúnmente con un cirio de fuego en las manos o
sobre la cabeza simbolizando la sabiduría.Las representaciones
de la Santa Irlandesa comúnmente llevan la aurolea lo que San
Patricio se encargo de remarcar en un claro signo de continuar
la tradición de lla Diosa.
Conversión y sincretismo céltico
Uno de los factores que favorecieron el
proceso de conversión del pueblo celta lo
representa sin duda la evangelización de carácter
pacifica que se llevo a cabo por San Patricio en
Irlanda. Quien fuera hijo de un rey pagano y una
liberta cristiana inicio el viaje hacia su tierra natal,
la isla de Ustler , en la actualidad conocida como
Irlanda.. Supo llevar a su pueblo el mensaje del
cristianismo respetando las creencias previas y
situando estas mismas en su simil celta .La misma
estructura de los monasterios cristianos en la isla
fue presentada por el Santo como un renovado
colegio celta en el cual los sacerdotes druidas
explicaban las fuerzas de la naturaleza.
265
Los celtas eran pueblos asociados fuertemente a la naturaleza
lo que también supieron plasmar en su religión en el símbolo del árbol
mágico, el árbol vital.
La tradición judío cristiana siempre ha utilizado este símbolo
desde el árbol del conocimiento citado en la biblia, o el árbol de la
vida en la cábala judía. En ciertas ceremonias llevadas a cabo por la
clase sacerdotal de los druidas, estos se ponían frente a un árbol
totémico en el cual se creía habitaban espíritus ancestrales a los
cuales se le invocaba para pedir por las cosechas, los alimentos y la
fertilidad de las mujeres.
Luego de la conversión de los celtas al cristianismo ciertos
elementos quedaron de alguna manera intactos puesto que siguieron
existiendo con otro nombre o reinterpretados desde el cristianismo
sin modificar su significado celta. En este respecto en torno al
misticismo celta resulta fundamental familiarizarse con los
innumerables símbolos así como las divinidades de su inmenso panteón
asociadas en la mayoría de los casos al mundo de la naturaleza.
El triskel o triple aspiral es quizás uno de los más fuertes
signos simbólicos al interior del mundo espiritual celta, representa a
la vida y a la muerte como elementos inseparables, un movimiento sin
principio ni fin asociado a la inmortalidad, la creación y la destrucción,
el fuego sagrado de la vida. De aquí parte uno de los principales
elementos sincréticos con el cristianismo en cuanto a que para los
celtas no existe una dualidad, y tal como en la religión centrada en la
mitificación de la figura histórica de Jesús Nazareno , los celtas
presentan una concepción trinitaria: cuerpo, mente y espíritu.
Transmutado posteriormente a la santísima trinidad cristiana y
argumento que utilizaría el gran evangelizador del mundo británico
San Patricio al intentar familiarizar a los celtas irlandeses con los
misterios cristianos buscando relaciones de semejanza que hicieran
sentido en la estructura de creencias ancestrales en Britania.
266
¿Qué tienen en común, una festividad en Galicia, una
fiesta regional Irlandesa y la famosa noche de brujas o
Halloween norteamericano?
Como todos los años, la llegada del mes de Noviembre marca el comienzo de una
festividad muy especial, con multitud de manifestaciones populares en todos los
rincones del mundo. Se trata del día de difuntos, la celebración cristiana consagrada a
los fieles que ya no están con nosotros. El día de los difuntos, o de los muertos, sigue
en el Santoral católico a la festividad de todos los Santos, y existe constancia escrita
de que sus orígenes se remontan hasta mil años atrás, en los inicios del siglo XI d.C
En grupos de 3 personas y con ayuda de internet realizar
una breve investigación sobre el Halloween , El Samhaim celta
y la fiesta galena de Samain rellendando donde se puntualize el
origen y las celebraciones asociadas en los cuadros para dicho
fin. Posterior mente situar los elementos que se encuentran en
las 3 festividades así como sus diferencias. (9 puntos)
ACTIVIDADES 1
1
267
FIESTA DE SAMHAIM
NOCHE DE HALLOWEEN
FIESTA DE SAMAIN
268
La clase anterior conocimos a los bárbaros, quienes eran, de donde llegaron, y como se
instalaron en Europa, los relacionamos con la caída de Roma, conociendo dos casos particulares,
celtas y francos. Ahora conoceremos como fue la conversión de los francos, los actores del
proceso y el sincretismo como consecuencia de este proceso.
¿Cómo se convirtieron al cristianismo los francos?
Los francos a pesar de tener el mismo pasado en común se dividían en distintos reinos,
Clodoveo, hijo de Childerico I, rey de los francos salíos, es un príncipe que se convierte en Rey a
los quince años, tempranamente demostró su carácter fuerte ante los enemigos y su liderazgo
en el reino, él y su pueblo son barbaros, denominación que dan los romanos a los extranjeros, y
que hasta este siglo se han mantenido sin cristianizar, es decir paganos (esta idea se uso
originalmente para referirse a los residentes del <pagus>)
Conversión y sincretismo franco
Clodoveo en el año 492 d. de C. se une en
matrimonio con Clotilde, princesa cristiana, hija del
rey de los burgundios, que había sido asesinado por su
hermano. Clotilde insistía constantemente a Clodoveo,
para que este se convirtiera al cristianismo. Pero él se
negaba a abandonar su religión ancestral, hasta que
un día en 496 d. de C. Él la desafía, si ganaba la guerra
contra los alemanes, se convertiría y adoptaría el
catolicismo. Estando en el campo de batalla, las
condiciones se presentaron adversas para Clodoveo.
Su derrota era inminente, cuando recordó lo
prometido a su esposa, y mirando el cielo exclamó
"Oh, Jesucristo, al que Clotilde proclama hijo del Dios
vivo, tú que ayudas a aquellos que sufren y que le das
la victoria a aquellos que tienen fe en ti, te imploro
devotamente la gloria de tu asistencia; si tú me das la
victoria sobre estos enemigos y si experimento la
virtud milagrosa, que el pueblo consagrado a tu
nombre se dé cuenta que ella viene de ti, creeré y me
haré bautizar en tu nombre”.
269
Efectivamente luego de estas palabras Clodoveo gana la batalla, y fiel a lo dicho, se convierte
al cristianismo, Una vez hubo vuelto a su hogar, informo de lo acontecido a la reina, esta se alegro
enormemente con la noticia, hizo llamar a San Remigio, obispo de Reims, para que instruyese a su
esposo en la nueva fe. Clodoveo sentía preocupación por su conversión, ya que decía que su pueblo
no querría convertirse a esta nueva fe, al igual que su líder "Te he escuchado atentamente, muy santo
padre; sin embargo, hay que considerar que el pueblo que me sigue no tolerará abandonar sus dioses;
en todo caso yo les hablaré conforme a tu palabra", en ese momento Clodoveo se vuelve hacia el
pueblo y estos gritan todos juntos "A los dioses mortales los rechazamos, piadoso rey; es al Dios
inmortal que predica Remigio al que estamos dispuestos a seguir”.
Esto fue comunicado a San Remigio, quien hizo preparar la pila bautismal para llevar a cabo el
bautismo de Clodoveo, el primer rey franco en ser bautizado, adornaron la iglesia y prendieron
inciensos. Al momento de verter el agua San Remigio pronuncia "Despójate humildemente de tus
collares, inclina humildemente la cerviz. Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que
adoraste". Lo último señalado por San Remigio hace referencia a que antes de convertirse al
cristianismo Clodoveo y su ejército cuando ocupaban distintas tribus saqueaban y quemaban las
iglesias.
Cuando los francos se hacen cristianos más que recoger las innovaciones de esta nueva fe,
recogen la filosofía, historia y hazañas de los héroes judíos, presentes en el antiguo testamento, la
historia de cómo grandes reyes hicieron poderosa la nación israelí durante la antigüedad, es así como
un el historiador Focillon ha señalado que la poca en que viven los francos es una irrupción de la
prehistoria en la historia, es decir hay una vuelta al pasado, al menos en el plano de las ideas. Pero
más que una vuelta al pasado es la recolección de estos elementos porque hacen sentido en sus vidas,
tienen significados similares.
Ahora que los francos ya se han
convertido al cristianismo unirán elementos
propios de cada cultura, en primer lugar la
propia que portaban al momento de la
conversión y la cristiana que trae consigo
elementos propios de las culturas judía, griega,
romana y las propias innovaciones del
cristianismo. En esta superposición de
elementos es que en este caso se puede
reconocer un sincretismo religioso, una
mixtura armónica de elementos, en que
francos tomaron una nueva religión, porque
les hizo sentido pero no abandonaron por
completo sus antiguas creencias.
270
El primero de estos elementos que cobran sentido es la moral de estos pueblos, los
francos guardan con recelo una serie de códigos éticos que tienen que ver con la forma de
vivir la vida, para este pueblo estaba prohibido la separación del matrimonio, la fornicación
en la mujer era penada con castigos físicos severos, con el fin de ejemplificar que pasaría si
se cometía este acto. Así mismo la cultura judía tiene inscritos una serie de mandamientos
que regulan la vida moral de las personas. Estos elementos durante el siglo posterior a la
existencia de Clodoveo, se ven reflejados en lo que se ha llamado “el juicio de Dios”, esto
quiere decir que cuando una persona era sospechosa de haber cometido alguna ilegalidad,
era sometida a una serie de castigos físicos, como por ejemplo ser hervidos en agua o ser
amarrados de pies y manos y ser lanzados a un río, si las personas sobrevivían a estos
castigos eran considerados inocentes, porque el juicio de Dios los había librado de la muerte.
En segundo lugar otro elemento que es importante dentro de
esta unión de ideas es la figura de un Dios guerrero, como revisábamos
anteriormente para los francos era de suma importancia el valor que
debían tener en la guerra sus jefes, luego de su conversión este pueblo
toma como ejemplos de esto a los grandes reyes judíos descritos en el
antiguo testamento como David y Salomón, según las nuevas
reestructuraciones Dios tenía un gran poder para vencer a los enemigos
de su pueblo, y así como ayuda a Clodoveo a ganar la guerra contra los
alemanes ayudara en los combates a las futuras generaciones francas,
vemos así como este pueblo no recoge en su totalidad el mensaje
cristiano que nos habla de paz, amor, perdón, entre otras cosas, pero si
recogen la raíz del cristianismo, es decir el judaísmo.
271
En base a la información referida a los francos y la imagen a continuación responda
las siguientes preguntas:
¿Describe el proceso de conversión franca? (3 puntos)
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___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_____
Actividades 2
¿Qué personajes puedes identificar en la
imagen? Menciona a lo menos 3. (3 puntos)
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
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_______________________________________
¿Qué acción se identifica en la imagen?
Explícala (2 p.)
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_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
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__
272
La clase uno y dos hemos estado confeccionando una revista épica, ya has
avanzado en la confección del primer artículo. Y también has confeccionado parte
del artículo dos. Ahora debes:
Terminar el segundo artículo.
Diseñar la imagen del héroe que has creado.
Inicia la redacción del tercer artículo.
Evaluación de la guía:
Puntaje de la guía: 17 puntos
Nivel de dificultad: 50%
Escala:
Actividad 3
Difunde en tu escuela
Puntaje obtenido:
Nota:
273
Guía 4
Sincretismo Político social
Mixtura Guerrera
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Identificar los elementos que compondrán la caballería, raíces y su
convergencia durante la Edad Media.
Para iniciar con las actividades de esta guía revisa en siguiente video y responde las
preguntas.
Describe la vestimenta usada por los caballeros
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Activación
¿Qué armas puedes identificar
que usan los caballeros?
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___________________________
___________________________
___________________________
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274
Hemos revisado anteriormente que el periodo que hay entre la Edad Antigua
y la Edad Media, ha sido llamado por los historiadores Antigüedad tardía. Ya que los
procesos vividos durante esta época no pueden ser calificados dentro de ni una de
estas dos, los procesos son particulares, este periodo es un intermedio que se vive
desde la decadencia del Imperio romano y la aparición del feudalismo.
Dentro de este periodo de tiempo convergen en Europa una serie de culturas
que, como hemos estado revisando, se mezclaran y formaran los reinos más
importantes de la Edad Media. La sociedad de esta época está caracterizada por
estamentos, es decir cada grupo vive separado del otro, no se mezclan y tampoco es
posible para un individuo ascender ni descender en su grupo. En la base de la pirámide
social se encuentran los campesinos, gran mayoría del reino, luego se encuentra el
clero, que son los administradores de la fe y en la cima se encuentra la nobleza, que
son los familiares en torno a el más importante de toda la pirámide, este es el rey, que
a su vez también en una unión de diversos elementos, ya que es una institución
precristiana pero con la adopción de este Dios será el que dará el poder al hombre
para gobernar a sus hermanos, es decir hay una legitimación divina del poder real.
Parte de un grupo de uno de estos estamentos lo conforman las órdenes de
caballería, este grupo puede ser definido como un sincretismo porque es la unión de
tres elementos que conformaran su identidad durante la Época Medieval. Estos
elementos primarios tienen diversos orígenes, pero finalmente se encuentran,
convergen, se juntan en un todo armónico. Te invitamos a conocer cuáles son los
orígenes de la caballería y como se produce esta unión.
Sociedad tardo antigua
275
La caballería que tiene lugar en la sociedad franca como celta, durante la Edad
Media, puede estudiarse conjuntamente ya que son los mismos componentes que se unen,
y gracias a la cercanía geografía y de ascendencia de estos pueblos los productos que
resultaran de estas uniones serán aproximadamente homogéneos. Desde pequeños a estas
tribus se les enseñaba el valor por la guerra como el máximo ideal de su pueblo, revisemos
lo que señala el historiador Jean Flori con respecto a esto “… se puede hallar en la
sociedad germánica elementos más seguros que anunciaban la futura sociedad
caballeresca. La cofradía guerrera es uno de ellos. Mediante el rito de la entrega de armas,
el joven entraba a formar parte del comitatus, antepasado de la sociedad feudal. Ante
todo, su carácter militar. Desde la edad de catorce años, todo joven germano libre (e
incluso a veces los esclavos, para estupefacción de los romanos) se convierte en un
guerrero en pleno derecho”.
Cuando estos pueblos se convirtieron al cristianismo no asumieron los valores con
los cuales se puede identificar a esta religión hoy, más bien los misioneros trataron de
educar su braveza y no despojarlos de esta, es por eso que los ideales se siguen
manteniendo. Dando paso a la caballería, tres son las materias primas que se pueden
identificar yendo al origen de esta unión, revisemos a continuación:
Elemento germano
Este es el ingrediente más importante dentro de la composición, se puede
identificar en el vocabulario, las costumbres, las prácticas guerreras, las costumbres
sociales, la mentalidad y los valores más preciados en las sociedades germánicas. Todos
estos elementos evolucionan, se adaptan con los otros componentes y pasaran a formar la
sociedad caballeresca durante la Edad Media.
Origen de los caballeros
276
Elemento romano
Este elemento se puede clasificar gracias a que las familias de la antigua Roma, en sus
transformaciones pasara a formar parte de la nobleza medieval. Es decir la herencia acerca de
la disciplina de los ejércitos romanos pasara a través de estas familias y compondrá la figura
caballeresca. Aunque se debe reconocer que este elemento aporta en menor grado.
Elemento cristiano
Este elemento se puede identificar en parte en lo que ha sido estudiado en la guía
sobre sincretismo religioso, ya que los pueblos que adoptan el cristianismo adoptan la visión
judía del Dios de la Guerra, los judíos tenían distintos nombres para nombrar a Dios, y
dependía de la circunstancia y necesidad el nombre que le daban, es así como ante las
guerras el pueblo israelí invocaba a Jehová Sabbat, Dios vengador que los libraría de sus
enemigos dándole la victoria. Ahora los guerreros serán cristianos y pelearan en nombre de
Dios, en algunas oportunidades se identificaran con símbolos cristianos, como por ejemplo
los cruzados.
Vestimenta de un caballero
277
No solo en las tradiciones franca y celta son importantes las figuras de guerreros,
héroes que se destacan por su valor en la guerra por sobre sus compañeros, su liderazgo
permite proteger sus territorios, sus familias y sus posesiones. Cuando ellos vivieron eran
necesarias las guerras para defenderse y protegerse de pueblos que constantemente se
estaban movilizando y buscando nuevos territorios en donde asentarse. Veamos a
continuación algunos ejemplos no solo de la época estudiada sino que a lo largo de toda la
historia y alrededor del mundo.
La máquina del tiempo
Juana de Arco: Campesina franca del siglo XV, se
convierte en guerrera luego recibir la “revelación de Dios”, de
cómo ayudar a su pueblo en la guerra contra Inglaterra,
conflicto que se ha conocido con el nombre de la Guerra de
los Cien días. Bajo el reinado de Carlos VII.
Genkish Khan: Guerrero mongol del siglo XI, era es
más reconocido guerrero de su pueblo, es recordado por
unificar a su pueblo en el norte de Asia, y liderar gracias a
sus conquistas el Imperio que ha tenido más territorios en
la historia de la humanidad.
Saladino: Guerrero del siglo XII, el más
importante jefe del mundo musulmán. La extensión de
su reino abarco gran parte de Oriente Próximo. Con él
se cuenta el inicio de la dinastía ayubí.
Saladino peleo en Jerusalén gran parte de su
vida en contra de los caballeros cruzados.
278
Destacan tres elementos principales que influenciaron el origen de los caballeros en la época
medieval: Germano, cristiano y romano (Color verde, rojo y azul, respectivamente). Agrega el
número de cada característica en el círculo que corresponda. (8 puntos)
1.- Visión judía.
2.- Elemento de mayor influencia.
3.- Jehova Sabbat.
4.- Salvajismo irracional.
5.- Influencia del ejército.
6.- Cruzados.
7.- Señores de guerra.
8.- Aprobaban esclavos como caballeros.
Actividad 1
ELEMENTO GERMANO
ELEMENTO ROMANO
ELEMENTO CRISTIANO
279
Ahora que tienes más información con respecto a la caballería y su desarrollo en Europa
construye un conjunto de diapositivas con la explicación del tema. (16 puntos).
Rúbrica evaluación
Actividad 2
280
En las clases anteriores hemos estado realizando la actividad de la revista épica. (20
puntos)
Para seguir con esta actividad esta semana debes desarrollar luego del horario de clases
en la biblioteca.
1. Finaliza de escribir el tercer artículo.
2. Trabaja en el diseño general de la revista
Formato de la revista: letra libre, tamaño 12, bordes justificados, colores armonicos.
3. Realiza actividades interactivas para tu revista.
Rúbrica de evaluación actividad
Puntaje total guía: 44 puntos. Nivel de dificultad: 50%
Actividad N° 3
Difunde en tu escuela
Puntaje obtenido:
Nota:
281
Guía 5
Mixtura legendaria
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad
media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Reconocer las raíces que componen las leyendas que representan
la cosmogonía medieval.
Para iniciar las actividades de esta guía revisa el siguiente video y responde la
pregunta
Una vez el video define que es el mito
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________
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Activación
282
¿Qué es el sincretismo mito lingüístico?
Como revisamos desde el inicio de estas actividades el sincretismo es la mezcla, la
unión, la mescolanza de elementos propios de cada cultura como el arte, la religión, el
deporte, la política, la lengua, la mitología, que uniéndose forman un todo armónico que da
paso a una nueva cultura. Es en este orden de cosas que se puede definir el sincretismo mito
lingüístico como la unión de mitos y leyendas pertenecientes a las tradiciones propias de cada
pueblo, con elementos cristianos, que reconfiguraran los sentidos de la historia oral de estos
pueblos.
El mito al igual que la leyenda representa una explicación sobrenatural a hechos
naturales que por sí mismos no la tienen, pero a diferencia de la leyenda es el mito un relato
exacerbado en lo mágico místico, experiencias correspondientes al plano etéreo en donde las
deidades, en algunas ocasiones se relacionan directamente con el hombre. También cabe
mencionar que los mitos y leyendas tienen funciones educativas ya que sirven de ejemplos a las
generaciones posteriores, generalmente cuando se trata de héroes se resalta su figura para
infundir valor en los guerreros jóvenes, cuando se trata del problema de los dioses con el
hombre se hace con el fin de recalcar al hombre que no pueden repetirse los mismos errores.
Los mitos son creaciones de tiempos pasados se niegan a desaparecer de la
mentalidad de las personas, es decir el ser humano sigue fabricando experiencias e historias
increíbles, es así como en los últimos siglos aparecerán los mitos urbanos.
Es así que tanto como en francos y celtas podemos encontrar mitos y leyendas que se
configuran con la adopción del cristianismo que servirán de ilustración para futuras
generaciones.
Sincretismo mito lingüístico
283
Como hemos visto el sincretismo es un fenómeno observable en todos los aspectos
de la cultura entre dos o más tradiciones o pueblos. Sin embargo en el caso celta con
respecto al cristianismo uno de los más relevantes ejemplos de fusión cultural se evidencia
en la leyenda del Grial , termino popularizados por best seller comerciales como el Código
Da Vinci entre otros. Nada más lejos de la realidad, a continuación te invito a leer un
extracto de la novela del Grial original que es la celtica y posteriormente la
reinterpretación cristiana de la misma.
El caldero del Dagda
Dis Pater o el Padre del mundo subterráneo, era conocido en la Galia como Sucellos,
pero en Irlanda se le conoce como el Dagda. El Dagda era fundamentalmente un dios tribal y
los guerreros irlandeses del ciclo de Ulster juran "por el dios por el que jura mi tribu". Su
esposa ritual es, o bien la diosa triple Morrigan o Boann, diosa del río Boyene. El Dagda era
el caudillo de la tribu irlandesa ancestral conocida como Tuatha de Danann, "el pueblo de la
diosa Danu". Poseían tres talismanes mágicos:
La piedra de Fal, que chillaba ante un rey justo; La lanza de Lug, que aseguraba la
victoria y El caldero de Dagda, del que nadie podría salir sin alcanzar la satisfacción.
Este caldero es uno de los orígenes del Santo Grial. En el mito galés de los Mabinogion
aparece como el caldero de la regeneración, resucitando a los guerreros muertos. El Dagda
tenía una maza con el mismo poder: con un extremo mataba a los vivis y con el otro
resucitaba a los muertos.
La leyenda inglesa del santo grial
En la Edad Media existía un grupo de hombres que se hacían llamar la Orden del
Santo Grial, que pretendían resguardar tanto el cáliz como la lanza con la que fue herido
Jesucristo.
Según ellos, el cáliz habría pertenecido al servicio de mesa de José de Arimatea, un
rico comerciante judío, que según la Biblia cristiana, organizó la Última Cena.
José de Arimatea habría solicitado a Poncio Pilatos que se le entregara el cuerpo de
Jesús (a quien hizo enterrar en una tumba de su propiedad) y la lanza con que fue herido
(que quedó en su poder, junto con la copa).
Como José era un rico comerciante, en un viaje de negocios habría llegado hasta
Albión (isla mitológica que se identifica con Gran Bretaña). Allí se quedó a vivir y levantó la
capilla de Glastonbury.
Al morir José de Arimatea se dice que se fundó la Orden del Grial para custodiar las
reliquias. En la época del rey Arturo el guardián de las reliquias era Sir Pelles. Balin quiso
robar las reliquias a Pelles y se batieron en un duelo pero al perder su espada Balin ante
Pelles tomó la lanza sagrada y le hirió, pero inmediatamente el castillo se derrumbó debido
a la profanación de la reliquia.
Las reliquias desaparecieron de la Tierra hasta que un caballero puro de corazón las
encontrara. Ese fue Galahad, quien al morir se las llevó al Cielo.
Sincretismo mito lingüístico
celta
284
La leyenda que recoge la retroalimentación mito lingüística en el caso franco es la
leyenda del bautismo de Clodoveo que revisaremos a continuación:
“Por aquel tiempo el rey de Francia, Clodoveo, era todavía
pagano a pesar de los esfuerzos de su cristianísima esposa venía
haciendo para que abrazase la fe de Cristo. Un día al enterarse que los
poderosos ejércitos alemanes venían a invadir sus tierras, oró al Dios de
su mujer y prometió que se convertiría si lograba obtener la victoria sobre
sus invasores. Como consiguió lo pedido, dispuesto a cumplir su promesa
se presentó a Remigio y le propuso que lo bautizara. Al llegar al baptisterio
el santo arzobispo comprobó que no había en él crisma para la unción;
más de pronto apareció en el recinto una paloma llevando en su pico una
crismera de la que el prelado tomó el óleo necesario para ungir al
catecúmeno. Esa crismera se conserva actualmente en la catedral de
Reims y con su crisma se unge a los reyes de Francia”1
Sincretismo mito lingüístico
franco
285
A lo largo de estas clases hemos estado realizando la actividad central de
confección de una revista épica. Ha llegado el momento de revisar esta actividad.
Para ello debes presentar tu revista en siete minutos en donde expondrás cuales
son los artículos, cuáles serán las actividades y deberás fundamentar porque hay que leer
tu revista.
Para evaluar este proceso se aplicara la rúbrica mostrada en la guía 1, junto con
esto debes completar una autoevaluación y una coevaluación, que se sumaran a tus notas
de las guías.
Una vez ha terminado este proceso encárgate de difundir tu revista en todo el
colegio.
Puntos actividad final revista: 76 puntos
Nivel de dificultad: 60%
Escala
Actividad
Puntaje
obtenido:
Nota:
286
Rúbrica auto evaluación
Objetivo: Autoevaluar los conocimientos, destrezas y actitudes demostrados durante el
desarrollo de esta unidad.
Puntaje
Co
nce
ptu
al
N° Criterios a evaluar 4 3 2 1
1 He desarrolla las actividades de todas las guías, en forma
constante.
2 Me he preocupado de conseguir material de apoyo extra para
desarrollar mis actividades
3 Me he preocupado por repasar los contenidos revisados en
clases, y resumidos en las guías.
Pro
ced
imen
tal
4 Considero que mi nivel de aprendizaje de estas actividades
corresponden con los objetivos planteados en clases.
5 Las actividades de mi revista las he diseñado para todo público.
6 La revista que he desarrollado en esta unidad es creativa, es
para todo público y cumple con las normas de redacción y
formato.
Act
itu
din
al
7 He sido responsable con la entrega de todos los productos
requeridos por la profesora.
8 He tenido un trabajo constante a lo largo de las cinco clases. Y
me he empeñado en hacer las actividades
9 He participado en mi grupo de trabajo y me he encargado de
que haya condiciones apropiadas para el trabajo, como respeto
y participación.
Puntaje: 4:Siempre 3: generalmente 2: a veces 1: nunca
Total: 36 puntos.
Nivel de dificultad: 50%. Escala:
Puntaje:
Nota:
287
Rúbrica para coevaluación:
Objetivo: Analizar el trabajo desarrollado por los demás grupos de trabajo, para
autoconstruir el aprendizaje entre pares.
Puntaje
Co
nce
ptu
al
N° Criterios a evaluar 4 3 2 1
1 El grupo ha evidenciado un trabajo constante.
2 Se evidencia una investigación del grupo en la presentación de
la revista.
3 El grupo demuestra dominio del tema, durante la exposición de
la revista.
Pro
ced
imen
tal
4 Las imágenes utilizadas en la revista son pertinentes en los
artículos.
5 La revista presentada es atrayente.
6 La revista que han desarrollado en esta unidad es creativa, es
para todo público y cumple con las normas de redacción y
formato.
Act
itu
din
al
7 Se evidencia que el grupo ha trabajado durante todas las clases.
8 Se evidencia que el grupo ha trabajado conjuntamente.
9 El grupo ha demostrado respeto por los demás grupos, esto es
trabajo concentrado durante las clases, generando un buen
clima durante las actividades.
Puntaje: 4:Siempre 3: generalmente 2: a veces 1: nunca
Total: 36 puntos.
Nivel de dificultad: 50%
Escala:
Nota:
Puntaje:
288
Nombre: ___________________________________________ Curso: _____________________
Fecha: _____________________________
39 p.
Puntaje ideal Puntaje obtenido Nota
Contenidos Caída de Roma, bárbaros en el Imperio, francos y celtas, sinretismo cuñtural entre las tradiciones cristianas y paganas.
Objetivo Reconocer los conceptos estudiados durante la unidad.
Tiempo 80 minutos
Nivel de dificultad 60%
Prueba
7° Básico
289
Instrucciones generales
1. Lea atentamente las instrucciones detalladas al principio de cada ítem.
2. Esta prueba esta confeccionada para realizarse en 80 minutos, por lo que , al finalizar el
tiempo debes entregarla inmediatamente
3. No se admitirán borrones de ningún tipo ( esto incluye goma de borrar , corrector o
cualquier otro)
4. No se admitirá el uso de los artículos de sonido como celulares, mp3, mp4 o
computadores portátiles durante la prueba, de lo contrario el alumno se expone a la
calificación minina inmediatamente.
I. Ítem
Selección múltiple (1 punto cada una, total 10 puntos)
Objetivo: Identificar conceptos claves revisados en la unidad.
Instrucciones: A continuación se presentan 10 preguntas de selección múltiple con 4 alternativas
cada una. Marca solo la que creas que es correcta con una cruz. Las imágenes presentes e algunas
preguntas le servirán de orientación.
1. El cristianismo es una religión que tiene su raíz en el
a) Islamismo.
b) Hinduismo.
c) Judaísmo.
d) ninguna de las anteriores.
2. La innovación del mensaje cristiano se puede identificar en:
a) Su valor universal.
b) Que fue adoptado por los europeos
c) Que era una religión mistérica.
d) Que venía de oriente próximo.
3. ¿En qué siglo se hicieron cristianos mayormente los bárbaros?
a) Siglo V antes de Cristo
b) Siglo VIII
c) Siglo V después de Cristo.
d) Siglo VII.
4. Los bárbaros que invadieron el Imperio, venían mayormente de:
290
a) Llegaron por el oeste desde España.
b) Llegaron desde el lejano Oriente.
c) Llegaron por el sur desde África.
d) Llegaron por el este procedentes del euroasiático.
5. Dentro del proceso multi causal que se identifican con la caída del Imperio romano se
pueden encontrar elementos:
a) Politos, sociales, militares, economicos.
b) Políticos
c) Psicológicos, sociales y culturales.
d) Artísticos, económicos y militares.
6. La caída de Roma ocurre con el emperador:
a) Constantino
b) Nerón
c) Rómulo Augústulo.
d) Ninguno de los anteiores.
7. Entre las diosas trinitarias propias del culto celta destaca la diosa Brigitte debido a:
a) Ser la figura principal de las epopeyas célticas.
b) Por poseer características de fecundidad, guerra y belleza
c) Por ser la madre del héroe mítico Vergantoris.
d) Por ser la máxima divinidad de los pueblos nórdicos.
8. Los francos tenían religiones ancestrales que giraban en torno a:
a) La fuerza del halcón.
b) Las fuerzas de la naturaleza.
c) Las deidades parentales.
d) La fuerza del rayo.
9. Se reconocen estos tres elementos como la influencia de la filosofía cristiana
a) Celta, hindú y chamanismo.
b) Griego, macedonio y romano
c) Judío, franco e islamico
d) Judío, griego y romano.
291
10. Los pueblos bárbaros que adoptaron el cristianismo lo hicieron gracias a que esto:
a) Se les impuso
b) Era la religión romana y ellos querían imitar a los romanos
c) Les hizo sentido con sus propias tradiciones.
d) Estaban aburridos de sus antiguas religiones.
II. Ítem
Complete la oración (1 punto cada palabra, 5 puntos total)
Objetivo: Utilizar los diferentes conceptos aprendidos en la unidad.
Instrucciones: A continuación se presentan siete oraciones que están incompletas, de acuerdo a
los conceptos revisados en la unidad, completa las oraciones.
1. ______________ fue un destacado rey franco que se convirtió al cristianismo, estaba
casado con ___________________
2. ________________ se conoce como el evangelizador de los celtas
3. La ________________ se reconoce como un sincretismo político social, ya que es la unión
de elementos cristianos, germanos y romano. En esta actividad destacan las armas
utilizadas.
4. Francos y ____________ representan el sincretismo cultural ocurrido en ____________
durante el periodo tardo antiguo.
5. Los ______________ se pueden definir como la invención de los pueblos con respecto a
un origen y estructura divina
292
III. Ítem.
Construcción ensayo. (24 puntos)
- A partir de los conceptos revisados durante la unidad construye un ensayo en donde
definas que es el sincretismos, da ejemplos de esto, en que diferentes aéreas se puede
evidenciar (política, religión, sociedad, mitología etc.). también da ejemplos de
sincretismos en América latina.
Rubrica de corrección ensayo.
293
Indicadores
Criterios Logrado con excelencia (7 a 8 puntos)
Logrado (5 a 6 puntos)
Parcialmente Logrado (3 a 4 puntos)
No logrado (0 a 2 puntos)
Partes del texto.
Presenta un Orden lógico (es decir delimita muy bien la introducción, desarrollo, conclusión, y las ideas se mantienen en todo el texto).
Presenta orden en el escrito, pero no precisa con claridad las partes del texto (introducción, desarrollo y conclusión y no todas las ideas se mantienen en el texto).
Presenta poco orden en el escrito, se notan muy poco las partes del texto (Introducción, desarrollo y conclusión y las ideas no se mantienen durante el texto).
No presenta orden en el escrito, no presenta introducción, desarrollo y conclusión y no presenta ideas claras.
Redacción El texto es coherente, las ideas están bien presentadas, es comprensible.
El texto es coherente, pero las ideas no están bien presentadas, tiene un nivel de comprensibilidad
El texto es medianamente coherente, pero las ideas están mal presentadas, no presenta comprensibilidad.
El texto no es coherente, las ideas están muy mal expuestas, presenta incomprensibilidad.
Aplicación Plantea ejemplos de sincretismos, también América Latina
Plantea solo ejemplos de las actividades de clases.
Plantea ejemplos solo para América latina.
No plantea ejemplos
294
Respuestas Ítem I
1. C
2. A
3. C
4. D
5. A
6. C
7. B
8. B
9. D
10. C
11.
Respuestas Ítem II
1. Clodoveo y Clotilde
2. San Patricio
3. Caballería
4. Celta y Europa.
5. Mitos
295
IX. CONSECUENCIAS
296
Las circunstancias que permitieron el fenómeno de sincretismo cultural de
carácter integral y sistematizado se deben principalmente a la retro alimentación
y re interpretación en el plano de los significados, entre los elementos propios de
los cultos ancestrales de ambos pueblos, el impulso transformador cristiano, y la
coherencia a la hora de integrar nuevos patrones de interpretación acordes a los
que otorgaron la base filosófica de los sistemas de creencias primarios.
En cuanto a la comprobación estrictamente empírica de la hipótesis
directriz del trabajo de tesis esbozado durante el año, cabe señalar sin lugar a
dudas que una de las consecuencias más importantes dentro de la
problematización historiográfica presentada, es posiblemente hablar de un
proceso de sincretismo macro cultural entre los sistemas cosmogónicos
paganos y cristianos en formación durante la antigüedad tardía, proceso que
además siguió gestándose durante gran parte de la edad media.
Se entiende entonces que dicho fenómeno sincrético se extendió a todos
los planos de la cultura entendida desde la teoría crítica como un proceso
dialéctico constante entre el objeto de estudio (los pueblos especificados
anteriormente, celtas y francos) y la línea de interpretación critica estructuralista
plasmada por las alumnas tesistas.
Visto así el proceso desde la óptica de autores como Habernas o
Horkheimer se entiende la complejidad a la hora de sacar conclusiones
fehacientes en la realidad de la investigación y no acomodaticias o forzadas
bajo parámetros descontextualizados.
“Ambos sujeto y objeto son resultados de procesos sociales muy
complejos por lo que la tarea fundamental de la teoría crítica es reflexionar
sobre las estructuras desde las que, tanto la realidad social como las teorías que
buscan dar cuenta de ellas son construidas, incluyendo por supuesto a la misma
teoría crítica”
297
Las evidencias de dicho proceso se han plasmado a lo largo de la
presente investigación a la hora de desarrollar las categorías de análisis que
dieron cuerpo al discurso argumentativo crítico estructuralista.
Es así que desde el plano religioso en el caso puntual de los pueblos de
origen celta la evangelización cristiana fue aceptada por las clases gobernantes
puesto que no representaron un elemento de peligro en la amalgama social. Lo
que se evidencia en las analogías tempranas entre los simbolismos como el
triskel trinitario o el caldero mágico.
Por el contrario la correlación efectiva entre dichos procesos dió origen
inclusive a un sistema sincrético religioso bajo la denominación de la cristiandad
celtica. Más aun, desde los libros sagrados que narraban la génesis de la cultura
celta, específicamente el relato del grial se dio el caso particular que este fuera
el referente específico de la novela cristiana medievalista de Percival, inclusive
pueden evidenciarse referencias culturales celtas en relación al referente
máximo por antonomasia de la novela medieval cristiana el infierno de Dante al
situar los diferentes círculos del infierno, en relatos celtas que hablaban
precisamente de 9 inframundos de los cuales se podía inclusive salir mediante
la redención por intermedio de un objeto sagrado, ( el caldero mágico) o la mujer
angelical en el caso de Dante , lo que nos lleva a los cultos marianos que
cobraron fuerza principalmente durante el siglo XII.
En el caso de los pueblos francos esta categoría de análisis no resulta tan
evidenciadle. En lo que respecta a los plano filosófico de elementos simbólicos
explícitos como en la cultura celta, lo que los francos aprehendieron una vez
entrado el reformismo cristiano fueron los elementos implacables de los
códigos morales coincidentes, como el tópico de la justicia ejemplificadora y la
visión de la divinidad como un agente guerrero que otorga legitimidad a la
misma guerra.
298
En este orden de cosas La denominación de Jehová Sabbat, (Jehová de
los ejércitos), permitió a este pueblo continuar la tradición beligerante guerrera
que los caracterizó durante su historia.
Entre los elementos que justifican dicha afirmación se cuenta la pronta
romanización experimentada por estos, inclusive las fuentes primarias hablan de
ritos al servicio de dioses del panteón romano por parte de Clodoveo. Este
elemento de continuidad sistemática se verá reflejada en su máxima expresión
con las llamadas cruzadas cristianas siglos después.
Al insertar el elemento cristiano, entendiéndolo como un mecanismo
transformador portador de la cultura romana y no haciendo referencia al
reduccionismo religioso, a los distintos matices que representan las matrices
culturales recepcionistas re interpretándose y retro alimentándose produce casos
particulares, propios de la Alta Edad Media, estos casos son demostrables en los
países de Europa que adoptaron el cristianismo, la conversión representa más
que la adhesión a una nueva fe, es el cristianismo un trasportador de educación,
dialecto y normas, entre otros; es la Iglesia la institución que salvaguardara
algunos elementos propios de la institucionalidad Imperial, y que a través de la
conversión voluntaria de los nuevos cristianos implementara instituciones de
estos en los pueblos bárbaros, en los que respecta los pueblos aquí estudiados,
celtas no tuvieron contacto con el Imperio, y francos aunque enemigos desde los
primeros siglos de la era cristiana, eran admiradores de la grandeza romana.
Los factores representativos del elemento de vida privada que se han
observado para propósitos de la presente tesis y que determinan la importancia
de este elemento, como una consecuencia del sincretismo profundo que
vivieron los pueblos estudiados es primeramente que este es el factor que prima
la vida político social, ya la historiografía lo ha demostrado evocando gran parte
del trabajo medievalista a este asunto. Uno de los factores que se manejan
dentro de este grupo, concerniente al surgimiento de pequeñas células
autónomas de poder, se debe a la falta de autoridad, una vez caído el Imperio
romano de Occidente. Observemos la afirmación de Philippe y Duby “En
299
contraste con la Antigüedad romana, la vida privada se convierte en efecto en
un factor predominante de la civilización, por no decir el más importante. El
eclipse de la ciudad ante el campo es la prueba más fulgurante de lo que
decimos. Mientras que la dicha de vivir se había desarrollado en las calles y los
grandes monumentos urbanos, he aquí que ahora va a refugiarse en las casas y
las chozas. Mientras que el Imperio se había enorgullecido de facilitar mediante
sus leyes, sus ejércitos y sus ediles la vida pública como ideal de vida, durante
el tiempo de los reinos germánicos se derrumba el culto a la urbanidad en
beneficio de la vida privada”165
Un segundo elemento por el cual cabe destacar este elemento se debe a
la gran parrilla cultural que representa los tópicos característicos de la vida
privada en toda Europa, ya que si se observara a este continente como un
caleidoscopio, el cristianismo sería el elemento que se introduciría para hacer la
observación, mientras que los distintos países como España, Alemania, Italia y
por supuesto Francia e Inglaterra, representan los distintos matices y enjambres
que se podrán ver finalmente, ya que cada uno tendrá para aportar su propio
ingrediente en la composición, a pesar de que en las bases culturales de cada
pueblo se puede encontrar resabios de un pasado en común o evidencias de
una misma procedencia geográfica, estos una vez sentados en Europa tomaran
sus propias matices, definiendo identidades nacionales.
Múltiples son los factores que se discuten en la historiografía en
cuanto a la formación de estas senos independientes de poder que finalmente
terminara derivando en la sociedad feudal, en el análisis perpetrado por Philippe
y Duby se destaca primero la falta de una autoridad fuerte, como se ha
mencionado anteriormente, además el cambio de la concepción de Estado, el
personalismo de las leyes, un cuerpo de jóvenes al servicio del rey y el
monasterio como granja modelo, entre otros.
Como se ha revisado anteriormente durante la época estudiada en
la presente tesis se están gestando instituciones que verán su esplendor siglos
165
Philippe y Duby, obra citada, pág. 12.
300
después, lo que se ha denominado como Oscuridad en la Edad Media es un
periodo de síntesis cultural, en donde sobrevivirán aquellos elementos que se
muestren dispuestos a permutar, junto con las mentalidades.
301
X. EFECTOS
302
Permanencia y convivencia coherente entre los elementos y las
relaciones significativas de ambas tradiciones conformando una estructura de
credo sincrético cuyas características se evidencian en la actualidad.
La entrada de elementos sincretizados celtas y cristianos durante la
antigüedad tardía y su extensión durante la edad media, si bien representa un
efecto significativo en esta investigación, la perpetuación de dichas prácticas en
la actualidad da cuenta de un proceso de complejidad y proyección mayor.
El caso paradojal de la festividad de Santa Brigida patrona de Irlanda y
primera santa cristiana de Reino Unido da cuenta de un sincretismo mas allá de
las formas puesto que su nombre bautismal nace de una de las deidades más
importantes de la mitología celta, Brigite la diosa del fuego que podía adquirir
tres personalidades distintas según contexto y utilidad: piadosa, guerrera y
maternal, a saber lo que hizo plausible la comparación arquetípica con la Virgen
María.
En la mayoría de las representaciones pictóricas de Birgitte se le visualiza
con una llama de fuego sobre la cabeza, lo que más tarde se transformaría en la
aureola de santidad. La celebración de su culto se daba el primero de febrero y
estaba a cargo de la clase sacerdotal de los druidas, monjes celtas con
conocimientos astronómicos, filosóficos y de los fenómenos de la naturaleza.
En su honor, nueve vírgenes cargaban sirios prendidos lo cual
conllevaba la purificación de los hogares.
La celebración cristiana de la patrona de Irlanda coincide con la misma
fecha que la de la Diosa por lo que representa uno de los elementos más
potentes de la llamada cristiandad celtica. En este orden de cosas conviene
destacar que la estructura monástica de la iglesia británica deviene de los
colegiados mistéricos de los monjes druidas y si bien esta clase sacerdotal se
encuentra hoy en día más ligada a las escuelas iniciáticas nósticas su influencia
es evidente en la adaptación de las estrictas leyes monacales de San
303
Columbano las cuales conllevaban vida austera, confesión personal y largos
ayunos.
Así mismo, la cruz celta mejor conservada de Irlanda es la llamada cruz
de San patricio y Columbano la cual presenta motivos estrictamente celtas como
el caldero ardiente de la inmortalidad, a la vez que representa la crucifixión de
Cristo y el juicio final.
Entre los elementos de continuidad particulares de los credos celtas más
remotos y quizás con mayor predominio del elemento pagano, se cuenta el
monumento monolítico de Stonehenge con una data de 2000 años antes de la
era cristiana, los celtas del área bretona acudían a éste, a modo de
peregrinación lo que lo convierte en uno de los templos sagrados más antiguos
de la historia.
Conviene señalar que una de las razones que hasta el día de hoy
permitió la pureza celta y “pagana” de Stonehenge es que cada solsticio de
verano acudían a este santuario de piedra los sacerdotes druidas a fin de orar y
ofertar a los dioses tributos naturales como agua de manantial o pétalos de
flores acompañado de nueve sacerdotisas, práctica que el cristianismo asocio a
los aquelarres de las brujas y se pensaba que durante esta peregrinación se
realizaban rituales de magia y hechizaría, aun así , se perpetua hasta el día de
hoy.
A modo de cierre conviene señalar que todos los años durante el solsticio
de verano se reúnen miles de personas caracterizados como los sacerdotes
druidas y con ropajes celtas manteniendo la peregrinación y haciéndose parte
fundamental del floklore británico.
A lo largo de este tratado se ha caracterizado a cada uno de los pueblos que se
ha escogido para perpetrar la metodología comparada, en esta observación
un rasgo en común que se ha de reconocer, es su actitud belicosa
conservada desde los primeros asentamientos en Europa, hasta el siglo XX, por
ejemplo, durante este siglo cuando estas naciones convertidas en potencias,
304
perpetraron la guerra, junto con los demás países europeos con raíces
germánicas, el conflicto estallo a nivel mundial.
El factor de ideal caballeresco, que se expondrá a continuación
forma parte de este apartado de efectos, porque ya que se reconoce este
elemento como un sincretismo de tres elementos, en las sociedades germanas
cristianas del Medioevo, la ubicación temporal en que se puede encontrar a nivel
histórico su aparición y esplendor es hasta los siglos XI o XII, escapando a las
limitaciones temporales impuesta al principio de este tratado. Es así como se
reconoce que sin una de estas aportaciones hubiese sido imposible que se
dieran las circunstancias tal cual sucedieron.
Los cuestionamientos acerca de la mantención de los ideales
guerreros de los pueblos estudiados, y en general el resto de Europa central,
una vez adoptado el cristianismo, ya que la concepción actual de este es bajo el
paradigma pacifista, han surgido a lo largo de toda esta investigación, y a través
de las conclusiones se dará respuesta a esto, en lo que respecta a este
apartado Flori señala que en un primer estadio, esto es hasta el siglo III d. C.
existía la negativa por parte de los cristianos de unirse a los ejércitos y estar al
servicio del rey o emperador, sin embargo esto cambia paulatinamente luego de
Constantino y radicalmente luego de Teodosio, ya que al ser reconocido el
cristianismo como la religión oficial del Imperio, los ejércitos ya no solo tendrán
que defender un territorio, sino que también serán los encargados de proteger la
fe, y sobre todo la Iglesia, que a pesar de no contar con ejércitos, si dispondrá
de los servicios de estos en todo lo necesario.
En lo que respecta a los pueblos estudiados, francos más
específicamente, absorbieron primeramente el arrianismo, gracias a esto no
contaban con la imagen del cordero sacrificado en la cruz, humillado, promotor
de la paz, sino más bien reciben la imagen del antiguo pueblo escogido por Dios
en la antigüedad, imaginando ser el nuevo pueblo escogido, junto con esto
tampoco contaban con abstracciones como el amor al prójimo y el perdón,
finalmente todos los elementos compositores de esta nueva sociedad se
305
amalgaman armónicamente. Todo el análisis anterior se ha extraído en base a
Flori, quien además agrega
“La religión pagana que practicaban no desapareció para dar paso a
la nueva; se mezclo con ella, se fundió. Más exactamente, el cristianismo de los
germanos adoptó, adaptó y asimilo muchos rasgos, costumbres y prácticas de
la religión precedente. Las dos religiones se entremezclaron sin destruirse. La
mejor prueba es la forma de actuar: en adelante se prueba lo justa que es una
causa mediante el juramente o mediante la ordalía, incluso mediante el duelo
judicial, y se jura lo mismo sobre la Biblia que sobre la espada… Los bárbaros
cristianos siguen siendo guerreros de alma y de hecho. Su cultura sigue siendo
guerrera, lo mismo que la estructura de su sociedad, tanto antes como después
de su éxito militar y la instalación de sus reinos en los territorios un tanto
desbastados de un imperio que habían defendido con las armas antes de
someterles, también por las armas, a sus leyes. … En estos reinos “romano-
germánicos” nace una nueva sociedad donde se mezclan las herencias romana,
cristiana y bárbara. Una sociedad que inventa nuevas estructuras políticas y
sociales, nuevos modos de gobierno y de posicionamiento de los hombres,
nuevos conceptos de Estado, del servicio público y militar, nuevas formas de
relación entre los hombres y de los hombres con Dios”.
Finalmente señalar que la figura caballeresca representa la más
clara suma de elementos durante el periodo estudiado, el personalismo del
Estado permitirá a cada señor feudal tener su propio ejército, ejércitos que se
unirán ante un objetivo en común, conquistar al infiel musulmán, durante las
cruzadas. A lo largo de este tiempo desde la unión de las tres vertientes
revisadas anteriormente hasta la Guerra Sagrada se irá romantizando este ideal
heroico, hasta el punto de su caricaturización.
306
X. CONCLUSIONES
307
1. Conclusiones históricas
En cuanto a los procesos de cierre emanados del trabajo de tesis que se
ha desarrollado durante la investigación historiográfica y la metodología
comparada entre el objeto de estudio, las tradiciones paganas y cristianas y
entendidas desde el estructuralismo critico como un constante proceso de
sincretismo cultural, cabe señalar que uno de los aportes que resultan
fundamentales a la hora de las conclusiones se enmarca al interior de la
categoría referente al sincretismo mito lingüístico. Esto en torno a la dinámica
de elementos de continuidad en relación pasado-presente en las zonas
geográficamente enmarcadas en ciertos lugares de Europa central, culturas de
raigambre bárbaro germano que han sido abarcados a lo largo de la
investigación.
Al tratarse de un aporte novedoso derivado desde las conclusiones
finales, no se busca aquí plasmar argumentos historiográficamente ya
abordados con respecto a la relación directa y de cariz peyorativa que existiría
entre el movimiento romántico decimonónico, la exaltación del nacionalismo
como rechazo a los ideales racionales de la ilustración y el surgimiento de
regímenes totalitarios fascistas durante el siglo XX como gran variedad de
corrientes historiográficas inclusive , incólumes como la escuela de Frankfurt
han señalado.
Por lo demás, esta problemática ya fue esbozada durante la construcción
de las categorías de análisis constitutivas en la presente investigación.
A raíz del análisis profundo de los procesos interrelacionados en el marco
de la tesis, se puede concluir que la pertenencia a una cultura matriz común y
los códigos socio culturales en una espacio geográfico puntual compartidos
colectivamente por los pueblos europeos estudiados, resultarían en una variable
permanente en la construcción del discurso de identidad idealizado con
respecto más que a un pasado glorioso, a una tradición milenaria de mismas
características.
308
Por lo tanto, podría considerarse inclusive un reduccionismo histórico
aplicar la lógica subjetivista, occidental y eminentemente moderna que aúna
incluso de manera acomodaticia, la triada perversa romanticismo-idealismo-
nacionalismo.
“Tampoco es cierto que lo único capaz de crear una cultura nacional sea
el romanticismo. Lo contrario sería asumir que las culturas nacionales no son
sino una conjunción de artefactos recopilados y ensamblados por una
intelligentsia , que idealiza al pueblo a partir de la diversidad de culturas
populares existentes en una región… de hecho a muchos nacionalistas no les
ha preocupado en absoluto el pueblo , por no decir las culturas populares.”166
En primer lugar, los nacionalismos entendidos desde una perspectiva
cercana al populismo errónea de superioridad cultural, étnica y política de una
clase o estrato sobre otro se ha asociado históricamente a las clases
hegemónicas que se sienten herederos legítimos de privilegios y perpetuán
relaciones de poder asimétricas al interior de la sociedad.
Extrapolando el análisis hacia los procesos propios de la historiografía
nacional esta realidad es palpable en la historia de nuestra nación. Si bien
resulta lógico dado el contexto de pugnas por la emancipación de la corona
española, una vez concluidos los procesos independentistas, las clases
gobernantes fueron quienes promovieron el nacionalismo y las nociones de
amor a la patria para romper con el paradigma colonial español y concentrar el
poder en las ellites oligárquicas criollas que necesitaron el sustento nacionalista
para mantener el orden establecido a la hora de imponer una identidad clara y
determinada. No es tema de esta investigación, pero conviene señalar la
exaltación del “roto” chileno luego de la Guerra del Pacifico y los conflictos
ideológicos permanentes con los países vecinos.
Cuando se ha esbozado el concepto del vocablo alemán Volkgeist
literalmente “espíritu del pueblo” a lo largo de la tesis se ha señalado desde una
166
D. Smith Antony, Nacionalismos y Modernidad, Ediciones Istmo S.A, Pag:111, año; 2000
309
perspectiva de carácter identitario e integrador al interior de las sociedades que
comparte un origen e ubicación geográfica común al margen de estratificaciones
sociales o económicas, lo que en palabras de Levi Strauss se traduciría en una
estructura mayor en la cual coexisten interrelaciones de significancia
perdurables en el tiempo y modificándose según contexto bajo la misma matriz ,
por lo tanto resultaría lógico que bajo el paradigma romántico decimonónico que
ante todo representó el predominio de los sentimientos sobre la razón positivista
, de la tradición sobre el universalismo esbozado por modernidad , se
recogieran nuevamente los elementos constitutivos identitarios de ese pueblo
determinado quizás con mayor vigor poético puesto que sería lo esperable dado
el contexto de la unificación de Alemania e Italia como países soberanos luego
de largas purgas internas.
En la actualidad se puede apreciar este fenómeno en un concepto tan
contemporáneo como la Unión Europea o en las alianzas propias de los países
con caracteres afines. Por lo tanto, tanto como existe la noción de país se
evidenciaría una estructura mayor dando origen a la identidad europea
occidental a diferencia por ejemplo de los países de Europa del Este que
compusieron la otrora gloriosa Unión Soviética, los cuales se enmarcarían en si
en una identidad eslava común con códigos y matices a fines y representativos.
A través de las líneas interpretativas que se han esbozado a lo largo de
este tratado, se han descubierto nuevas aristas en el plano de las ideas, estas
premisas no representan de ninguna forma el descubrimiento de la pólvora ante
la historiografía, pero si resultan novedosos en los propósitos iniciales de esta
tesis. Dentro de las categorías de análisis levantadas primeramente se han
proyectado cuatro que específicamente tres se dedican a caracterizar esferas
que se han considerado sincréticas, se hace referencia a religión, mito-
lingüístico y socio-político. Cada una de estas tiene un desarrollo por sí mismo
pero a su vez tienen relación unos con otros, esto mirado bajo el estructuralismo
straussiano en que todos los elementos dentro de un conjunto, tienen
relaciones de significancias.
310
Fue en un punto ya casi a finales de esta investigación en que se
descubrió la posibilidad de hablar de un sincretismo filosófico, en cuanto al
pensamiento con que estaba acompañado el cristianismo, desde sus inicios, sin
embargo no se ha levantado una quinta categoría de análisis, ya que este
sincretismo de ideas no ocurre dentro del periodo estudiado sino que radica aún
antes al siglo V, es decir en los primeros siglos de la era cristiana ocurre una
suma de tres elementos que se explicaran más adelante. Celtas y Francos
recibieron ya esta síntesis realizada, y por las investigaciones historiográficas
indagadas por las alumnas tesistas se puede inferir que estos fueron ignorantes
de este hecho, al menos durante los primeros quinientos años desde su
conversión.
El cristianismo como religión tiene aproximadamente dos mil años de
historia, en el momento de la conversión de los protagonistas de este tratado,
recién llevaba cuatro siglos de historia, se podría decir que era relativamente
nuevo, pero más que nueva cabe destacar la innovación que representaba la
nueva religión, postulaba básicamente la ejecución de conductas morales por
parte de sus adeptos. Aunque se puede considerar el nacimiento del
cristianismo con la muerte de su fundador Jesucristo, y el inicio de la actividad
misional por parte de los apóstoles, sus matrices subyacen en el judaísmo, ya
que Jesús es el hijo del Dios de Israel.
Entonces primero se reconoce la aportación judía, en el plano filosófico
ya que los apóstoles toman ciertas partes de la antigua Tora hebrea, y la
plasman en la nueva Biblia, en donde narran además la vida de Jesús, entre
otros acontecimientos. Que servirá de guía para los nuevos convertidos. Un
segundo elemento que tiene interacción con el cristianismo desde sus primeros
años de existencia y hace sus aportaciones es la cultura helénica, en el análisis
perpetrado por Jaeger en su “cristianismo primitivo y paideia griega”, señala
varias pruebas que demostraran la influencia helénica sobre el primer
cristianismo, ya que la cultura judía tenia interacción con Grecia desde el siglo V
a. de C. así lo señalan las fuentes como Platón y Pitágoras. Y luego señala el
311
hecho de la helenización de los primeros apóstoles, evidenciada en sus
nombres, que a pesar de ser judíos tenían nombres griegos, como por ejemplo
Esteban, Pablo, Felipe, Prócoro, Nicolás, entre otros.
Esta idea de Jaeger va más allá de la mera influencia señala “sin la
evolución posclásica de la cultura griega habría sido imposible el surgimiento de
una religión cristiana mundial”167. Y es precisamente esta última palabra la que
estampilla la clave de la innovación cristiana, su carácter universal. “Con el uso
del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos,
categorías intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La
explicación obvia de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las
primeras generaciones cristinas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un
movimiento judío y los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo;
no sólo los judíos de la Diáspora sino también, en gran medida, los de Palestina
misma; y 2) el que fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío
hacia la que se volvieran en primer lugar los misioneros cristianos. Fue esta
parte de la comunidad apostólica de Jerusalén llamada “helenistas” en el
capítulo VI de los Hechos de los apóstoles, la que, tras el martirio de su jefe,
Esteban, se dispersó por toda Palestina e inició las actividades misionales de la
generación siguiente”168
En la actualidad se estudia y se entiende las concepciones acerca del
legado del mundo clásico en la cultura occidental, en lo que corresponde al
tratamiento de la presente tesis se reconoce la aportación romana, en el nivel
lingüístico, ya que el castellano es un derivado del latín, el idioma hablado por
los romanos y también destaca el cristianismo, uno de los ejes centrales, en lo
que constituye el plano de las ideas de esta investigación. Ya que esta fue la
religión oficial de los últimos años del Imperio.
167
Jaeger, obra citada, pág. 12 168
Ibíd. Pág. 14-15.
312
Por último señalar la propia aportación romana en este plano de las
ideas, propias serán las aportaciones de San Agustín y en general los padres de
la Iglesia.
Quedará de este apartado el desafío de investigar y seguir esta línea que
comienza en el año del 33 de nuestra era, y se va enredando, entretejiendo,
cruzándose y creciendo en los largos años transcurridos de historia desde esta
fecha hasta la actualidad, en donde cobra más fuerza la idea de esta religión
universalista.
313
2. Conclusiones pedagógicas curriculares
Al analizar los diferentes recursos en este capítulo se tenía como finalidad detectar
cuales eran las actividades, textos, análisis de mapas, imágenes, fuentes, que a
juicio de las analistas resultarían más apropiadas para lograr el aprendizaje en los
estudiantes.
En la actualidad la tarea del profesor esta en constantes apelaciones, con
respecto a su quehacer en el aula, voces denuncian la mala calidad de la
educación en Chile y atribuyen a los profesores parte de este negativismo, ya que
se considera que estos no han cumplido con su labor óptimamente. Por otro lado
el acceso a la web es cada vez más ilimitado, es decir hay un mayor número de
personas interactuando con sus computadores, dando posibilidad de acceder a
información en cada instante e instancia de la vida, en los últimos años la
información se duplicado en relación a los conocimientos adquiridos por los seres
humanos en toda la historia de la humanidad.
También hay cada vez más estudiantes desmotivados en relación a los
quehaceres pedagógicos y no hay conciencia con respecto a la importancia de
alcanzar niveles educacionales, no al menos en la pre adolescencia que es la
etapa en la que está orientada la propuesta presentada en esta tesis. Además a
esto se debe sumar la falta de apoyo familiar a los estudiantes, escuela y entorno
educativo. La escuela, profesores y directivos deben asumir la tarea de educar
integralmente a los niños.
A raíz de lo mencionado anteriormente se puede deducir que actual sistema
de educación se encuentra en un momento paradojal, ya que desde múltiples
miradas está siendo objetado. Esto es bueno, porque permite reconstruir el
sistema, ya que se buscaran nuevas formas de hacer las cosas. Y refiriéndose a
esto cabe mencionar también que la tarea del profesor finalmente está más
vigente hoy en día ya que más que nunca debe ser ya no solo el puente entre el
estudiante y el conocimiento, ahora a raíz de toda la información contenida en el
mundo debe además seleccionar y simplificar esta información, para esto es
314
necesario que utilice las nuevas herramientas que ofrece la tecnología para su
labor, y no deben verse estas herramientas desde visiones negativitas e inutilita
rías.
Por otro lado además en necesario que los contenidos sean revisados
desde un punto identifica torio, es decir el estudio de la historia debe situar al
estudiante como parte de los sucesos históricos, se deben dar ejemplos continuos
de qué forma nos han repercutido los acontecimientos sucedidos en la historia de
la humanidad, que se han hecho universales a partir de la globalización.
Es necesario que el estudiante vea en los hombres pasados a sus propios
antepasados. Por ejemplo durante esta investigación se ha aproximado en la
historia visigoda, y como estos conquistaron y ocuparon la península ibérica
durante la Antigüedad Tardía, y analizando esto se ha detectado que no hay un
estudio profundizado de este asunto en los distintos niveles escolares, y resulta de
suma importancia poder tener acceso a esta información ya que permitirá
reconstruir la historia de la procedencia misma. Junto con la herencia indígena.
Por ultimo señalar que debe acabarse con la finalidad educacional del
aprendizaje memorístico, ya que los estudiantes absorben los conocimientos pero
los expulsa rápidamente a través de las evaluaciones.
A partir del análisis de los textos de estudio, del estudiante, vigentes se ha
realizado el análisis anterior, ya que se han detectado estas problemáticas.
Queda el desafío de cambiar lo que esté al alcance del quehacer pedagógico en el
ámbito educacional, y comenzar a pensar cómo puedo cambiar el paradigma
vigente, y esto no requiere necesariamente de grandes destrezas y materiales
didácticos, sino solo se reduce al afán de innovar y querer educar.
315
3. Conclusiones didácticas
La estructuración de la propuesta didáctica en cuanto a los elementos tanto
teóricos como procedimentales se esboza dentro de la lógica del sincretismo
cultural entre las tradiciones paganas y cristianas durante la antigüedad tardía
como ha sido la línea interpretativa de esta investigación en su conjunto. Desde la
revisión de la matriz curricular así como también los textos guías correspondientes
al nivel de séptimo básico es posible evidenciar un vacio en torno al real impacto
de los elementos culturales provenientes de diversos sistemas de creencias que
convergieron finalmente en la cosmovisión de sociedades constituidas desde sus
orígenes desde una mixtura cultural.
En este caso se enmarca precisamente la civilización latino americana que
si bien este proceso se vivió de forma violenta e impuesta mas asociado al
proceso de aculturación forzada, no puede desconocerse, aún así el sin número
de elementos variopintos desde distintos pueblos que la convierten en una cultura
extremadamente rica. Si bien el escenario europeo con excepción del mundo
mediterráneo, puntualmente España, se observa como ajeno e invasor en cuanto
al mundo latinoamericano , no obstante es innegable la repercusión que tuvo y
posee el cristianismo en la configuración de la identidad del continente. Ahora, si
bien el cristianismo posee una raíz semítica, su máximo esplendor se asociado
inminentemente a Europa como continente depositario de la tradición judeo
cristiana.
En este respecto la profundización de la cultura española cristiana aplicada
a América dado el pasado colonial y a la instauración de la Iglesia católica como la
institución más antigua en tierras americanas es significativa al interior de la
didáctica de la historia aplicada a la realidad educacional chilena, no obstante
históricamente se ha dejado de lado el proceso de sincretismo vivido por el mismo
sistema de creencias sustentado en la figura histórica de Jesús de Nazareth.
En este punto no se ha profundizado lo suficiente en los componentes
provenientes de otras tradiciones culturales europeas y semitas que
316
reconfiguraron el cristianismo que en sus primeros tiempos fue visto por las elites
griegas y romanas como un culto sectario y supersticioso no obstante , siglos
después se constituiría en la religión oficial del Imperio Romano y luego del
debacle de este último , en la religión absoluta y determinante a todos los
aspectos de la sociedad medieval.
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Francos”
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http://www.youtube.com/watch?v=xL9Cinq8gDc
http://www.youtube.com/watch?v=JY-e6Uo4X5I
“Civilizacion
es Antiguas,
Los Celtas”
Documental que narra
la historia de los celtas
antiguos.
http://www.youtube.com/watch?v=1GkaEWch6Yk
“Los
Celtas”
Documental acerca de
la cosmogonía celta.
http://www.youtube.com/watch?v=nNR5h01VVL4
“Historia de
los Celtas”
Blog, describe una
historia de los celtas
sintetizada.
http://www.xente.mundo-
r.com/fillosdebreogan/historia.html
¿Quiénes
eran los
francos?
Página web describe
brevemente la historia
de los francos
http://www.elhistoriador.com.ar/aula/medieval/los_
francos.php
El ascenso
del
cristianismo
Documental describe
como el cristianismo se
convierte en la religión
oficial de Roma
http://www.youtube.com/watch?v=Uws-9kq6UQ4
http://www.youtube.com/watch?v=haf7RYwB39E
http://www.youtube.com/watch?v=4h1hF_lDH1c
