JUSTICIAJUSTICIA

Aula de Formación Permanente Cáritas Granada15 de enero de 2014 · Quico Prat

1.¿Qué es la justicia?a. La virtud de la justiciab. Tipos de justicia

2. La justicia a la luz del Evangelioy la DSI

3.Injusticia y exclusión4.¿Justicia o caridad?

2

Esquema de la charla

5. Y nosotros, ¿qué podemos hacer? Algunas propuestasa.Desmontar intereses e ideologíasb.Combatir la ignoranciac.Testimoniar otro tipo de “crecimiento”d.Apostar por lo no rentablee.La revolución de la ternuraf.Tejer redesg.Fomentar la participación

6. Un mensaje final

1. ¿QUÉ ES LA JUSTICIA

• La JUSTICIA es un concepto.• Lo que se debido a las personas, lo que les

corresponde.• Dar a cada uno lo suyo.• Tratar casos iguales se deben tratar

igualmente, y casos desiguales, se deben tratar desigualmente (Aristóteles)

• FORMAL.. Pero, ¿cuál es su contenido?

¿Qué es la justicia?

• Justicia (virtud fundante/preservante) -• Prudencia (calculativo) - véase el todo• Fortaleza (enérgico) - presérvase el todo• Templanza (apetitivo) - sírvase el todo

• JUSTICIA virtud fundante y preservante: sólo cuando alguien comprenda la justicia puede conseguir las otras tres virtudes

UNA VIRTUD: PLATÓN

“el tema ético de nuestro tiempo es la pregunta de si puede ser considerado como verdaderamente bueno el hombre que acepta, cuando menos con su pasividad y con su silencio, una situación social injusta”

VIRTUD: J.L. LÓPEZ ARANGUREN

• A cada persona una porción igual• A cada persona según sus necesidades • A cada persona según sus esfuerzos• A cada persona según su aportación• A cada persona según su mérito• A cada persona…

Diversas formulaciones

• JUSTICIA RETRIBUTIVA: es la proporcionalidad de los resultados y las consecuencias (castigos, beneficios)

• JUSTICIA PROCEDIMENTAL: Procesos ante la ley

• JUSTICIA CONMUTATIVA: intercambio entre valores iguales

Tipos de justicia

• JUSTICIA DISTRIBUTIVA: lo correcto con respecto a la asignación de bienes en una sociedad.

• Principios normativos para guiar la distribución de beneficios y las cargas de la actividad económica y social

Tipos de justicia

• Depende de cada caso…• Tiene que haber un criterio igual para todos• Depende de las consecuencias..• Rawls 1971 Teoría de la Justicia

¿QUÉ ES LO JUSTO?

John Rawls (1971)

• “La idea directriz es que los principios de justicia para la estructura básica de las sociedad son el objeto de un acuerdo original

• Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptarían en una posición inicial de igualdad como definitorios de los términos fundamentales de su asociación”

• Se justifica la diferencia si son las menores humanamente posibles y las que más favorecen al grupo menos favorecido

¿QUÉ ES LO JUSTO?

• Todo ello nos ayudó a sentar bases del diálogo y la cultura del consenso.

• También, en condiciones formales de igualdad, los pobres se convierten en sujetos. copartícipes de la construcción social en condiciones de igualdad con el resto de los ciudadanos

John Rawls

Amartya Sen

Ana, la primera niña, alega: - Debería ser para mí, pues soy la única de los

tres que sabe tocar la flauta.

El segundo niño, Roberto, dice: - Dádmela a mí, pues soy el más pobre, no tengo

nada, nada.

Y, finalmente, sostiene Carla: - Me corresponde a mí, pues la hice yo

Ana, la primera niña, alega: - Debería ser para mí, pues soy la única de los tres que

sabe tocar la flauta.

El segundo niño, Roberto, dice: - Dádmela a mí, pues soy el más pobre, no tengo nada,

nada.

Y, finalmente, sostiene Carla: - Me corresponde a mí, pues la hice yo

Principio de la retribución del trabajoLa tierra para quien la trabaja

Principio de la utilidad o eficiencia¿Quién puede producir el “bien” de la flauta (música)?

Principio de la igualdad económica Más oportunidades para los más desfavorecidos

• Rawls: justicia… abstracta, ideal.• Partir de la situación real: injusticia• Razonar: pasar “de la observación de una tragedia

al diagnóstico de una injusticia”• Rasgo central de la vida humana: las capacidades.• Justicia = “igualdad para desarrollar las

capacidades” capacidades de las que cada persona dispondría para poder convertir sus derechos en libertades reales. (ej. poder votar)

Amartya Sen

2. La Justicia a la luz del Evangelio y la DSI

• Los creyentes nos acercamos a la realidad porque queremos conocer a Dios

• no podemos hacer experiencia del Dios cristiano fuera de donde se ha manifestado.

• La vida, la historia, la suerte de los más vulnerables se constituyen en lugares teológicos de primer orden y reveladores del misterio de Dios

• “Conocer a Dios es practicar la Justicia” (Jer 22,16); completándose con la primera carta de Juan: “quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve” (1Jn 4,20)

¿Por qué nos acercamos a la in-justicia?

• El análisis de la realidad injusta, ¿Qué consecuencias tiene en mí?

• ¿Qué consecuencias tiene o debería tener en la Iglesia?

• ¿Qué consecuencias tiene o debería tener en concreto en Cáritas?

¿Por qué nos acercamos a la injusticia?

• ¿Cuál es nuestro sitio en el mundo?

A los pies de todas las cruces y fijos los ojos en el Señor, al lado de los que sufren.

• “Hacer por” los pobres, “vivir con” los pobres”

¿Por qué nos acercamos a la injusticia?

Dos posibilidades

3. INJUSTICIA y EXCLUSIÓN

“hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad». Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil” (53)

ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN

De la explotación a la irrelevancia: superfluos, invisbles

NO A UNA ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN

“Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes».” (53)

ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN

La multidimensionalidad del concepto de exclusión social

EXCLUSIÓN es un proceso social de PÉRDIDA de INTEGRACIÓN que supone:

- Falta de ingresos- Alejamiento del mercado de trabajo

… y también:•Debilidad de lazos sociales•Descenso de participación social•Y pérdida de derechos sociales.

Exclusión: proceso vs. situaciónINJUSTICIA Y EXCLUSIÓN

DEPENDENCIA

CARE

NCIA

AISLAMIENTO

INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN

1. Ejercicio de los derechos sociales.

2. Las relaciones y las redes.

3. El Sentido Vital.

Los ejes de la exclusión

Exclusión: proceso vs. situación

Fallos MECANISMOS ENRAIZAMIENTOCrisis de redes sociales, solidaridad, vínculos

Bloqueos PROCESO DE INTEGRACIÓNIntegración económica y socialDerechos Sociales

INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN

¿Integración? ¿inserción?

¿Integración? ¿inserción?

¿Integración? ¿inserción?

¿Integración? ¿inserción?¿DÓNDE ESTÁ EL PROBLEMA DE LA

EXCLUSIÓN?

Pone el acento en que hay personas “distintas”, o que no encajan en el puzzle. Se las “pule” y solucionado. Como si el puzzle no tuviera que modificarse.

¿Integración? ¿inserción?¿JUSTICIA = INTEGRACIÓN?

INSERCIÓN

ACOMPAÑAMIENTO

¿Integración? ¿inserción?INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN

202. La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no sólo por una exigencia pragmática de

obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que sólo podrá llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían Pensarse como respuestas pasajeras.

INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN

Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la Inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales.

PRIMACÍA DE LOS POBRES

Un experimento

4. ¿JUSTICIA O CARIDAD?

JUSTICIA Y CARIDAD

xsa

Tenemos que convencernos de que la caridad «no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macrorelaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas»

(Benedicto XVI, CV)

CARIDAD POLÍTICA

Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las exigencias de la justicia, porque, como enseña el Apóstol, quien ama al prójimo ha cumplido la ley (…) una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino nombre vano y mero simulacro de caridad. No es justo tampoco que el obrero reciba como limosna lo que se le debe por estricta obligación de justicia; y es totalmente ilícita la pretensión de eludir con pequeñas dádivas de misericordia las grandes obligaciones impuestas por la justicia.

Divini Redemptoris Pio XI, 1937

JUSTICIA Y CARIDAD

JUSTICIAJUSTICIA CARIDADCARIDADDar a cada uno lo que le

corresponde, lo debido, lo que es suyo

El actuar de la persona solidaria que introduce la

humanización, la gratuidad, el cariño, el perdón

Virtud moral Virtud teologal

Necesariamente dirigida al otro

Inmanente al sujeto

Mínimos para organizar la sociedad

Máximos, cada uno se pone a sí mismo el listón

• La caridad constituye la mejor “definición” de Dios:

DIOS ES AMOR

“Tú das pan al que tiene hambre; pero mejor sería que ninguno tuviese hambre. Tú vistes al desnudo, pero ojalá todos estuviesen vestidos y no existiese tal necesidad… Suprime a los desafortunados. ¿Se extinguirá entonces el fuego del amor? ….

(San Agustín. ss.IV-V)

JUSTICIA Y CARIDAD

Más auténtico es el amor con que amas a un hombre feliz a quien no puedes hacer ningún favor; este amor es mucho más puro y sincero. Pues si haces un favor a un desgraciado, quizá desees elevarte a sus ojos y quieras que esté por debajo de ti. Desea que sea tu igual: juntos estaréis sometidos a Aquel a quien nadie puede hacer ningún favor”

(San Agustín. ss.IV-V)

JUSTICIA Y CARIDAD

JUSTICIA Y CARIDAD

• Venid, benditos de mi Padre..., porque luce hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber... En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis

(Mt 25,34-40)

Hoy suele hablarse de un «exceso de diagnóstico» que no siempre está acompañado de propuestas superadoras y realmente aplicables. Por otra parte, tampoco nos serviría una mirada puramente sociológica, que podría tener pretensiones de

abarcar toda la realidad con su metodología de una manera supuestamente neutra y aséptica. Lo que quiero ofrecer va más bien en la línea de un discernimiento evangélico.

Y DESPUÉS DE TODO ESTO, ¿QUÉ?

5. ¿Y QUÉ PODEMOS HACER NOSOTROS?

1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS

1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS

• Desarrollo de la persona = crecimiento• Lo rentable, lo que se contabiliza• No hay sujeto, hay consumidor• Crecimiento= bienestar• Necesidad = deseo• No hay bien común• Ética individualista y neo darwinista• El pobre es excluido porque no llega: culpable

1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS

La recuperación económica

2. COMBATIR LA IGNORANCIA

• 204. Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo.

2. COMBATIR LA IGNORANCIA

Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economía ya no puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se pretende aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando así nuevos excluidos.

2. COMBATIR LA IGNORANCIA

3. TESTIMONIAR OTROS “CRECIMIENTOS”¿Bailamos?

4. APOSTAR POR LO NO-RENTABLE

• La dignidad no tiene precio, no se sustenta en la cantidad

• No hay acepción de personas, su historia de vida tiene valor en sí.

• Es el eje sobre el que gira la DSI, la afirmación radical

• Es el lugar de encuentro o de una ética de mínimos

DEL PRECIO AL VALOR

La palabra «solidaridad» está un poco desgastada y a veces se la interpreta mal, pero es mucho más que algunos actos esporádicos de generosidad. Supone crear una nueva mentalidad que piense en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos.

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4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE

• Individualismo institucionalizado• Hay un voluntariado individualista• Voluntariado de puerta giratoria• La moral del vagabundo (Bauman)• El mercado es quien construye la relación

social• Los fuertes son los grandes, los que generan

riqueza, los que reactivan el consumo

4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE

• Los bienes relacionales no tienen valor porque no tienen precio

• El mercado intercambia objetos, no sujetos• El único real es el individuo que consume.• No hay trascendencia hacia el otro• Ética del poder• El pobre es una amenaza al individuo que

puede poner en peligro

4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE

• Lo que da valor al voluntariado en la relación que establezco con el otro, sin intercambios

• El valor es reconocer que estamos ob-ligados al otro

• No habría “opción por los pobres”, sino autenticidad (Levinás)

• MIRADA AL SUR AHORA MÁS QUE NUNCA• ¿DÓNDE ESTÁN LOS ÚLTIMOS?

4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE

5. LA REVOLUCIÓN DE LA TERNURA

88. el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegría que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de sí, de la pertenencia a la Comunidad, del servicio, de la reconciliación con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su encarnación, nos invitó a la revolución de la ternura.

5. LA REVOLUCIÓN DE LA TERNURA

142. Un diálogo es mucho más que la comunicación de una verdad. Se realiza por el gusto de hablar y por el bien concreto que se comunica entre los que se aman por medio de las palabras.

Es un bien que no consiste en cosas, sino en las personas mismas que mutuamente se dan en el diálogo.

… Y EL DIÁLOGO ENTRE SUJETOS

Primacía de los bienes relacionales, no-objetivación o instrumentalización de la persona

No se construye sociedad paliando carencias

La cuestión es el cómo se da.Lo importante no son los bienes materiales

(nudos), sino la relación (cuerda)

… Y AL DIÁLOGO ENTRE SUJETOS

Regalar sombra

Ofrecer recursos a una persona para superar o afrontar

sanamente una situación difícil

AYUDAR …desde fuera

•Materiales: Objetos, dinero ropa…

•Técnicos: programas, proyectos estructuras,

cursos....

ACOMPAÑARACOMPAÑAR… … al laditoal ladito

El principal recurso que se ofrece es LA PERSONA misma del

acompañante para superar o afrontar sanamente una

situación difícil

6. TEJER REDES

198 quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer la fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos.

7. FOMENTAR LA PARTICIPACIÓN

• La participación supone que el otro no es un objeto, sino sujeto constructor de relaciones y de procesos de transformación personal y social.

• Significa la posibilidad y capacidad creciente de intervenir en la identificación de problemas y prioridades, en la definición de objetivos, en la planificación de las acciones, en la ejecución y gestión y en la evaluación. La participación supone ser parte en la sociedad civil,

7. FOMENTAR LA PARTICIPACIÓN

201. Nadie debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar más atención a otros asuntos. Ésta es una excusa frecuente en ambientes académicos, empresariales o profesionales, e incluso eclesiales. Si bien puede decirse en general que la vocación y la misión propia de los fieles laicos es la transformación de las distintas realidades terrenas para que toda actividad humana sea transformada por el

MENSAJE FINAL

nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los pobres y por la justicia social: «La conversión espiritual, la intensidad del amor a Dios y al prójimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evangélico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a todos». Temo que también estas palabras sólo sean objeto de algunos comentarios sin una verdadera incidencia práctica.

MENSAJE FINAL

No obstante, confío en la apertura y las buenas disposiciones de los cristianos, y os pido que busquéis comunitariamente nuevos caminos para acoger esta renovada propuesta.

MENSAJE FINAL