Мчедлова М.М.

25 июня 2012, ВЦИОМ

Низведение высших ценностей на бренную землю

Ж.Ле Гофф

Религиозная тематика: в пропаганде, в политической риторике, в идеологических конструкциях, в научных концепциях, в обыденной лексике

В общественном дискурсе все чаще речь идет о «кризисе светскости», «истощении светских идеологий», «реванше» религий, «религиозном возрождении».

Политикой становится то, что

раньше в эту сферу не попадало(У.Бэк)

Акцентация социокультурной доминанты как фактор, толкающий к необходимости переосмысления социально-политической субстанции современного мира.

Во многом, именно она становится главной интенции политических практик и дискуссий, относительно видоизменения референтов понятий и смыслов социальности

Инверсия политических неполитических сфер

Религиозные смыслы современности

Требование отхода от традиционных эпистемологических рамок рассмотрения соотношения религия и общества, религии и политики.

Новые референты и референции понятий религии и религиозного фактора , отражающие их иное прочтение и проявление.

Исчерпание гносеологического потенциала секулярной парадигмы как универсальной ставит под сомнение основанные на ней политические практики, прежде всего,принцип светскости

Противоречия между политическим метанарративом Модерна и социокультурным плюрализмом постмодерна

Основное онтологическое противоречие современности: противоречие между моралью, правом, свободой и справедливостью.

многомерное воздействие религиозного

фактора на политический процесс в виде инкорпорации

религиозных оснований, в том числе в «превращенном виде»

в форме коллективной идентичности в сопряжении с элиминацией традиционных форм политических солидарностей

как один из системообразующих элементов цивилизационной матрицы

как устойчивую часть традиции как современный действующий

надгосударственный участник международных отношений

как неотъемлемый механизм «мягкой силы».

Политический статус за счет приписывание религиозных значенийРелигия в публичной политике: от конструктивных, связанных с благотворительной деятельностью и социальной работой, до радикально-экстремистских политических стратегий, от нравственного авторитета до институционализированных форм политической активности Плюрализация источников легитимации

«Сакральное и светское: религия и политика по всему миру» Роналд Инглхард, 2004

Включение религиозного параметра в политический процесс происходит на фоне понижения роли гражданско-политических форм солидарностей, что ведет к расширению религиозного контекста политики.

Религиозные организации и их лидеры выполняют политические функции, а религиозный авторитет становится критерием истинности, следствием чего является выбор определенной политической стратегии и векторы массовых настроений и доминирующих оценок в массовом сознании.

в политический ритуал нередко вводится религиозный элемент, дабы придать политическим событиям и действующим в них лицам онтологический статус и

легитимность

Институционализированные религиозные организации, главной задачей которых было пастырское служение, не только не отдаляются от институтов власти, но и играют все более значительную роль в политическом процессе как субъекты политического целеполагания.

Между тем, по мнению Патриарха Кирилла, Церковь не должна превращаться в политическую силу, иначе она потеряет доверие общества: «У Церкви не должно быть никаких политических рычагов воздействия на власть. У Церкви есть только одна возможность влиять на властных и безвластных, на богатых и бедных, на образованных и простецов – это проповедовать слово Божье». Он призвал Церковь не подменять духовное влияние на народ на «соблазны использовать мирскую, политическую силу для достижения своих целей» (Патриарх Кирилл 2011)

Замещение традиционных ценностей современными

Сохранение и акцентация традиционализма, влияние традиционных структур – повышение значимости аскриптивных форм солидарностей

Демократия?Эффективность? Безопасность?Общее благо?Социальная справедливость?

ЦЕРКОВЬ КАК АЛЬТЕРНАТИВА

Гуманизм как необходимость

ПРОЕКЦИИ

Общественная солидарность

Доверие Гуманизм

Считаете ли Вы себя последователем какой-либо

религии, вероисповедания?», % от всех опрошенных

(указаны ответившие «да») ESS 2006,2008, 2010

74

44

76

71

99

63

28

70

62

48

47

59

81

41

55

93

86

49

32

50

76

77

44

23

27

47

47

91

81

61

81

98

51

42

56

93

88

93

55

31

56

73

99

42

81

68

98

21

62

60

20

69

61

49

45

93

81

59

78

100

41

59

91

87

59

30

55

77

72

64

59

72

60

61

99

69

80

68

0 20 40 60 80 100 120

Австрия

Бельгия

Болгария

Швейцария

Кипр

Чешская республика

Германия

Дания

Эстония

Испания

Финляндия

Франция

Великобритания

Греция

Хорватия

Венгрия

Ирландия

Израиль

Латвия

Нидерланды

Норвегия

Польша

Португалия

Румыния

Российская Федерация

Швеция

Словения

Словакия

Турция

Украина

2006 г.

2008 г.

2010 г.

СОЦИАЛЬНАЯ БАЗА ЦЕРКВИ: АМБИВАЛЕНТНОСТЬ

Религиозно-мировоззренческие группы россиян, % - ИС РАН

Посещают церковь и другие религиозные собрания в свободное время, среди россиян в целом и в религиозно-мировоззренческих группах, 2009 и 2012 гг., % ( ИС РАН)

1110

14

11

34

12

0

2

4

6

8

10

12

14

16

2009 г. 2012 г.

Все опрошенные

Православные

Верующие вне конфессий

Атеисты

7279

3 41 111 912 7

0

20

40

60

80

100

2009 г. 2012 г.

Православные Мусульмане

Последователи другой религии Верующие вне конфессий

Атеисты

Общество индивидуальной свободы/ общество социального равенства - выбор россиян( ИС РАН 2012)37% выбирают общество индивидуальной свободы63% выбирает общество социального равенства

3763

000000

Уровень доверия / не доверия россиян Церкви как социальному институту

(1998, 2004,2009, 2010 2012 гг.), %

43 4451

56

68

38 3628

1510

19 20 2129

22

0

10

20

30

40

50

60

70

80

1998 г. 2004 г. 2009 г. 2010 2012

Доверяют

Не доверяют

Затрудняются с оценкой

ГЛАВНАЯ МЕЧТА СЕГОДНЯ - МЕЧТА О СПРАВЕДЛИВОСТИ

Кто из деятелей прошлого и настоящего более всего способствовал (или способствует) осуществлению массовых народных чаяний (ожиданий), был или является символом русской мечты

1 место - Петр I ( 33% ) 2 место - Святые подвижники (Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Матрона Московская и др.) (14% )

СРАВНЕНИЕ: религия и политика

РЕЗУЛЬТАТ АРАБСКИХ РЕВОЛЮЦИЙ СОЦИАЛЬНЫЕ

ПОТРЯСЕНИЯ ПОД ЛОЗУНГАМИ ДЕМОКРАТИИ И ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ПРИХОДОМ К ВЛАСТИ ИСЛАМИСТСКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ СУБЪЕКТОВ

УСПЕХ ИСЛАМИСТСКИХ АКТОРОВ ИДЕИ ПРЕОДОЛЕНИЯ

СОЦИАЛЬНОЙ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ И НЕРАВЕНСТВА, ПРЕДЛОЖЕНИЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ И СОЦИАЛЬНЙ АЛЬТЕРНАТИВЫ

Вызов гуманитарному знанию и традиционным политическим смыслам и практикам.

Новая реальность – новая политика-новый политический метанарратив