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Melchisedek, fue Rey-Sacerdote de Salém en la época patriarcal lo que era corriente en la antigüedad; los reyes sumerios son llamados patesi o vicarios de su dios.
La Biblia le menciona solamente tres veces: Gen 14,18; Ps 110,4 y Heb 5-7.
Después, refiriéndose al nombre de la ciudad, dice "Rey de paz", ya que Salem significa "paz"; pero podría ser un nombre teóforo cananeo: «Sadku es (mi) rey».
Su nombre en la lengua hebrea (Malki-sedek) significa «Rey de justicia», Melchi significa "reino" y Sedec "justicia".
Gen 14,17-19 relata el regreso de Abraham después de haber batido a los reyes que habían derrotado al de Sodoma y a sus aliados y hecho prisionero a su sobrino Lot.
A su encuentro salió el rey de Sodoma y «Melquisedec, rey de Salém, presentando pan y vino-
Melquicedec omo sacerdote del Dios Altísimo, y le bendijo diciendo: “Bendito sea Abraham del Dios Altísimo, creador (Señor) de cielos y tierra; y bendito sea el Dios Altísimo que puso a tus enemigos en tus
manos”.
Curiosa y significativa figura esta de Melquisedec, «rey de justicia», que reina en «ciudad de paz»; sacerdote del Dios altísimo, que ofrece pan y vino y bendice a Abrahám.
Puestos a buscar una figura del Mesías, pocas tan redondas como Melquisidec.
El lugar del encuentro es el “valle de Save,” que es localizado en el “valle del rey” (v.17). Se ha relacionado con los “jardines del rey,” 2Sa_18:18 y así se propone como escenario del encuentro
el torrente Cedrón, que debía atravesar Abraham al volver de Transjordania.
Hoy día parece segura la identificación de Salém con Jerusalén (Salmo 76,3). Todo el cap. 14 del Génesis, exalta la figura de Abraham y pone de relieve sus relaciones con Jerusalén,
ciudad santa, que posee un santuario donde el rey ejerce el sacerdocio por derecho propio.
Tradición aprovechada en favor de la dinastía de David, que tomó a Jerusalén por su capital y estableció en ella el centro del culto yahwístico. Sobre este culto y santuario el rey de Judá
no tenía un derecho ministerial, que la Ley reservaba a los Levitas, determinando su carácter regio.
El Salmo 110,4, que exalta la elección divina del rey y su triunfo sobre sus enemigos, asegurado por la protección de Yahwéh.
En Sal. 110 se compara a Melquisedec con el rey que debe reinar en Sión, la antigua colina llamada Jerusalén.
En las cartas del Tell Amarna aparece el nombre de Urusalim aplicado a Jerusalén, el Yerusalem del hebreo. Salem sería, pues, un nombre diminutivo que conserva sólo la última parte del nombre.
Para los judíos tenía un valor simbólico teológico, pues el nombre coincidía con el sacrificio llamado selem — pacífico. Melkisedeq es nombre cananeo, como el de Adonisedeq, rey de Jerusalén en tiempos de Josué Jos_10:1. Los dos nombres son teóforos: Melkisedeq — mi rey es justo,
Adonisedeq — mi dueño es justo.
Pero, según la Biblia, Melquisedec es sacerdote de El-Elyon. El es primitivamente un apelativo de la divinidad, que es común a todas las lenguas semíticas.
Parece que primariamente significa “poder, primacía.”
Por otra parte, conocemos un dios llamado Sedeq, adorado por fenicios y sabeos. En este supuesto, el significado de Melkisedeq es Sedeq es mi rey.
Además, Salem es el nombre de otro dios fenicio, al que Urusalim pudiera estar consagrado.
Los hebreos lo adoptaron también para designar al Dios de ellos, Num_24:16; Deu_32:8; Isa_14:14; Sal_78:34; Sal_47:3. y en la época helenística, fue muy empleada,
pues se consideraba más comprensible a los paganos que el tetragrámmaton Yahvé.
El nombre de Elohim es un derivado de la raíz El, quedando El como abreviación en los nombres teóforos (Ismael, Eliezer, Israel).Elyon — traducido por los LXX Altísimo — era primitivamente una divinidad fenicia, el padre de El. En un texto fenicio del siglo VIII a.C. aparecen distinguidos: “ante El y Elyon.”
Vemos que el redactor pone en labios de Abraham el nombre de Yahvé — evitado en boca de Melquisedec, v. 19-20, identificándolo con el Dios de Melquisedec.
En el caso de la entrevista de Abraham y Melquisedec, el patriarca hebreo lo considera como su Dios, pues dijo: Alzo mi mano a Yahvé, Dios Altísimo, el dueño de cielos y tierra... (v.22).
Melquisedec era entonces un monoteísta y adoraba en esencia al mismo Dios que Abram, el cual lo reconoció como sacerdote por lo que ofrece, parte del botín, que la costumbre reservaba a la divinidad.
“La escena reviste cierta grandeza: el antepasado de Israel es recibido con honor y bendecido por un rey. Generoso y piadoso, da con generosidad el diezmo del botín.
El hebreo que llevaba su diezmo al templo podía recordar que el padre de su pueblo, muy cerca de la Ciudad Santa, había pagado un impuesto semejante Deu_12:11; Deu_14:22-27.
Después de la entrega del diezmo Melquisedec, le bendice como sacerdote y obsequia al séquito de Abraham con un refrigerio de pan y vino, no está claro si como refrigerio para la tropa en signo de amistad y
congratulación, o bien como sacrificio de acción de gracias o de comunión; ambas cosas son posibles.
El término "bendición" es muy importante en la literatura bíblica: proviene de Dios y su fin es unir al hombre con El tras producir vida larga, fecundidad, éxito en las empresas humanas.
En Gn 14, 18, por primera vez en la Biblia, el sujeto de la bendición no es Dios sino un hombre: Melquisedec; él es, por lo tanto, el representante divino.
La primera invoca sobre Abrahán la bendición de Dios, supremo creador (=universal). La segunda consiste en bendecir al Dios Altísimo por la victoria obtenida.
La bendición del v. 19 tiene dos partes:
Con el ejemplo de Abrahán -quien recibe la bendición del rey-sacerdote de Jerusalén y a quien el patriarca da el diezmo de lo suyo- se sugiere que todos los israelitas deben obedecer a la dinastía de Jerusalén.
La ciudad de Jerusalén, su templo en Sión, su rey y sus sacerdotes tienen remotas y nobles raíces. Melquisedec, rey-sacerdote de Jerusalén tiene poder de bendecir al padre del pueblo de Israel.
En correspondencia, Abrahán le pagará tributo.
Clemente de Alejandría ve en este pan y vino un símbolo de la Eucaristía.
San Cipriano considera este ofrecimiento de pan y vino como un sacrificio hecho a Dios, figura del sacrificio eucarístico.
En el canon de la misa se menciona el sacrificio de Melquisedec en este sentido.
El autor de la Epístola a los Hebreos ve en Melquisedec una figura de Cristo, por cuanto el rey de Salem, contra el uso corriente en la Escritura, se nos presenta en la historia
“sin padre, sin madre ni genealogía” Heb_7:1-19.
El salmo 110 atribuye al Mesías un sacerdocio al modo de Melquisedec, el cual juntaba la dignidad real y sacerdotal.
El designio del apóstol explica esto; pues él desea mostrar que el sacerdocio de Cristo era superior al de Aarón en dignidad y duración, y por lo tanto, puesto que no es lo que Melquisedec ofreció,
sino más bien las otras circunstancias de su sacerdocio lo que pertenecía al tema, ellas sólo son mencionadas.
El silencio de las Sagradas Escrituras sobre los datos del nacimiento y muerte de Melquisedec fue parte del plan divino para hacerlo prefigurar más notablemente los misterios de la generación de Cristo,
la eternidad de su sacerdocio (Heb. 7,3).
El sacerdote ideal debe pertenecer al orden de Melquisedec, y Cristo fue el cumplimiento de esta profecía, ya que no es sacerdote del orden levítico, pues no pertenece a esa tribu;
como descendiente de David pertenece a la de Judá.
Posee categorías mesiánicas claras, rey de justicia y de paz, y en cuanto sacerdote asegura la bendición y con ella la salvación a Abraham, que le paga el diezmo, lo que equivale a un reconocimiento
de superioridad.Lev_27:30; Deu_12:6; Deu_12:11; Deu_12:17.
Su sacerdocio, según el orden de Melquisedec , es superior al de Leví, como aparece en el relato del Génesis en donde el Rey-Sacerdote se comporta como superior al patriarca Abraham.
Abrahán, por grande que fuera, solamente trabajaba por preparar la venida del que conseguiría a todas las naciones la bendición prometida por Dios.
Aquí aparece veladamente Cristo, sacerdote y rey, que consagra el pan y el vino.
El sacrificio pacífico de Melquisedec es acción de gracias por el don de la paz que ha llegado por Cristo. En la eucaristía se hace presente Cristo, nuestra paz.
TEXTOS CONSULTADOS
Biblia Comentada Por Alberto Colunga. O.P. -Maximiliano García Cordero. O. P.Adaptación Pedagógica: Prof. Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol. PALIS in VIGOUROUX, Diccionario de la Biblia; BENNETT en HASTINGS, Dicc. de la Biblia; Enciclopedia Bíblica;
GIGOT, Introducción Especial al Estudio del Antiguo Testamento; Enciclopedia Judía. Driscoll, James F. The Catholic Encyclopedia. Biblia Latinoamericana.
LUIS ALONSO SCHÖKEL, La BIBLIA de NUESTRO PUEBLO.
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