Д Р Е в н я л

р Е А И Г I я

С Л А В Я Н Ъ .

С о ч и н е н і е Г р и г о р і л Г л и н к и ,

Дрофессора Дсрптскаго униве|Гситета.

Митава , 1804.

БЪ Тииографіи у I. Ф. Шшефенгагека и Сына.

Е Г О

И М П Е р А Т О р С К О М У

величеству ВСЕАВГуСТѢЙШЕМу ГОСуДАрЮ

ИМГГЕ р А Т О р У

АЛЕКСАНДРУ ПАВЛОВИЧУ,

С А М О Д Е р Ж Ц У

В С Е р О С С І И С К О М у ,

сЪ благоговѣніемЪ посБяиіаешЬ

А в т о р Ъ.

В В Е Д Е Н І Е .

Н е сшолько недостатокЪ вЪ запис-кахЪ , относящихся до древняго Славянскаго баснословіія, сколько не-стараніе о развитіи находящихся о семЪ предметЪ сухихЪ сказанійд т о -му причиною, ч т о мы не имѢемЪ до сего времени систематическаго опи-санія сихЪ боговЪ. Бывшіе вскорЪ по просвЪщеніи ХристіанствомЪ Славян-скихЪ племенЪ писатели имЪли при-чину мало упоминать или и совсЪмЪ умалчивать о идолослуженіи, т о г д а

б

еще не вовсе изліребившемся, и мо-жешЪ бышь многими уважаемомЪ какЪ вЪру ихЪ ошцевЪ. Но намЪ басно-словное вЪроученіе розыскивашь, раз-вивашь, и сколько шо можно полнЪе предсшавишь нѢіпЪ опасносши: ибо сіе повІЗсшвованіе для насЪ не иное чшо какЪ пиіца любопышсшва; и есшьли чшо либо сего важнЪкшее изЪ онаго можемЪ почерпнушь, шо изЪ созданія человВкомЪ себБ боговЪ, есшесшвенно по своему образу, шо есшь, по своему народному свойсшву, нравамЪ, образу жизни, спіепени просвЪщенія, и даже дЪяшельносши фаншазіи, сея первой произвесшишельницы всѢхЪ во всякомЪ родЪ вымысловЪ, лучше можемЪузнашь умное и нравсшвенное обличіе нашихЪ родоначальниковЪ. Изображенія, дЪ-ла, самыя даже названія боговЪ извЪс-шнаго народа, сушь сколокЪ свойсшвЪ онаго. у ИндЪйцовЪ, народа крошкаго,

7

боги кроіпки идобры; злые желишены влясши, по кракней мѢрЪ не иначе рас-просшранягошЪ ее , какЪ украдкою ошЪ надзирающихЪ надЪ до-брыхЪ боговЪ. Щасшливое А^Гайское небосклоненіе, веселосшъ нравовЪ*жй-шелей , живое воображеніе , ляп;еоб-разовало боговЪ и сЪ ними соеди-ненныя ихЪ дВякія , забавкыми, пріяшнымы, а можно думашь, и во времена кдолопоклонсшва ГрековЪ, за пріяшныя и часшо полезныя сказки почишаемыми. Барварсшво, зцарсшво-вавшее вЪ ТавридЪ, вознесло на сше-пень богини Діану, (^можешЪ бышь піакЪ названное Греками божесшво, и

Я не безизБѣстекЪ, чгпо Греческіе боги началъно с у т ь Финикійскге, ББеденные вЪ Грецію шорговы?ли сего народа переселен-цами; но баснословная Греческой ьіры сисшема совсѣмЪ на свой вкусЪ передѣла-на? какЪ пто и сЪ Исторіями взягаыми отЪ другихЪ народозЪ они поступали.

8

ин&че т а м Ъ имеіЮБавшеесл) птребѵю-ніую кроБИ сшраііниксьЪ. — разнооб-разно для каждой на земномЪ ІнарЪ

ошверзсшыя есшесшьенныя небе'са^ различныя воздушныя явленія, расідвореніе воздуха, ошЪ него произ-х о д ^ е е плод(3»к©сіе земли, какЪ вЪ ко-личесшвЬ шакЪ и вЪ качесшвІЗ произве-деній, самый землелогЪ шЪхЪ сшранЪ, присовокупленные кЪ СБойсшву народа, способсшвовали кЪ соображенію сихЪ мечшателькыхЪ сущесшвЪ. Почёму разсмашривая разсудишельнымь обра-зомЪ баснобожіе древнихЪ СлавянЪ, уповашельно, ч т о откроеиЪ нЪскол*-ко завЪсы древности, скрывающей ошЪ насЪ свойство ихЪ умоначершаній обЪ окружавшихЪ ихЪ вещахЪ, дальносшь познаній, нравы, и хошя нВскслько, самый образЪ ихЪ мыслей.

Описывая произведеніе фантаз іи или мечшашельносши, я думаю, чшо не

9

погрВшу, есптьли при всшрЪчающих-ся пусгаошахЪ и недссшашкахЪ БЪ ея произБеденіяхЪ, буду наполняшь соб-сшвенкою подЪ древнюю сшашь фан-шазіею. Правда, сшершіяся или сли-нялыя мЪсша вЪ древнихЪ каршинахЪ, подправленныя Н О Б Ы М И красками, з^о-шя и на ешариккую сшашь, умень-шаюшЪ ^ІЗну каршинЪ; но лучше ли ничпто, нежели чшо либо ? И не лучше ли Фидіасова Еенера сЪ поддІЗланными во вкусѢ сего знаменишаго древняго масшера руками и ногами, нежели ког-дабЪ осшалссъ одно шолько ея шулови-ще, и шо можешЪ бышь мЪсшами еще выбишое? — — ИзвЪсшно, чшо из-правки или коррекціи древнихЪ Гречес-кихЪ и ЛашинскихЪ писашелей ихЪ учинили лучшими; но всЪ ли изправки здЪланы вЬ попадЪ на Авшорово слово или мысль? и можешЪ бышь иные не здВлали ли подЪ видомЪ изправокЪ ру-

ІО

кописи, изправленнымЪ самаго авпто-ра вЪ словахЪ и мысляхЪ, з а ч т о б ы онЪ и самЪ вЪ состояніи нателся по-благодарить. — Я переселяюся вЪ про-странныя разнообразныяобласти фан-т а з і и древнихЪ СлавянЪ; бродя по нрмЪ , с т а н у собирать всецВлыя м е ч т а т е л ь н ы я идеи и малыя ихЪ ча-ш и ц ы , и сіи послЪднія сообразуясь ихЪ устроенію, дополнять матеріа-лами сего же царства и по законамЪ воображенія или мечтанія .

Х о т я же произхожденіе боговЪ или ѳеогонія Славянская для насЪ не со-хранилась; чему вЪ свое время ко-нечно б ы т ь надлежало ; однакоже изЪ свойствЪ боговЪ, или лучше, е с т е с т -венныхЪ вещей, ихЪ дВяній и явленій можемЪ заключишь и о мечшаемомЪ оныхЪ произхожденіи. Едда нВсколь-ко ясно повЪсшвуешЪ о чинВ, порядкВ и произхожденіи ЦельшійскихЪ боговЪ;

11

изЪ Греческой ѳеогоніи родословная оныхЪ для всякаго свЪдомЪе, нежели НЪмецкому молодому барону его соб-спхвенная. Славяне жили вЪ сосВдснтвЪ сЪ т Ъ м и и другимй, и с т а н е т с я , вЪ своихЪ мечтан іяхЪ подражали и тѢмЪ и другимЪ, а можетЪ быть ц подлинниками вЪ иномЪ обоимЪ были. И т а к Ъ я слЪдуя какЪ ГреческимЪ раз-дВлителяіѵіЪ боговЪ, т а к Ъ особенно вникая собственно вЪ Славянское бас-нобожіе, и п о ч т и изгладившихся ка-сательно сего чертЪ доискиваясь, раз-дВлю изЪ самаго свонства сихЪ боговЪ на выспреннихЪ, преизподнихЪ, зем-ныхЪ и ВодныхЪ.

I. И т а к Ъ вЪ число превыспреннихЪ боговЪ поставляю обоженныя сущес-т в а внѢ земли находящіяся, а на оную только показывающія свои дЪй-с т в і я , о щ у т и т е л ь н ы я человЪку. И таковые боги будутЪ:

1 7

Лерунъ, движеніе эфира, громЪ. Зяатал БасГа, і п и ш и н а , покой.

Свѣтовндъ, солнце, жизненна:л гае-ллолга,

Знпѵіх, начальный огонь, эѳирЪ. БЪмГотъ^ благо и доброе начало. Сияѣный (ГогЪ, крЪпкій богЪ.

ДажсГотЪ, благополучіе.

ЖПБОШЪ , сохраненіе жизни. ЛедЪ, война. Коляда^ мирЪ. усладЪ, удовольспгвіе. ^Гада, красоша.

ДЪгаи ея : ЛелЯ) любовь. Полеля, бракЪ.

ДТІДЬ , супружесгаво. ДидиліЯі дѢгаорожденіе. Жерцана, заря, богиня жагавы. II. Земные гаЪ, коихЪ свойсіпва

огавлечены огаЪ земныхЪ полезныхЪ произведеній, для жизленныхЪ чело-

вѢка потребЪ, или т о к м о кЪ удоволь-ств і ямь оныя служащихЪ, и кото-рыхЪ они к а ж е т с я были покровите-лями.

Трнтла^ земля. Волосъ, | боги покровительству-Жотошъ, [ ющіе скотЪ. Кулало\ земные плоды. Родомыслъ, податель благихЪ со-

вЪтовЪ. Сѣва? богиня плодовЪ. Зевана, богиня звЪроловства. Т/у_ръ, бох:Ъ межей. Проне, илиТТрове, богЪ прорѢканія. Ро^егастЪ, богЪ страннопріимства

и городовЪ. Корсъ, богЪ пьянства . Лсса. Позвиздъ, богЪ буръ и вЪтровЪ. Догода, зефирЪ. ^ и ^ е р л а или ^ижтсрла , весна. Знмерзла^ зима.

ч

III. Преизподніе боги, кои изобра-ж а ю т Ъ собою мЪсть и казнь послВду-ющую за беззаконіемЪ и порокомЪ :

Нгн, владычествующій надЪ пре-изподними странами.

ЧсрносГогъ, богЪ отмщенія . СтрнсГотъ^ и з требитель . Ята (ГасГа.

Кнхнмора^ богЪ сна.

IV. Водные, коихЪ власть прости-р а е т с я надЪ водами ; оные с у т ь :

Царь. Морсхон,

Чудо Жорсхое.

Русаяхп.

Водовнхщ водяные черти .

Д у х и :

Лѣшге. Доліовые.

Стінн.

Лнзуны.

15

Куды.

Черти.

Шсы.

Полубоги или богашыри:

Лояхаиы. !

Вряоты.

' Сяавлиъ.

Волхвъ.

ВояховецЪ.

РудотойсЪ*

Озера обоженныя:

НльжерЪ.

СтуденецЪ.

рѢки;

ВутЪ.

ДонЪ.

ВпрочемЪ кЪ чисшошБ разсудка Славянскаго народа можешЪ ошнес-шись шо, чшо ихЪ вЗра, изЪ мноі ихЪ

16

языческпхЪ 5 (не говорю всЪхЪ) еспть чисшЪйшая. Ибо ихЪ боги суть есшес-швенныя дБйсшвія, благошвореніемЪ своимЪ имЪющія на человЪка вліяніе, и служашія кЪ сшраху и казни безза-конія, раБномѢрно какЪ природныя свойсшва и совершенсшва обожелныя.

Сіе прониккувЪ швбрецЪ Бладими-ріяды, шакЪ гоБорйшЪ вЪ окой:

БЬ чемЪ СѣверЪ признаБалЪ сБЯшенны

божесшва;

Т о были дМсгпвія и сзойства, Есіпес-

гпва;

Людскія слабосгтш , сердецЪ слѣпыя

сшрасши.

И еще можно бы кЪ сему было при-бавишь добрыя и благотворкыя дБя-нія.

Ео всемЪ ихЪ баснобожіи, нІЗшЪ ни одного бога, кошораго бы можно было счесшь обсженкымЪ человЪкомЪ, какЪ шо мы каходимЪ у ГрековЪ, ( я не го-

г7

ворю о римлянахЪ, все ошЪ сихЪ за-нявшихЪ) , и образцовЪ ихЪ Финикі-анЪ, ЕгипшянЪ и АссиріянЪ. А сіе должно приписашь есшесшвенному свБшу ихЪ ума, чшо смершные не мо-гушЪ бышь безсмершны. Положеніе просшое, но, мнишся, худо выразум-ленное народами хвалящимися своимЪ просвЪщеніемЪ, и нашими ЕО многомЪ учишелями. — ВпрочемЪ, кажешся, не неизвЪсшно было Всевышнее Суще-сшво СлавянамЪ, Сущесшво всемогу-щее, всесошворшее, и словомЪ, БогЪ боговЪ и Оному-шо собственное наименованіе было, 5огъ. Прочіе же боги были ему какЪ бы подчиненные, или больше, лицеобразованныя свой-сшва природы. БогЪ, яко подаіпель свЪша, шеплошы, плодородія земли и оживишел^ природы, названЪ Свѣто-видомь; а ошвлеченно оный же будешЪ богЪ просвЪщенія и свЪша ума. БогЪ

9

18

причинлющій громЪ, молнію, нарѢченЪ ЛеруиоліЪ; онЪ ж е вЪ он івлеченносши,

е с т ь богЪ усшрашающій лростію эѳирно-огненныхЪ ударовЪ, беззакон-никовЪ. Бѣлъ - сГогЪ 9 или добрый богЪ,

е с т ь податель вслкихЪ благЪ. Крѣл-хін-сГогЪ , одно изЪ свойствЪ Вышняго}

божесшво подлинно нравсшвенное. Но «се сіе изЪ описанія вЪ особенгібспги каждаго бога будептЪ видно сЪ очевид-ною Ясносшію. упомяну шолько нЪчшо о богинЪ уіа^і, и ея дѢтяхЪ. Ничего нѢпіЪ, к а ж е т с я , осшроумнБе, какЪчшббы красота,Лада была маше-рію чешырехЪчадЪ своихЪ; число ихЪ йолно ; прибавипіь нечего, но убавленіе несовершенсшво. У красоты, Лады^ первый сынЪ ^Іелл, шо е с т ь любовь: за Лелею слЪдуешЪ в ш о р ы й , Полелл, и л и

бракЪ; чпхо нравсшвеннБе, какЪ любви б ы т і окончиваемой бракомЪ; но сего еще не довольно; слЪдуетЪ сынЪ, богЪ

супружней жизни, й оный есліь Дидо, коего супруга ДпдиліЯ)* богинл дБшо-«рожденіл , покроЕигаельсшвуешЪ сію нескверную жизнь. ' НЪшЪ ничего пре-краснВе сего семейснхва; погяому ч т о нБшЪ нйчего вообще одобреннЪе, и оно есшь самая исшинна, вЪ разныхЪ ли-цахЪ предсшаБлекнал. — ВотЪ кар-шика, показывающал чшо Славлкское баснобожіе было разсудишельное, боги же ихЪ изЪ ршвлеченныхЪ понлшій были лицеобразованы, и пркгаомЪ час-шо осшроумно, и всегда вЪрно. Есшь-ли ошнимемЪ мы баснословныя наз-ванія, шо нынВ и мы не иначе мыслимЪ какЪ и предки наши; к а ж е т с я даже чшо сей способЪ мыслиптъ всѢмЪ про-свЪщеннымЪ народамЪ общій. Красо-ша, любовь, бракЪ, замужесгаво, дѢ-торожденіе сушь у всѢхЪ челсвѢковЪ пойяшія и дЪйсшвія сцБпляющіяся. Солнце благошворишЪ земной природВ;

<2 .

20

громЪ наводшпЪ страхЪ; златал При-рода, общал людей м а т ь ; благость, к]рѢпость5 подалніе благЪ, животода-т е л ь с т в о , свыше произтекающія, с у т ь идеи древнихЪ, на коихЪ они создали храмЪ своего многобожія.

\

Б О Г И В Ы С Г І р Е Н Ш К .

П е р у н Ъ.

Грозное Славлнское божество. ОнЪ почитался произвестителемЪ всѢхЪ воздушщдхі? явленій. Рука его управ-ляла громомЪ и молнія*ки. Кажегася, чгао Славянскому Перуну сшолько же прилично, какЪ и Гомерову Зевсу, при-ложен іе логонлтеля ооглсисовъ. Сіе бо-

жесгаво особенно было почигааемо вЪ РѵіевЪ и НовЪгородЪ. ВЪ первомЪ, храмЪ его сооруженЪ былЪ на холмЪ надЪ

БоричевымЪ попгбкомЪ. Г. ХесасковЪ вЪ ВладимиріадБ шакЪ опксываешЪ сей храмЪ:

Сей у:рамЪ, уж^існый храмЪ,. надЪ Бо-ричевымЪ шокомЪ

СшоялЪ сооруженЬ на холмѣ превысо-комЪ;

Куреній ЕОЗХОДИЛЪ переДЪ кумйромЪ дымЪ;

Запекшаяся кровь ьидна была лредЪ нимЪ.

И онЪ же и вЪ другомЪ мЪсшЪ:

СозижденЪ высоко ПеруновЪ гордый

храмЪ;

ОнЪ шѣни'разпросшерЪ далеко по го-

рамЪ.

ПредЪ нимЪ всегда горигаЪ неугасимый

пламень;

- При входѣ угавержденЪ краеугольный

камень,

И камень гибели народомЪ йаріченЪ;

ОнЪ черной кровію казался ошоченЪ;

На немЪ несчастная т а зкершва шре-

пешала,

Свкрііпости жреі^овЪ которая- пигпала;

ТамЪ смертокрсньія оружія висятЬ ;

Сосуды крозію наполненііы стоятЪ.

БладимирЪ по п р и к я т і и надЪ рос-сіей -самодержавія, вЪ честь сежу бо-жеству собрудилЪ многіе храмы. Сто-явшій же надЪ БоричевскимЪ пото-комЪ, можешЪ б ы т ь имЪ шолько воз-обновленЪ и украшекЪ , будучи по-сшроенЪ еще изЪ самыхЪ древнихЪ временЪ. Самое наимекованіе сего ручья нё произошло ли ошЪ оіііеческаго имени Перуна? — Первоселенны Кіев-скіе буАУ^ Сармашскаго произхожде-н ія , и пришедши т у д а , вЪроятно, опіЪ Скандинавс|саго полуосшрова, при-несли сЪ собою ЦельшійскихЪ бсговЪ. БоричемЪ можешЪ б ы т ь назывался ПерунЪ, какЪ и ОдинЪ, сынЪ Бора, ошЪ чего и холмЪ и пошокЪ или ручей

2 1

названы Боричевыми; ибо Боръ былЪ отецЪ боговЪ, или лучше оіиецЪ Оди-на , владыки СкандинавскихЪ боговЪ. Самые Цельшійскіе жрецы ушвер-ждали, чшо они произходяшЪ ошЪ се-го Бора.

ПерунЪ, вЪ настоящемЪ значеніи сего слова, берешся за громовую сшрѢ-лу , или есшесшвеннБе, за молнію, за элекшрическую сшрую, или за громо-вую искру. Но вЪрояшнБе кажешся, нарицательное слово получило начало свое отЪ собственнаго наименованія бога грома. Лерунъ к а ж е т с я произхо-дитЪ отЪ слова Торымъ или Торум, ко-торое наСарматскомЪ языкБзначитЪ всевышнее существо, богЪ. ИсшуканЪ сего божеспіва былЪ здБланЪ не изЪ од-ного вещесшва. СшанЪ былЪ вырЪзанЪ изЪ дерева; гблова вылиша изЪ серебра ? а уши и усы изваянны изЪ золоша; ноги же выкованы изЪ желЪза; вЪ рукБ

ау

де^калЪ нЬчпго похожее на молнію, которую представлллц вмЪсшѢ со-сгаавленные рубины и карбункулы» ПредЪ нимЪ горѢлЪ неугасимый пла-мень5 за небреженіё коего .жрецЪ нака-зывался смерііггю, сосшоящею вЪ сож-женіи его какЪ врага божесшва сего.

ВЪ ВладимиріадБ онЪ описанЪ нВ-сколько ошличнѣе ошЪ сего; однакожЪ совершенно соошвЪшственно сшоль высокочшимому божесшву.

Сей мрачный храмЪ вмѣщалЪ ужаснаго 4 кумира,

На немЪ златый венецЪ 9 багровая пор-

ч фира;

ИзБитые БЪ рукѣ перуны онЪ держалЪ .

Которыми разишь БО гнЙБѣ-угрожалЪ.

Златые на челѣ имѣлЪ «велики роги 9

Серебряную грудь имѣлЪ, желізны ноги;

ГорѣлЪ рубинами его БЫСОКОЙ шронЪ;

И богомЪ всѣхЪ боговЪ именовался онЪ.

ИзЪ сего описанхя лвствуетЪ ? ч/по онЪ бмлЪ ужасное громомезцущее бо-жество : ^ а потому вЪ смыслЪ нрав-ственномЪ беззаконныхЪ казнитель и изтребищель. ОкЪ т а к ж е почи-т а л с я владыкою между богами, и крЪпкимЪ; словомЪ 5 произвестите-лемЪ всего ужаснаго вЪ природВ для че-ловБка.

Просгпранный шарЪ земный лииа его

шрепеіцетЪ,

разйтЪ перунамл, онЪ молніями^бле-

іуегпЪ;

уб ійство на челѣ. смерть носитЪ на

очахЪ;

Его вѣне^Ъ зміи, его одежда страхЪ.

, ^ Владіип.

А потому и жертвы были сообраз-ны сЪ воображаемыми свойствами ца-ря боговЪ. ВЪ честь ему зак,алали ые шокмо скотовЪ, но и плЪнниковЪ; а

27

неиспговое суесвіітСтво обагряло рук» даже вЪ крови собственныхЪ своихЪ дВтей. СуевѢріе же, по глупости ио-читаемою существенною част ію са-мого себл ему жертвовало, т . е. боро-дою и головными волосами, обривал ихЪ.

ИзЪ посвященныхЪ ему вещей, бы~ ли нЬлые лѢса и рощи, изЪ коихЪ взя-т і е всякаго сучка почиталось досшой-нымЪ смерти с в я т о т а т с т в о м Ъ .

ІІзключая многйхЪ сіцранЪ и горо-довЪ, вЪ коихЪ были сему богу посвя-іцены божниуы , великолЪднЪйшая была вЪ КіевЪ надЪ БоричевтмЪ пото-ком;Ъ, КняземЪ ВладимиромЪ воздвиг-н у т а я , или лучте , украшенкая. Дру-гая не м е н ш е великолЪпная была вЪ НовЪгородЬ, кошорая сооружена дядею его Добрынею, пожалованкымЪ имЪ вЬ НовгородЪ ПосадникомЪ или НамЪсш-никомЪ. ОбЪ онВ получили свой ко-

<2 8

нецЪ по просвІЗщети россги Хрислііан-ствомЪ, равно какЪ й кумиры Перу-новы , и свержены Кіевской вЪ ДнёпрЪ, а Новогородской вЪ ВолховЪ.

ЗдЪсь приложу я к с т а т и о т р ы в о к Ъ древняго или на древнюю с т а т ь сочи-неннаго Гимна:

Боги велики ; но спграшенЪ ПерунЪ;

УжасЪ наБОДИіпЪ іпяжела сМопа.

КакЪ онЪ БЪ предшесшБіи молнтй СБОИХЪ

МракомЪ одеянЪ, вихрьми П О Е И Ш Ъ ,

Грозныя т у ч и БедетЪ за собой.

С т у п и т Ъ на облакЪ — огни изЪ подЪ

пятЪ;

р и з о й махнетЪ — побагровѣешЪ т і е р д ь ;

ВзглянетЪ на землю — встрепёіуетЪ

земля;

ВзглянетЪ на море — котломЪ закипитЪ.

Клонятся горы былинкой предЪ нимЪ.

Сшрашне! свой гнѣвЪ т ы отЪ насЪ о т -

врати!

БросивЪ горсшь граду во тьісячу мЪрЪ;

Только ступилЪ, ужЪ за тысячу верстЪ;

49

Лиоіь ошЪ пяшы его облакЪ зардѣлЪ;

Тяжка сшрпа гулЪ глухой издала,

Кой горы, море и землю пошрясЪ,

И лишь сверкнуло возкраіе ризЪ. —

З л а ш а я М а т ь »

КакЪПерунЪ былЪ богЪ гнЪвной , т а к Ъ противно оному З л а т а я Мать , или иначге, Баба была богинею т и ш и н ы и покоя. ИсшуканЪ ея былЪ здБланЪ изЪ зологаа вЪ видВ женіцины; а о т Ъ сего и наименованіе свое получила, равно-мѢрно какЪ и отЪ свойства приписы-ваемаго ей. На рукахЪ она держала младенца, которой почитался ея вну-комЪ, и о т Ъ коего названа Бабою, т . е. Бабушкою. Сей внукЪ былЪ СвЪшовидЪ. Во к р у Л исшукананаходилось великое

ЯО

множесжво музыкадьныхЪ орудій,- на коихЪ ЕО время ея празднесшва были ей воспВваемы хвалы. ХрамЪ же ел славнВйшій былЪ сооруженЪ при рЪкЪ Обиго или ОбегВ. ЗдВсь она давала ош> вЪшы; а пошому храмЪ сей почишался прорицалищнымЪ, и былЪ вЪ Ееликой славТЗ. Она сшоль была св;іто чши-ма , ЧІХІО мимо ея исшукана никшо ііе. смВлЪ Пройши, не принесши «іего либо на жершву, и есшьли ничего не имВлЪ, шо по малой мВрЪ клочокЪ ошЪ своего плашья сЪ земнымЪ яоклоненіемЪ под-носилЪ. Сія богиня кажешся была хпоже, чшо Целыпійскал Фригга или ФреЯ, кошорой одной приписываешся пророчесшво: „Едйная Фригга вѢсши

Ябудуща:я, но никому сего не оіякры-„ваешЪ," слова Одина, приведекныя вЪ ЕддВ.

СвѢтови дЪ. З 1

Божество бывтее у СлавянЪ вЪ вели-комЪ нбчитаніи. ОнЪ имЪлЪна СЪверБ два славные храма: одинЪ на островЪ РугенБ вЪ городЪ АхронЪ /'3 ? а другой вЪ ХолмогрддВ, которой полагается на самомЪ іпомЪ мЪстЪ, гдВ село Брон-ницы, на находящемся близЪ онаго холмЪ, на коемЪ теперь построена церковЪ С. Николая.

ИстуканЪ его былЪ здВланЪ изЪ де-рева величины огромной. ОнЪ имЪлЪ ч е т ы р е лица, на каждую страну св*В-т а по одному. Бороды не имЪлЪ; ку-дри у него были з а м ш ы я ; одежда на немЪ была короткая. ВЪ лѢвой у него рукЪ былЪ лукЪ, а вЪ правой рогЪ выко-Ванной цзЪ металла. При бедрЪ имЪлЪ

*} Явс-шпенно ч т о ругеиЪ , ружныи былЪ прож-де нааванЪ ; а городЪ АхронЪ , У"хронѣ прои-зошелЪ ошЪ слова лранишь.

3*

превеликой вЪ серебряныхЪ ножнахЪ мечь; вЪ сторонБ висЪли сЪдло и узда коня его, т а к Ъ же непомЪрной вели-^ины. Сей истуканЪ стоялЪ по среди храма , завЪтенный великолЪпными краснаго цвЪта занавЪсками. ОнЪ да-валЪ о т в Ъ т ы чрезЪ у с т а жреі^а од-нажды вЪ годЪ. ВЪ т о время сей глав-ный жрецЪ входилЪ вЪ святилище се-го бога, удерживая свое дыханіе, и при надобности вЪ ономЪ или Е Ы Х О Д И Л Ъ

вонЪ, или выставлялЪ только изЪ свя-т и л и щ а голову. Сей единогодный праздникЪ отправлялся сЪ продолжи-тельными торжественными обряда-ми. Оный иачийался по окончаніи ж а т в ы , ч т о будетЪ вЪ мѢсяцБ Серлепѣ или АвгустЪ. И тогда народЪ соби-раяся передЪ капище, пригонялЪ мно-жество с к о т а , какЪ вЪ жертву свое-м у богу, т а к Ъ и для празднованія сего знаменитаго ихЪпраздника. За с у т к и

до торжествекнаго дня самЪ началь-ствугощій жренЪ выметалЪ храмЪ сего бога. На слЪдующій день жрещЪ бралЪ изЪ руки СвЪтовидовой рогЪ за годЪ наполненный виномЪ, предсказы-валЪ о плодородіи слЪдующаго потому, сколъко вЪ немЪ убыло; ибо вЪрили, ч т о естьли мкого и

3Ъ рога убыло, т о годЪ будетЪ безплоденЪ; естьли же мало* т о ему надлежало б ы т ь плодо-родну. И сіе вино выливти предЪ с т о -пами СвЪтовида, наполнялЪ рогЪ сей новымЪ, и выпивалЪ вЪ честь онаго, моля, ч т о б ы даровалЪ во всемЪ изо-биліе, богатство и побЪду навраговЪ. ПотомЪ наполнивЪсейсвящекиый рогЪ новымЪ виномЪ, влагалЪ вЪ его руку, моляся купно совсЪмЪнародомЪ ; послЪ чего приносимы емубыли многочислен-ныя ж е р т в й отЪ воловЪ и овецЪ. По совершеніи сихЪ ж е р т в Ъ , вносили огромной величины круглой пирогЪ, 3

34

здВланной изЪ пряничнаго шѢста, вЪ коемЪ могЪ помЪститься человЪкЪ. ВЪ сей пирогЪ служитель СвЪтовидовЪ вошедши спрашивалЪ народЪ, видяшЪ ли его? — люди ошвЪшсшвосали чшо нБтЪ— шогда обратясь кЪ СвЪшовиду, молилЪ его, чтобы на предбудущій годЪ хошя дБсколько его увидВли, ЗдБсь, кажеіпся, жрецЪ спрятавпхись вЪ пирогЪ, предсшавлялЪ солнце вЪ удаленіи ошЪ нашего полущарія, или зимнее время; и пошомЪ молилЪ СвЪ-шовида о его возвращеніи. Поелику не только имя , но и всѢ признаки явля-юшЪ, чшо сей богЪ былЪ изображеніе свБшила одушевляющаго нашЪ мірЪ. Чешыре лица, е с т ь четыре годины, или времена года, СтрѢлы и лукЪ, какЪ у Греческаго Феба-Апполона, зна-чили лучи солнца. БѢлый конь, ему посвященный, знаменовалЪ зидимое двиясеніе сего благотворнаго свЪтила:

35

рогЪ вЪч рукЪ, обиліе повсюду произ-текающее о т Ъ его священной тепло-т ы ; мечь же означалЪ его какЪ бога з ащитника и покровителя СлавянЪ.

ПослЪ сего обряда сЪ великимЪблаго-говЪніемЪ приносили: вЪ жертву мно-ж е с т в о с к о т а : и тогда жрецЪ г/флавЪ народу простраккое поученіе, поощ-рялЪ оный кЪ прилВжному почитанію и жертвованію сему богу: а за сіе об"Б-щалЪ имЪ земное плодоносіе, здравіе, лобЪду на враговЪ на сушВ и морЪ. Иногда же сему идолу приносили вЪ жертву плЪнныхЪ своихЪ непріяте-лей, какЪ богу зящитнику сЕоему на браняхЪ; сей безчеловЪчной обрядЪ отправлялся такимЪ образомЪ: не-вольника (по всему видно, ч т о изЪ ратныхЪ людей) одевали вЪ паниырь или во всеоружіе; сажали на осЪдлан-наго коня, коего ноги привязывали кЪ четыремЪ сваямЪ, равно и нещастна-

з *

з б

го кЪ лошади, и подложа подЪ оную дровЪ, сожигали ихЪ обЪихЪ. Жрены увЪряли народЪ, чшо шаковая жершва пріяшна СвЪшовиду. Кажешся, чшо симЪ хошЪли они возбудишь вЪ народВ вящшую жесшокосшь кЪ врагамЪ сво-имЪ, вЪ коей надеялись пользовашься побЪдами его надЪ ними, приносив-шими жрецамЪ не малую прибыль; ибо ошЪвсякой военной добычи СвЪшовиду на вЪрно. приносилась не больше какЪ шрешія часшь. Чшо самое кажешся бышь весьма есшссшвенно , сообра-

*) Лѣгпописцы пишушЪ, ч т о прйносили на жер-тву П Л Ъ І І Н Ы Х Ъ ХритіанЪ ; но зд"Ѣсь важнЪи-шее слово плЪнныхЪ ; ибо Славяне никогда не помышляли быть врагами какои либо рели-гіи ; но не разблрая вЪры, сЪ врагами посту-пали иногда жестокосердо. АкакЪ у нихЪ бо-лЪе всего бывали войны сЪ Греками, кои бы-лд"Хри-тіан"ѣ, и подпавши плѢну иные пре-терпЪвили отЪ нихЪ сіе благочестивое вар-варство ; т о лЪтописцамЪ и возмечталось, ч т о они жгутЪ ХристіанЪ, когда сіи сожи-гали только своихЪ враговЪ и притоліЪ раш-ныхЪ.

37 жаясь іттокмо сЪ тогдашними обсшоя-шельсшвами, гдЪ идолопоклонг иче-скіе священники одни имЪли свобод-ный досшупЪ вЪ шаинсшвенное свя-т и л и щ е НаукЪ, грубое же невЪжесшво было общею долею просщонародія; а по сему вліяніе первыхЪ на сихіг по-С Л Ъ Д Н Р І Х Ъ долженсшвовало бышь все-могущесшвенно, и кошорое не допу-скало ихЪ проникнушь корысшолюби-вые жрецовЪ виды. По окончаніи всЪхЪ обрядовЪ богослуженія и жео-швоприношенія , народЪ начиналЪ Ъсшь, пишь и веселкшься. Сей празд-кикЪ шакЪ усердно праздновали, чшо шошЪ конечко бы вышерпЪлЪ ссмѢя-ніе и даже ругашельсгаво , кшобы не до пьяна напился.

СвЪшовиду посвященЪ былЪ бѢлой конь, на коего никшо кромЪ перваго жреиа не могЪ сЪсшь. у сего коня, даже до волоса , все было священно , и

38

подЪ опасносптію потерянія жизни нё позволялось ни изЪ хвоста ни изЪ гри-вы ни одного выдернуть. увѢряли, ч т о СвЪтовидЪ ЪздилЪ на ономЪ по-бЪждать ихЪ непріятелей. А сіе под-тверждали тѢмЪ, ч т о когда подЪ ве-черЪ коня оставляли вычитеннаго, по у т р у находили его запотЪлаго и загрязненнаго; изЪ чего заключали, ч т о СвЪтовидЪ ЪздилЪ на немЪ для пораженія ихЪ сопостатовЪ. Смо-т р я же гіотому, больте или меньше была умучена лошадь СвЪгаовидова, таковому и успѢху брани бышь дума-ли. Сей кокь-шакЪ же служилЪ про-рицашелемЪ, начинашь ли или нена-чинашь, равно ли хорошо или нещасга-ливо будетЪ продолженіе войны. Для гаданіяставили предЪхрамомЪ шесшь коней по два вЪ рядЪ и вЪ извЪсшномЪ разстояніи. КЪ каждымЪ двумЪ при-вязывали по копью поперегЪ такЪ вы-

39 соіф, какЪ только лошадь можетЪ перешагнушь. Прежде нежели лошадь начинали вести между копій, жрецЪ сЪ извЪстными обрлдами молилсяСвЪ-товиду , чипгая многія ндрочно для сего сочиненныя молитвы. ПотомЪ сЪ благоговЪйными обрядами бралЪ коня за узду и велЪ черезЪ т р и попе-речныя копья. Естьли лошадь шагала напередЪ чрезЪ нихЪ правою ногою и пришомЪ чрезЪ всЪ т р и незапутав-шись, шо обЪщали себѢ окончаніе вой-ны самое благополучное. ВЪ прошив-номЪ же случаЪ шрепешали о всякомЪ нещасшіи; а смошря по сему ошлагали и самую войну.

ХрамЪ СвѢшовидовЪ былЪ весьма богашЪ; ибо сверхЪ разныхЪ вкладовЪ, получалЪ онЪ изЪ военныхЪ добычь т р е т і ю ч а с т ь , и т р и с т а всадниковЪ сражаясь собственно отЪ СвВтовяда, полученную добычу всю ему йрино-

40

сили. ругенскаго СвЪтовидова храма и истукана его участь была т а , ч т о ВальдемарЪ, Король Датской , вЪ 35о году по р . X. взявши ссшровЪ ругенЪ и городЪ АхронЪ, капище раззорилЪ и ограбйлЪ, а исшуканЪ ободравши, приказалЪ разсВчь и сожечь. Чшо ка-саешся до Халмоградскаго СвЪшови-дова храма, т о оный одну учасшь имЪлЪ сЪ прочими идольскими капи-щами, бу^учи разрушенЪ по возпрія-шіи россіею свяшаго крЪщенія.

3 н и ч ь.

ПодЪ симЪ божесшвомЪ Славяне разу-мЪли начальный огонь, или живошво-рящую шеплошу, способсшвующую кЪ прсизведеяію и сохраненію всЪхЪ

41

сущесшвЪ. Славяне о семЪ качальномЪ и жизнедательномЪ огнЪ были т а -кихЪ же мыслей, какЪ Парсы или Ге-бры о своемЪ священномЪ огнБ, пола-гая его оживотворителемЪ всѢхЪ жи-выхЪ существЪ. И вЪ самомЪ дЪлЪ:

ВЪ адамангпѣ онЪ блисшаешЪ,

ВЪ яхоншѣ же онЪ ;< ришЪ;

ОнЪ вЪ холодномЪ льдѣ пылаешЪ ;

ВЪ шемномЪ облакѣ греглиіхіІ.

Гордыя главы СибирскихЪ

ВзносиіпЪ кедровЪ кЪ облакамЪ;

ВЪ травкахЪ обитаешЪ_низкихЪ;

Красошу даеігіЪ цвѣтамЪ.

Крѣпость, бодросшь вЪ льва влагаетЪ ;

ВЪ тигра же стремленье, жарЪ.

ВсеродишЪ, расшишЪ, пишаетЪ.

И всему собой самЪ дарЪ.

ОнЪ душа природы всей;

ОнЪ начало всѣхЪ вегуей.

Славяне повсюду его видВли; уди-влялись ему ; но не буду чи Эйлерами, не могли изтолковать и обЪяснить

3*

сго: могла ли имЪ по ихЪ простотВ и малому просвВщенію взойти т а к а я т о н к а я мысль, ч т о э т о т Ъ начальйой огонь, начальная т е п л о т а , есть даже причина самаго огня, самой т е п л о т ы ; э т о эѳирЪ? т о тонкое вещество, по всей природБ разліянное, образующее адамантЪ и вЪ йемЪ находящееся; да-ющее цвВтЪ розѢ, ростЪ кедру; бли-стающее вЪ самомЪ льдБ, и коего сла-бое вЪ вещи сотрясеніе производитЪ т е п л о т у , а сильное жарЪ или разто-пляющій оную, или пламенемЪ ея по-жирающій? — Они подобно другимЪ живущимЪ вЪ простотЪ народамЪ здБлали изЪ сего непонятнаго для нихЪ существа себЪ божество, наи-меновавЪ его ЗничемЪ.

Теперь станемЪ говорить о семЪ начальномЪ огнБ какЪ о божествЪ Сла-вянскомЪ. Зничь не имЪлЪ ни какого изображенія; но токмо былЪ неугаси-

43

мо горящш огонь, на подобіе Весшина огня вЪ римЪ. Храмы, вЪ коихЪ содер-жался сей священный огонь, находили-ся во многихЪ городахЪ. Сей неугаси-мой огонь получалЪ себВ жершвы, ко-шорыя шочно какЪ иСвЪтовидовы, со-сшояли изЪ часши корысшей опіЪ не-пр іятеля полученныхЪ. Ему жертво-вали шакЪ же и плБнными. А изЪ се-го заключить можно, ч т о дѢйсіпвію Знича приписывали военной жарЪ и храбрость. КЪ оному т а к Ъ же пркбВ-гали находившіеся вЪ т я ж к и х Ъ болВз-няхЪ, желая получить облегчекіе. Служители Знича, показывая себя воодушевленными или вдохновенными симЪ божествомЪ, во имя его немоще-ствующимЪ давали о т в Ъ т ы , содер-жащіе вЪ себЪ средства кЪ излЪченію ихЪ. ВЪ заключеніе приложу изЪ Вла-димиріады описаніе сего божества;

44

Тогда ошважный Зничь, блистаюіць весь

изЪ внѣ,

ВѣіцалЪ: — — — —

Я хижинамЪ свѣіцу и озаряю троны;

Во мнѣ сіяетЪ ФебіЬ, сынЪ древнія Ла-

тоны.

Во существѣ огня яроссамЪ жизнь дарю;

Питаю, грѣвд ихЬ, ихЪ внутренности зрю.

Б Ъ л 6 о г Ъ.

Самое названіе означаегяЪ его благимЪ. На другихЪ нарЪчіяхЪ Славянскаго языка назывался шакЪ же сГѣлііцгй-

Бутъ^ чшо значишЪ одно и шоже самое. Изображался онЪ по крышымЪ кро-

вію , и обсВвшимЪ по оной великимЪ множесшвомЪ мухЪ, чшо кажешся

45

б ы л о знаменіемЪ пиптателя тварей; вЪ правой рукЪ держалЪ кусокЪ желЪза *).

ХрамЪ онЪ имѢлЪ на островЪ ру-генѢ вЪ городЪ АхронЪ, гдЪ ему, т о ч -но какЪ и СвЪтоЕИду, воздавалось почитан іе , осо^ённо же о т Ъ СлавянЪ жйвшихЪ при БаряжскомЪ ( Б а л ь т і й -скомЪ) морѢ.

Ему не жертвовали кровію; но вЪ *

ч е с т ь его отправлялись пиры, игры и разныя забавы. ПодЪ симЪ божест-вомЪ наши праошны разумЪли благо-дЪянія, низпосылаемыя тварямЪ ГГри-

*) СТе священное желЪзо упогпреблялось вЪ испы-гпаьпяхЪ шакиіѵіЪ образоімЪ. ПодозрІЗваемому или обносимому вЪ чемЪ нибудь по р.ізкаленш до красна давали сей кусокЪ вЪ руку, прика-зывая сЪ нимЪ пройгаи шаговЪ десягаь. И когда рука осгаавалась невредима, гао приз-наванЪ былЪ правымЪ; вЪ прогаивномЪ же случа"Ѣ обвинялся. Сего рода испыгаанТя про-должались до временЪ Царя Іоанна грознаго. ОнѢ были почпіи всей ЭвропЪ общи, какЪ и п о л е в о й б о й или законные поединки. ИзЪ сего видно, чпзо сему Ьогу приписывалось качесгаво правосудТя.

4 6

родою, сохраняющею ихЪ. То правда, чліо чернь почитала ею ощущаемое, т о есть самый истуканЪ; но служи-т е л и или изтолкователи ихЪ вѢры конечно разумЪли вЪ смыслЪ отвле-ченномЪ благость Природы, дщери благаго царя и общаго всЪхЪ міровЪ ошіга.

С и л ь н ы й богЪ.

У всѢхЪ древнихЪ народовЪ тВлесная крЪпость почиталась даромЪ свыте низпосланнымЪ: а потому таковые люди у ГрековЪ были полубоги, т . е. рожденные отцемЪ или матерью без-смертною, и обратно коимЪ либо изЪ двухЪ смертныхЪ. Греки ихЪ звали героллт; чщо Славяно - Руссы означали

47

словомЪ сГотатырь. Сіе слово, по изЪяс-ненію одного нашего знашока ошечес-швенной Исшоріи, есшь Ташарское сГа-тырь, и значишЪ силача; можно бы бы-ло сему повѢришь, есшьли бы прежде сообщенія РусскихЪ сЪ Ташарами оное не было вЪ упошребленіи; вѢрнѢе же оно сосшавлено изЪ Славянскаго с/Ьгъ и Сармашскаго Т?іръ или Тнраръ (по его же изшолкованію) пасынокЪ ; чшо са-мое какЪ названіемЪ шакЪ и смысломЪ ближе кЪ поняшію богашыря подхо-дишЪ; и я лучше вЪрю, чшо Ташар-ское башырь есшь Русское перепорчен-ное богашырь.

ПодЪ симЪ божесшвомЪ чшили Сла-вяне дарЪ природы шВлесной, крЪпо-сши; эшо былЪ лищеобразованный Греческой МарсЪ или Арей. Изображе-ніе его было вЪ видЪ мужа, держащаго вЪ правой рукЪ дрошикЪ, вЪ лѢвой же серебряной шарЪ,какЪ бы чрезЪ то да-

48

вая знапть чгао крѢпосгаь обладаегаЪ всемЪ міромЪ. ПодЪ ногами его лежа-ла львикая и человЪческая головы , по-елику и ша и другая служашЪ эмбле-мою шѢлесной крЪпосши.

Д а ж б о г Ъ.

Сіе божесшво было пхакЪ же благо-шворное, подашель всякихЪ благЪ зем-ныхЪ, богагасшва, щасгаія и благопо-лучія. Жершвовали ему гаокмо усерд-ными мольбами и изпрощеніемЪу него милосгаи; ибо благогавореніе не шре-буешЪ ничего кромѢ прошенія и приз-нагаельносгаи. Г. ХерасковЪ приЛично именуегаЪ его вЪ ВладимиріадЪ — Дал-

49

сіотъ ллоАОвитый, к о г д а вІЗрили, ч щ о

о т Ъ него получаютЪ всякія блага, какЪ о т Ъ неизсякаемаго источника. Божницу онЪ имЪлЪ вЪ КіевЪ. ОнЪ служилЪ эмблемою сОатололучіл, ко-торое обоготворяли дреініе римляне .

Ж й в о тЪ.

Сіе божёсій^о было вЪ гіочтеніи у ГГо-лянскихЪ СлавянЪ; имя же его озяа-ч а е т Ъ акизнедайіеля йли сохранителя жизни. В т о былЪ другой Вишну Славянской. А каісЪ й самое названіе Греческаго Зевса и л й Юлиійера произво-

*) В й ш н у ИндЪиское божёсшво сохраняющее ; Б р и м а гЪ соэидающее и С и в а разрушаю-щее.

4

5° д я т Ъ о т Ъ Греческаго слова жнзни, т о не почерпнули ли оба народа первона-чальныя п о н я т і я о сихЪ существахЪ изЪ одного начала? — И не преобра-зили ли Греки своего вЪ существо гроз-ное, когда Поляне имд и соединенное сЪ онымЪ поняіше, животохранителя и животодавца зберегли? — Сіе бо-жество было у ПолянЪ изЪ первоста-т е й н ы х Ъ , и имЪло свои храмы. ВпрочемЪ понят іе о существЪ живо-тохранящемЪ к а ж е т с я мнЪ т о н І е и чиіце нежели понят іе о богѢ-лЪкарЪ, АпполонЪ ли т о былЪ, или сынЪ его Ескулапій. О семЪ божествѢ упоми-ѵ наешся только вЪ ПольскихЪ древнос-т я х Ъ ; почему его и называю собст-веннымЪ божествомЪ ПолянскихЪ СлавянЪ.

Л е дЪ.

Е м у Славяне молились о успВхахЪ на сраженіяхЪ, и онЪ почитался на-чальствующимЪ надЪ воинскими дБйств іями и кровопролитіемЪ* Сіе свирЪпое божество представлялось вЪ ббразЪ с т р а т н а г о всина, вооруженна-го вЪ Славянскую броню или всеоружіе. При бедрѢмечь; копье ищиіпЪбЪ рукБ. Сі^ бойеество ймЪло свои х р а м ы ; вой-на доставляла ему жертвьь Идучи противЪ непріятел^й своцхЪ Славяне молились ему, прося о помощи^ и дЪ-лая обЪщанія по побѢжденіи непрія-телей принести ему обильныя ж е р т -вы* — ВЪроятно* ч т о сіе божество больте нежели другія первостепен-ныя получало кройавыхЪ жертвЪ; по-т о м у ч т о оное закЛючало вЪ себѢ по* н я т і е кровойролитія^ уб ійства ; и вЪ смыслЪ болѢе почтенномЪ, храбро-

52

сши, безсмерліія и мужества. ВЪ пра-чемЪ древнихЪ рлавянЪ не льзя упре-к а т ь человЪческими жертвами, меж-ду тЪмЪ какЪ мы видимЪ древнихЪ ГрековЪ т а к о в ы я жертвы приносив-шими, и ч т о еще ужаснЪе 5 жёртво-вавшими своими однородцами, дЪть-ми. Обагряемой человЪческою кровію у ГерманцовЪ ИрмензуловЪ храмЪ, Си-рійской МолохЪ, Норманскіе камни, доказываюшЪ, чшо вЪ первобышной грубосши, или по впаденіи вЪ оную, почши всЪми народами обладало кро-вавое суесвяшспіво. СверхЪ сего Сла-вяне (^не говоря о всѢхЪ поколѢніяхЪ, но разумѣя прйвыкшихЪ кЪ брани и кровопролйшію) приносили вЪ жершву своимЪ богамЪ шолько враговЪ.

ИзЪ древнихЪ лЪшописцевЪ видно чшо за ошдаленіемЪ ошЪ храмовЪ Леда, чшили его вЪ мечЪ или саблЪ, вынушой изЪ ноженЪ и воткнушой вЪ

53

землк>, покланяяся ему, и моля его о помощи.

ЗдЪсь к а ж е т с я к е т а т и у п о м я н у т ь о СлавянскихЪ до Рурика бывтихЪ богатыряхЪ. ДревнЪйшій е с т ь Князь Славенъ. Сіе имя к а ж е т с я нарица-тельное, значащее Славенской Князь, либо собственное, но данное ему о т Ъ пріобрЪтенной имЪ славы; ибо Славя-не до него носили свое имя. Д Ъ т и его, славный Волхвъ, воевавшій сЪ народами обишавшими по б.ерегамЪ рЪки Волхо-ва , прежде именовавшейся Мутною рЪкою, и б р а ш ь я его ВолховецЪ и Рудо-

тохъ. З к а м е н и т ы й Бурнвоп, воевавшій

сЪ Варягами (морскими разбойниками, м о ж е т Ъ б ы т ь Норманскими, а не Русскими). Мудрой ГостолшслЪ, его сынЪ, богатырь и законодашель.

Но каковы Славянскіе и .Славяно-Русскіе были богатыри, т о видно изЪ

54

слЪдующаго сказочнаго богатоырска^о повЪснівованія,

Начинаешся екавк^

ОшЪ сивка ошЪ бурка

ОшЬ вѣща. коурка

На чесіш» и на славу

Ошецкому сыру,

Удад.ому вигаязю,

Храброму рыцарю,

Доброму молодцу,

русскому Князьо,

Чшо всякія сиды

СѣчегаЪ, побиваегаЪ;

МогучихЪ и сильныхЪ

СЪ коней выщибаеціЬ;

Д бабу Ягу

На полагаи бросаегаЪ;

А смерда Каіуея

На привязи держишЪ;

А змѣя Горынича

ТопчегаЪ ногами;

й краснуіѳ дѣвку

За шридевяшь морь

55 ВЬ шридесятой землѣ

ИзЪ подЪ грозншхЪ очей

ИзЪ подЪ крѣпкихЪ замковЪ

На бѣлу Русь увозишЪ.

А выдешЪ ли молодецЪ

ВЬ чистое поле ?

ОнЪ свиснегаЪ, онЪ гаркнетЬ

СвисшомЪ богатырскимЪ,

КрикомЪ молодецкимЪ:

Ты гой еси конь мой!

Ты сивка , т ы бурка,

Т ы вѣща коурка I

Ты стань предомною,

КакЪ листЪ предЪ травою.

На свистЪ богашырской,

На крикЪ молодецкой,

ОтЪ куда ни возмется

Конь сиво-бурой

И сиво-коурой.

Гдѣ конь побѣжитЪ,

ГамЪ земля задрожитЪ:

А гдѣ кокь полетитЪ,

ГамЪ весь лѣсЪ зашумитЪ,

На полетѣ конь изЪ р т а

ПламенемЪ пышетЪ;

ИзЪ черныхЪ ноздрей

Свѣтлыя искры бросаетЪ;

И дымЪ изЪ ушей

КакЪ гпруб^ми пускаетЪ.

Не вЪ день и не вЪ часЪ,

Во едину м и н у т у

ПередЪ витяземЪ станетЪ»

Удадой нащЪ мододецЪ

Сивку погладитЪ» 7

На спинку положитЪ

Сѣдѣльце Черкасско,

Попанку Бухарску,

На щейку уздечку

ИзЪ бѣлова шелку

ИзЪ шелку^ Церсидскова*

ПрАжки вЪ уздечкѣ

ИзЪ краснова золота

ИзЪ Аравитскова.

ВЪ пряжкахЪ спенёчки

ИзЪ синя булата,

Булата заморскова.

ЩолкЪ не порвётся;

БулатЪ не погнётся;

47 И красное золбто

р ж а в е т ь не будетхи

У доброва молодца

ЩитЪ на груди,

Ш правой рукѣ перстень;

ПодЪ мышкою палица

Серебряная;

А подЪ лѣвою мечь

Со жемчужиною.

Богатырская шапка;

На шаикѣ соколЪ.

За плечами колчанЪ

СЪ калеными стрѣлами.

ВЪ бою молодецЪ

И битецЪ и стрѣлецЪ:

Не боится меча,

Ни стрѣлы, ни копья.

ОнЪ садится на бурку

УдалымЪ полетомЪ;

ОнЪ ударитЪ коня

По крутымЪ по бедрамЪ

КакЪ по твердымЪ горамЪ.

Подымается конь

Выше темнова лѣсу

58 КЪ тустгшмЪ облакамЪ.

ОнЪ и холмы и горм

Межь ногЪ пропускаетЪ;

Поля и дубравы

ХвостомЪ устилаетЪ;

БѣжитЪ и л е т и т Ь

По землямЪ, по морямЪ,

По далёкимЪ краямЪ.

А каковЪ доброй конь;

Т о таковЪ молодёцЪ:

Ни видать, ни слыхать,

Ни перомЪ описать;

Только вЪ сказкѣ сказать.

БотЪ изображеніе Русскаго богаты-ря! ВотЪ примЪрЪ древняго Русскаго эпическаго с т и х о т в о р с т в а !

К о л я д а.

ПодЪ симЪ богомЪ разумЪли наши предки мирЪ и сопушсгавующее сЪ онымЪ блаженсшво; а посему праздни-ки вЪ чесшь сему божесшву огаправлл-лисыіграми й веселіемЪ. Оные начи-нались вЪ концѢ мЪсяца Сшуденл, или сЪ 24 ДехасГрл. Зимою можегаЪ бышь для гаого усшановленыбыли ему празд-ники, чшо Славяне никогда вЪ сіе го-довое время не воевали, но наслажда-лирь покоемЪ цо военныхЪ гарудахЪ. Сему присноюному, веселому, всебла-гому и повсюду разсѢвающему оби-ліе божеспгву жершвовали пБніемЪ, пляской, играми и разными заба-вами. Праздники же ему посвящен-ные препровождали вЪ пирахЪ и весе-лосгаяхЪ. НынБшнія загадыванія дВ-вушекЪ о СвягакахЪ, кажегася и шог-да сущесшвовали; ибо когда лучше ду-

6 о

машь о любви и замужествѢ, какЪ не во время о т д ы х а , покоя, наслаждаяся обиліемЪ богатой осени? ВкрочемЪ, сему бойсеству молилися, прося у него мира, т и т и н ы и изобилія вЪ земныхЪ плодахЪискотЪ. Равно по учиненіи сЪ непріятелями мира, ему приносилось благодареніе, и праздновалц его празд-ники пирами и веселіемЪ* Празднова-нія нарочныя начинались вЪ честь ему сЪ вечера на 26 Студеня. О с т а т о к Ъ оныхЪ еще и цо нынЪ между нами уцѢлелЪ. ВЪ сей вечерЪ собираются дВвушки (индЪ же молодые р е б я т а ) , и приходя подЪ окно кЪ каждой избЪ поютЪ слЪдующую гіЪсню, которая, судя по слогу, к а ж е т с я б ы т ь очень древняя.

ВотЪ она:

Виноградье красно почему спознать ?

* бі

Почему домЪ у с т и н а М а л а ф е е -

вича? *) У его вотЪ у двора всё шелкова трава,

У его гао у двора всё серебряной ШЬІІНЪ;

Ворогаа.у него дубовыя;

Подворогаенки рыбья лубья.

На дворѣ у него да т р и т е р е м а :

ВЪ первомЪ теремѣ да свѣтёлЪ мѣсяцЪ;

Во вгаоромЪ т е р е м у красно солнышко;

ВЪ трепіьемЪ т е р е м у часшы звѣзды.

Чшо свѣшёлЪ мѣсяцЪ, шо усшиновЪ

домЪ;

Ч т о коасно солнце, т о у л и т а его;

Ч т о часгаы звѣзды, малы дѣгаушки.

Да дай Боже усгаину Малафеевичу

СЪ борзыхЪ коней сыновей женить;

Да дай Боже у л и т ѣ Хавроньевнѣ

СЪ высока т е р е м а дочерей выдавать.

Подари, гуосударь, колядовщиковЪ;

Наша коляда ни рубль, ни полшина,

Наша коляда всего полЪ-алшына.

7 *) На мѣсто сихЪ именЪ припЪваюшЪ имена шо-« го хозяина и хозяики, передЪ чьими окнами

колядуюпГЬ.

62

По прогіВтіи сихЪ пѢсенЪ, коля-довщицы получлютЪ нБсколько де-негЪ 5 или больше изЪ пн^еничнаго т Б -с т а напеченныя бездѢлушки; а моло-дымЪ ребятамЪ колядовщикамЪ вЪ иныхЪ мЪстахЪ выносятЪ по ведру или больте пива, которое они слива-ю т Ъ вЪ возимую сЪ собою бочку.

ВсЪ т а к Ъ называемыя святошныя игры сутпъ останки древнихЪ вЪ честь богу мира празднованій. ВЪ сіе время дВвушки гадаютЪ о своихЪ суженыхъь

т.е.рокомЪ опредЪленныхЪ будущихЪ мужъяхЪ свскхЪ; псютЪ шакЪ име-нуемыя по свяшкамЪ подблюдныя свя-

*) ТакЪ назнанныя огпЪ блюда, вЪ кошорое зага-ДывающѴя дѣвушки кладушЪ какую либо сЪ себя вещицу, какЪ гао: персшень, запОнку и проч. и покрывЪ оное салфешкой, наклады-ваюшЪ уголь или огарокЪ. Послѣ сего по пропЪшѴи пѣсни загадывающая вынимаетЪ вещь, и чья вынешся напередЪ , шому пѢгаое вЪ пѢсни збудется. ЗагадываюгаЪ же обь^-новенно о женигаьбахЪ.

6 3

т о ш н ы я пѢсни, кошорыя я здѣсь для шого не привожу, чшо они слишкомЪ извВсшны всякому изЪ моихЪ чиша-шелей.

У с л а д Ъ.

радосшь на челЪ, румянецЪ на ще-кахЪ, усша улыбающіеся, увѢнчанный увЪтами, бдешый нерадиво вЪ легкую ризу, играюзцій вЪ кобзу, и пляшущій на голосЪ оныя, есшь богЪ веселія и жизненныхЪ услажденій, сопушникЪ Лады, богини пріяшносшеп и любви;

УсладЪ прелыдаюіуій воззрѣніемЪ од-

нимЪ — —

Вмдпл/іш

6 4

ОнЪ былЪ почищаемЪ покровите-лемЪ*всякихЪ удовольствій и увеселе-ній. К а ж е т с я , ч т о сіе божество на-чально изображало душевныя и тВлес-ныя удовольствія: но какЪ все отвле-ченное между народомЪ преобращаеш-ся вЪ чуБственное и грубое, умсшвен-ное же вЪ вещественное, т о и усладЪ почитаемЪ былЪ богом^) роскошнг, пи-ровЪ, у.тЪхЪ, увеселеній, забавЪ и осо-бенно столовыхЪявственныхЪ услажг деній, какЪ Корсъ пьянства. ЧеловѢкЪ чувсшвенный все любитЪ принаров-л я т ь кЪ своимЪ стра 'стямЪ, кои обратно приписываетЪ" всему извле-ченному чувственности и страстей . НаконецЪ скажу, при всякихЪ пиршес-т в а х Ъ (вЪ коихЪ точно какЪ и вЪ пи-тъѢ полагалось вЪ древности все чело-вЪческое блаженство) сіе божество было призываемо и умоляемо.

Л а д а.

Леля , Полеля, ДидЪ, ДидилѴя. ВотЪ прекрасное семейство , каковаго не могло выдумать и Греческое игривое* воображеніе ! Ч т о есщественнѢе у

какЪ Красота сЪ своими дВтьми, Лю-сГовгю, БрахоліЪ и л и СочетангежЪ, Сулру-

жественноп жнзнію и ДЪторсжденгеліъ?

Богиня красоты и любви всего бо-лЪе ч т и м а была вЪ КіевЪ. ВладимирЪ до крЪщенія своего будучи влюбчивЪ и повсюду собирая красавицЪ, весьма чтилЪ сію Царицу любви. СнЪ ей воздвигнулЪ великолЪпный и преукра-шенный на ГорЪ храмЪ. Г. Херас-ковЪ іпакЪ оный описываетЪ:

Горою разумѣшь должно мѣсто, гд"ѣ сшоялЪ сгпарой К7»-ьЪ: иоо слово К и в и по Сирмат-ски зна^итЪ гору .

5

66

ХрамЪ ЛадинЪ песшрыми гордящійся

сгаолпами,

Сплешенными изЪ розЪ обвѣшанЪ вкругЪ

цвѣшами.

Богиня огарока держаіцая вЪ рукѣ

Являлась вЪ бисерахЪ и миргаовомЪ

вѣнкѣ:

У ней разпуіііенны власы подобнр зла-

піу; \ За благосгаи ея цвѣгаы прйносягаЪ вЪ

плату .

Владилі. Пѣсиь III.

Й зЪ другой СI I ) пѢсііБ:

И вЪ кемЪ (храмѣ) величестіво небесЪ

изббражаетЪ;

Сшупеней седмь, и седмь вкругЪ идола

столповЪ. —

ИзЪ сего описанія Піипіа видно чпго храмЪ ея былЪ великолЪпный, и мо-жешЪ бышь великолЪпнЪе Перунова.

Лада изображалась вЪ видЪ молодой

67

прекрасной жечэдины, вЪ розсвомЪ вЪнкЪ; волосы у нее были золопто-щъѣшные; одешая вЪ Русскую одеж-ду , опоясанкая золошымЪ поясомЪ и убранная жёмчугами. Она держала за руку младенца, кошорой есігі* богЪ любви или Леля.

И злашовласая сЪ младенцемЪ шамо Лада.

ХерасховЪ.

Служеніе сей пріяшной богинВ было сходсшвенное сЪ ея свойсшвами. Ей пѢли вЪ ѵесшь пВсни и приносили ку-реніе аромашЪ и цвЪшы.

россійской эпической шворецЪ шакЪ оноё описываешЪ:

Дѣвицы окружи^Ъ кумирЪ во сшрой-

номЪ чѵінѣ,

Со умилѣніемЪ БОСІІѢЛИ пѣснь Согинѣ:

„О! нашей юностпи храняі^ая цвѣщы!

„Дай, Лада, мирное супружество намЪ

ш ы ! "

68 Маспшки передЪ ней какЪ облакЪ воз-

курили

И имя Ладино сшокрагпно повгаорили;

ВЪ гоо время возгремѣлЪ кимваловЪѵ

громкихЪ звукЪ;

Дѣвицы жертвенны составивЪцѣпь изЪ

рукЪ,

Когда произвела пріяіпной грлосЪ лира.

Плясанье начали ^при пѣсняхЪ вкругЪ ; I кумира.

ПриходятЪ предЪ олтарь и жрица. и

жрецы

Носяіци для дѣвицЪ богинины вѣнцы,

КоторыхЪ на главы свяіценно возло-

женье

ОбязанЪ Князь чинить любви во уваже-

нье.

ВладимирЪ оросилЪ, начавЪ обрядЪ т а -

кой, И руки и чело свяіуенною водой.

ВотЪ описаніе служенія богинѢ люб-ви, не требующее никакого дополне-нія: п о т о м у ч т о вЪ другомЪ м З с т Э

б 9

авторЪ Владимира возрожденнаго до-полнилЪ оное т а к Ъ :

Краснѣе ушренней зари ошроковицы

НесушЪ ужа цвѣшы во храмЪ любви

Царицы.

Преобраіцаешся вЪ помосшЪ прекрас-

ный лугЪ,

И дѣвы юныя кумира сшали вкругЪ.

Сіянье чисшыхЪ звѣздЪ онѣ изобража-

юшЪ,

Кошорыя луну блестяіуу- окружаюшЪ.

Едина между сихЪ сіяетЪпаче всѣхЪ —

Ей гіервой-жребіемЪ готовился вѣнецЪ, Который на дѣвицЪ БзлагаютЪ* Князь

и жрецЪ.

Развивая немногія слова, оставші-яся вЪ нашихЪ лЪгаописяхЪ о баснобо-жіи СлавянЪ, можно заключишь, чгао сей богинВ найвёличайшее воздавалось вЪ КіевЪ почитаніе вЪ кияженіе Вла-димира до просвЪщенія его божествен-

70

нымЪ свБтомЪ Христіанства. Буду-чи по словамЪ древгихЪ лЪтописцевЪ женолюсГивЪу воздавалЪ великую ч е с т ь 6огі?нЪ лю5іш, и можетЪ б ы т ь при немЪ усшаковлены обряды служенія, описанные творцем:1) Бладимиріады; и сіе п о т о м у , ч т о оные обряды слу-жили ему пособіемЪ кЪ избранію пре-краснВйшихЪ изЪ дВвицЪ,

Л е л я *).

БожокЪ пламенный, разсыпающій или меідущій изЪ руки искры. Сила его

*) Слово лелѣягпь, чгпо говоришся о нЪженьЪ дЪтеи ; или ошЪ Л е л и произходитЪ, или вѢриЪе отЪ Л е л я , какЪ младенецЪ ошЪ сего слова.

7 і

состояла вЪ воспламененіи любви. ОнЪ е с т ь сынЪ красоты , какЪ и естес-ійвенно красота рождаетЪ любовь. Изображался онЪ Б Ъ В И Д Ъ златовла-саго, какЪ и м а т ь его , пламеннаго, крылатаго младенца: свойство любви воспламенять. ОнЪ металЪ изЪ рукЪ искры: любовь воспаляетЪ сердца не искрами ли какЪ бы изходящими изЪ очей, изЪ устЪ прекрасной или лучше любимой (пошому чгао вЪ языкЪ любви красошою называешся ч т о окаждому изЪ нераздЪлимыхЪ вЪ особливосши сгарасшно нравится) особы? Безога-. лучно находился при своей машери: весьма нашурально любви всегда бышь прикрасошЪ; красоша всегда произво-дишЪ любовь. ОнЪ сшаршій сыкЪ Лады: при соединеніи двухЪ полозЪ любовь все прочее предваряегаЪ. Впро-чемЪ Г, ХерасковЪ даегаЪ ему по подо-бію Эрогаа лукЪ и сшрЪлы;

72

СынЬ ЛадинЪ іЪ воздухЬ взвивается

крилами,

И напрягаетЪ лукЪ пернатыми стрѣ-

лами.

ПослЪ Любви слЙдуетЪ БракЪ, ко-торой е с т ь второй сынЪ Лады, и име-н у е т с я Лолеля,

^(ІооЖоо^аі —-

П о л е л я

Второй сынЪ богини любви. Всякая ч и с т а я и на добродЪтели основанная любовь влечетЪ за собою бракЪ. По-чему Славяне вымыслили, или лучше, истинну прикрыли покровомЬ сего вы-

*) КакЪ бы слѣдующій по Лелѣ, любви, шо есшь, бракЪ.

73

мысла. Сіе божество улыбающееся вЪ шипковомЪ вЪнкЪ, подаетЪ рукою простеротою шипковой же вЪнокЪ, а вЪ другой держитЪ ро гЪ п и т і я вЪр-ности» ОнЪ не есйць нагой, какЪ братЪ его, но одетЪ вЪ т о н к у ю ризу или рубаху. Сіе божество т а к Ъ же имЪло свои божницы вЪ КіевЪ, х о т я и вЪ другихЪ мЪстахЪ было * чтимо. ХерасковЪ т а к Ъ его опредБляетЪ:

П о л е л ь веселосгпей богиню провождалЪ:

ВЪ немЪ КіевЪ брачные союзы обожалЪ.

^ОООСССОООО^—і—-»

Д и д Ъ

В о т Ъ т р е т і е чадо матери любви, жизнь супружняя; сей гаакЪ же какЪ

*) ДидЪ или правиль«"ѣе ДишЪ, Диггго, Дишя, Дѣшя, ДЪтЪ, и множ. ДѢши.

74

и братьл его всегда молодЪ. І Іотому ч т о супружнял связь, натурою у с т а -новленная для размноженія человЪчес-каго рода, не должна ослабЪвать или старЪться . Супруги перестаютЪ 6ышь супругами только т о г д а , ког-да жарЪ любви мало по малу угасаетЪ: т о г д а они с т а н о в я т с я друзьям:и. Сію ПХУСЛѢДНЮЮ связь разрываетЪ одна только смерть. ОнЪ одетЪ вЪ полную Славянскую одежду ; вЪкокЪ немЪ изЪ васильковЪ; онЪ ласкаешЪ держа вЪ рукахЪ двухЪ горлицЪ. Сей богЪ имЪлЪ свой вЪ КіевЪ храмЪ, и ему мо-лилися замужніе и ж е н а т ы е о благо-получномЪ супружествЪ и дЪторож-деніи.

Д И Д И Л І Я

75

ТакЪ же изЪ семейства Лады* Она иочипіаласѣ не ніолько покровишельни-уею благополучныхЪ родовЪ, но и раз-рБшигаельнииею неплодныхЪ жея-щинЪ. Почему и прибЪгали кЪ ней для моленія какЪ чревагаыя т а к Ъ и безплодкыя. ИстуканЪ ея представ-лялЪ молодую прекрасную женіцину, имЪющую на головЪ на подобіе вЪнца украшенную жемчугамй и каменьями повязку; одна рука у ней была разжа-т а , а другая с ж а т а шылеснею, или кулакомЪ. НаизнатнЪйтій, сверхЪ другихЪ, храмЪ ея былЪ вЪ КіевЪ. Сею Богинею окончивается Ладино семейство, изобрЪтеніе коего весьма натурально, полно, вЪрно и прекрас-но. Греки дали ВенерЗ одного Эрота

*) КакЪ бы Д Ъ т и л 'і я или Дѣтодагпельница.

76

или Любовь: ГименЪ и Гименей были ей чуждые; а надЪ родами началь-ствовала Юнона. Но Славянское ЕОО-браженіе будучи вѢрнѢе, х о т я и не столько живо и л е т у ч е , составило изЪ всѢхЪ сихЪ одну семью совершен-нЬйшую.

М е р ц а н а.

ПодЪ симЪ названіемЪ Славяне разу-мЪли зарю. СлЪдовашельно ей можемЪ придашь шЬ же приложенія, кои Го-мерЪ, списывая сЪ природы, прила-гаешЪ кЪ своей зарЪ: онЪ ее назы-ваешЪ руложелтою зарсю, иногда- же златосГагуілною. Оная у него появляешся

11-4

по два раза вЪ день. Когда ФебЪ выЪзжаешЪ на небо: гаогда уптромЪ поднимая мрачный покровЪ ночи сво-ими розовыми персгаами, показыва-ешЪ на малое время свою злашобагря-ную*одежду. КакЪ же скоро ФебЪ вЪЪдегаЪ на небо, гао снова скрываеш-ся ; а вЪ другой разЪ, какЪ скоро ФебЪ приближигася кЪ западнымЪ враіпамЪ своего д о м а , она ему оныя ошворивЪ и всгарЪтивЪ дожидаегася пока проЪ-дегаЪ, и до т Ъ х Ъ порЪ ея златобагря-ная риза бываетЪ видна, доколь о п л т ь не о п у с т и т Ъ она завЪсы ночи. Но Славянская заря при отправленіи сего служенія СвЪшовиду выходигаЪ иног-да ночью рЪзвигаьсЯ надЪ нивами, пор-х а я надЪ созрЪвающими классами. И т о г д а зовутЪ ея зарнни,ею. А какЪ вЪ-рили, да и т е п е р ь еіце вЪрятЪ, ч т о зарница способствуетЪ кЪ большему обилію и кЪ скорЪйшему созрЪванію

78

ж а т в Ъ ; т о и почиталась покрови-тельниіцею нивлныхЪ плодовЪ. А по-сему молили ея о урожаЪ хлЪба. Приз-накЪ ея , какЪ богики ж а т в Ъ , классо-вой вЪнокЪ; какЪ заря, румяна и вЪ златобагряной одеждЪ, ксторая со-стошпЪ изЪ обтирнЪйшаго покрова и л и ф а т ы , прикрывающей задніе пол-головы, у груди приколбтой и про-с т и р а ю т і й с я до земли. Сія богиня особенно сельскими ж и т е л я м и по-читалась.

79

Б О Г И З Е М Н Ь І Е .

ТРИГЯАВА.

ТакЪ же сокращенно именовалась Трп-гла. Сія богиня не имЪла храма вЪ го-родахЪ и селейіяхЪ, а находился онЪ на поляхЪ КіевскихЪ ; исшуканЪ же ея предсшавлялЪ жеыііп ину о зпрехЪ голо-вахЪ. Славяне, кажешхя, благора-зумно посшупали, не вмБщая храма богини, изображавшей землю, среди жилищЪ. Три ея главы означаюшЪ шри начала сосшавляющія земной шарЪ, ш. е. земля, вода и воздухЪ: ибо сущесшвованіе огня полагалось внЪ зем-ли. Сему доказашельсшвомЪ служишЪ Промешей, похишившій огонь сЪ не-ба. НЪнтЪ ничего лучше сей ихЪ до-гадки, какЪ посшавишь храмЪ земли подЪ ошкрышымЪ небомЪ , поелику са^іое изображеніе сего храма и богини

ьо

значило землю. СверхЪ сего т р и ея главы могутЪ представлять собою горы, долины и лЪса. ВЪ смыслЪ же отвлеченномЪ, богиня сія, к а ж е т с я , изображала продолженіе времени, нас-т о я щ е е , прошедтее и будущее.

В О Л О С Ъ.

По причинЪ пользы , получаемой ошЪ с к о т а , коего сей богЪ почитался по-кровителемЬ, послЪ Перуна, богаужа-са, Волосу, подателю чрезЪ сохране-ніе скота великихЪ пользЬ и благЪ людямЪ, воздавалось величайшее по-читаніе . Самое имя означаетЪ его велечтимымЪ: ибо ВелесЪ, чрезЪ т о л -

8 1

кованіе слова, значишЪ веягй е е т д , ш. е.

великій, а ВолосЪ, володЪющій, ш. е. обладашель *). Сіе высокое почишакіе кЪ немуСлавянЪ вйдно вЪ лЪтописяхЪ изЪ договбровЪ СвЯіпосл&ва сЪ Греками, когда вЪ соблЮДеніи мира Греки прися-

гали цЪлуя крЪсшЪ и Евангеліе, а Свя-шославЪ, выйувЪ йзЪ ножней саблю, клялся надЪ кею ПсруноліЪ и Велесожь (ГотоліЪ сзсотіиліъ. Имя Белеса, какЪ х р а н и ш е л я СкошовЪ, е щ е и по нынѢ

срхраняеіііся вЪ созвучномЪ оному ймени Ст. Власіяь и л и по просшу Власаь

*) Волотпами или Вл?.хами дрепп'іе именовали римляиЪ, какЪ обладагпелеи нсеи земли (чЪмЪ они и сами хвалились). Л КакЪ вЪ зсмлю Гё-шовЪ, ісой были Славяне, жившіе на мЪстѢ нынЪшнеи Волохіи и Молдавіи, римляне посылали Иа поселеіГіе безпокоиніыхЪ вои-новЪ; гпо Славяне называя сихЪ Волошамй, назвали й самую часть заселенной имй земли ВолохТёю ; напроіпивЪ же піого , другому ош дЪленііо ГешовЪ дали римляне ітрозЁаніе іѴІул-гпяши. Нынѣш нГе ?5олохи и МолДаване сспіь ііе иное чшо какЪ смІЗсь СлавянЪ ГепювЬ сЪ римлянамй. ^ ^ ^

б

8а

кошораго деревейскіе экители казыва-юійЪ коровьимЪ богомЪ, точио какЪ Сш; Еторгя, коневьимЪ и овечьимЪ. ОнЪ сЪ бычачьими рогами, вЪ простой одеждЬ, держйтЪ вЪ рукЪ ч а т у сЪ мо-локомЪ: ибо онЪ иредпочтительно покровительствовалЪ крупиому рога-т о м у скоту. ВЪ жертву ему приноси-лись коровы и быкй» . ВЪ КіевЪ воздви-г н у т ы были ему божницы; равно-мЪрно и вЪ другихЪ городахЪ имЪлЪ свои капйта .

ХерасковЪ говоришЬ шакЪ о семЪ идолѣ

— — и ВелесЪ пасшвы богЪ.

Чшо согласуется сЬ моимЪ описаніемЪ.

5 3

М о г о ш Ъ * ) .

И сей по НеспХбру еспть таісЪ же богЪ скотовЪ: однакожЪ надобно замѢтишъ различіе между МогошемЪ и ВелесомЪ. ПерЕой крупнаго с к о т а богЪ, другой же мЪлкаго, какЪ піо, ОЕеі̂ Ъ козЪ и проч\ А какЪ польза о т Ъ мЪлкаго ско-ша получаемая сосшоитЪ во ПервыхЪ ьЪ іикурахЪ и попхсмЪ вЪ мясѢ; гпо и изображеніе сего бога буАётЪ т о м у соотвЪтственное: сЪ мохнашой коз-линой бородою, сЪ бараньими рогами, вЪ шубЪ бараньей на выворотЪ; вЪ рукахЪ палка или паспгушій посохЪ, а вЪ ногахЪ у него можешЪ положенЪ быть барат^кЪ. Сей богЪ т а к Ъ же

*) По разносгпи пройэношетпи, М о к о ш Ъ назь:-ваешся М а к о шЪ , І\І о к о с лЪ , что все из-шолковываешся словодіЪ Могущь.

с *

8 4

имВлЪ по городямЪ свои храмы; а почипгаемЪ былЪ всего болЪе гіоселя-нами.

К у п а л о .

Веселый и прекрасный богЪ,ч>детый вЪ легкую одежду и держащій вЪ рук&хЪ І Ц В Ъ П І Ы и полевые нлоды; на головЪ имЪющій вЪнокЪ изЪ цвЪптовЪ купаль-ницЪ, богЪ лЪпга, полевыхЪ плодовЪ и лЪтнихЪ цвЪтовЪ, Кулаяо ОнЪ

Имя сТе ігроизходитЪ отЪ к у п а, кустЪ , ко-шорои вЪ СлавянскомЪ яэыкЪ увеличительно называетсЯ* к у п и н а. Купа (масса) произ-ходитЪ огпЪ сего слова: ибо прежде дано шаковое названТе кусту, а огпЪ него уже сравнительно сЪ совокупнымЪ множесщвомЪ пруіпьевЪ или стволовЪ его, дали названТе купы собранію однородныхЪ вещеи.

85»

почитаешся т р е т ь и м Ъ ло ПерукЪ и вторымЪ по БелесЪ: ибо по скозпо-водствЪ земные плоды всего болЪе слу-ж а т Ъ кЪ содержанію и продовольст-вію человЪчеСкой жизни, и составля-ю т Ъ его обиліе и богатство. Мерця-на любила нивы5 слЪтая ночгью на оныя, играя и резвясь надЪ ними, а можетЪ и сЪ самыми классами, лю-бимЪйшими ея растЪніями, кото -рыхЪ созрЪванію способсшвовала: сіе же самое божесшво пеклось о изобиліи и благополучномЪ созрЪніи всякихЪ полевыхЪ произрасшеній. ВЪрояшно, ч т о по приведеніи вЪ зрЪлосшь клас-совЪ, Мерцана ихЪ осгаавляла, и кре-поручала дальнЪйшее о нихЪ попеченіе КупалЪ. И онЪ-гао долженЪ былЪ со-хранягаь ихЪ отЪ непогодЪ, сильныхЪ вЪтровЪ, и Покровительствовать зем-ледЪльцамЪ собирающимЪ ихЪ. Или, поелику Мерцана только ночью сходи-

8 6

ла для любованья ими, пго сшанептся, чшо дневное попеченіе бралЪ ка себя Купало. КакЪ бы шо ни было, ко са-мыя жершвы приносившіяся ему предЪ начатісмЪ жашвы доказьгва-ю т Ъ , чшо онЪ сверхЪ другихЪ п о л е -

выхЪ произведекій покровишельсшво-валЪ пхакЪ же и нивянымЪ.

Празднованіе ему усшанавлено бы^ ло мѢслпа Чсрветіл зЗ и 24 д н я Т о г -

да молодые люди обоихЪ половЪ вЪ вЪнкахЪ и опо^саніяхЪ (гирландахЪ) изЪ купальницЪ и другихЪ цвЪтовЪ во кругЪ расположеннаго огня при пЪніи пЪсень плясали, почасту чрезЪ оный перескакивая. ПЪсни же сіи были или вЪ честъ КупалЪ, или вЪ оныхЪ припЪвалось іполько его имя.

Чер в е 15Ъ , получивінТи такое свѳе нязванТе ошЬ размножаюіцихся тогДа червей или мс^ лоды.ХЪ иасЪкомыхЪ, срощвЪщсщвуепіЪ на-щему Іюню мЪсяцу,

87

Таковыл пБсни еще и по сіе времл^|іо нБкопторымЪ деревнямЪ и селамЪ про-должаюшся. По восприняшіи россіею Хрисші^нской вЪры прошло болЪе вось-ми согаЪ лЪгаЪ, и совсѢмЪ тѢмЪ слЪ-ды древняго баснобожія все еіце не мо-гущЪ изгладигаься: сгаолько человЪку любезны боги образованные имЪ по своему тіодобію, сшрасшямЪ и нра-$амЪ {

, . . і—Сснз̂ .. .

Р о д о м ы с лЪ.

Вожесгаво СлавянЪ ВаряжскихЪ, по-кровищель законовЪ, подагаель бла-гихЪ совЪгаовЪ, мудроспіи, красныхЪ и умныхЪ рЪчей. При начагаіи град-

•88

хжихЪ совЁщаній или сходокЪ, отво-сящихся кЪ благоденствію града, или дсЪ отвращенію угроэкающей общей напасти,ему молились, приносд жерт^ вьі. При всякомЪважяомЪ предпріятіи, требующемЪ мудрости, родомыслЪ былЪ призываемЪ. Сіе божество имЪ* лх> вЪ городахЪ при ВаряжскомЪ морВ свои храмы. ИстукаіД» его д р е д с т а ^ лялЪ челоііЪка вЪ размытленіи, упер-шаго вЪ лобЪ указательнымЪ перс-т о м Ъ правой руки: вЪ лЪвой же рукЪ щишЪ сЪ копьемЪ. Сіе божесшво ка-жешся б ы т ь шоже, ч т о у ЦельтовЪ БиддерЪ, богЪ мудрости и краснорЪ-чія.

39

С Ъ в а.

Собсшвенно богиня осени и сядовыхЪ плодовЪ. Изображалась вЪ видЪ нагой женщины сЪ полными сос^ами, имЪ-ющей волосы висящгіми до подколЪ-нокЪ, и держащей вЪ правой рукѢ яб-локо, а вЪ лЪвой гроздЪ. СуевЪріе , дЪлавшее себЪизовсего боговЪ, изЪ бла-горасшворенід воздуха, умЪренносши погодЪ, и обыкновеннаго плодоноснаго года, образовало себЪ особенное бо-жесшво, булліо бы благословлявшее сады его и огороды, и оному молилось и просило его о покровкшельсшвЪ. Впро-чемЪ изображеніе сей богини осшро-умно. Нагоша ея изображаешЪ сосшо-яніе природы вЪ плодопроизводную часшь года; полные сосцы и длинные волосы, общую всЪхЪ іпварей пиша-

*) По разносши цроизнотенѴя выговаривалась^ С и в а , С и б а , Д з и в а , пт. е. дѢва.

до

тельницу во веемЪ преиэобилующую; лблоко служипіЪ эмблемою машери нЪжащей милыхЪ чадЪ своихЪ, гроздЪ же упоёвающей всЪхЪ роскошью. СЪва была божесшвомЪ ые шолько плодовЪ садовыхЪ, но й самаго времени ихЪ поспЪванія, осени. Она особенно по-чишалась ошЪ СлавяиЪ жившихЪ при ВаряжскомЪ (БалйіійскомЪ} морЪ.

3 е в а н а.

Ъогиня звЪриной ловли. И подлинно СлавянамЪ жившимЪ почши во всей россіи среди лЪсовЪ, и промышляв-шимЪ ловлею звЪрей, сія богиня была послЪдней важносши. Бекши (векощи и ногаты} и куницы ( к у н ы ) сосшав-

9 1

длли вЪ древкоети не шолько ихЪ одежду (здѢсь говорится о СлавянахЪ ДреЕлянскихЪ, т . е. жившихЪ по лЪ-•самЪ) но еіяе и вмЪсшо ходячей моне-ш ы упошреблялись Сія богикя изображаешся вЪ куньей шубЪ, кошо-рой верхЪ покрышЪ бЪлнчъими шкур-Ками. Сверху надета вмЪсшо эпакчи кожа медвЪдя, коего голова служитЪ вмЪсшо шишака. БЪ рукахЪ лукЪ нашянущый сЪ птупой сшрЪлою или капканомЪ ; подлЪ нее положены лыжи и бишые звЪри, шякЪ же ррга* шина и ножЪ. ВЪ ногахЪ лежишЪ со-

ОбйлѴе вЪ звІЗряхЪ и недосшашокЪ вЪ дорогихЪ диешаллахЪ, засгаавило упогаребляшь шкурки

-звѢреи вмЪсгао монегаы. 20 бЪличьихЪ шку-рокЪ равнялись однои куньеи; а %о> куньихЪ С00тв"Ѣтсптв0вали гривнЪ, пі. е. I фунту- се-ребра. ПотоіѵіЪ серебро шакЪ возвысилось, ч т о 7 | ф. или 150 кунЪ, ч т о будешЪ 3000 вѢ-кошь, сгаоилЪ I фунгаЪ серейра; чвЪ послЪд-?шв'іи времени платилось зя гривну или I ф. серебра по 120 гривенЪ кунами, или по 24СО кунЪ, чшо составитЪ рЪкошеи 48СОО.

14* бака. Сей богинЪ молились лов^ы, прося у нее щ а с т і я вЪ звѢроловсптвЪ. Храмы ей сооружены были вЪ лЪсахЪ. ВЪ чеспгь ей приносилась часть добычь получаемшхЪ охотою.

Ч у Р Ъ.

Почитался богомЪ межей. ОнЪ не имЪлЪ храмовЪ; но былЪ божество умственное. Его просили о сохране-ніи межей на поляхЪ. ВЪ разсужденіи виду, можеіпЪ б ы т ь не представляли ли его камни положенные для опредЪ-ленія между полями границЪ? Сло-во чурЪ и нынЪ употребляется , озна-чая воспященіе какого либо дЪйствія. Сіе слово у колдуновЪ таинственное ,

93

коимЪ они призваннаго чорша о п я т л прогоняюшЪ ВЪ заключеніе скажу, чшо я не ручаюсЪ за свое словапроиз-веденіе: я намЪкнулЪ шолько мою до-гадку: а дргадка для сего не есшь еще самоисшинйа.

^ООСЮ^ООСС і̂

П р о в е.

ОнЪ ж е именуешся и Проно. Сіи оба слова имЪюшЪ сходныя между собою значенія. Лровѣ или ПровЪтЪ, провЪ-зцающій, пророчесшвующій: Лроно ж е

*) .Явственно , чіпо я, писавши басни , не говорю о зианіи колдуноііЪ, какЪ о чемЪ иибудь су-щественномЪ, и такЪ же не выдаю за дЪи-сшвишельное сообщеніе ихЪ сЪ духами, вы-доышленное и сплетенное иіми на свою сшашь ; но только какЪ вЪритЪ чернь сеіѵіу ихЪ обма-ну, приииліая т о за самую игтиннѵ.

94

отЪ слова прознать, ш. е> предвѢдаійЬ) или проникнуть. ПочитаемЪ былЪ ХІрове Вендскими и Померанскими ( т *

поморскимй, приморскими, помо-рянскими) Славяками. Они его щи-т а л и вторымЪ по СвЪтовидЪ„ коему воздавали величайшее почитаніе. Ис-шуканЪ сего божесшва сшоялЪ на высокомЪ гусшолйетвеянааіЬ ~ дубЪ, предЪ кошорымЪ посшавлялся жер-швенникЪ для жершЕОПриношеній; во-кругЪ же дуба уІсЪянб было по земли: двуликими, шреликими и чешвероли-кими болвайами. Кажешся чшо подЪ симЪ божесшвомЪ Славяне разумЪли предопредЪленіе, управлявінее мгромЪ И распоряжавшее будущимЪ. Впро-чемЪ , не жрецЪ усшами бога предска-зывалЪ, но думали чшо самЪ Прове вселяясь вЪ жреца, говорилЪ его усша-ми. Ему приносили вЪ жершву плЪн-ныхЪ: по закланіи, жрецЪ шочилЪ

95

кровь ихЪ вЪ чашу и прикушивалЪ; а ошЪ сего и вЪрили, чшо онЪ пслучалЪ чрезЪ шо болыную силу кЪ предсказа-нію. По окончаніи жершвы, и полу-ченіи благопріяшнаго предрЪченія, ку-мирообожашелй начиналиЪсшь, пишь и веселишься»

і '

р а д е г а с ш Ъ ,

БылЪ обожаемЪ шакЪ же Варяжскими Славянами. ОнЪ почишался з а щ и т -никомЪ городовЪ. ИсшуканЪ его былЪ на подобіе Варяжскаго Славянина, воо-руженнаго копьемЪ, держащаго вЪ лЪ-вой рукЪ щишЪ сЪ изображеніемЪ на немЪ воловьей гоЛовы; вЪ шлемЪ, на коемЪ предсшавленЪ былЪ пЪшухЪ сЪ распросшершыми крыльями, ВсЪ сіи

9 6

признаки означаюпіЪ вЪ немЪ блюсти-шеля города: копье, поразителя вра-*ч>вЪ; щ и т Ъ , градопокровителя и за-щ и т н и к а ; воловья голова, силу и крЪ-посшь; пѢтухЪ , бодросшь и бдЪніе вЪ сохраненіи городовЪ, кошорые у спхаринныхЪ СлаѣянЪ (то^но какЪ у ГрековЪ и ИшалІанцовЪ древнихЪ) сос-шавляли каждой вЪ асобемщаопи осо-бливое общенародіе йлй Государсшво. радегасшЪ, какЪ и самое имя его обЪясняетЪ значишЪ* поразишеля Непріяшелей ' Ему сверхЪ другихЪ жершвЪ, прикосили кровь человЪче-

Гость вЪ старйну гіО разности временЪ и мЪстЪ имЪло различное значенѴе: а) гость значилЪ морскаго наѢздника, какЪ т о и Не-сторЪ о семЪ говоритЪ, ч т о обитавшіе при ВаряжскомЪ морЪ назывались : В а г р и (мор-екіе разбоиники) или г о с га и, (ошкуда в р а-ги или п р е д о н и , разбоиники і или Люпгіи, злые, чгао все одно и гаоже; б) Госгпи, нрТ-"ѢзжТе купцы; в) шоргующіе обпіопф; г) и йынІЗ госгаь имѣегаЪ два разныя значешя, по-сѣпшгаеля и гаоргующаго обтомЪ.

97

ск ую. Будучи рявномЪрно почи-таемЪ проридателемЪ чрезЪ жре-ца , долженЪ былЪ удЪлять ч а с т ь варварской жергіівы своему служи-т е л ю , который по в&точеши иъЪ нещастнаго жертвуемаго крови его, оную прикушивалЪ, какЪ бы чрезЪ шо сообщаясь сЪ богомЪ. Ио окончаніи зкершвы и предсказанія, начинался об-щесшвенной пирЪ, послѢ котораго играли на музыкальныхЪ орудіяхЪ ц плясали. ЗдЪсь замЪтимЪ мы однаж-ды на всегда о всЪхЪ при ВяряжскомЪ морѢ о б и т а в т и х Ъ СлавянахЪ, ч т о боги ихЪ были т а к Ъ же безчеловЪчны, какЪ и они сами. Славяне при поселе-ніи ихЪ на сихЪ берегахЪ , и смЪшав-шись сЪ поморскими Финцами, про-мышлявшими наЪздами и грабежами по морю Варяжскому, они переняли у сихЪ варварской ихЪ промыслЪ, и т а к Ъ же разЪЪзжали по морямЪ для

ч7

98 грабительствЪ* А сіе самое упраж-неніе уменьшало или и совсЪмЪ из-требляло вЪ глазахЪ ихЪ ужасЪ и ош-вращеніе кЪ прошивоесшесшвекнымЪ жершвамЪ, поелику, по извЪсіннымЪ законамЪ природы, привычка отЪ уси-ленія дЪлается второю натурою. Самому СвЪтовиду, богу кроткому и • благотворному, дерзали^ приносить кровь человЪческую; наконецЪ, приба-вимЪ еще, ч т о при закланіи какЪ жк-вотныхЪ т а к Ъ и людей* мечтали приносить вЪ жертву богамЪ д у т у , которая у всЪхЪ непросвЪщенныхЪ народовЪ полагалась вЪ крови; а посе-му кровь и была святЪйшимЪ пожер-твованіемЪ идолу*

9 9

К о р с Ъ.

ВоіпЪ и локровишелѣ охоганиковЪ до пива и мёду. Нагой, одушлоВашой, вЪнокЪ на немЪ сіхлетенЪ изЪ хмеле-Ё Ы Х Ъ плЪшней сЪ лйсшьлми; перевязъ На немЪ хмелевая же. ВЪ правой рукЪ держйшЪ ковшЪ, изЪ коіпораго хочешЪ йийіь; во кругЪ него АежатЪ груды "иерепьевЪ отЪ разбишыхЪ кувши-новЪ; самЪ же сидишЪ на упілой вверхЪ опрокйнушой Д Й О М Ъ бочкЪ» СлавЯне молились ему, ѣыступяя на пьлнсшвенные поединки. Ибо вЪ дрез-носшй не шолько у СлавлнЪ, но и вЪ КЪлой ЕйроііЪ шопгЪ не малымЪ почи-

*) ТіакЪ же ХорсЪ, Корігіа й КоріііЪ. На^аль-но ковшЪ кажегпся назывался коршЪ; ибо й до нынѢ вЪ МаЛороссТи уменьшишельно гово-ряшЪ, кОр^йкЪ и корецЪ, ИнДЪже й кОр* шикЪ, Почему сему богу и дано имя ошЪ оруДТя всего чаЩе имЪ упошрббляемаго »Ъ пьянсшвованТяхЪ своихЪ.

7»

100»

т а л с я богатыремЪ, КІІІО могЪ пере-п и т ь всЪхЪ. Тогда, какЪ вЪ няши вычищеяныя времена , пьянство не только не приносило с т ы д а : но еще т о т Ъ должекЪ былЪ т е р п Ъ т ь пос-мЪяніе, к т о или не пилЪ, или не могЪ п и т ь много. Цесарь т о же самое го-воритЪ о ГерманнахЪ, ч т о они пьяной напитокЪ, извЪстнымЪ оірразомЪ сва-ренной (^пиво) пьютЪ до излишества, и кгао болыне другихЪвыпьешЪ,тошЪ больтую получаетЪ честь. Но не ска-зали ли т а к Ъ же и Персы вЪ ч е с т ь Александру, ч т о онЪ храбрЪ, прекра-сенЪ,уменЪ и всЪхЪ перепиваетЪ? Сей порокЪ у ГрековЪ долгое время ( да едва ли еще и т е п е р ь ) почитался добродЪ-т е л ь ю , или лучше похвальбою и мо-лодечесшвомЪ. АнакреоншЪ воспЪвая любовь, вмЪсшЪ сЪ нею славишЪ свои ротн, изЪ кошорыхЪ прежде пивали, и вЪ видЪ сихЪ самыхЪ роговЪ были

101»

покалы, здѢланные изЪ мешалла или дерева. Но наши предки, особенно воины, любили вЪ шоржесшвенныхЪ пирахЪ пишь изЪ череповЪ убишыхЪ ими злЪйшихЪ ихЪ враговЪ, вЪ знакЪ шоржесшвованія надЪ оными. И сей обычай собсшвенно не Славлнской. Почпхи всЪ полупросвЪщенные народы, главнѢйшее упражненіе свое полагав-шіе вЪ войнЪ, шакЪ поспіупали. При-мѢромЪ шому ЦельшыГДашчане), Нор-машды (Шведы) и проч. Да и нынѢ обычай сей сохранлешся у многихЪ дикихЪ народовЪ.

102 I

Я С с а«

Божество СлавднЪ ПолянскихЪ и Ге* товЪ

ской эпичеркой поэщЪ о немЪ т а к Ъ го^

*) Ясса, ПоревидЪ и ГровЪ, т р и божестра, ко-шорыя всЪ входятЪ вЬ составЪ Славянскаго

. многобожія, но которыхЪ отличительныя свойства и принадлежности , равно какЪ и образЪ служен'ія имЪ, и другія касательно се-го подробности не могщи описать сЪ нѣко-торою вѣроятностівд , за недостаткомЪ письменныхЪ о томЪ показаній или изуст-ныхЪ преданій, я прохожу не сказавЪ о нихЪ ни слова; ибо я не взялся подставлять ис-кусственныя спл$тенІЯ вымысла вмѣсто истимнЪ бол"ѣе или менІЗе сомнЪнію подвер-?кемныхЪ.

П о з в и з дЪ»

СвирѢпый богЪ непогодЪ и бурь.

ю з

И ПозвиздЪ бурями, какЪ ризою оде-

т о й .

И вотЪ старинное о немЪ понлт іе :

СЪ брады дожди дьюшЪ проливньіе,

ИзЪ усгпЪ валяшЪ гауманьх злые,

ТряхнешЪ ли ПозвиздЪ волосами ?

ВалитЪ на землю полосами,

НивЪ изшребитель, крупный градЪ.

НахнешЪ ли хладною полою ?

ЗвѣздчатЪ снѣгЪ хлопьями валитЪ.

Л е т и т Ъ ли облачной страною ?

ПредЪ нимЪ предидетЪ шумЪ и свистЪ;

ПолкЪ вѣшровЪ, бурь за нимЪ несешся,

Бзвѣвая кЪ небу прахЪ и лисщЪ;

Сшолѣтній дубЪ треіцитЪ и гнётся;

БорЪ клонишся кЪ землѣ шравою;

ТрепещутЪ рѣки вЪ берегахЪ.

К р у т и т с я ль вЪ голыхЪ онЪ скалахЪ ?

СвиститЪ, ревётЪ, гулитЪ, яришся.

УдаритЪ ли вЪ утёсЪ крыломЪ ?

ВздрогнетЪ гора; ушёсЪ валишся;

II вЪ пропастяхЪ кашищся громЪ,

Ю4

И т а к Ъ ГГозвиздЪ имЪеіпЪ видЪ сви-рЪпый, ьолосы и бороду всклокочен-ную , еяанчу долгую и сЪ крыльями на разпатку. Ему , какЪ и Виргиліеву Эолу, мЪстопребываніе должно д а т ь на Е Ы С О К И Х Ъ горахЪ. ОнЪ имЪлЪ близЪ Кіева храмЪ на полЪ: потому ч т о суевЪріе думало, ч т о э т о т Ъ вы-мышленной и образованной сЪ дЪлній природы богЪ могЪ з а л е т а т ь вЪ сей ностроенной ему постоялой домЪ. Кіевляне распространяли власть его; они почитали его не только богомЪ бурь, но еще и всякихЪ воздутныхЪ перемЪнЪ, какЪ добрыхЪ т а к Ъ и ху-дыхЪ, полезныхЪ и вредныхЪ. Поче-му и просили о дарованіи красныхЪ дней, и обЪ отвращеніи непогодЪ, которыя почитались находящимися подЪ его властію и управленіемЪ. А и того еще вЪроятнЪе к а ж е т с я , ч т о оки молили его не столько о подаяніи

і®5 имЪ блага, сколько чтобЪ не причи-нялЪ имЪ зла5 по которой самой при-чинЪ и всЪмЪ вредоноснымЪ богамЪ воздавалось почитаніе. ВЪ Владими-ріадЪ ПозвиздЪ т а к и м Ъ образомЪ пох-валяется своею силой:

Я двигну облаки и воды возмущу,

рѣками.дождь и градЪ на землю низ-

ітуіцу.

Мнѣ вЪ буряхЪ кЪ ^свойственной свирѣ-

посгпи прибѣгну;

Я грады низложу, дворЪ Царскій опро-

вергну.

Д о г о д а.

В о т Ъ милое божество, противополо-женное свирЪпому Позвизду! Младый, румяный, русокудрый, вЪ василько-

тоб

вомЪ вЪнкѢ, сЪ голубыми по краямЪ позолоченными крыльями бабочекЪ, ьЪ среброблестящей голубоватой одеждЪ, держащій вЪ рукЪ шипокЪ, и улыбающійся на ц в Ъ т ы , л е т я надЪ оными и помавая имЪ, е с т ь Сла<-вянскій бргЪ пріятнаго весенняго рремени; т и х і й , прохладной в е т е -рокЪ, Дотоди. ОнЪ имЪлЪ свои храмы, и ему жертвовали цвЪтами, пЪснями и плясками,

^Ю» —-р—

3 и м с т е р л а :»с).

ПодЪ симЪ именемЪ предки н а т и по-ч и т а л и богиню весны и цвЪтовЪ. Она имЪла свои божницы, и праздники ея

*) Зимцерла шакЪ же. Но справедливѣе Зим-сгперла, прогонишельница зимы , заняишая мЪсто зимы, изгладившая зиму.

107

были вЪ мЪсяцЪ ЦвЪтенѢ ^АлірЪлЪ): потому ч т о вЪ южныхЪ странахЪ рос-сіи сЪ этаго мЪсяца начинается весна. Сія богиня х о т я и скрывается иногда, но вЪ свое времд появляется снова вЪ прежней своей мододости. Изобра-экается она прекрасною дЪвицею, оде-т о ю вЪ легкое бЪлое Русское платьЪ, подпоясанною поясомЪ розовымЪ, пе-реплетеннымЪ золотомЪ: наголовЪу нее изЪ розЪ вЪнокЪ; вЪ рукахЪ держа лилею, нюхаетЪ. Грудь ея вся о т -к р ы т а ; на шеЪ ожерельЪ изЪ цикорей. Перевязь черезЪ плечо цвЪточная. Ей прииосимы были вЪ жертву ц в Ъ т ы , кои собирая вЪ ковшницы, поставляли предЪ ея кумиромЪ, равно какЪ и ка-диіце вЪ ея праздники убиралось и усыпалось цвЪтами. ВЪ богиню сію, равно какЪ и вЪ дары ея, всегда влю-бленЪ Догода,

іо8

З и м е р з л а

Богиня суровая > дышущая холодомЪ и морозами. Одежда на ней на подобіе шубы изЪ согаканныхЪ вмЪстЪ инеевЪ. А какЪ она уарица зимы, т о порфира на ней изЪ снЪга, изтканная ей моро-зами, чадами ея. На головЪ ледяный вЪнецЪ, унизанный градами. БогинЪ сей молились о умЪреніи ея жесто-кости .

*) Симаергла, 3имаерзла, Симаргла, Зимарзла, Зимерзла, слова означающ'ія всЪ одно и шоже, ш. е. з и м у и м е р з н у т ь .

юд

П р Е И З П О Д Н І Е

и ли

ЛОДЗЕМНЫЕ ВОГИ.

Ч е р н о б о г Ъ .

Ужясяое божество, начало всЬхЪ зло-ключеній ипагубныхЪ случаеяЪ, Чер-нобогЪ изображается облечеНнымЪ вЪ броню. ИмЪя лице исполненное ярости , онЪ держалЪ вЪ рукѢ копье готовое кЪ пораженію, или больше кЪ нанесенію всякихЪ золЪ. Сему с т р а т -ному Д у х у приносились вЪ жертву сверхЪ коней, не только плЪнные, но и нарочно ему предоставленные для сего люди. А какЪ всЪ народныя бЪдствія приписывались ему; т о вЪ таковыхЪ случяяхЪ молились и жер-твовали ему для отвращенія зла. Сего

110

ужаснаго лжебога Г. ХерасковЪ т а к Ъ описываетЪ:

Шумящв оружіемі» приходиігіЬ Черно*

богЪ;

Сей лютый ДухЪ поля кровавыя оста-

вилЪ

Гдѣ варварсшвомЪ себя и яростыо про*

славилЪ;

Гдѣ были вЪ снѣдь авѣрямЪ разбросан»

ны тѣла;

МежДу трофеями гдѣ смерть вѣнцы

плела*

Е м у коней своихЪ на жертву прино-

сили,

Когда россіяне побѣдЪ себѣ просили.

Сильный богЪ, былЪ богЪ тВлесной крЪпости > мужества ; ЛедЪ, богЪ войны, храбрости и военныхЪ до-блестей, богЪ побЪдоносныя славы. Но сіе стратноебожество услаждалось кровопролитіемЪ и неистовствомЪ. ТЪмЪ воздвиг^ла жертвенники благо-

дарность, какЪ бы за низпосланные ими дары воинскіе, и молились имЪ> прося д а т ь силу для з а щ и т ы себя и отогнанія враговЪ: но сему ужасному Духу сооружалЪ храмы СііірахЪ и ужасЪ. Ёго просили только обЪ о т -вращеніи зла, какЪ онаго источникЪ; но бл^гости вЪнемЪне уповали н а й т и , и не искали ея,

ИзЪ нЪкоторФхЪ описаній видно, ч т о храмЪ его построенЪ былЪ изЪ чернаго камня; истуканЪ выкованЪ изЪ желЪза, предЪ коимЪ стоялЪ жертвенникЪ для сожженія ему жертвЪ. ПомостЪ его храма, сказы-ваютЪ, былЪ напоенЪ кровію: ч т о и вЪроятно, когда представляли его себЪ такимЪ звЪрскимЪ и кровопій-ственнымЪ существомЪ»

и а

Н і й.

зрю огненнаго Нія:

ВЪ немЪ ада Судію бышь чаяла россія .

ОнЪ пламенный держалЪ вЪ рукахЪ на

грішыыхЪ бичь.

Владплтргада.

Вложеййое вЪ человЪка самою при-родою умопредспгавленіе безсмершія души, и надежда жизни по с м е р т и , которой щастливое или злополуч-ное состояніе зависитЪ отЪ по-рочной или добродЪтельной настоя-щей жизни, подало средство всЪмЪ народамЪ кЪ вымышленію боговЪ м с т я щ и х Ъ по смерти за беззаконія вЪ сей жизни учиненныя. равно какЪ проведтимЪ здЪсь жизнь свою благо-честиво, но гонимыхЪ л ю т ы м Ь ро-комЪ безЪ жалости, и страждущихЪ невинно, награда уготовляемая имЪ

113

вЪ будуЩей жизни состолла вЪ особен-ныхЪ народомЪ любимЪйшихЪ удо-вольспівіяхЪ. Цельшійской рай бога-т ы р е й или ^Валгалла услаждалЪ ры-царской духЪ угодниковЪ своихЪ воин-скими играми или бипхвами, на коихЪ у б и т ы е прй наступленіи обЪденнаго времени о п я т ь пробуждались отЪ смертнаго усыплеиія, и шли сЪ по-бЪдителями безЪ всякой вражды за одинЪ столЪ, гдЪ угощали ихЪ вкус-нЪйшими изЪ кабаньяго мяса приго-товленными яствами, и подчивали до избытка чпивомЪ;^по окончаніи же обЪда возвращались снова кЪ рыцар-скимЪ своимЪ упражненіямЪ. Но нече-стивые всЪ были во власти Мидгара и Ферниса, или самое существованіе ихЪ изчезало.

Славяне полагали ( по примѢру мно-гихЪ другихЪ народовЪ) мЪсто казни для беззаконниковЪ внутри земли*

8

11-4 Судьею и исполнителемЪ казней оп-редВлили имЪ особеннаго неумолимаго л безжалостнаго бога Нія,

Имѣющаго свой внутри земли престолЪ,

И окруженнаго кипяіуимЪ моремЪ золЪ.

Ъла#илтріада.

Сей судія мертвыхЪ почитался шакЪ же насылателемЪ

— — ночнмЛ ужасныйЬ привидѣній.

Владилі.

ИзЪ у с т н ы х Ъ преданій, оставших-ся намЪ вЪ старинныхЪ сказкахЪ, видно, ч т о истуканЪ ЧернобоговЪ былЪ выкованЪ изЪ желЪза. ПрестолЪ его составлялЪ краеугольный камень изЪ чернаго гранита высЪченный. ВЪ знакЪ своего владычія* имЪлЪ на головЪ зубчатый вЪнецЪ, вЪ рукѢ свинцовой скипетрЪ и огневидный бичь.

Жертвовали ему не токмо кровію живдтныхЪ* но и человЪческою, осо-бенно же во время какихЪ либо об-тественнЫхЪ злоключенііь

С т р и б о гЪ,

Божеетвб йаказываюніее беззаконни-ковЪ вЪ преисподней и бичь злодЪяній вЪ семЪ мірѢ. ОнЪ іііакЪ же изтреби-т е л ь всегб видймаго, подобно ИндЪй-скомуСибЪ, или разрутителю, т о ч -Но карЪ богЪ ЖйвотЪ сохранитель сходствуепіЪ сЪ ЙндЪи^кймЪ боже-співомЪ Витну. Ёго м е с т и предава-лйсь заслуйКйвШІе проклятіе»

116

Л г а Ба#ба*

Эшо очень злая, сшарая и мозцная кол-дуньй или волшебница; видЪ у нее сшрашной. Она не сшолько вЪ адЪ живетЪ, сколько на эшомЪ свЪтЪ. ДомЪ ея избушка на курьихЪ нож-кахЪ, стоишЪ и сама новертывается. Древніе наши богатыри всегда ея на-хаживали лежащею на лавкЪ; носЪ ея виситЪ черезЪ грядку ( т е с т Ъ вЪ избВ для вЪшанья укрВпленной). Сія с т а -рая колдунья не пЪткомЪ ходитЪ, но разЪЪзжаетЪ по бЪлу свЪту вЪ желЪз-ной стулѣ*) ( т . е . колесницЪ самокат-

*) Сгпупа огііЪ ступать , какЪ бы самоходЪ: сшупа же вЪ старину называлась можжалЪ; песшЪ же, кажется, произошелЪ отЪ слова йясть, т . е. кулакЪ или тылесня, (откуда т ы л и с н у т ь значитЪ вЪ простонарЪчхи ударипіь кулакомЪ) какЪ бы пястное оружіе; точно какЪ и палица получила свое начало отЪ палЪ, вЪ уменьшительномЪ палецЪ (отЪ чего образовалось слово п а л и т ь , т . е, шро-нуть пальцомЪ или паломЪ собачку).

7

ной): и когда она вЪ ней прогули-ваепгея, шо понуждаеиіЪ оную бЪ-жашь скорЪе, ударяя желЪзною же палицой или песшомЪ. А чтобЪ для извЪсшныхЪ ей прпчинЪ йе видно бы-ло слЪдовЪ ея, шо замешаюшся оки за нею особенными кЪ ступЪ придЪлан-ными мёломЪ и по^еломЪ.

К и к и м о р а.

БогЪ сна и ночныхЪ привидЪній. ИхЪ представляли себЪ множесшво; а по сему и можно ихЪ почесть за служи* іпехйи и пословЪ НіеЕЫхЪ. Произхож-деніе имЪ д а ю т Ъ о т Ъ рода человЪче-скаго: они живутЪ т а к Ъ же и вЪ до-махЪ; простолюдины вЪрятЪ, ч т о

8 рни по ночамЪ вЪ лощемкахЪ пря^ д у т Ъ , и х о т я ихЪ самихЪ и не льзд видЪть, но утверждаютЪ, ч т о слыш-но движеще веретена. БЪ самомЪ эке дЪлЪ , или к о т к а вЪ т о время курны^ читЪ, или червяки т о ч а т Ъ дерево, либо ползаютЪ тараканы, ВпрочемЪ сіи Духи не опасны: они ни кому не прцчиняіотЪ зла* зсртя инргда и без^ покоятЪ, однакожЪ не столько какЪ Домовые, которыхЪ простой народЪ щ и т а е т Ъ самыми безпокойными про-казниками, Кикиморы, по мнЪнію т о н к и х Ь вЪ сей мадіеріи знатоковЪ» с у т ь рода женскаго, й отЪ сообщенія сЪ домовыми Духами продолжаютЪ и свой и цослЪднихЪ родЪ. ВЪ домахЪ живутЪ они будучи тудд, посданщ на урочное время; но рщечество ихЪ преизподняя,

119

В О Д Н Ь І Е Б О Г И .

ЦАР5 МОѴСКОЙ.

Владычество надЪ морями препоручи-ли идолопоклонствующге Славяне осо-бенному божеству, назвавЪ его Ца-ремЪ морскимЪ. Будучи столько же древенЪ какЪ и самое море, имЪетЪ вЪнецЪ изЪ морскаго папорстника; разЪЪзжаетЪ діо морямЪ вЪ раковинЪ везомой морскими псами: вЪ одной у него рукЪ весло, знакЪ укрощенія волнЪ, вЪ другой же острога, знакЪ ихЪ возбужденія. Обиталище его во глу-бинЪ океяна, гдЪ чертоги и престолЪ т а к Ъ изображены Г. ДомоноссовымЪ:

БЪ недосязаемой ошЪ смертныхЪ

сшоронѣ,

Между высокими, кремнисшыми го-

рами,

Чшо мы по зрѣнію обыкли^звашь мѣ-

лями,

Покрышый золотымЪ пескомЪ про-

сшерся дотуЪ:

Сшолпы во кругЪ его огромные кри-

сшаллы,

По коимЪ обвились прекрасные ко^

' раллы,

Главы ихЪ сложены изЪ раковинЪ вп-

шыхЪ,

ПревосходяіуихЪ цвѣтЪ дуги межь

ійучь. густыхЪ,

Чшо кажешЪ укротясь намЪ громовая

буря;

ПомосщЪ изЪ аспида и чистаго лазуря.

Палашы ивЪ одной изсѣчены горы;

Верьхи подЪ чешуей великихЪ рыбЪ

бугры;

уборы внутренни покровЪ черепонож-

ныхЪ

БезчисленныхЪ звѣрей во глубицѣ воз-

можныхЪ.

ТамЪ шронЪ жемчугами усыпанный

янтарь,

На немЪ сидипіЪ волнамЪ сѣдымЪ

подобный Царь.

121

ВЪ заливы, вЪ окспнЪ десницу просши*

раешЪ,

СафирнымЪ скипешромЪ водамЪ по-

велѣваепіЪ.

Одежда царская , порфира и виссонЪ,

Чшо сильныя моря несушЪ ему предЪ

шронЪ. \

Петріяда»

Его особеяно ташли приморскіе Сла-вяне, Варяги, пг. е. морскіе наѢздники, умоляя о щасщливомЪ по волнамЪ пла-ваніи.

122

Ч у д о М о р с к о е.

Служитель и вБстникЪ Царя морска-го. Оный кажется б ы т ь совершенно подобенЪ Тритону ГрековЪ.

—іі 11.

П о л у д у х и . »

Сіе общее названіе даю я такимЪ мечтаемымЪ существамЪ, коихЪ воображали себЪ ни совсЪмЪ безтЪлес-ными, ни тЪлесными, и кои какЪ бы вЪ своихЪ стих іяхЪ обитали, иные же вЪ лЪсахЪ, вЪ рЪкахЪ^ вЪ омущахЪ и проч. Они с у т ь :

ЛѢШІЕ, о б и т а т е л и и хранители лЪсовЪ. Сіи особливаго свойства. Ког-да идутЪ по лЪсу, т о равны сЪ лЪ-сомЪ; когда же по травЪ, равны сЪ травою: а иногда являются они лю-дямЪ вЪ образЪ человЪческомЪ.

123

ВОДЯНЫЕ духи, или ДЪдушктг ЗКИвутЪ вЪ глубокихЪ мЪстахЪ рЪкЪ, гдЪ имЪютЪгцеликолЪпные домы. Они уносятЪ купающихся по тЪмЪ мЪ-стамЪ людей, особлив^ же мальчи-ковЪ, койхЪ и пріучаютЪ ж и т ь у себя вЪдомахЪ; а сіи вЪ послЪдствіи вре-мени з а с т у п а ю т Ъ сами мі істо сихЪ ДЪдутекЬ, равно какЪ и ЛІЗтте уно-с/ітЪ молодыхЪ д Ъ т е й , и воспитавЪ ихЪ вЪ своихЪ лЪснщхЪ обпщеляхЪу дЪлаютЪ по себЪ преемниками.

ДОМОВЫЕ, кои живутЪ вЪ до-махЪ и дворахЪ. Ежели вЪ которомЪ дому Домовой полюбитЪ хозяина, т о кормитЪ и х о л и т Ъ его лотадей, о всемЪ печется , и у самого хозяина бо-роду п л е т е т Ъ вЪ косы. Чей же домЪ не полюбитЪ, т а м Ъ раззоряетЪ хо-зяцна вЪ корень, переводя у него скотЪ, безпокоя его по ночамЪ, и ло-мая все вЪ домЪ.

124 руСАЛКИ, полудухи женскаго ро-

да. ЖивуптЪ оци обыкновенно вЪ рЪч-кахЪ, изЪ кошорыхЪ ча^то выходятЪ вЪ красную иогоду на берегЪ, гдЪ сидя, чешутЪ свои зеленьіе волосы греб-немЪ; но л и т ь запримЪтютЪ кого либо идущаго, тотчасЪ бросаются |іа дно ручъевЪ,

Б о г а ш м р и ,

Они почитаемы былц не какЪ боги, но какЪ люди, одаренные предЪ прочи-ми выщшими дарами неба, или какЪ у ГрековЪ ихЪ полубоги, Таковые были:

ВОЯО ТЫ.

Исполины непомЪрной величины и силы. ИзЪ сказокЪ древнихЪ видно,

125

чіио сверхЬ силы > имѢли они еще дарЪ неуязвимосши. БпрочемЪ з а м Ъ т и т ь должно, ч т о древніе Славяне подЪ именемЪВолотовЪ разумЪли римлянЪ. Слава силы и могут^сгова римскаго народа, представила ихЪ воображенію оныхЪ великанами; а потому и надЪ-лали себѢ изЪ римлянЪ особенныхЪ великорослыхЪ непобЪдимыхЪ су-ществЪ.

ІІОЛКАНЪ.

ТакЪ же богатырь, но только чуд-нагб тЪлосложенія. ОнЪ до половины былЪ мужЪ; а о т Ъ пояса до низа конь. БЪгалЪ крайне быстро ; облеченЪ былЪ вЪ л а т ы ; сражался стрЪлами. Ка* ж е т с я ч т о многіе были Полканы.

СЯАВЯНЪ.

Князь СлавянЪ, братЪ Вандала, по-читался полубогомЪ. Ему приписыва-

ізб

ли силу 5 мужество и .храбость чрез-мБрныя. ОнЬ по прибытіи сЬ своимЪ родомЪ и Славянами построилЪна рЪкЪ ВолховЪ городЪ СлавянскЪ ; по раззоре-ніи коего Варягами, чрезЪ нЪсколько вреліени снова былЪ сооруженЪ, но уже ПодЪ именемЪ Дѣшпнца йо разруте-ніи же Д Ъ т и н н а , воздвигнутЪ былЪ яа его мЪсто Новъ-ясродЬіг

ВОУІХВ Ъ СЪ (ГРАТѢЛМП.

ВолхвЪ сЪ б р а т ь я м и ВолховцемЪ и РудотокомЪ были д Ъ т и Славена > всЪ

ТакЪ названнаго ошѣ д"ѣтины или маЛьчика: заложивши Славяне городЪ, пишешЪ н"ѢкО-торыи Новогородскій ЛЪтописецЪ, не могли согласйться между собою, какое дать ему имя; йочему и положено было на вѢчІэ наз-вать городЪпо Имени того,ктопервый идучи по опредЪленной дорог"Ѣ попадется. И такЪ, принесши жертву и обѢты богамЪ, пОслан-ные Отправйлись вЪ путь, и возвратясь на другой день кЪ собранному градоначальству, представйли ему мальчика (древ. дѢтинеуЪ), котораго они прежде всего встрЪтили: ПО* чему и дали городу названіе ДЪтйнца*

127 трое богатыри. Но ВолхвЪ былЪ ве-ликой волтебникЪ. ОнЪ не только разЪЪзжалЪ по рЪкЪ Волхову, т а к Ъ по имени его названной, а до того име-новавтейся рЪкою Мутною* й по Рус-скому морю, но даже плавалЪ для до-бычь и вЪ Варяж:ское морЪ. Когдаі же онЪ былЪ вЪ СлавлнскЪ, т о при при-ближеніи непріятелей , оборачиваясь вЪ великаго змЪя, ложился отЪ берега до берега поперегЪ рЪки, и тогда не только ни к т о не могЪ проЪхать по оной 9 но даже и спастись не было ЕОЗ«

можности.

128

Озера: ИЛЬМЕРЬ и СтуДЕНЕЦЬ —

рѣки: Б у г ь и Д о н ь

были обожаеМы на ровнѢ сЪ прочими б о ж е с п і в а м и . ИмЬ посвлщены были огромнЪйшіе по берегамЪ черные лѢса, куда подЪ смертною казнію не только не о т -Ба.живался з а х о д и т ь стрЪлокЪ или птицеловЪ длл своихЪ промысловЪ, а рыбакЪ отнюдь не дерзалЪ ловить рыбу, но и самую воду не иначе дозво-лялось изЪ нихЪ черпать береговымЪ жителямЪ, какЪ ч т о б Ъ т о были ч и с т о убранныя вЪ увЪтныя одежды молодыя дЪвы, к о т о р ы я брали воду сЪ благоговБніемЪ и глубокимЪ молча-ніемЪ. Сіи красныя молодицы вЪрили ч т о священные лЪса преисполнены не скромными Духами, которые всякое громкое слово, какЪ знакЪ неуваженія кЪ божеству, переносили б л ю с т и т е -

ізд лямЬ языческой религіи, а кроткіе вздохи любви нашептыв^ли вЪ уши любовниковЪ ихЪ. ВЪ жертву имЪ приносился предпочтительно т у ч н ы й волЪ по цвЪту водЪ, когда онЪ уэкас-нымЪ ревомЪ волнЪ своихЪ и завыва* ніемЪ свирЪпыхЪ вЪтровЪ наводили ужасЪ на людей, предрЪкавшихЪ себЪ изЪ того пагубу. ХрамовЪ вЪ ч е с т ь обоженныхЪ рѢкЪ й озерЪ древніе Сла-вяне не строили; но священнодЪй* с т в і я отправлялись обыкновенно на берегу* ВеликолЪпнЪйтія торжество-ванія производились весною, когда во-ды, разрушивЪ зимнія свои оковы, являлись изумлейнымЪ обожателямЪ своимЪ вЪ полномЪ величіи. НародЪ падалЪ йиі$Ъ. Моленія начинались. По>ружали людей вЪ воду сЪ великими обрядами; э н т у з і а с т ы же религіи вЪ жару усердія своего добровольно т о п и -лись вЪ свяіценной рЪкЪ или озерѢ изЪ

9

130

благоговѣнія. Отрывки уцБлевтіе до насЪ изЪ старинныхЪ рукописей и простонародныхЪ пЪсенЪ вЪ Честъ водныхЪ божествЪ, подтверждаютЪ сказанное мною здЪсь, а ЛомоноссовЪ думаетЪ, ч т о Славяне и самое назва-ніе Ѣота произвели отЪ священной рЪки Бута.

К 0 Н Е ЦѢ.

ХрамЪ СвЪтовида.

Мерцана ёще покоилась вЪ обЪятіяхЪ Царя водЪ; Часы спгерегли входЪ и вы-ходЪ изЪ Солнцева дому, й присною-ный СвЪшовидЪ на златомЪ ложѢ по-коился вЪ обЪятіяхЪ Триглы, какЪ рурикЪ сЪ ОлегомЪ восходятЪ на осіященной холмЪ, гдЪ восносится храмЪ СвЪтовііДа; ХрамЪ величе-ственный и достойный бога, славймаго вЪ немЪ! ПервосвящённикЪ СвЪтови-довЪ, БоговЪдЪ, сопутствуёмый жре-уами, грядетЪ ему во срЪтеніё. р у -рикЪ приступаетЪ ко вратамЪхрама; но удйвляется^ видя иісЪ затворен-нымй. „Они нё могутЪ бытЪ о т -версты , говоритЪ БоговЪдЪ^ доколЪ первьіе лучй солнца нё ударятЪ вЪ Ли-цё бога; и тогда гласЪ т р у б я ы н воз-вЪстйтЪ прйсутств іё его^ Когда жё послЪдній луЧъ СойдётЪ сЪ лица СвЪ-

9*

132

шовидбва, глаеЪ заунМвнаГо рога и глухаго бубна возвЪщаюіііЪ о сокры-шіи ошЪ насЪ благошворнаго свЪшила. День мрачный вЪ нашихЪ законахЪ равенЪ нощи." — Ночь была свЪшлая и подобная зимнему дню, когда солнце слабыми лучами сквозь иней сіяешЪ.

Князь , вЪ ожйданіи первыхЪ на о&зорѣ *) лучей, пошедЪ^в^ругЪ хра-ма, желая осмошрЪшь его. СЪ долу онЪ казался ему не великЪ; но РурикЪ удивился, нашедши его огромнымЪ. ОнЪ былЪ окружносшію вЪ 1460 ша-говЪ. Двенадцашь огромныхЪ яшмо-выхЪ сшолповЪ Коринѳскаго чина под-держивали навЪсЪ его кровли; оглавія ихЪ были изЪ позлащенной мЪди. Три-сша шесшьдесяшЪ оконЪ и двенад-3|ашь врашЪ его заключались мЪдными зашворами. Йри каждыхЪ дверяхЪ

*) ИзЪ смысла видно, чшо чрезЪ сіе слово Древ-ніе разуміли горизонпзЪ.

33

с т о я л и два жреца сЪ трубами. На мЪдныхЪ вратахЪ изображались две-н а д ц а т ь зцаменитыхЪ добраго бога лодвиговЪ: какЪ для пользы нагИхЪ діодей онЪ произвелЪ овнщ которой вЪ т о же мгновеніе устремился кЪ НимЪ, да предложитЪ имЪ свою волну; какЪ,

>

усмиривЪ вола неукротимаго и давЪ имЪ во служеніе, изобрЪлЪ для нихЪ плугЪ и всЪ земледЪльческія орудія; какЪ сражается и побЪждаетЪ Чер-наго бога, похитивтаго чадЪ его, близнецовЪ Дажбога иЗимцерлу. Тамо видно Морское Чудо, чадо Чернос/Ьга, какЪ оно, обратившись вЪ великаго рака , хочещЪ п о х и т и т ь Солнце; но опа-ленное жгущими его лучами, упа-даетЪ — и сильнымЪ ударомЪ своего х р е б т а разсфызгнваетъ какЪ каплю т е -кущій ВолховЪ, и здЪлавЪ вЪ землЪ отверстіе , производитЪ море русское. ЗдЪсь ужасный левЪ, сЪ мЪднымЪ

134

хвосшомЪ и алмазными зубами, похи-іцаешЪ у Велеса скошЪ, и сего бога приводишЪ вЪ шрепешЪ; но СвЪшо-видЪ разищЪ его единымЪ ударомЪ злашаго самосѣха^ берешЪ хвосшЪ его (изЪ коего родилксь полозы) и зубы^ и помЪщаешЪ на небѢ, гдЪ доньгаЪ*ви-димЪ ихЪ и называемЪ львомЪ. ТущЪ изображена любояь его сЪ прекрасною Триглавою, и шерзаШ^ Чернобога, влюблекнаго вЪ нее. СвЪшовидЪ, играя на гусляхЪ, поещЪ ей нЪжные сптихи; она его вЪнчаещЪ васильковымЪ вЪн-комЪ, а вокругЪ ихЪ пляшутЪ, Зим-церла, Лада, СЪва и Мерцана. румяно-щекая Дидилія, сЪ распущенными зла-шиспгыми волосами, вЪ алой легкой ризЪ, подносищЪ имЪвЪ алмазной машЪ злашый небесный медЪ, пишіе боговЪ. Леля, сидя подлЪ гуслей, слушаешЪ и лукаво улыбаешся. Дидо, взвивпрісь на воздухЪ, пускаешЪ шяжелыя сіпрЪ-

1 3 5

лы вЪ Чернобога. БѢлЪ-богЪ, носяся надЪ ними на облакЪ, пріяшно усмЪ-хаешся. ТамЪ ПерунЪ держишЪ ве-ликіе вЪсы, нцспущенные имЪ сЪ неба длЗ рЪшенія жесшокой распри между БЪлбогомЪ и чадами его, имеа&ду Чер-нобогомЪ и чадами его, когда начина-лась между ими жесшокая брань, дол-женсдтвовавшая разрушишь мірЪ; ког-да Ній вЪ неисшовсщвЪ пршрясалЪ зем-лею, извергая изЪ нее пламя, —• Чудо Морское колебало брегами, и Лга, .дщерь Чернобога, вооруженная желЪз-ною.палицею, разЪЪзжала на крыла-шой своей колесницЪ, и сбивала сЪ мЪсшЪ горы. Но великій ПерунЪ же-лалЪ прймиришь ихЪ и лослалЪ едину изЪ служащихЪ емуМолній, да возвЪ-сшишЪ волю его. Тогда родЪ БЪл-бога возсЪлЪ вЪ единую чашу вЪсовЪ, а родЪ хІернобога вЪ другую. ПерунЪ поднялЪ вЪсы, и чаша сЪ ЧернобогомЪ возне-

г%6

слась выше т е м н ы х Ъ облаковЪ; но ча-ша сЪ чадами БЪлбога осталась на зем-ли. -— ВЪ другомЪ мЪстЪ видно было, какЪ СвЪтовидЪ поразилЪ великаго Скорпіона, когда сей похитилЪ его дщерь Зимцерлу, оплакиваемую Даж-богомЪ. Ній, зря его, отЪ с т р а х а со-крылся, и СвЪтовидЪ возвратилЪ Даж-богу его сестру и супругу, Но злобный Ній, о т м щ а я ему за сіе, ййзпустилЪ н^землю ночь, л ю т ы е м р а з ы , снЪги, мятелицы. • • СвЪтовидЪ, поразивЪ всЪхЪ ихЪ златыми стрЪл^ми, про-гналЪ назадЪ вЪ область Нія. Ній, пы-лая еще противЪ него гнЪвомЪ, пос-лалЪ домоваго д у х а , да у м е р т в и т Ъ любимыхЪ его коней; но СвЪщовидЪ создалЪ сребророгатаго и волносребри-стаго смЪлаго козла, и пустилЪ для истребленія сего духа. ~ На деся-т ы х Ъ дверяхЪ изображенЪ богЪ свЪша ліющій сЪ горЪ, изЪ златыхЪ водоно-

137 совЪ, обильную воду, ошЪ которой пріемлютЪ начало рЪки: Волга, ДнЪпрЪ, Двина, ДонЪ и славное озеро Ильмень. ОнЪ населяетЪ ихЪ рыба-м и , пуская каждаго рода по двойпЪ. Завидуя сему, Дорской Царь послалЪ к и т а пожрать ихЪ; но Стриба по-разилЪ, его тогда же изобрЪтенною острогою, и вынувЪ, положилЪ на т о м Ъ мЪстЪ, гдЪ с т о и т Ъ храмЪ СвЪ-товидовЪ; холмЪ составился изЪ киг това праха. •— Таковы были изобра-женія на дверяхЪ. ХрамЪ сооруженЪ былЪ изЪ свЪтлосЪраго дикаго камня. СвЪсы отЪ стЪны до столповЪ измЪ-рялись двущя больтими тагами, имЪя т е с т ь ступеней восходу. Кровля, полутаромЪ, состояла изЪ вызолочен-ной мЪди. Посреди ея стоялЪ мЪдный позолоченный истуканЪ СвЪтовида; покраямЪ, на четыре стороны, по-ставлены были четыре истукана ,

38 изсВченные изЪ бЪлаго мрамора. На восшокЪ истуканЪ Мерцаны, богини, властвующей надЪ началомЪ дня и предшествующей всегда Солнцу, до-чери Дажбога и Зимцерлы, богини ве -ны, супруги Царя Морскаго; ея долж-носшь была отверзать СвЪтовиду вра-т а небеснаго дому его, когда онЪ по-казывалсд вЪ мірЪ. СвЪтовидЪ для о т л и ч і я даровалЪ ей вЪнёцЪ изЪ еди-ныя звЪзды; и риза ея злашобагряна. радость всегда блисщала на румя-ныхЪ ея ланитахЪ, и она вЪ пирахЪ подносила богамЪ небесный медЪ. Мер-цана, равно какЪ и СвЪтовидЪ, прис-ноюна. На югЪ поставленЪ- былЪ истуканЪ Купалы, сына Меруаны и СЪвы. ОнЪ имЪлЪ видЪ молодаго чело-вЪка, вЪ короткой и легкой одеждЪ. Огнь плодотворенія пылалЪ вЪ его очахЪ; чему только касался, все рож-дало: яе только^ звЪри, с к о т ы , рыбы

39 и гады, но даже дерева и шравы. ОнЪ имЪлЪ обиталище на югЪ. Жертво-вали ему воз^ещемЪ шолько прушьевЪ, сЪ пЪснями и плясками: чЪмЪ изобра-жались огнь плодот^орщдй и весе-лость. ВЪ иоГахЪ у него кроликЪ; вЪ рукѢ пламенЪющій огонь; на головЪ вЪ-нокЪ изЪ цвЪтовЪ, имеиуемыхЪ по его имени хулальницами. Догода, братЪ его, е с т ь изЪ всѢхЪ боговЪ лю-безнЪйтій, кротчайшійи прекраснЪй-шій. у него развЪваюшся по плечамЪ волосы: вЪнокЪ изЪ шиповЪ; за пле-чами голубыя крылья, и риза на немЪ шонкая голубая. улыбка всегда на румяномЪ его лщ$Ъ. ОнЪ столь всЪми любимЪ, ч т о смЪло цѢлуетЪ самую Ладу; вЪ рукахЪ у него опахало. Сви-рЪпаго Позвизда истуканЪ стоялЪ на сЪверЪ. Лице его вЪ морщинахЪ и сер-дито . Голова окутана лоскутомЪ ко-жи бЪлаго медвЪдя; борода замерзлая;

140

одеждаизЪ оленьей кожи; ноги обуты вЪ кожу гагачью. БЪ рукахЪ держалЪ онЪ мЪхЪ, вЪ готовцости развязать его для изліянія морозовЪ, бурь, снЪ-говЪ, градовЪ, дождей и непогодЪ. ОнЪ считался ботомЪ всЪхЪ вЪтровЪ. ПовЪствуютЪ, ч т о жилиіце его е с т ь на краю сЪверномЪ, на горахЪ Сканди-навскихЪ, гдЪ онЪ имЪетЪ свой пре-столЪ, и гдЪ у него множество дЪтей, подобдо ему жестокихЪ. Сей богЪ, будучи сынЪ Сильнобог^, увеселяется воздымая бури, потопляя корабли, ломая деревья, посылая всюду мразы и непогоды. ОнЪ т р е б у е т Ъ почасту себЪ вЪ жертву людей. — Таковы быг ли четыре истукана , с т о я в т і е на кровлЪ храма. На холмЪ же разстав-лено было соразмЪрнымЪ образомЪ до т р е х Ъ сотЪ п я т и д е с я т и треуголь-ныхЪ жертвенниковЪ.

Между тЪдеЪ какЪ РурикЪ раз-

14* ематривалЪ и вопрошалЪ БоговЪда о значеніи вйдЪннаго имЪ , раздался гласЪ шрубЪ о т Ъ двенадцати вратЪ, и врата оіпверзлися. . ;

Великій первосвященникЪ БоговЪдЪ вступилЪ во врата западныя, одному ему предназначенныя для входа* рурикЪ сЪ ОлегомЪ входятЪ вЪ храмЪ чрезЪ врата восточныя, и божествен-ный страхЪ обЪемлетЪ ихЪ душу: они зряшЪ лице СвЪшовида сіяющее яко мЪдь вЪ горнилЪ. Великій первосвя-щенникЪ — по оббікновенію одЪшый вЪ чешыре шонкіе хишона, одинЪ дру-гаго длиннЪе: вЪ багряный, зеленый, желшый и бЪлый; вЪ опоясаніи, на коемЪ искусно вышишы двенадцать подвиговЪ СвЪтовида; вЪ златомЪ вЪнцЪ, укратенномЪ семью драгоцѢн-ными камнями— держалЪ вЪ рукЬ зла-т у ю ч а т у * исполнекную чистЪйтаго виннаго духа. Двенадцать окружаю-

*

щихЪ его жрецовЪ держали великую сребряиую лахань, у коей были т р и разныя ноги: одна на подобіе орла, другая вола, и т р е т і я к и т а . ІІрочіе жрецы составляли семь поющихЪ ли-ковЪ и двенадпать ликовЪ вЪ т р у б ы и роги трубящихЪ и біющихЪ вЪ буб-ны, и ч е т й р е лика на струнахЪ и гус-ляхЪ играюіціе. Тогд^ ^ д и к і и перво-священникЪ, подшедЪ кЪ престолу, сталЪ на колЪна, и вознесши злашую чапіу, читалЪ молйшвы; послЪ при-коснулся чашеЮ кЪ рогу, находяще-муся вЪ рукѢ СвЪшовида: духЪ винный воспылалЪ, и потряслися своды отЪ гласа трубЪ и роговЪ, отЪ звука буб-новЪ, отЪ звона струнЪ, гуслей и орудій* и отЪ гласовЪ пЪвцбвЪ, воскли-цавтихЪ: сяава! Между тЪмЪ Бого-вЪдЪ поднёсЪ пылающую чаіпу Князю, который, гіринявЪее* излилЪ вЪ сре-бряную лахань — и взйилбся предЪ бо-

4 3

гомЪ лазуревое пламл жертвы благо-угодкой. И тогда семь л к К О Е Ъ , Х О Д Я

кругомЪ единЪ по единому, предводи-мые первымЪ пЪснотворпемЪ, т а к о воспЪли:

Лервый лпхЪ п осГоротЪ.

ЯсенЪ мѣсяцЬ во полуночи,

Звѣзды ярко блестяшЪ нощпо;

МѣсяцЪ сребритЪ воды т е м н ы я ,

Звѣзды здатяшЪ небо синее;

Только гріетъ одно солнце ясное.

Вторып лпхЪ п осГоротЪ,

ГрѣетЪ оно и питаетЪ насЪ;

ПозвиздЪ его устрашается;

ВзглянетЪ — Зимерзла бѣжитЪ отк

" ' х " глазЪ, —

И Зимцерла кЪ намЪ спускается.

КакЪ благодѣтельно для насЪ оно!

Третгя лпжЪ я осГоротЪ.

При востокѣ его видѣть радостно:

Когда на обзорѣ появляется,

144 Дверь златая шогда отверзается

ВелелѣпныхЪ чертоговЪ его*

ОнЪ изЪ гаерема идегаЪ высокаго,

ИзЪ высокаго, изЪ небеснаго,

КакЪ могу^ій вишязь сЪ побѣдою.

СвѣшовидЪ! мы тебѣ поклаяяемся!

Чешвгршып лихЪ п осГоротЪ»

КакЬ ддѣсь вся шварь весела *

ВсШрѣгаивЪ ошца и царІТ~ ^ ~

Главы подЪемлюшЪ древа;

Освѣжились цвѣшокЪ и шраіа;

Пшички порхаюшЪ, поюшЪ,

Славу и чесгаь воздаюшЪ,

Имя швое вознося»

Ііятыіі лнхЪ п осГорошъ*

ОшЪ радости гарепещутЪ

Поля стеклистыхЬ водЪ;

Льды свѣтлы искры мещутЪ,

Узря его приходЪк . . *

Е м у лѣсЪ поклагіяегася,

СырЪ борЬ кЪ землѣ преклоняешся;

ЛисільевЪ вѣшрЪ не шевелигаЪ, И дуброва не шумигаЪ; рѣкЪ пороги лишь гласяігіЬі „ВелккЬ, великЬ СвѣгаѳвидЪ!"

Шестоп ляЯЪ п о (ГоропіЪ*

Богй велики; но сігірашенЪ ПерунЪ! У*асЪ наводигаЪ шяжела сшопа, КакЪ онЪ, вЪ предщесгавіи сшрашной

грозы, ЗЙ|)йкЬмЪ бдѣянЬ, вихрьми гіовйгаЪ* Грозныя гаучи ведегаЪ за собою; СгаупигаЪ на облакЪ —- огнь иаЪ-подЬ

сгаопЪ;

ризой махнегаЪ — побагровѣегаЪ гізвёрдь; ВзглянегаЪ на землю—гарепещешЪ земля; ВзглянешЪ на море — пѣной кипиігіЬ; Клонягася горы былйнкой предЪ ниіѵіЪ. Сшрашный свой гнѣвЪ шы отЪ насѢ

ошврагаи! к » БросивЪ горсійь града во гаысяіцу мірЪ^ ^Голько сгаупилЪ > ужѣ за тысяіцу

версгаЪ;

Лишь отѢ пяшы его облакЪ зардѣлЬ ,

1 о

Сильна стопа гулЪ глухой издала (ОнЪ землю и море потрясЪ!) И се послѣдня сверкнула пола! . . .. Тихій^ любезный СвѣтовидЪ! возвра-

тися , НасЪ безпомощныхЪ и сирыхЪ утѣшь! . . . Нило, какЪ онЪ осклабляется намЪ, Шествуя вЪ бѣдсгавахЪ утѣшить лю-

дей»

Седьліой лихъ и <ПГор6тЪ*

Поадтаемы небожители

За ихЬ доблести и могуіуество;

Но всѣхЪ доблестей превосходнѣѳ

Добродѣтёль сЪ милостью, сЪ крото*

сшью;

ВЬ милосердіи всемогуціество,

Всемогугцество Свѣтовидово.

Царю звѣздЪ, тебѣ покланяемся,

ПредЪ тобою мы повергаемся! —

X о ръ.

Только грѣешЬ одш* сбляцв ясное.

КакЬ благодѣшельно кЪ яамѢ Оно! —

4 7 СвѣшовидЪ! мы шебѣ покланяемся,

Имя гавое вознося.

Коль великЪ, великЪ СвѣгаовидЪ,

Шесшвуя вЪ бѣдсшвахЪ угаѣшить лю-

дей!

Царю звѣздЪ, гаебѣ покланяемся,

ПредЪ гаобою мы повергаемся!

ПосемЪ двенадцать ликовЪ, игра-ющихЪ на трубахЪ, рогахЪ и буб-нахЪ, окружили внутренность храма, воспЪвая вЪ честь СвЪтовида торжес-твенныя пЪсни.

Скончалось громкое трубоглашеніе, и вотли четыре младыя дЪвы; у каж-дой вЪ рукахЪ по кошницЪ. Одна бы-ла вЪ багряномЪ платьЪ, имЪя чрезЪ плечо голубое препоясаніе ; голова убрана столцственными шипками. Другая вЪ зеленомЪ, имЪя перевязь красную, на головЪ вЪнокЪ изЪ мир-товЪ; т р е і т я вЪ златоцвЪтномЪ,

4 8 имЪя вѢнокЪ изЪ клаеовЪ и багровую перевязь; чешвертая вЪ бЪломЪ пла-т ь Ъ , вЪ сребрянлмЪ увяслѢ (^діадимЪ), перевязь золотая. Первая,ставЪ на ко* лЪна* и вынувЪ изЪ котшгцы цвЪты, разсыпала ихЪ предЪ СвВтрви^омЪ; другая предложила разные плоды; т р е т і я класы и виноградЪ; четвер^ іпая злашый вЪнецЪ. ВскорЪ струн-ное играніе и пЪніе началося, ^и каж-дый ликЪ сперва игралЪ особенно, и каждая дЪва особенно предЪ СвЪтови-домЪ плясала; потомЪ всЪ четыре лика соединясь играли пЪсни, и че* т ы р е дЪвы плЯСалн. '

Лице СвЪтовида становилося свЪтг лЪе; по окончаніи пляски истуканЪ поколебался. ПервосвяіценникЪ, двег надцать жрецовЪ/, ликовствующіе, гіЪвцы, игратели, трубогласители, предстоящіе пророки и творцы пали на землю; и тогда рекЪ СвЪтовидЪ:

149 Имя т в о е есть оігіЪ запада и д о вос-

тока,

И рпіЬ предѣлЪ моихЪ кЪ еѣверу швой

есшь предѣлЪ;

Слава швоя да наполнигаЪ вселенную;

Яко песокЪ на брегу, тако племя

твое;

Тысяідью лѣгаЪ изочту я гавой вѣкЪ;

#1 да поклонигася БСЯКІЙ гаебѣ чело-

вѣкЪ!

Пѣснотворцы собрали глаголы сіи, написали на златой дскб и вручили Рурику; онЪ, прочитавЪ ихЪ, о т * далЪ для истолкоданія пророкамЪ.

Тогда лице СвЪтовида у т р а т и л о сіяніе, и лики возгласили о т т е с т в і е его на трубахЪ, рогахЪ и бубнахЪ. Щедрый и набожный рурикЪ велЪлЪ на всЪхЪ жертвенникахЪ принести СвЪтовиду по бЪлому волу, и ж е р т -венныя мяса раздЪлшпь войску н наро-ду. — ОлегЪ тествовалЪ исполнить

15° сіе; великій же Князь сЪ БоговѢдомЪ пошелЪ вЪ чертогЪ свой, для собесЪ-дованія сЪ первосвященникомЪ ѳ всемЪ видЪнномЪ, и для свЪдЪнія о т Ъ него сущности вЪры СлавянЪ.

КОНЕЦЪ.