Culture cross roads

170عزت هـالل / مفترق طرق الثقافات

الثقافات طرق مفترقتوماس هيالند إريكسن

أستاذ ورئيس قسم اإلنثروبولجي في

معهد العلوم اإلجتماعية واإلنثروبولجي

في جامعة أوسلو النرويجية


الثقافات طرق مفترق

الدكتور محيى الدين عبد الغنىالفيزياء • و الكيمياء في العلوم بكالوريوس

عام– شمس عين .1971جامعةالعلوم • في كيمياء( D.Sc ) الدكتوراه • : القاهرة في أصدر إسالمي مفكر

ذروا( " – 2009أغسطس) والذاريات كتابدار " ) في اإليداع رقم القرآن نوفي سوبر

في( ) 2009لسنة 15050الكتب: 489يقع .) عن عبارة وهو المتوسط القطع من صفحة

العلمية القرآن لغة دالالت في دراساتالكريم للقرآن العلمي .والتفسير




NفMو Nل ت Oخ Nف NدQحSNو TمM QالT أ TاسM إ لن NانN ا�وNمNا ك ٱ �� ة �� ة ٱ

NىQضMقN XكN ل ب Tن رQم OتNقN ب Nس NمQ Nل NوOالN ك �� وNل ة NونMفQ Nل ت OخN NهMمO فQيمNا فQيهQ ي Oن Nي ب

﴾ 10 : 19 يونس﴿


ونعتبر للتواصل، كبيرة أهمية نولي أن هو إليه أدعو مااإلنسانية المجتمعات عليها نبني أساسية قاعدة التعايش

الذي هو التاريخ يكون ال التفكير من الطريقة هذه بمثل على القدرة لكن البشر، بين المشتركة الثقافة يخلق

الحاسم العامل ستصبح التى هي البشر؛ بين التفاهم.البشري المجتمع صناعة في




SىN Mنث N وNأ Mم مXن ذNك SNك NقOن ل Nا خT Qن TاسM إ لن jهNا يN lSNأ ��ي ر ٱ

TنQ فMوl إ NارNعN Qت QلN ل Nائ ا وNقNب عMو Mش OمM SNك Oن عNل NجNا��و �� ةQي ب Nخ nيمQ TهN عNل لل TنQ MمO إ Sك OقNى Nت TهQ أ لل NندQع OمM مNك NرO ك

N ��أ ة ٱ � ٱ﴾ 49 : 13الحجرات﴿

الثقافات طرق مفترقنقاء الثقافةالتنوع الثقافيالهوية الثقافية



:نقاء الثقافة

إن الثــقافــات ليســت

"نـــقية"، وذلك بمعنى

أنها- أي الثقافات- تستعير

من بعضها البعض. والكثير

منـــــها ناتج خلط، ومزج،

.وذوبان، بعضها ببعض


الثقافات طرق مفترق:التنوع الثقافي

إن مستـقـبل البـشـــرية

يكــمن في، إما أن يقبل

التنوع الثقافي؛ أو ال يكون

.مطلقا



:الهوية الثقافية

عــــلى المـجتمع – أي

مــجتــمع- أن يتـــفهم؛ إن

من المـمكن أن تـكون له

"هـوية ثـقافية" آمنة مطمئنة

سليمة؛ دون الحــــــاجة إلى

.فرضـــــــها عـــــلى اآلخرين


ما هي الكريولية؟

في ( Criollo" )األصل اللغوي للكريولية مقتبس من "الكريولو

، واستخدم "اللغة األسبانية، وتعنى" المولود في العالم الجديد

هذا اللفظ عندما بدأ األسبان في استعمار العالم الجديد،

أمريكا الجنوبية، وتطور المصطلح وأصبح يطلق على اإلمتزاج،

أو اختالط الثقافات أو العناصر الثقافية في المجتمع الواحد،

.وكل من اكتسب ثقافتين أو أكثر يطلق عليه كريول


الثقافات طرق مفترقيتكون الكتاب من نظرة عامة وسبع مقاالت مقسمة على ثالثة

أجزاء

نظرة عامة عن اآلراء المتداولة، التي تحدد العالقة :الجزء األول

.بين الثقافات المختلفة عندما تتقابل أو تتواجد سويا

يقدم بـعض النماذج المتميزة، التي بنيت على :الجزء الثاني

الدراسات الحقلية التي قام بها الكـــاتب كباحث في

.األنثروبولـوجي

يتعرض لمشاكل لقاء الحضارات المختلفة، :الجزء الثالث

.وتفاعالتها من النواحي السياسية، و االقتصادية، و االجتماعية


الثقافات طرق مفترقمحتويات الكتاب

الجزء األول

الجزيرة الثقافية المفقودة

الجزء الثاني

"بومباي: المدنية المفرطة، النموذج الهندي" المقال األول

"المقال الثاني "موريشيوس: اإلنسالخ والمعجزة

"المقال الثالث "ترينيداد: الكريولية في أعلى درجاتها

"المقال الرابع "بروكسل: من يرغب في الموت من أجل أوربا؟

الجزء الثالث

"عقدة جمعة: عن االقتصاد السياسي عندما تتقابل الثقافات"المقال الخامس

"المقال السادس "بين االحترام واإلهانة: أوربا والمسلمون

"المقال السابع "ال مكان، وال جدران، وال ضوضاء بيضاء.. خطوة نحو عالم واضح نسبيا


المفقودة الثقافية الجزيرة

الفروق الثقافية

إن ما يبدو واضــــحا اآلن، أن معظم " الــــفروق

الثقـــافية " بين األمـــم، والمجتمعات اإلنسانية، آخذة

في االندثار. ويبدو أننا – نحن البشر- آخذين في التشابه،

.والتماثل مع بعضنا البعض - الفروق بين المجتمعات البشرية ستبقى دائما موجودة

الفرنسيون لن يأكلوا الزبد المملح. ولكن تلك األيام

القديمة الجمـــيلة التي تحرق فيــها األرامل، وأكل لحوم

.البشر قد اختفت، ولألبد



النسبية الثقافية

كل أمة لها ثقافتها الخاصة بها. وأن لها كل الحق في الحفاظ

عليها: على لغتها، وأساليب حياتها، وحدود أرضها، وشخصيتها

.وروحها المتميزة

Johann Gottfried Von - يوهان جوتفريد فون هردر)

Herder1803-1744 ؛)

يجب أن تعامل كل ثقافة من الثقافات، على أن لها طابع مميز

خاص. ولكن، لها نفس القيمة مثلها مثل أي ثقافة أخرى.

)فرانز بواز(

نظرية " بواز" في " النسبية الثقافية" مبنية على فكرة أن

الثقافات "محددة" و "منغلقة"، بمعنى أن العالم مكون من

."جزر ثقافية" لكل جزيرة ثقافتها المميزة، والمختلفة



:القومية

تتشابه القومية مع النسبية الثقافية لو وضعت

.في برنامج سياسي لو صنعنا برنامج سياسي من ثقافة ما، فربما

يصبح كل الواقعين خارج إطار هذه الثقافة،

.ضحايا




حق تقرير المصير ،المجتمع العالمي، يتكون من مجموعات بشرية

لكل مجموعة منها خصائصها، وأسلوبها المميز،

.ويجب أن يكون لهم حقوق معينة ال يوجد مجموعة من البشر لها حدود خاصة بها

وحدها. وبالتالي ال يستطيع احد عمليا، أن يخلق

أو يصنع "قومية لطيفة ودودة



ع�ب المرجانية :الش�

عب المرجاني||ة، مكون||ة M||الثقاف||ة كالش

من |ط|بق|||ات |عدي|||دة ولك|ن ال|طبق|||ة

خ|ي|رة ف|ق|ط| هي| ال|تى تك|و|ن| على |قي|د األ|

د|ة ك||ل| طب|ق||ة |حي||ة؛ ال|ح|ي||اة. |وبع||د| وال|

عNب، M|ي|ت|غ|ير |قل|ي|ال| الش|ك|ل| ال|ظ|اهري |لل|ش

ولك|نه||ا في ا|لو|ا|ق||ع، مرت|ب|ط||ة| ار|تباط||ا|

وثي|ق||ا| |بالجي||ل| |ا|لس||ابق|، |وال| تس||تطيع

م|ريكي ال|فك|ا|ك منه|.| )األن|ثر|وب|ولو|جي األ|

(Alfred Kroebe |ألفر|يد كرويبر



:الموجات الكهرومغناطيسية

الثقافة كالموجة الكهرومغناطيسية

تجاهات. انتشار في كل الاتستطيع ال

هذه الموجات تضمحل فقط؛ عندما

نوقف سريان التيـــار الكهربي. دون

النشاط اإلنساني؛ ال تـوجد ثقافة.

فالثقافة ليست إال – في قلــيل أو

كثير- الفكر، واألحاسيس، والقول،

والفعل اإلنساني في كل األزمنة

.التي عاشتها البشرية


ليس من المهم إذا أن يكون الفرد موجـودا في

أرض آبـــــــاءه وأجداده، ولكن المــهم أسلوب

التصــرف، والتعامل مع العــالم، هنا واآلن. وفى

نطاق هذا األفق من التفاهم يصبح المستقبل

والحاضر أهم من الماضي، ويصبح ما " يفعل"

.اإلنسان؛ أهم بكثير من "من هو" اإلنسان




:العولمة الثقافية

العولمة الثقافية تؤدى إلى سهولة الحصول على

المعلومات، وبالتالي تؤدى إلى القدرة على تطوير

.الديمقراطية "عولمة الثقافة تحمل في طياتها أن "الرسالة

المنتجة بكثرة، ت�رسل إلى كل مكان، وأنها لم تعد

.ترتبط بمكان اإلنتاج



:التعددية الثقافية

الثقافة هي "كل ما يجعل التواصل بين البشر ممكنا""مبنية على الفرض الذي يعتبر " التعددية الثقافية

الثقافات شيئا، له حدود مكانية منعزلة، وكل ما

،بداخلها أفراد متماثلون متشابهون" الكريولية" هي في الحقيقة أن يعيش الفرد في

.المنطقة الرمادية، اي ما بين ثقافتين



:اللغة الكريولية

اللغة الكريولية هي "لغة

( Pidgin" )منطوقة"، أو"رطن

تصبــح بعد فــترة، اللسان

( mother tongue )األصلي

.لشخصين على األقل هى لغة تطــــورت أصال من

ى بين ئاتصـــال لغوى بدا

جانبين من البشر، ليس بينهما

.لغة مشتركة



الكريولية - التهجين –

:التوفيق

كل البشر نتاج

الكريولية والتوافقية،

فال يوجد أحد من

البشر نقى مائة في

.المائة



:الهوية الثقافية

هوية اإلنسان االجتماعية ال تنشأ

إال عندما ي�كتشف أن هناك من

يتشابه معه، أو فى نفس الوقت

يكتشف أن هناك من يختلف

.عنهم هناك هويات يمكنها أن تتوافق

وتنسجم مع هويات أخرى )هذا

وذاك( وهناك هويات تعزل

الهويات األخرى، وتضع حولها

سياجا )هذا أو ذاك(



.الثقافات ليست أيقونات مقدسة

إن الثورة التكنولوجية دفعتنا بقوة إلى بعضنا البعض،

وقاربت فيما بيننا، وجعلت من المستحيل أن نزعم

وندعى أن "الثقافات" منعزلة ومختلفة، وان أي ميل

إلى الكريولية يجب أن يعامل وكأنه حالة طوارئ. إن

دورة عجالت وتروس التغيير؛ قد فجرت النماذج

(Paradigm ) واأليقونات. أننا نحتاج إلى خريطة إبحار

جديدة لنقود سفينة المجتمع بما يتناسب من هذه

.التضاريس الجديدة

الكريولية من نماذج


بومباي : المدنية المفرطة، على النموذج الهندي

.األمة الهندية ليست متجانسة ثقافية

هذه المدينة المليونية في الحقيقة تحوى أهم

السمات المتناقضة، التي يتميز بها المجتمع

الهندي: فيها نجد فروقا تدمى القلب بين قالئل

من األغنياء، وغالبية من الفقراء، وفيها لغات

كثيرة مختلفة يتحدث بها قاطنو المدينة الذين

لهم أصول تنتمي إلى أماكن وثقافات مختلفة.

وفيها الطقوس الهندوسية الممعنة في القدم،

.تمارس جنبا إلى جنب مع طقوس حديثة



موريشيوس: االنسالخ والمعجزة

وأفريقية (, 670,000 )مزيج من أصول هنديةوصينية( )280,000) وأوروبية( 28,000، ،(20,000

فرتسية أصول (من15 هناك . موريشيوس في مستعمل لغة

الموريشيوسية الكريولية اللغة كلمات معظممن كلمات علي وتحتوى الفرنسية، منواألردية،: والهندية، البهوجبرية، اللغات

والتاميلية .واإلنجليزية،المسيحية %، 52 األديان: الهندوسية

اإلسالم %31الكاثوليكية البوذية% 16، ،1%



ترينيداد: الكريولية في أعلى درجاتها ؟

اللغة الرسمية فيها هي اللغة اإلنجليزية

هنود وصينيون %(، 43)مجموعات عرقية: أفارقة

%(، فينزوليون، إسبان، لبنانيون وسوريون 41)

%(، برتغاليون، بريطانيون، كاريبيون11)

%، 34،6والهندوس %، 53،4 الديانات: المسيحيون

%12والمسلمون





هل مصر دولة كريولية؟

أم ستكون دولة كريولية؟

أم من المستحيل أن تكون

دولة كريولية؟

المختلفة الحضارات لقاء


عقدة جمعة" :في االقتصاد السياسي، عندما "تلتقي الثقافات

جمعة، خادم روبسون كروزو، خفيض الجناح،

مسلوب القدرة، أو ما يسمي بـ " العبد الهجيلي"،

الذي ال تساوره أحالم، بأن يرتقي بقدراته، لتصل

إلي مستوي قدرات سيده، وعلي أفضل حال فإن

له؛ أن يأمن علي حياته، في كونه قانعا، بأن

.يكون عبدا�، يبدي إعجابه بتفوق سيده



في االقتصاد السياسي، عندما عقدة جمعة":"تلتقي الثقافات

عقدة جمعة"، أو "عقدة النقص" والنظرة "

الدونية إلي النفس ، هي الحالة النفسية التي

تكون عليها األمم، التي رزخت تحت االحتالل،

وضغوط الرجل األبيض ولحضارته التبشيرية

.لسنوات طويلة



عقدة جمعة" :في االقتصاد السياسي، "عندما تلتقي الثقافات

إن االستعمار الحديث، "

يسعي دائبا لخلق نظرة دونية

للنفس، عند الشعوب

المستعمرة، حتي ت�قيد�ها

وت�عجزها عن الفعل، وذلك

في كل أنحاء القارة

"األفريقية

)Ngugi Wa Thiongo - نجوجي واثينجو، الكاتب الكيني(




إن االستعمار الحديث، "

يسعي دائبا لخلق نظرة دونية

للنفس، عند الشعوب

المستعمرة، حتي ت�قيد�ها

وت�عجزها عن الفعل، وذلك

في كل أنحاء القارة

"األفريقية

)Ngugi Wa Thiongo - نجوجي واثينجو، الكاتب الكيني(



عقدة جمعة" :في االقتصاد السياسي، عندما "تلتقي الثقافات

"المزاوجة بين " األصالة، والمعاصرة

كانت رسالة "نجوجي"، ال تحوي المطالبة

بعزلة ثقافية. وال زرع أفكار وعقائد تتغني

بـ"األصالة األفريقية"، بل اختار الحل األكثر

تعقيدا وصعوبة، وهو محاولة القضاء علي

""عقدة جمعة




إن نظريات الغرب عن "

الشرق المستبد،

والالعقالني؛ قد خلقوها

ألسباب، منها، محاولة تبرير

استعمار المناطق واضفاء

"غطاء أخالقي علية

(إدوارد سعيد - المفكر الفلسطيني المسيحي)




كما يكتب الغرب عن الشرق،

ففي بدايات التسعينيات من

القرن العشرين، نشر

الفيلسوف والمفكر المصري

"حسن حنفي"، دراسات أدبية

تقع في ثمانمائة صفحة، ك�ت¤بت

بالعربية، تحت عنوان "مدخل

"الدراسات والعلوم الغربية



بين االحترام واإلهانة :أوروبا والمسلمون المواقف العدائية بين اإلسالم والمسيحية صور خاطئة، كاذبة في

.بعض األحيان بعد قرن واحد فقط من وفاة محمد انتشر المسلمون من جبال

"الهيمااليا" في آسيا الوسطى، وحتى جبال "أطلس" في الشمال

.الغربي األفريقيز بداية السيطرة 1492" عام " كولومبس� ميالدية هو العام الذي مي

سبان طرد االجيوسياسية األوروبية. هو نفسه العام الذي بدأ فيه ال

.سبانياأالمسلمون ومعهم اليهود نهائيا من األندلس في



بين االحترام واإلهانة :أوروبا والمسلمون

نالحظ أن الجزء الذي حافظ على سمة التنوع والعالمية، والتعايش

الديني في يوغسالفيا كانت البوسنة، وفيها عاش الكاثوليك، واألرثوذكس،

والمسلمون، واليهود، سويا مع بعضهم البعض، على عكس المناطق

" النظيفة عرقيا " مثل صربيا(Serbia ،)وكرواتيا( Croatia )

وهي ( ، Slovenia )وسلوفينيامناطق لم تكن تحت حكم وإدارة

.المسلمون




كما هو معروف فإن أهم مراكز الفلسفة،

والعلم، والثقافة تواجدت في العالم اإلسالمي.

حتى الفن اليوناني الجميل أمضى فترة "سباته

.نين المسلميالشتوي" في حضن المثقف




المسيحيين مارسوا "التوفيق" أو الموائمة، أو "

التشبه والمحاكاة ". كل شيء عند المسلمون

يريدون مثله، بل أفضل وخير منه. هذا األسلوب

في السلوك وااللية – في الحقيقة- يؤدى إلى

.نتيجة لطيفة




ال معنى ألن نعتبر إسرائيل أمة صليبية، فاليهود كانوا من أوائل

.ضحايا الحمالت المسيحية

ولكن هذا ال ينفى بالطبع اعتبار اليهود - مثلهم مثل المسيحيين –

كمستعمرين إمبرياليين وغازين همجيين، والسبب واضح ومعروف. إن

الغيبيات المليئة بحكايات من التاريخ عن العصر الذهبي مازالت تسوق

بسهولة، ومازال الناس يشترونها، ومازالت تستخدم في الخطاب

.السياسي في هذا الجزء من العالم



بين االحترام واإلهانة :أوروبا والمسلمون ينظر البعض إلي النهضة

األوربية على أنها بنيت على

إرث الحضارة العربية،

ويعطون المعطيات الوجيهة

.العتبارهم هذا

علــوم الفلســفة، والعلــوم

الطبـيعيــة كــانت قــد نقلت –

ـيقيـناـ - من البالد ـالعربـية إلى

أوروبـــــــا في عصـــــــورها

.الوسطى




:إنتقادات موجهة لإلسالمفيه رغبة عارمة للجنسالجمع بين أربع زوجات في نفس الوقتالرجال يستطيعون اقتناء العدد الذي يرغبونه من النساء ال مانع من اللجوء إلى بائعات الهوى عندما تقتضى

الحاجةمكانه المرأة في المجتمعات اإلسالميةالمواريثالجهاد



بين االحترام واإلهانة :أوروبا والمسلمون لقد بدأ العـــــالم

اإلســــالمي يبدو وكأنه "

قوة عظمى" ثالثة بجانب

.الرأسمالية واالشتراكية

ورغما عن أن البــــالد

اإلسالميــــة مستمرة في

التفرق واالنقسام؛ إال أنهم

يبـــــدون في بعض

األحيــــان وكأنهم أمة

.واحدة تربطهم عناصر قوة




إن تصادم الحضارات القائم اآلن بين

العالم اإلسالمي من ناحية، وأوروبا –

أمريكا الشمالية )أو لنقل الغرب( من

ناحية أخرى، ليس دينيا، لكنه بين

مبادئ الليبرالية الفردية، والدين

.المختلط بالسياسة




:تصادم الحضارات

نباتات البيوت الزجاجية حساسة

للموسيقى. لو عزفنا لها

" معزوفات من موسيقى "موزارت

(Mozart ) الناعمة الهادئة - فرضا؛

فسوف تتفتح أوراقها وتتسع،

وتسرع في النمو، وتخرج أزهارها،

.وتمأل المكان بعبقها المنعش





وعلى العكس لو عزفنا موسيقى"

الصاخبة - في ( Jazz) " الجاز

بيتها الزجاجي الذي تنمو فيه

بسكينة وهدوء-؛ ألبدت رد فعلها

بان تنكمش وتتكور مثل رأس نبات

الكرنب، وتتكور، وتبدو وكأنها

.ندوبا باقية على أنسجة النبات





لماذا يرفض البشر أن يتقبلوا النصائح

الجيدة؟ ألن النصائح تسمع وكأنها

موسيقى اإليقاع الصاخبة المزعجة،

فرضت عليهم، وسقطت على

.رؤوسهم من الخارج




:تصادم الحضاراتلقد ظهر في أجيال سابقة في البالد

اإلسالمية قيادات إصالحية، ال يتبعون

األسلوب الكهنوتي في الحكم،

ويتطلعون إلى الحداثة. والمثال

القريب الواضح في العصر الحديث

.هو- دون شك - جمال عبد الناصر




:تصادم الحضاراتان عددا غير معلوم من العراقيين

فكر بأسلوب آخر. نعم، لقد كان

صدام حسين سيئا، لكنه كان قائدا

قويا حكيما، بدليل انه تصدى للقوى

العظمى نفسها. نفس هذا القدر

العالي من التقدير واالحترام، هو

الذي يلقاه " فيدل كاسترو" في

جزر الكاريبي، ويرجع لنفس

،األسباب




:تصادم الحضاراتفي وقتنا الحاضر عندما يريد الغرب

الحديث عن اإلسالم، فغالبا ما

يتحدثون " عن، والى " المسلمين

وليس "معهم". وفي عالم كائن فيه

صراع على ثروات من احترام الذات،

واالعتراف باآلخر وقبوله، يستحيل

على مثل هذه الممارسة أن تؤدى إلى

.نهاية طيبة سعيدة



بين االحترام واإلهانة :أوروبا والمسلمونلصورة القديمة السائدة يبدو فيها العالم وكأنه مكون من ا

شعوب، وحضارات، وقوميات، عالقاتها بعضها ببعض محدودة �مهM، وأسلوبه الخاص جغرافيا وثقافيا، وكل منهم له تاريخه، وقي

في الحياة

هذه الصورة يجب االن أن تختفي، ويحل محلها صورة عالم

يتسم بالتواصل. عالم فيه يتداخل األفراد والجماعات، ويكون

فيه اتصال مكثف لكل الحدود المتصورة، وتالقح وتهجين ثقافي،

وكريولية فيها تمازج فال نجد حدودا مطلقة، وال غرابة في أن

تبقى الشعوب – رغما عن ذلك – لهم تجاربهم وفكرهم

.المختلف


التنوع الثقــافي في زماننا الحـالي نجده في المــكان الواحــد والشـخـص الواحـد، وليس فقـط في المـجتـمـعات

والأماكن المختلفة. الفرد الواحد يمكن أيضا3؛ أن تتعدد بداخله الثقافات. ولو أردنا الدقة نقول: "إن الشخص الواحـد يمكن كرولته"، بمعـنى أن يكتسب أكثر

.من ثقافة واحدة

:ال مكان، وال جدران، وال ضوضاء بيضاءخطوات تجاه عالم معروف جزئيا�


المختلفة الحضارات لقاء:ال مكان، وال جدران، وال ضوضاء بيضاء

خطوات تجاه عالم معروف جزئيا�

لم يعد من الممكن إنشاء حدود موضوعية بين

.الثقافات، أو حول مكان معين يستخدمون األديان، أو لون البشرة، أو اللغة، أو

ببساطة الحدود الطبيعية الجغرافية؛ لتبرير بناء

األسوار التي تحيط بمجتمعهم؛ ولتبرير الصورة

"العدائية؛ ولخلق والء " للداخل" واستبعاد "الخارج





األنماط الثقافية الحديثة؛ لها سمة مميزة

.مهمة، وهي عدم ارتباطها بالمكان ،هناك فروق ثقافية من حيث البيروقراطية

واتخاذ بعض الرموز الوطنية. وأنه توجد

متاجرة في شعارات قومية، منتشرة .ومتشابهة، في كل مكان تقريبا�

نالحظ؛ وجود أنماط ثقافية عالمية، تحوي

قواسم مشتركة، وتكون جنبا� إلى جنب مع

.المشترك المحلي، وتمثل بالتالي تحد له

فيل كولينز




أماكن ال منتمية

يمكننا اعتبار "المطار"، ومثله "الفنادق

العالمية"، لوحة مفاتيح لالتصاالت

العالمية. بها قواسم مشتركة، تقوم

بعملية تقليص الفروق، في محاولة

لمحوها. وذلك عن طريق توفير واجهة

استخدام مشتركة، ومجموعة من

.القواسم المشتركة البسيطة




هل بين ثقافة المطارات والفنادق العالمية ) ثقافة

الحد األدنى(، وبين االمبريالية الثقافية الغربية عالمة

تساوي؟ وهل هي سمة عالمية للهيمنة الرأسمالية؟

أم أنه من األفضل فهم وتعريف " ثقافة المطار"،

على أنها " ثقافة ثالثة "، تعلو وتتعدى العوالم الثقافية

المحلية؟ هذا المنظور األخير يبدو وكأنه األكثر إثارة

.لالهتمام

لغة البدجي

ن




اإلنسان بدون لغة؛ حيوان، كما هو

معروف. وإن جميع أشكال التطور

في تاريخ البشرية أدت إلى، او

اشتقت منها؛ خلق مصطلحات

جديدة، وطرق جديدة الستعمال

.اللغة




إن االنترنت، وشب||||||||||كات

المع|||||||||||||||||لوم||||||||||||ات

الالمركزية والالمكانية، التي تربط الماليين

من المستخدمين بعضهم ببع||||||||||||ض؛

ع||||لى وشك أن تصبح المثال األهم الذي

.يمثل ال محدودية الثقافات




العادات والتقاليد

الكريولية

العادات والتقاليد

المحلية

يمكن وصفها بأنها

سطحية، ال مذاق

لها، وليس لها جذور

تاريخية، إال أنه يمكن

النظر إليها بأنها

ديناميكية، وأنها

خالقة، وغير

عنصرية، ومبتكرة

غنية ثقافيا؛ يمكن

وصفها بأنها أنيقة

الزى

واألسلوب،ومصنوعة

بدقة. لكنه من

الممكن أيضا�؛

وصفها بالجمود،

والشوفونية، والثبات

الذي ال يتغير




الفن الهابط، المتواجد في وسائل

اإلعالم؛ ال يعلمنا أن العالم ال يتناسق

مع بعضه البعض بأسلوب منطقي،

فحسب. وال يمثل تهديدا� للقضاء على

محاوالت إعادة القديم بأمان وأصالة

فحسب. ولكنه يمثل "وسيلة إغراء"

لها شعبية، وتشيع بين الناس

.بسهولة

"أريك فوسنس هانسن، في روايته "ترانيم في نهاية الرحلة




الثورة اإللكترونية التي نمر بها اآلن؛ يمكن تشبيهها

ومقارنتها باكتشاف الكتابة – وهي بالفعل تطور تكنولوجي

لها، إال أن النتيجة أصبحت مختلفة بعض الشيء. فبعدما كنا

نعاني من شح المعلومات، أصبحت اآلن المعلومات، والمعرفة

المتوافرة؛ تزداد بشكل ضخم كما ونوعا، وأصبح من

.الضروري علينا تعلم كيفية التعامل معها




المجتمع هو حيز مكاني؛ فيه يتوقف

المواطنون عندما يرون الضوء األحمر في

إشارات المرور. أي إنه مكان يوجد فيه

توافق على حد أدنى من القواعد

واإلرشادات، التي توجه األداء المجتمعي

.واسلوبه، في الحياة المشتركة

الباحث االجتماع النرويجي يون إلستر




ال يوجد جدار يبقى لألبد؛ ولكن،

� سوف نجد جدران. هذه دائما

الجدران متنوعة، سواء في

مكان تواجدها، أو في داللتها.

بعض هذه الجدران تمر خالل

المجتمع، وكثير منها ما يمر

.خالل البيت الواحد




جميع الجدران تقريبا�، التي

تفصل بين البشر اليوم سواء

في الداخل أو الخارج؛ أصبحت

غير واقعية، عما كانت عليه

منذ أربعة أو خمسة عقود،

وذلك عندما رسمت الحدود

.بين األقاليم والدول




فكرة وعقيدة القطبية الثنائية تبدو وكأنها هي الصفة ذات

الترسب األعمق في "البنية اإلدراكية". وهي التي تحفز في

النفس، وتدفع إلى توليد التمسك بالعادات والتقاليد، واالنعزالية،

وإنتاج الصور العدائية

الثقافات طرق مفترقعند ملتقى طرق الثقافات، نجد فكرين

صامويل هنتنجتون: صراع الثقافات( 1)

.توماس هيالند اريكسن: الكريولية - اندماج الثقافات( 2)


هل هناك حل آخر يجمع

ع�ب بين نظرية الش�

المرجانية ونظرية الموجات

الكهربائية؟



من منشورات

2014 يونيو

حقوق الملكية الفكرية محفوظة لدليل المدونين المصريين، وتسمح بإعادة النشر بكافة أشكال النشر وتعديل

وتحديث المحتوى، بشرط اإلشارة لصاحب الملكية الفكرية األصلي )دليل المدونين المصريين( وموقعها على

وكذا إرسال نسخة إلى بريدها اإللكتروني( http://www.misrians.com )الشبكة العنكبوتية

([email protected] )( شارع عبد الحليم نويرة، النزهة الجديدة، القاهرة 4أو بريدها الجغرافي

11769)

ويستمر الحوار .. عزت هالل

[email protected]

mailto:[email protected]?subject=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%B1%D9%82%20%D8%B7%D8%B1%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA

http://www.misrians.com/

Presentations & Public Speaking

Culture cross roads