Resistencia Mapuche: "Nuestra Lucha es necesariamente anti-

capitalista..."

1 Enero 2013

Héctor LLaitul desde la Cárcel de Angol: "Nuestra Lucha es

necesariamente anti-capitalista, si no es imposible la reivindicación de

lo propio"

Condenado a 10 años por robo con intimidación y a 4 por homicidio

frustrado contra un fiscal y 541 días por ley de seguridad interior del

Estado , Héctor Llaitul Carrillanca, uno de los últimos comuneros

mapuches condenados por la justicia chilena, conversa en exclusiva

con La Chispa sobre la Coordinadora de Comunidades en Conflicto

Arauco-Malleco (CAM), sus lineamientos y formas de acción, la

coyuntura nacional, la izquierda y sobre las nuevas expresiones

mapuches como la FEMAE y la ENAMA. El histórico dirigente nos

plantea su visión, sus críticas y las razones para reafirmar su opción

en la causa mapuche.

Por Diego Calderón y Felipe Correa

Nuevamente el conflicto mapuche aparece en las páginas de la

prensa oficialista. El incendio de Carahue y las últimas acciones

realizadas en Ercilla han comenzado una campaña que, liderada por

el Ministerio del Interior y la Fiscalía Nacional, busca establecer una

nueva ofensiva de criminalización a la causa Mapuche. La "Cumbre de

Seguridad por el conflicto mapuche en La Araucanía" es su nombre;

Rodrigo Hinzpeter y Sabas Chahuán sus actores principales.

Una semana después de la entrevista, un nuevo allanamiento en el

módulo de los presos políticos mapuche tuvo lugar en la cárcel de

Angol. El mismo donde Héctor Llaitul, comunero mapuche y uno de

los dirigentes de la CAM, nos recibió y entregó una versión distinta

del conflicto. Esto es lo que nos contó.

La lucha mapuche, la izquierda y el libro con Jorge Arrate

Comenzando la conversación en el modulo que comparte con Ramón

Llanquileo y Jonathan Huillical, Llaitul nos comenta sobre su relación

con Arrate y el próximo lanzamiento de un libro de conversaciones

con él, sobre la causa mapuche y su lucha por la autonomía.

"Una de las cosas que hay que considerar en el debate es la mirada

cosmovisionaria del conflicto mapuche, que a veces no se entiende

desde la perspectiva occidental, por eso es necesario explicarla y para

ello he pensado en hacer un libro. Yo no soy bueno escribiendo, me

cuesta, aunque para discutir soy mejor, por eso necesito a alguien

que me confronte, y Arrate cumple esa función, no significa que

compartamos las mismas ideas, al contrario ese es el objetivo de un

debate", nos dice.

"En primer lugar, acepté la relación con Arrate en su calidad de

escritor, pero considerando también que en lo político, "Arrate se ha

ido izquierdizando cada vez más", según Llaitul. "Con el tiempo, se

volvió un crítico de la Concertación, abandonó el PS, constituyó al

MAIZ y se salió nuevamente. Paralelamente, se acercó silenciosa y

desinteresadamente a la causa de la libertad de los presos políticos

mapuche. A pesar de que no sabía mucho del tema, se la jugó

durante el proceso judicial que enfrentábamos, nos dio su apoyo

durante en la huelga de hambre y realizó gestiones por nosotros,

tocando puertas y echándose gente encima. Creo que se volvió un

simpatizante de la lucha autonomista, en particular de la CAM. Nos

gustaría que esto sucediera también con la izquierda chilena en

general, que tiende a subestimar la causa mapuche".

"A la izquierda clásica le cuesta reconocer el trabajo que ha realizado

la CAM, un trabajo que se ha hecho sin ellos y que obedece a una

construcción propia, distinta a la de la izquierda clásica reduccionista

que tiende a objetivar todo, y que no le da valor a los elementos

subjetivos como la cosmovisión y la cultura. El problema es que la

izquierda en Chile y en Latinoamerica ha tomado mucho el

pensamiento extranjero, sin tener una visión propia".

- ¿Son más de la línea de autores como Mariátegui, entonces?

"Efectivamente, Mariategui planteó "Ni calco ni copia, sino creación

heroica". Del mismo modo rescatamos el pensamiento desde dentro,

como lo planteado por Lipschutz (Científico chileno-letón, autor de "El

problema racial en la conquista de América", "De Francis Bacon a

Carlos Marx y otros ensayos", entre otros). Yo seria de la línea de la

creación en la izquierda, de la visión latinoamericanista, pero indiana

no indigenista, porque lo "indigenista" es una visión desde fuera, que

intenta representar al "indio" y que promueve su integración. En lo

"indiano", el indio reivindica desde su propia cosmovisión. Un ejemplo

de la mirada indigenista, de la izquierda, es el periodo de la Unidad

Popular, donde el tractor era nombrado "Ho Chi Minh" o "Che

Guevara", y en el mismo territorio mapuche, los asentamientos de la

CORA, tenía nombres como "Luis Emilio Recabarren". Esto hacía que

los mapuche se constituyeran como parte de una sociedad mayor,

desde fuera, es decir, el movimiento progresista y de izquierda los

hacía integrarse a su proyecto de sociedad, lo que a su vez influía en

que nuestra cultura se fuera perdiendo".

- A diferencia de otras organizaciones mapuche, hay un énfasis en la

CAM del carácter anticapitalista de la lucha. ¿Puedes explicarnos

mejor eso?

"La CAM se volvió un referente al interior del movimiento mapuche,

principalmente, al definir su carácter anticapitalista y a la vez,

anticolonialista y antiimperialista. Lo cual obedece al análisis histórico

que desarrolla la CAM al momento de constituirse como organización.

De esta forma identificamos tres procesos de invasión. El primero fue

la de los españoles, la segunda, la del Estado Chileno en 1881, con la

"Pacificación de la Araucanía", y el tercero y actual, que es la invasión

del capital, que genera un proceso de transnacionalización de la

territorialidad mapuche, y de ahí se desglosan todos los conflictos con

las forestales, las hidroeléctricas, el derecho de las aguas, el mar, el

subsuelo, etc.."

"Nuestra lucha es necesariamente anti-capitalista porque si no es de

esta forma, es imposible la reivindicación de lo propio, no hacerlo es

un absurdo. En primer lugar, nuestro pueblo jamás tuvo relaciones

productivas de tipo capitalistas, su cosmovisión lo impide, el

capitalismo contradice nuestras formas de vivir. Segundo, los

responsables del despojo y destrucción de nuestro Wallmapuche son,

principalmente, las inversiones capitalistas, porque su naturaleza es

esa, destruir para acumular. Por otro lado, no podemos estar

solamente contra el Estado Chileno, desde una lógica sólo

nacionalitaria, puesto que éste es parte del mismo entramado y

responde a los intereses del sistema capitalista neoliberal. Otras

organizaciones también se plantean la autonomía, pero la

particularidad de la CAM es que se basa en la territorialidad, porque

no existe autonomía sin territorio, y como partimos de la

territorialidad chocamos ineludiblemente con los intereses

capitalistas, es una realidad. Por ultimo, planteamos el control

territorial contra el capital y para reconstruir nuestras propias formas

de relaciones, entre mapuche y con su entorno, que bajo ningún

pretexto pudieran ser capitalistas."

- Es decir, la táctica política en ese sentido se ha planteado de

resistencia y control territorial frente a la inversión capitalista. En esa

línea, ¿De qué manera estas tácticas hacen sentido en las

comunidades? ¿Cómo se trabaja esto en la cotidianidad tomando en

cuenta los mecanismos de cooptación y colonialismo ideológico?

"El trabajo que se realiza, más allá de la confrontación, tiene que ver

con la reafirmación de la identidad, de aspectos culturales y valóricos.

Hay mucha gente haciendo trabajo día a día en las comunidades. Así,

lo cultural pasa a ser un motor de cambio. Entonces, uno se detiene y

se pregunta ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? Y en ese sentido uno

de los logros de la CAM y el movimiento mapuche en general, es que

ha promovido la autoafirmación étnica nacional. Si te fijas, ahora hay

muchos más niños (as) con nombres mapuche, las mujeres jóvenes y

niñas han vuelto a vestir sus prendas y lo hacen con orgullo.

Entonces, hoy existe una mayor consciencia de un mundo propio,

justo y sano, que hay que pelear por ello, y eso permite plantear la

idea de la liberación de una nación".

"Al mismo tiempo disputamos territorialmente, porque a diario las

comunidades están en permanente roce con las inversiones, por sus

caminos pasan los camiones cargados de madera, sus lugares

sagrados son inundados y se levantan centrales hidroeléctricas, en

sus subsuelos se realizan exploraciones mineras, por tanto, la

resistencia es una actitud natural en nuestra gente, es desde ahí

donde se recupera la dignidad y genera una reacción en las

comunidades, de manera que existe una potencia interna que

colectivamente puede llegar a ser muy fuerte".

" Hay diversas experiencias, pero obviamente todos los procesos

tienen altos y bajos, pues la política de la "zanahoria" tiene grandes

recursos para cooptar dirigentes y su avance es silencioso, a

diferencia de la del "garrote". Hay algunos dirigentes que no quieren

dejar de aparecer, públicamente, como consecuentes, lo que tiende a

confundir. Nunca hay que olvidar aquella premisa cristiana, pero muy

valida que dice, "por sus obras los conoceréis", así como puede haber

procesos en los cuales hay "mucho ruido y pocas nueces", hay que ir

y mirar con profundidad, mirar si realmente hay confrontación con el

sistema, si se está dentro de los fundos reivindicados, recuperándolos

y desarrollando el control territorial, si se esta practicando la

autonomía o se está recibiendo proyectos, subsidios y se sigue bajo

la tutela del estado"

- ¿Y qué piensan del caso en que son los mismos mapuches los que

oprimen a otros mapuches? ¿Cómo empresarios mapuche o

mapuches contratados por transnacionales?

"Ese es un tema complicado, ya que hoy está ocurriendo un

fenómeno donde muchos se consideran autonomistas, lo que

explicamos antes por ejemplo en el ENAMA (Encuentro Nacional

Mapuche) hay varios que se proclaman "nacionalitarios", pero que

quieren reproducir el capitalismo, o no quieren perder los beneficios

que a ellos les a dado este sistema. Creen en el desarrollo, desde la

óptica occidental, pero sin perder la identidad o mejor dicho, algunos

aspectos de nuestra identidad. La formación de elites y burguesías

nativas son fenómenos característicos de la mayoría de los procesos

de liberación nacional. Elites y burguesías impulsan, alientan y

muchas veces financian dichos procesos, pero para sus propios

beneficios y estatus dentro de la nación emergente. Sin embargo, en

el caso mapuche, esto no corresponde a lo que antiguamente se

pensó, eso no ha existido nunca en la historia mapuche, no existen

experiencias de explotación hacia otros o de acumulación de riquezas,

en manos de unos pocos y en desmedro de otros. Esto puede

traducirse en la creación de una oligarquía mapuche, lo que como

CAM rechazamos categóricamente"

- En relación a las nuevas formas de organización mapuche ¿Qué

piensas del partido político mapuche Wallmapuwen y la FEMAE

(Federación de Estudiantes Mapuches)?

"Con Wallmapuwen se podría decir que coincidimos en algunos

planteamientos autonomistas, pero no en el cómo. Tampoco tenemos

clara su posición frente al sistema capitalista. Nosotros no trabajamos

dentro de la institucionalidad, la desconocemos. La principal

diferencia es que nosotros nos jugamos por la disputa territorial,

arriesgando junto a las comunidades y no desde los espacios

urbanos. Ellos reivindican los canales y formas de la institucionalidad

política winka, como la vía electoral para integrase a un municipio o

congreso. Nosotros estamos contra la integración, buscamos

recuperar el tejido social y político propio, para eso hay que partir por

lo territorial. Junto a lo anterior también promueven al "intelectual y

profesional mapuche" como un fin en si mismo, como otro tipo de

elite, nosotros en tanto, apostamos por el militante de comunidad y,

el rol de los intelectuales y profesionales o técnicos, debe responder a

ese mismo planteamiento, sin privilegios de ningún tipo"

"Dicho de otra manera, lo que están haciendo Wallmapuwen o

FEMAE, es poner "la carreta delante de los bueyes". Se enfrentan a la

institucionalidad sin tener nada y el Estado los coopta, los hace jugar

en su cancha. FEMAE, plantea el reconocimiento de la educación

intercultural en las universidades y se suman a las reivindicaciones

del estudiantado en general. Pero esta idea de la interculturalidad

más que liberarnos, nos hace entrar a la institucionalidad y a

confrontarla en desigualdad de condiciones. Sin duda la educación

occidental, como institución, es un derecho y para nosotros una

herramienta que nos puede servir mucho (como el caballo sirvió a

Lautaro), pero no es una reivindicación como Pueblo Nación

Mapuche"

La crítica es también a formas de lucha que creemos no son

asertivas, el derecho político de nuestro pueblo va en confrontación al

Estado Capitalista, y siempre desde las comunidades".

- ¿Qué sentido tiene la demanda territorial para el mapuche que se

encuentra radicado en la ciudad?

"Debería significar todo, pues la migración es una realidad producto

de la pérdida del territorio, del desarraigo y con el, de la identidad.

Ahora, como CAM, tanto por el principio territorial, como por aspectos

cosmovisionarios, el llamado es obvio, la gente debiera volver. Pero

también tenemos sentido de la realidad, no se está planteando volver

al pasado, se plantea volver a los principios del mundo mapuche, a

reencontrarnos, y entendemos que es un proceso, sobre todo para

generaciones de mapuche que han vivido y se han reproducido en la

ciudad. Es por este cuestionamiento, tal vez, que mucha gente de la

ciudad no tiene sintonía con los postulados de la CAM. La

conformación de una identidad necesita de una territorialidad. Si uno

rompe con los vínculos territoriales, pierde la identidad mapuche. Sin

embargo, en el ámbito rural, hay también muchas reducciones que

funcionan como juntas de vecinos y vemos como se dividen aun más

conformando "comunidades" a través de la Ley Indígena vigente, una

Ley que promueve la atomización y subdivisión de las ya reducidas

comunidades. Nosotros decimos que hay que reconstruir el Lof, lo

que el mapuche entendía por comunidad, y para eso hay que

recuperar territorio. No se puede construir el mundo mapuche fuera

de la territorialidad ancestral. Se trata de emparentarse como los

viejos lo entendían, no sólo entre las personas, sino con la

naturaleza, con las aguas, los cerros, los bosques, es lo que al

mapuche le da su identidad. Se busca reconstruir el Tugun (espacio)

y el Kupalme (parentela) y esto en la ciudad no se puede, ya es difícil

en nuestros campos devastados por las inversiones, menos aun es

posible en la ciudad"

- ¿Qué rol le atribuyen a los instrumentos internacionales de derecho

como el Artículo 169 de la OIT o el Convenio Internacional de

Derechos Humanos (CIDH)? ¿En qué medida apoyan su lucha?

"Si bien mecanismos como estos están controlados por la

institucionalidad global, que todos sabemos a que responde. En las

actuales condiciones no podemos descartar estas tribunas de

denuncia y posicionamiento de la lucha mapuche en el concierto

internacional. Ningún pueblo que busca su libertad lo ha hecho, ni los

procesos de liberación nacional, ni tampoco los procesos

revolucionarios. Especialmente, cuando somos dominados por un

estado cuyos estándares de respeto a los derechos humanos es

bajísimo, menos aun si se refiere a los pueblos originarios. La

perspectiva de los derechos humanos, es sólo una arista, nuestra

lucha no podemos reducirla ni encasillarla en esa línea. Lo que nos

interesa es el posicionamiento de la causa mapuche a nivel

internacional. Sin duda los pactos y convenios debemos utilizarlos

como herramientas jurídicas, pero no son lo fundamental, de hecho

estos no se aplican si no existe una correlación de fuerzas favorables,

si no existe movilización y lucha que obliguen a su aplicación"

- En un trabajo recientemente publicado, Fernando Pairicán plantea la

tesis de que el gran fracaso de la CAM fue que no generó un

movimiento mapuche amplio, permitiendo que el Estado los aislara y

pudiera atacarlos de forma direccionada. ¿Qué piensas de esa idea?

"A ver, el periodo post dictadura y en los que gobernó la

Concertación, fue un escenario muy difícil para construir organización

y espacios revolucionarios. Le ocurrió también a lo chilenos, de

hecho, luego del término de la dictadura, organizaciones con más

trayectoria vivieron este proceso y fueron desarticuladas por el

trabajo de inteligencia y campañas de deslegitimación, lo que no

permitió el surgimiento de un proyecto político más avanzado"

"De hecho, la CAM surge durante ese periodo, cuando la mayoría de

las organizaciones mapuche estaban cooptadas por las políticas de

"Nuevo Trato", cuando algunas de ellas, inclusive, vinculadas a la

izquierda, nos hacían contra propaganda acusándonos de derechistas,

por luchar en democracia. Para nosotros, la Concertación fue la

continuidad de la dictadura. Yo peleé en los '80 contra la dictadura, y

te puedo decir que nunca apliqué tantas tácticas conspirativas como

durante los gobiernos civiles, cuando la Oficina y sus colaboradores

causaban estragos en las organizaciones de izquierda chilenas. La

Concertación fue un periodo muy difícil para trabajar, debido a

campañas mediáticas, montajes, operaciones de inteligencia,

infiltraciones para generar división (que se lograron en algunos

casos). Por otro lado, los dirigentes de las agrupaciones mapuche

tenían, en su mayoría, militancia en la Concertación o en el PC"

"En segundo lugar, efectivamente, como CAM perdimos una base

social amplísima, por la necesidad de operar desde la clandestinidad,

lo que protege a los cuadros y militantes, en términos de seguridad,

pero te quita posibilidades de trabajo, de llegar a ciertos espacios

donde comenzaron a llegar otros(as), justamente, los que no estaban

a favor de la línea de la CAM, que influyeron en que varias

comunidades dejaran sus recuperaciones "de hecho" e iniciaran

procesos de negociación a través de la CONADI, esto llevó a grandes

divisiones y conflictos fraticidas que se mantienen hasta el día de

hoy"

"Por otro lado hubo una campaña de criminalización de la causa

mapuche, pero apuntada y direccionada claramente hacia la CAM. Es

lamentable decirlo, pero inclusive, varios de nuestros militantes

frente a situaciones de persecución, como por ejemplo, durante los

juicios o ya estando presos, han renegado de la CAM. También hubo

represión indiscriminada hacia las comunidades, allanamientos

violentos, con decenas de detenidos, que finalmente eran absueltos,

regando el temor en las comunidades de lo que les podía pasar si

trabajaban con la CAM, es decir, la política de "quitarle el agua al

pez". Estas son algunas de las razones, para explicar y comprender

los diversos proceso sobrellevados por la CAM.

"Ciertamente, podríamos haber seguido siendo una organización

amplia de comunidades, pero tal vez, para eso tendríamos que haber

renunciado a varios de nuestros principios y a nuestra línea política.

Podríamos haber aceptado que las comunidades realizaran

negociaciones y recibieran subsidios y proyectos, pero preferimos dar

un paso al lado cuando esto ocurría. Autocriticamente, podríamos

decir que no fuimos capaces de convencer y tal vez, fuimos muy

intransigentes"

"Aún así la CAM lleva más de diez años de existencia y ha logrado

adaptarse a las circunstancias, sin perecer y sin abandonar sus

postulados".

"De esta forma, en los últimos años, se ha desarrollado la política de

construcción de órganos de resistencia territoriales, basado en la

figura de los weichafe, que han dado continuidad a la lucha, después

de un periodo de reflujo, siendo un elemento subjetivo muy

importante para el desarrollo de nuevos conflictos y la continuidad de

otros. También hemos desarrollado alianzas y acompañamientos a

comunidades y organizaciones mapuche en lucha, muchos longko y

jóvenes cona, de diversos territorios, nos invitan o visitan para

conocer nuestra opinión respecto de sus conflictos. Lo realmente

importante es que seamos capaces de seguir aportando al

movimiento mapuche, con ideas, estrategia, formación y

autodefensa."

La ética política de la CAM

"Ahora, hay una cosa bien importante que quiero mencionar", quiere

agregarnos Llaitul. "Y tiene que ver con que la CAM también se

caracteriza por una "ética política" que no ha sido suficientemente

reconocida. En primer lugar, nosotros tenemos claro que nuestros

enemigos principales son las forestales, los poderosos, por lo tanto,

no tenemos una línea de confrontación indiscriminada contra

parceleros y campesinos. De hecho, estamos en contra de eso. Atacar

a los más débiles, aunque estén en territorio mapuche, es una actitud

asegurada que no responde a la ética de un weichafe. Esa línea nunca

ha existido en la historia de la CAM".

"Y esto viene de un análisis económico e ideológico, y es que el

campesinado es un sector también oprimido por el sistema y

desfavorecido por este, algunos de ellos viven en territorio mapuche

debido al proceso de Reforma Agraria. El poder está en los grupos

económicos y trasnacionales. Probablemente, muchos de los

pequeños agricultores chilenos tienen un discurso de derecha, sobre

todo en la novena región, pero el mismo sistema también los

perjudica"

"La CAM apunta a aquellos que infraganti están en la destrucción de

nuestros territorios, algunos sagrados, avanzando sobre las

comunidades, pero no contra las personas si no contra los bienes de

las empresas. Por eso se habla de una línea de autodefensa, no hay

una línea ofensiva. La CAM tampoco busca derramar sangre, y

siempre hemos sido muy cautelosos (as) con eso, por lo que puede

significar para las comunidades"

" Hay también una ética del weichafe, que no puede caer ni rayar en

lo delincuencial y si algún cona ha cometido abigeatos, robos, u otros

ha sido expulsado. Menos aun vamos a reivindicarlo como preso

político mapuche. Por nuestra disciplina jamás hemos tenido algún

hecho de sangre o de otro tipo que ensucie nuestra causa. Acá se

quiere hacer un deslinde categórico con actos que no compartimos y

que sólo deslegitiman nuestra lucha"

- En base a lo conversado sobre la relación entre los mapuches y los

pescadores no-mapuches en torno a una demanda común, ¿cuál

crees tú que es el rol de ustedes dentro de la lucha revolucionaria en

Chile? ¿Cómo ves las perspectivas dentro de una lucha política

conjunta?

"Nuestra lucha podría confluir con la lucha de los oprimidos, porque

entendemos que el enemigo es común. Por ejemplo, la ley de pesca,

los pescadores debieran tener una política de control territorial, pues

son trabajadores, no se enriquecen, sino que subsisten. Más que

solidaridad, se trata de defender estratégicamente la territorialidad, y

si dicha defensa se puede compartir, que se comparta. A nosotros

nos da gusto cuando la lucha se clarifica, cuando hay golpes

certeros".

"Personalmente, creo que falta harto para una lucha revolucionaria en

Chile, o al menos para que estén esas condiciones subjetivas y de

organización. En ese contexto no puede descartarse nada y pueden

hacerse propuestas más claras. Pero se necesita la vivencia, no sólo

el discurso"

"Efectivamente, se han dado importantes expresiones de lucha en

distintos ámbitos sociales, pero la mayoría a terminado pactando

logros dentro del mismo orden y sin transformaciones de fondo. Hay

que trabajar para dar ese salto cualitativo y para eso es muy

importante la organización revolucionaria, para transformar el

movimiento social en un movimiento político"

"Se perfilan interesantes procesos, y es necesario que exista una

referencia para una claridad mayor. Para esto se necesita un

pensamiento más acabado que se manifieste en expresiones reales

de luchas, que tengan una inserción real. Vemos que los partidos

políticos actuales son una práctica agotada. Por ejemplo, el debate

entre Salazar y Vallejo confirmó esa situación. Por otro lado hay

organizaciones que se han dedicado a las Universidades,

abandonando el mundo popular".

"Para construir desde los oprimidos tiene que haber una definición de

ser y vivir en el pueblo, como pobre, y construir desde ahí. Vemos

que aun no hay maduración, no hay cambio político. La izquierda

tradicional perdió su base y además perdió su consecuencia, es más

bien una renuncia, un reacomodo, un que hacer político desde

posiciones más cómodas que no representan ni un riesgo. Tiene que

existir consistencia en las dirigencias y asumir los costos y

consecuencias que esto implica".

Movimiento estudiantil

Sin lugar a dudas debemos un reconocimiento a la lucha que han

desarrollado los estudiantes cuya expresión revitaliza las ideas de

justicia y el cuestionamiento al modelo neoliberal, que en el caso de

la educación hace estragos en muchas familias.

Con mucho respeto señalamos que sentimos mayor simpatía por el

movimiento secundario, por varias razones, en primer lugar por que

se perciben menos intervenidos, por otro lado manifiestan una actitud

más combativa, y porque son un movimiento menos elitista y más

ligado al mundo popular, la mayoría de los hijos e hijas de los

trabajadores sólo terminan la enseñanza media, por lo tanto, las

transformaciones deben partir desde ahí, una demostración muy

acertada de ello fueron las ultimas movilizaciones las cuales no se

centralizaron en Santiago si no que se expresaron en diversas

comunas, creemos que la vinculación a las organizaciones

territoriales es fundamental.

De los universitarios observamos, en el ultimo tiempo, cierto freno a

las propuestas iniciales, podría haber un agotamiento natural y/o un

viraje hacia posturas más cómodas políticamente. Movimiento que

también puede estar cruzado por el tema electoral, que para algunos

dirigentes emblemáticos (as), puede ser ahora su prioridad.

Lo positivo es que desde hace años que no se realizaban

manifestaciones tan masivas y transversales. Al mismo tiempo las

tomas y asambleas han permitido el desarrollo de discusión y debate

en una generación que se está politizando cada vez más pero menos

intervenida por los reduccionismos y maquinas de los partidos

políticos tradicionales. Es una gran oportunidad para la construcción

revolucionaria y la creación heroica, como decía Mariategui.

Sinceramente esperamos la continuidad de este movimiento, el cual

debería transformarse en un aporte al movimiento social en general,

vinculándose a los sectores más golpeados por el sistema desde una

perspectiva territorial, anticapitalista y revolucionaria.

fuente:

http://www.lachispa.cl/2012/09/10/hector-llaitul-desde-la-carcel-de-

angol-nuestra-lucha-es-necesariamente-anti-capitalista-si-no-es-

imposible-la-reivindicacion-de-lo-propio/

Posts relacionados:

Resistencia Mapuche: declaraciòn de la Coordinadora Arauco

Malleco –CAM

Voces de resistencia Mapuche

Resistencia Mapuche: Libertad!

La resistencia mapuche y el gobierno burgues