1

Доклады участников XIV Молодёжных Кирилло – Мефодиевских чтений,

прошедших в мае 2012 года в рамках Прикамского народного Собора

памяти Святых равноапостольных Мефодия и Кирилла.

НОУ «Пермская православная классическая гимназия»

Пономарева София Александровна, 7 класс.

Руководитель: Мамаева Лариса Владимировна,

педагог-организатор, руководитель школьного музея

«История Богородицкой школы»

Богородицкой Дом церковно-приходской школы

как памятник благотворительства

Тема моего исследования определилась в процессе работы с экспозицией

музея «Дом для Богородицкой школы».

Кто строил Дом, и как шло строительство – информация хорошо известная.

Дом для Богородицкой школы знают в городе как памятник истории

регионального значения. (1)

До последнего времени он был зарегистрирован как памятник со следующей

формулировкой: «Здание, где под руководством А.Д.Городцова проходили

занятия народных певческих курсов (1896-1916гг.)». (1) Проблема формулировки

имени памятника уже была ранее исследована, благодаря чему памятник

перерегистрирован с новой формулировкой: «Школа церковно-приходская

Рождество-Богородицкая. Здесь под руководством А.Д.Городцова проходили

занятия народных певческих курсов». (2)

Таким образом, тема памятника повлекла за собой проблему о его

исторической значимости. Это позволило определить цели настоящего

исследования:

1. Выяснение исторической значимости Дома-памятника Богородицкой

школы.

2. Вместе с этим из забытья возможно вернуть имена пермяков, чей

бескорыстный труд увековечен Богородицким Домом-памятником.

3. Небезынтересно будет выяснить причины такого рода ревностного

служения, во имя чего устанавливается памятник в центре губернского города.

2

Эти цели нам удалось достичь в процессе решения ряда задач:

- пришлось проработать справочную литературу по памятникам г. Перми;

- изучить архивные материалы о Богородицкой школе;

- собрать информацию о людях, причастных к строительству Дома для

Богородицкой школы, чтобы выявить, какими устремлениями они были

движимы.

В ходе работы для выяснения объективных причин объявления

Богородицкого Дома памятником пришлось обратиться к детальному изучению

первоисточников:

- отчетов Рождество-Богородицкого попечительства за 1894-1896 г.г.

- статью о Богородицкой школе в «Пермских епархиальных ведомостях» за

1888 год;

- ряд статей в «Пермских губернских ведомостях» за 1896, 1903 годы.

Благодаря этим архивным документам удалось установить историческую

значимость Богородицкого Дома как «прижизненного памятника в честь

тридцатилетнего служения почетного старосты Рождество-Богородицкой

церкви Кондратия Андрияновича Сорокина». (3, 6 стр. 22)

Имя К.А.Сорокина повлекло за собой изучение его жизненного пути, что

легло в основу первой главы исследовательской работы.

Нам пришлось обратиться к весьма редкому материалу – биографическому

очерку, составленному на сороковой день памяти К.А.Сорокина (благодаря этой

статье пермяки впервые подробно узнали о жизни К.А.Сорокина с самого его

рождения). (4, 5)

А автор очерка П.Н.Серебренников (ему посвящена 2 глава исследования)

прямо отвечает на наш вопрос о том, что подвигло сына простого крепостного

крестьянина к такой безграничной благотворительной деятельности.

Оказалось, что неиссякаемым источником его энергии послужила истинно

христианская любовь к ближнему. К.А.Сорокин искал все возможные способы

помочь обездоленным и страждущим. Понимал, что бороться с нуждой они

смогут сами, когда получат образование.

3

Самой доступной формой обучения в то время была церковно-приходская

школа. Поэтому одним из первых, кто включился в дело строительства Дома для

церковно-приходской Богородицкой школы, был К.А.Сорокин. Он безвозмездно

жертвует свой земельный участок под строительство (6, стр. 13); вносит самые

крупные денежные пожертвования (1000 рублей царскими ассигнациями) (6, стр.

49); ежедневно утром и вечером посещает строительство, выясняя, что

необходимо для быстрого завершения дела (6, стр. 13); а по окончанию

строительства Дома на протяжении всей оставшейся жизни опекает учениц

Богородицкой школы (6, стр. 17).

Если К.А.Сорокин отличался щедростью на пожертвования для

строительства Дома, то невозможно не сказать об инициаторе и организаторе

самого строительства - это Павел Николаевич Серебренников. Его деятельность

на этом поприще стала предметом исследования 2-ой главы.

Имя П.Н. Серебренникова хорошо известно в нашем городе как инициатора

строительства Дома для Богородицкой школы, как видного врача-

профессионала, доктора медицины, одаренного педагога, выступавшего с

лекциями почти во всех учебных заведениях города Перми, неутомимого

организатора самых различных благотворительных учреждений нашего города,

инициатора открытия научно-промышленного музея, вокруг которого

объединилась ученая элита всего города.(7) При этом при всем мне показалось

возможным поставить личность П.Н.Серебренникова в один ряд с

К.А.Сорокиным.

Хотя они весьма различаются по происхождению (П.Н.Серебренников – сын

сельского священника) (7), по образованию (П.Н.Серебренников защитил

докторскую)(7), по роду деятельности (П.Н.Серебренников - человек

умственного труда) (7) – но в них обоих есть что-то исключительно родственное,

что их незримо связывает во едино, как соединил их имена на все времена

Богородицкий Дом-памятник.

Дело в том, что Богородицкий Дом есть еще одновременно памятник

благотворительной деятельности и П.Н.Серебренникова.

4

Не имея больших материальных средств на пожертвования, он все богатство

своей души вложил в дело строительства Богородицкого Дома.

Излишне уже говорить, что и сам Дом был выстроен благодаря энтузиазму

Павла Николаевича.

Расширение Дома для Богородицкой школы в 1906 году было возможно

осуществить только благодаря самоотверженным стараниям

П.Н.Серебренникова.

Именно поэтому его именем назван народный зал, украсивший Дом

Богородицкой школы, который именуется еще и «памятником в памятнике» -

именно это название мы выбрали для экспозиции, рассказывающей об истории

расширения Дома.

Благодаря проведенному исследованию удалось установить

– уникальность исторической значимости Дома-памятника благотворительности

– «прижизненный памятник»,

- памятник совместного бескорыстного труда старосты Рождество-

Богородицкого храма К.А.Сорокина и доктора медицины П.Н.Серебренникова и

многих их единомышленников,

- истинным фундаментом памятника явились их духовные качества, которые

основаны на исполнении христианских заповедей о деятельной любви к

ближнему, благодаря этим качествам они смогли объединить в созидательной

деятельности на пользу страждущим самых разных людей по социальному

положению и интеллектуальным способностям.

Именно этим открытием мне стала дорога эта исследовательская работа.

1. Памятники истории и культуры Пермской области. История и архитектура. Т. 2. Арабеск, Пермь – 1993. (стр. 10) 2. Сайт «Пермский краевой научно-производственный центр по охране памятников (объектов культурного наследия)» (ГКБУК

«КЦОП»). Списки памятников. Истории. Региональные. п. 26.

3. Отчет церковно-приходского попечительства при Рождество-Богородицкой церкви г. Перми за 1894 год.- Пермь: Типо-литография Губернского Правления, 1895. (стр. 13)

4. Пермские губернские ведомости, Пермь, 1903 год, № 220.

5. Пермские губернские ведомости, Пермь, 1903 год, № 248. 6. Краткий отчет развития деятельности Градо-Пермского Рождество-Богородицкого приходского попечительства с основания его по

настоящий 1896 год (первое пятилетие). Сост. П.Н.Серебренников. – Пермь: Типо-литография Губернского Правления, 1896. ( стр. 13, 49)

7. «Дедушка Пермского прогресса»: Доктор П. Н. Серебренников// Подвижники культуры Серебренниковы. Пермь, 1991. (стр. 3-92)

5

Квашнина Кристина Ивановна

ЦПВШ «Благодатный дом» при храме

в честь Тихвинской иконы Божией Матери, г. Кунгур

НЕБЕСНАЯ ЗАСТУПНИЦА САЖИНСКОЙ ЗЕМЛИ

25 июля 2010 года в церкви во имя Архистратига Божия Михаила (с.

Сажино Берёзовского района) состоялась праздничная служба – чествование

образа Божией Матери, именуемого «Троеручица». Собрались люди разных

поколений: убелённые сединами деды и прадеды, их дети, внуки и правнуки.

Гости приехали со всей округи – из Берёзовки, Кунгура, Перми, Екатеринбурга.

Моя бабушка и её родители из Берёзовского района, поэтому мне дорога память

о чудотворной иконе «Троеручица». Возвращение Чудотворной иконы на

родную землю – давняя мечта настоятеля Вознесенского храма с. Берёзовка

протоиерея Георгия Щукина, для этого им положено много сил.

Цель работы – исследование истории второго обретения чудотворной

иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица», из церкви Михаила Архангела

с. Сажино Берёзовского района. Задачи: изучить историю почитания образа

Божией Матери «Троеручица»; описать особенности иконы Божией Матери

«Троеручица» из церкви Архистратига Божия Михаила с. Сажино и исследовать

историю ее спасения. Гипотеза: второе обретение иконы Божией Матери,

именуемой «Троеручица», из с. Сажино – это возвращение святыни

современному человеку и традиций её почитания.

Чтобы понять почитание иконы Пресвятой Богородицы, именуемой

«Троеручица», явленной в с. Сажино, необходимо обратиться к истории этого

образа. Считают, что сажинская икона Божией Матери «Троеручица» является

списком иконы Хилендарского монастыря горы Афон в Греции.

Появление иконы на Афоне относится к VII веку, когда святой Иоанн

Дамаскин, во время иконоборчества, начал распространять сочинения в защиту

святых икон. Византийский император Лев Исавр (713–740 г.г.) оклеветал

Иоанна перед халифом, и святому отрубили правую руку. С огромной верой в

сердце святой Иоанн Дамаскин приложил отрубленную руку к суставу и стал

молиться Богородице. Во время молитвы Иоанн заснул, а когда проснулся, рука

приросла к суставу и была здоровой. В знак благодарности Иоанн приложил к

6

иконе Богородицы отлитую из серебра кисть руки, от чего икона и стала

называться «Троеручица». Во время нашествия турок на Сербию христиане

возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон в Хилендарский

монастырь. В соборном храме дважды ночью неведомым образом икона

переносилась на игуменское место. Матерь Божия благоволила Сама принять

настоятельство. С тех пор в обители избирается только наместник, а иноки, по

монастырскому обычаю, получают от святой иконы благословение на все

послушания.

В России в 1661 году 28 июня точный список с иконы Божией Матери

«Троеручица» был преподнесен в дар Патриарху Московскому и всея Руси

Никону, который поставил святыню в Воскресенском Новоиерусалимском

монастыре. В настоящее время чтимый образ находится в Москве в Успенском

храме на Таганке. В том же году с Афона был перенесен другой образ

иеромонахом Симеоном в Белобережскую пустынь.

В конце XIX века было известно несколько чудотворных икон. Чтимые

иконы Троеручицы хранились во многих храмах, например, в Борисоглебском,

Трехсвятительском и Симеоновском в Твери, Архангельском в с. Сажино

Пермской епархии, в Шенкурском Троицком женском монастыре Архангельской

епархии, в Жаменском Сухотинском женском монастыре Тамбовской епархии и

в других местах.

Икона Божией Матери «Троеручица» известна как «Путеводительница»

(«Одигитрия»). Исследователь С. Алексеев считает: икона «Одигитрия»

символизирует, что путь истины – это путь ко Христу. «Об этом говорит

жест правой руки Богородицы, Которая указывает на Богомладенца Христа,

восседающего на левой руке и опирающегося на свиток – Закон».

Исследователь В.В. Аристова утверждает, что на Руси особенно часто

обращались к этому типу изображения Богоматери: указанием на Сына как на

путь спасения подчеркивается, что Божия Матерь оберегает людей на пути к

Богу и за каждого ходатайствует перед ним.

На Хилендарской иконе и других названных ранее иконах Богомладенец на

правой руке Богородицы и только на Сажинской – на левой.

7

В с.Сажино, по преданию, икона Божией Матери «Троеручица» была явлена

на месте будущего храма Михаила Архангела. Известно, что первая церковь в

селе была деревянная, построили её в 1799 г. Церковь сгорела в 1802 г.

Поскольку считалось, что икона «осталась от сгоревшей в 1802 г. деревянной

церкви», значит, явлена она была до этого времени.

Священник Градо-Кунгурского Иоанно-Предтеченского женского

монастыря Пётр Пономарёв в «Описании церквей и приходов Кунгурского уезда

(Пермской губернии)» 1896 г., говоря о церкви во имя Архистратига Божия

Михаила с. Сажино, пишет об иконе Божией Матери «Троеручица»: «При храме

есть икона Божией Матери Троеручицы особенно чтимая как местными, так и

окрестными приходов жителями. Чтится эта икона, как говорят местные

жители, очень давно, но в последние 20-ть лет почитание ея все более и более

увеличивается; по какому случаю икона эта особенно почитается, неизвестно,

но некоторые указывают на ея древность, что она осталась от сгоревшей в

1802 году деревянной церкви. Риза на иконе медно-позолоченная и убрана

камнями; заведена усердием прихожан 1867 года в память чудесного спасения

жизни Государя Императора Александра Николаевича от угрожавшей Ему

опасности в 25 число мая 1867 года».

О Сажинской иконе протоиерей Георгий Щукин, настоятель Вознесенского

храма в с. Берёзовка, говорит: «В 1937 году, когда получили указание разрушать

храмы, в Сажинском храме потребовали икону Божией Матери «Троеручица».

Отец Пётр сказал: «Не отдам». Его арестовали и увезли. Иконы сбрасывали на

пол, рубили, а потом бросали в озеро. Икону «Троеручица» так и не нашли».

Благочинный Кунгурского округа протоиерей Олег Ширинкин рассказал: «В

иконоборческие времена эту икону искали. Спасая её, матушка Мария закрыла

третью руку ризой из ткани. На этой иконе Младенец у Богородицы на левой

руке, как на Иверской иконе Божией Матери. Под ризой и выдавали эту икону за

Иверскую».

Л.П.Щеколдина, жительница г. Кунгура, рассказала, что в 60-е годы старые

люди поручили ей везти иконы, какие – не сказали. Иконы привезли из

Иванищево, они были завёрнуты в скатерти. Была зима, необходимо было из

8

Солодово увезти их в д. Большое Поле. Иконы хранили и перевозили по велению

матушки Марии (Сажинской). Батюшку Петра сослали, матушка ушла из

Сажино, долго ходила по разным местам. Потом она пришла в Заспалово,

работала просфорней, приняла монашество (стала инокиней Ефросиньей).

Умерла и похоронена в Заспалово. Игумен Антоний Щукин рассказал, что 90-е

годы ремонтировали и меняли рамы. На иконе, которую называли Иверской,

решили обновить ризу. Открыли ризу – это была «Троеручица». Сделали такую

же ризу – тайну сохранили.

С давних времён известны крестные ходы с иконой Божией Матери,

именуемой «Троеручица». Священник Пётр Пономарёв говорит, что в них

участвовало до 800 приходящих человек. В 2010 г. традиция возрождена.

23 июля 2010 г. после вечерней службы на иконе была открыта риза. Когда

сняли ткань, оказалось, что в том месте, где она закрывала третью руку, словно

подпалено. 24 июля 2010 г. состоялись водосвятный молебен, торжественная

служба, после крестный ход двинулся в Сажино. 25 июля 2010 г. состоялась

праздничная служба. Было очень много людей. Приехали семьями из Берёзовки,

Кунгура, Перми. Всю службу стояли старенькие мужчины и женщины, люди

средних лет, молодые мужчины с детьми на руках, юноши и девушки были

парами. 24–25 июля 2011 года состоялся второй крестный ход с явленной

чудотворной иконой, именуемой «Троеручица».

Гипотеза подтверждена: второе обретение образа Божией Матери

«Троеручица» с. Сажино – возвращение святыни современному человеку и

традиций её почитания. Возобновившиеся крестные ходы указывают на то, как

Она нужна людям, как нужна сама традиция крестных ходов.

9

Алтынцева Оксана

НОУ «Пермская православная классическая гимназия» 7 класс

Руководитель Бобкова Людмила Евгеньевна

МОЛИТВЕННЫЕ МОТИВЫ В ОДЕ Г.Р. ДЕРЖАВИНА «БОГ»

Вся наша литература

ранена христианской темой.

Н.А. Бердяев

Вся русская классическая литература пронизана христианскими идеями.

Молитва - один из самых распространенных мотивов в русской поэзии (А.С.

Пушкин «Отцы пустынники и жены непорочны…» (1836), М.Ю. Лермонтов

«Молитва» (1829), И.А. Бунин «Ангел» (1891).

Объектом изучения стали молитвенные мотивы в оде Г.Р. Державина «Бог»

(1784).

Поэзия Г.Р. Державина стала источником творческого вдохновения для

великих поэтов золотого века русской литературы. Немаловажно то, что его

поэзия была глубоко духовно-нравственной. Примерами могут служить

произведения «Властителям и судьям», «На тщету земной славы», «Праведный

судья» и многие другие.

Цель работы: анализ молитвенных образов в поэзии Г.Р. Державина и

выявление их своеобразия.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

систематизировать и углубить понимание, что есть молитва;

проанализировать молитвенные образы в поэзии Г.Р. Державина.

В результате исследования было определено: что такое молитва. На основе

поучений святых отцов («Букварь школьника. Молитва». М., 2003) сделаны

выводы, что молитва - это умное предстояние Богу в сердце со славословием,

благодарением, прошением и сокрушенным покаянием. «Молитва есть

величайший, бесценный дар Творца твари, человеку, который чрез нее может

беседовать с Творцом своим, как чадо с Отцом, изливать пред Ним чувства

удивления, славословия и благодарения», - так говорил о молитве св. Иоанн

Кронштадтский.

10

В ходе работы была проанализирована ода Г.Р. Державина «Бог» и

сделана попытка осмысления молитвенных образов каждой ее части. Начинается

ода с прославления, воспевания Господа, затем говорится о том, что человек и

грешный мир ничтожен в сравнении с Богом, и, в заключение, автор прославляет

человека, как творение Божие, и его вечную душу.

Данная исследовательская работа предполагает дальнейшее изучение этой

темы в русской поэзии.

11

Панчук Валерия Викторовна

ЦПВШ «Благодатный дом» при храме

в честьТихвинской коны Божией Матери, г. Кунгур,

МАОУ средняя общеобразовательная школа № 1

ИЗ ИСТОРИИ ПОЧИТАНИЯ ОБРАЗА

СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ

В храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери есть старинная икона

святой великомученицы Параскевы Пятницы. К ней подходит много людей,

возле нее всегда горят свечи. У меня образ вызывает чувство радости, хочется

узнать, кто она и почему ее почитают.

Бытует мнение, что кунгуряки, выходцы северных территорий, почитали ее

как покровительницу домашнего очага и торговли.

Цель работы – исследование истории почитания образа Параскевы

Пятницы. Задачи – узнать о подвиге Параскевы и традициях ее почитания,

изучить иконографию образа. Гипотеза – почитание Параскевы в Кунгуре

связано не только с тем, что первые поселенцы считали ее покровительницей

домашнего очага и торговли; должны быть и другие причины, вызванные

особенностями развития нашего края. В работе использованы консультации

благочинного храмов Кунгурского округа протоиерея Олега Ширинкина, книги

Г.Н. Чагина, А.В. Шилова «Уездные провинции Кунгур, Оса, Оханск», З.Я.

Лепихиной «Православный Кунгур», Е.Д. Золотова «Боль души» (под редакцией

О.А. Реневой).

Исследователи Г.Н. Чагин, А.В. Шилов, О.П. Кирякова указывают, что в V

веке в Сылвенском поречье поселились ханты (остяки) и манси (вогулы). Это

были потомки языческих угорских племен. Затем пришли татары, башкиры. В

VII–VIII веках междуречье Сылвы и Ирени входило в Тюркский каганат. В XI

веке пермские земли были известны новгородским купцам. В 1552 году после

присоединения Казанского ханства к Москве территория по Сылве и Ирени

перешла к Русскому государству. В целях укрепления восточных земель

государство создает в Среднем Приуралье новый уезд – Кунгурский, в котором

селит выходцев северных территорий. К этому времени татарские князья

частично продали или заложили свои земли государству, но возникновение уезда

12

восприняли как «замысел царской администрации окончательно завладеть их

землями», в 1662–1664 годах они предприняли несколько разрушительных

набегов. Кунгур был сожжен. В историю этот бунт вошел под названием

Сеитовского.

В 1663 году по приказу царя Алексея Михайловича город заложили в

междуречье Ирени и Сылвы, где находилось село Мысовское. Первую карту

Кунгура составил С.У. Ремезов в 1703 году, отметив и церковь Параскевы

Пятницы. З.Я. Лепихина сообщает, что эта церковь упоминается в писцовых

книгах 1684 года: на иконостасе «иконы Божией Матери Тихвинской да Св.

Параскевы». Г.Н. Чагин и А.В. Шилов указывают, что почитание защитников

города приурочивается ко дню Параскевы Пятницы. Следовательно, обращение

к ней как к небесной покровительнице связывали с идеей защиты.

В 1740 году церковь разобрали; на ее месте построили Богоявленский собор

с приделом Параскевы Пятницы. В ХIХ веке этот собор разобрали, построили

кафедральный и тоже открыли придел Параскевы Пятницы.

Святая прославилась стойкостью в вере. Она жила в III веке, во времена

страшного гонителя христиан Диоклетиана, в Иконии. Ее родители были

христианами. Она безбоязненно говорила о своей вере во Христа. Язычники

донесли на нее. Военачальник, увидев ее красоту, предложил ей честь и

богатство, но девушка подтвердила, что она христианка. Ее жестоко пытали, и

ангел Господень исцелил раны. Военачальник предложил ей принести хвалу

языческим богам. Она отказалась – ей отсекли голову мечом.

Святая великомученица Параскева пользовалась у православных людей

особой любовью, в ней видели заступницу в бедах, покровительницу домашнего

очага, торговли. В молитве говорится: «Да подаст Он и нам, яко же тебе,

терпение и благодушие в бедах и скорбных обстояниях».

Стойкость в вере – главное в иконном образе Параскевы. Параскева в

красно-пурпурном мафории, в правой руке крест, в левой – Символ веры. На

голове белый убрус; лик светится любовью. Иконы писали по канону:

– Череповецкая икона ХV века: образ на золотом фоне, ангелы коронуют

Параскеву, поверх ореол святости.

13

– Новгородская икона ХV века отличается яркостью пурпурного, белого и

золотого.

– Ростово-Суздальская икона ХVI века характеризуется насыщенностью

пурпурного, белого и золотого; на свитке читается: «Верую во Единого Бога…»

– Пермская икона выполнена в объемных формах: лик величаво-печальный,

рядом фигуры святых.

Образ часто писали с клеймами, где изображались важные моменты жизни

святой. Известна Тверская икона ХVI века: она написана с клеймами, образ на

ярком золотом фоне.

В Мюнхене приобретена икона с клеймами, написанная в Поволжье в ХVI

веке. Краски приглушенные – чувствуется сочетание святости и печали.

В образе все символично: красно-пурпурный цвет обозначает строгость

веры, мученическую смерть; это же обозначает крест в правой руке. Белый цвет

– символ жизни. Золотой фон связан с подвигом христианского мученичества.

Ореол над головой символизирует, что она причислена к лику святых. Увидев

эти иконы, мы можем понять наш образ Параскевы.

Диакон Благовещенского собора Е. Золотов писал об иконе святой, считая,

что о ней говорится в писцовых книгах: «Храмовая икона великомученицы

Параскевы с изображением страданий и чудес ея». Значит, икона, о которой

говорится в писцовых книгах, была с клеймами.

Икона в Тихвинском храме вновь обретена в 2007 году. «В 1950 году образ

принесли в музей. 26 ноября 1953 года сделана запись: «Икона Парасковьи,

писанная на дереве, находившаяся в первом храме села Мысовское, ныне город

Кунгур». В 1977 году икону передали на реставрацию в Пермскую

государственную художественную галерею. Реставратор Г.Н. Хоменко провела

расчистку и укрепление красочного слоя. Сотрудниками Пермской

государственной художественной галереи икона датируется ХVIII веком». Глава

Кунгура А.Н. Махмудов и благочинный храмов Кунгурского округа протоиерей

Олег Ширинкин обратились с заявлением о ее возвращении.

Образ написан по канону: Параскева в красно-пурпурном мафории, в правой

руке крест, в левой свиток – все символизирует святость в вере. Но фон другой –

14

бирюзовый с облаками. Протоиерей Олег Ширинкин считает, что должна быть

риза.

В XVII веке в день памяти Параскевы чествовали защитников города, в ХIХ

веке в эти же дни чествовали защитников от войск Пугачева: сначала было

праздничное богослужение, потом проводился крестный ход, затем – ярмарка.

Сейчас возрождаются традиции крестных ходов. В крестном ходе «Под

покровом Пречистой» несут Тихвинскую икону Божией Матери, икону

Святителя Николая Чудотворца, икону святой великомученицы Параскевы.

Гипотеза нашла подтверждение: нельзя отвергать мысль о том, что в

Параскеве видели покровительницу домашнего очага и торговли, но сначала

наши предки видели в ней защитницу в вере и исполнении ратного долга. Такой

вывод не противоречит наблюдениям исследователя иконописи В.В.Аристовой:

выходцы северных территорий, обращаясь к святым, ждали помощи в ратных,

хозяйственных или торговых делах.

Параскева проявила стойкость в вере, ей была дарована благодать

поднимать стойкость в людях. Само то, что образ пережил столько испытаний –

чудо. Не порвалась связь времен: Параскева Пятница – наша небесная

покровительница, мы должны хранить традиции почитания ее святого образа.

Благочинный храмов Кунгурского округа протоиерей Олег Ширинкин подписал

с главой города Р.А Кокшаровым соглашение о строительстве на Соборной

площади г. Кунгура часовни святой великомученицы Параскевы Пятницы.

Высокопреосвященный Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский 25

октября 2011 года благословил строительство.