محرمات بها استهان

الناسالمنجد صالح محمد

المقدمة

سيئات ومن ، أنفسنا شرور من بالله ونعوذ ، ونستغفره ونستعينه ،نحمده لله الحمد إن وحده الله إال إله ال أن ،وأشهد له هادي فال يضلل له،ومن مضل فال الله يهده من أعمالنا

ورسوله. عبده محمدا أن وأشهد له شريك ال

: بعد أما

، تعديها يجوز ال حدودا وحد ، تضييعها يجوز ال فرائض فرض وتعالى سبحانه الله فإن . انتهاكها يجوز ال أشياء وحرم

فهو حرم ،وما حالل فهو كتابه في الله أحل ما) وسلم عليه الله صلى النبي قال وقد تال ثم نسيا يكن لم الله فإن ، العافية الله من فاقبلوا عافية فهو عنه سكت وما حرام ص: المرام غاية في األلباني وحسنه2/375 الحاكم ] رواه ([ . نسيا ربك كان ] وما اآلية هذه14]

1الطالق/ { نفسه ظلم فقد الله حدود يتعد ومن} وجل عز الله حدود هي والمحرمات ورسوله الله يعص ومن}: سبحانه فقال حرماته وينتهك حدوده يتعدى من الله هدد وقد

14النساء/ سورة { مهين عذاب وله فيها خالدا نارا يدخله حدوده ويتعد

وما فاجتنبوه عنه نهيتكم ما) وسلم عليه الله صلى لقوله واجب المحرمات واجتناب ط. عبد130 رقم حديث الفضائل : كتاب مسلم ] رواه ( استطعتم ما منه فافعلوا به أمرتكم الباقي[

سمع إذا العلم قليلي ، النفوس ضعفاء ، الهوى متبعي بعض أن المشاهد ومن حرمتموه إال شيئا تركتم ما ، حرام شيء : كل ويقول ويتأفف يتضجر متوالية بالمحرمات

والتحريم الحرام إال عندكم وما ، صدورنا وضيقتم ، عيشتنا وأضجرتم ، حياتنا أسأمتمونا ، . رحيم غفور والله ، واسع واألمر يسر، الدين ،

: نقول لهؤالء ومناقشة

يشاء ما يحل فهو الخبير الحكيم وهو لحكمه معقب ال يشاء ما يحكم وعال جل الله إن ونسلم حكم بما نرضى أن وجل عز لله عبوديتنا قواعد ومن ، سبحانه يشاء ما ويحرم . تسليما

: الله قال كما لعبا وال عبثا ليست وعدله وحكمته علمه عن صادرة سبحانه وأحكامه 115األنعام/ { العليم السميع وهو لكلماته مبدل ال وعدال صدقا ربك كلمة وتمت}

لهم ويحل}: تعالى فقال والحرمة الحل مدار عليه الذي الضابط وجل عز لنا بين وقد . حرام والخبيث حالل فالطيب157األعراف/ {الخبائث عليهم ويحرم الطيبات

أكبر كفرا كافر فهو لغيره به أقر أو لنفسه ادعاه فمن وحده لله حق والتحريم والتحليلالشورى/ {.. الله به يأذن لم ما الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم} الملة عن مخرجا

21

بالكتاب العالمين العلم أهل إال والحرام الحالل في يتكلم أن أحد ألي يجوز ال إنه ثم تقولوا وال}: تعالى فقال علم دون ويحرم يحلل فيمن الشديد التحذير ورد وقد والسنة

النحل/ سورة {.. الكذب الله على لتفتروا حرام وهذا حالل هذا الكذب ألسنتكم تصف لما116

أتل تعالوا قل}: تعالى كقوله السنة وفي القرآن في مذكورة بها المقطوع والمحرمات .. إمالق من أوالدكم تقتلوا وال إحسانا وبالوالدين شيئا به تشركوا أال عليكم ربكم حرم ما

151األنعام/ سورة { اآلية

حرم الله إن) وسلم عليه الله صلى كقوله المحرمات من لكثير ذكر كذلك السنة وفي [977 داود أبي صحيح في وهو3486 أبوداود ] رواه. واألصنام والخنزير والميتة الخمر بيع

3/7 الدارقطني ] رواه. ( ثمنه حرم شيئا حرم إذا الله إن): وسلم عليه الله صلى وقوله [ صحيح حديث وهو

الله ذكر مثلما األنواع من بنوع مختصة محرمات ذكر النصوص بعض في يأتي وقد أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرمت}: فقال المطاعم في المحرمات

وما ذكيتم ما إال السبع أكل وما والنطيحة والمتردية والموقوذة والمنخنقة به الله لغير 3المائدة/ {.. اآلية باألزالم تستقسموا وأن النصب على ذبح

وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت}: فقال النكاح في المحرمات سبحانه وذكر من وأخواتكم أرضعنكم الالتي وأمهاتكم األخت وبنات األخ وبنات وخاالتكم وعماتكم 23النساء/{ .. اآلية نسائكم وأمهات الرضاعة

.. الربا وحرم البيع الله وأحل}: وجل عز فقال المكاسب من المحرمات أيضا وذكر 275البقرة/ { اآلية

لم ولذلك وتنوعا كثرة يحصى ماال الطيبات من لنا أحل قد بعباده الرحيم الله إن ثم نعرفها وحتى النحصارها المحرمات فصل وإنما تحصر ال كثيرة ألنها المباحات يفصل

األنعام/{.. إليه اضطررتم ما إال عليكم حرم ما لكم فصل وقد}: وجل عز فقال فنجتنبها119

في مما كلوا الناس أيها يا}: فقال طيبا مادام اإلجمال وجه على فأباحه الحالل أما حتى اإلباحة األشياء في األصل جعل أن رحمته من فكان168البقرة/ {طيبا حالال األرض

فعلينا عباده على توسعته ومن وتعالى سبحانه كرمه من وهذا ، التحريم على الدليل يدل . والشكر والحمد الطاعة

باألحكام ذرعا أنفسهم ضاقت ومفصال عليهم معددا الحرام رأوا إذا الناس وبعض أن ترى يا هؤالء يريد فهل الشريعة في فقههم وقلة إيمانهم ضعف من وهذا الشرعية

لهم تسرد أن يريدون وهل ؟ يسر الدين بأن يقتنعوا حتى الحالل أصناف عليهم يعدد ؟ عيشهم عليهم تكدر ال الشريعة أن يطمئنوا حتى الطيبات أنواع

والغزالن واألرانب والغنم والبقر اإلبل من المذكاة اللحوم بأن يقال أن يريدون هل ؟. حالل والسمك الجراد ميتة وأن حالل والنعام والوز والبط والحمام والدجاج والوعول

حالل النافعة والثمار الحبوب وسائر والفواكه والبقول الخضراوات وأن

حالل والخل والزيت والعسل واللبن الماء وأن

حالل والبهارات والتوابل الملح وأن

حالل والمطاط والزجاج والبالستيك والحصى والرمل والحديد الخشب استخدام وأن

حالل والطائرات والسفن والقطارات والسيارات الدواب ركوب وأن

والعجانات والطاحونات والنشافات والغساالت والثالجات المكيفات استعمال وأن والبناء والفلك والرصد والحساب والهندسة الطب أدوات وسائر والمعاصر والفرامات حالل اآللية والحاسبات والطباعة والتحلية والتنقية والمعادن والنفط المياه واستخراج

والبوليستر والنايلون المباحة والجلود والشعر والوبر والصوف والكتان القطن لبس وأن حالل

من والحرف والمهن واإلجارة والحوالة والكفالة والشراء والبيع النكاح في األصل وأن حالل الغنم ورعي اآلالت وإصالح والحدادة النجارة

لهؤالء فما والسرد العد في المواصلة أردنا إذا المقام بنا ينتهي أن ترى يا يمكن وهل ؟ حديثا يفقهون يكادون ال القوم

الدين هذا في اليسر مفهوم فإن باطل به أريد حق فهو يسر الدين بأن احتجاجهم أما بين عظيم فالفرق الشريعة به جاءت ما بحسب وإنما وآرائهم الناس أهواء بحسب ليس

األخذ وبين- والشك يسر وهو- يسر الدين بأن الباطل باالحتجاج المحرمات انتهاك والجوربين الخفين على والمسح ، السفر في والفطر والقصر كالجمع الشرعية بالرخص الماء استعمال من الخوف عند والتيمم بلياليهن، أيام ثالثة وللمسافر بليلته يوما للمقيم للخاطب األجنبية المرأة إلى النظر ،وإباحة المطر نزول وحين للمريض الصالتين وجمع

االضطرار عند الميتة وأكل ، والكسوة واإلطعام العتق بين اليمين كفارة في ،والتخيير . الشرعية والتخفيفات الرخص من ذلك وغير

: أن منها حكما المحرمات تحريم في بأن المسلم يعلم أن فينبغي تقدم لما وباإلضافة عن الجنة أهل تميز أسباب ومن يعملون كيف فينظر المحرمات بهذه عباده يبتلي الله صبروا الجنة وأهل النار بها حفت التي الشهوات في انغمسوا قد النار أهل أن النار أهل . وأهل المطيع من العاصي تبين ما االبتالء هذا ولوال ، الجنة بها حفت التي المكاره على

رضاه لنيل الله أمر وامتثال األجر احتساب بعين التكليف مشقة إلى ينظرون اإليمان والتوجع األلم بعين التكليف مشقة إلى ينظرون النفاق وأهل المشقة عليهم فتهون

. عسيرة والطاعة شديدة عليهم الوطأة فتكون والحرمان

منه خيرا الله عوضه لله شيئا ترك من: حالوة المطيع يذوق المحرمات وبترك . قلبه في اإليمان لذة ويجد

في تحريمها ثبت التي المحرمات من عددا الكريم القارئ يجد الرسالة هذه وفي في العلماء بعض صنف ] وقد والسنة الكتاب من التحريم أدلة بيان مع الشريعة

كتاب المحرمات موضوع في الجيدة الكتب ومن كالكبائر أنواعها بعض في أو المحرمات وهذه [ ، تعالى الله رحمه الدمشقي النحاس البن الجاهلين أعمال عن الغافلين تنبيه

بذكرها أردت وقد ، المسلمين من كثير بين ارتكابها وعم فعلها شاع مما المحظورات

عند والوقوف والتوفيق الهداية المسلمين وإلخواني لي الله أسأل ، والنصح التبيان أرحم وهو حافظا خير والله السيئات ويقينا المحرمات يجنبنا وأن سبحانه حدوده

الراحمين

المحتويات

الله لغير الذبح** القبور عبادة** بالله الشرك**

والكهانة السحر** الله أحل ما تحريم أو الله حرم ما تحليل** والعرافة

الناس وحياة الحوادث في والكواكب النجوم تأثير في االعتقاد**

بالعبادات الرياء** كذلك الخالق يجعلها لم أشياء في النفع اعتقاد**

تعالى الله بغير الحلف** الطيرة**

الطمأنينة ترك** لهم إيناسا أو بهم استئناسا الفساق أو المنافقين مع الجلوس** الصالة في

إمامه المأموم سبق** الصالة في الحركة وكثرة العبث** عمدا الصالة في

الزنا** كريهة رائحة ماله أو ثوما أو بصال أكل لمن المسجد إتيان**

بغير زوجها فراش من المرأة امتناع** اللواط** شرعي إذن

الظهار** شرعي سبب لغير زوجها من الطالق المرأة طلب**

دبرها في المرأة إتيان** حيضها في الزوجة وطء**

باألجنبية الخلوة** الزوجات بين العدل عدم**

ومرورها خروجها عند المرأة تطيب** األجنبية المرأة مصافحة** الرجال على بعطرها

األجنبية المرأة إلى النظر تعمد** محرم بغير المرأة سفر**

الرجل وجحد ألبيه الولد انتساب في التزوير** الدياثة** ولده

بيعها عند وإخفاؤها السلعة عيوب كتم** الربا أكل**

الجمعة يوم الثاني النداء بعد البيع** النجش بيع**

السرقة** والميسر القمار**

األرض غصب** وإعطاؤها الرشوة أخذ**

إيفائه وعدم األجير من العمل استيفاء** الشفاعة بسبب الهدية قبول** أجره

حاجة غير من المال الناس سؤال** األوالد بين العطية في العدل عدم**

الحرام أكل** وفاءه يريد ال بدين االستدانة**

واألكل والفضة الذهب آنية استعمال** واحدة قطرة ولو الخمر شرب** فيها والشرب

والموسيقى المعازف سماع** الزور شهادة**

النميمة** الغيبة**

الثالث دون اثنين تناجي** إذن دون الناس بيوت على االطالع**

صورة أي على بالذهب الرجال تحلي** الثياب في اإلسبال** كانت

للنساء الثياب من والضيق والرقيق القصير لبس**

والنساء للرجال لغيره أو آلدمي مستعار بشعر الشعر وصل**

الشعر صبغ** بالرجال والنساء بالنساء الرجال تشبه** بالسواد

في الكذب** ذلك ونحو والورق والجدران الثياب في روح فيه ما تصوير** المنام

االستتار عدم** المقابر في الحاجة وقضاء عليه والوطء القبر على الجلوس** البول من

الجوار سوء** كارهون له وهم قوم حديث إلى التسمع**

بالنرد اللعب** الوصية في المضارة**

النياحة** اللعن يستحق ال من ولعن المؤمن لعن**

دون أيام ثالثة فوق المسلم هجر** الوجه في والوسم الوجه ضرب** شرعي سبب

 

بالله الشرك

الله صلى الله رسول : قال قال بكرة أبي لحديث اإلطالق على المحرمات أعظم وهو : اإلشراك قال ، الله رسول يا بلى قلنا قالوا(ثالثا) الكبائر بأكبر أنبئكم أال) : وسلم عليه الشرك إال الله يغفره أن يمكن ذنب وكل( البغا ط.2511 / رقم البخاري عليه متفق.. بالله

دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال الله إن} تعالى الله قال مخصوصة توبة من له بد فال 48النساء/ { يشاء لمن ذلك

على مات إن النار في مخلد صاحبه ، اإلسالم ملة عن مخرج أكبر هو ما منه والشرك . ذلك

: المسلمين بالد من كثير في المنتشرة الشرك هذا مظاهر ومن

الكربات ويفرجون الحاجات يقضون الموتى األولياء أن واعتقاد القبور عبادة*** إياه إال تعبدوا أال ربك وقضى}: يقول وتعالى سبحانه والله بهم واالستغاثة واالستعانة

أو للشفاعة غيرهم أو والصالحين األنبياء من الموتى دعاء وكذلك ،23اإلسراء/ سورة {... .. السوء ويكشف دعاه إذا المضطر يجيب أمن} : يقول والله الشدائد من للتخليص

وإن قام إن وديدنه عادته الولي أو الشيخ اسم ذكر يتخذ وبعضهم62النمل/ {الله مع أإله علي يا يقول وهذا محمد يا يقول فهذا وكربة مصيبة أو ورطة في وقع وكلما عثر وإن قعد

وهذا شاذلي يا يقول وهذا جيالني يا يقول وهذا بدوي يا يقول وهذا حسين يا يقول وهذا علوان ابن يدعو وذاك زينب السيدة يدعو وهذا العيدروس يدعو وهذا رفاعي يا يقول وبعض194األعراف/ سورة {أمثالكم.. عباد الله دون من تدعون الذين إن}يقول: والله ويعفرون أعتابها ويقبلون بها ويتمسحون أركانها ويستلمون بها يطوفون القبور عباد

متضرعين متذللين خاشعين أمامها ويقفون رأوها إذا لها ويسجدون تربتها في وجوههم نادى وربما حاجة تيسير أو ولد حصول أو مريض شفاء من وحاجاتهم مطالبهم سائلين أضل ومن}يقول وجل عز والله تخيبني فال بعيد بلد من جئتك سيدي يا القبر صاحب

{ غافلون دعائهم عن وهم القيامة يوم إلى له يستجيب ال من الله دون من يدعو ممن ندا الله دون من يدعو وهو مات من): وسلم عليه الله صلى النبي وقال 5األحقاف/ سورة وعند ، القبور عند رؤوسهم يحلقون وبعضهم ،8/176 الفتح البخاري رواه ( النار دخل

وأضرحة القبور بالمشاهد المشاهد" ويقصدون حج مناسك ": مثل بعناوين كتب بعضهم عز والله وينفعون يضرون وأنهم الكون في يتصرفون األولياء أن يعتقد وبعضهم ، األولياء

لفضله راد فال بخير يردك وإن هو إال له كاشف فال بضر الله يمسسك وإن}: يقول وجل الشموع ينذرون الذين يفعل كما الله لغير النذر الشرك من وكذلك ، 107يونس/ سورة{...

. القبور ألصحاب واألنوار

سورة { وانحر لربك فصل}: يقول والله الله لغير الذبح األكبر الشرك مظاهر ومن*** من الله لعن}: وسلم عليه الله صلى النبي وقال الله اسم وعلى لله انحر أي2الكوثر/

يجتمع وقد ، الباقي ط. عبد1978 رقم صحيحه في الله رحمه مسلم اإلمام رواه { الله لغير ذبح لألكل مانع وكالهما الله اسم غير على والذبح الله لغير الذبح وهما محرمان الذبيحة في إذا كانوا أنهم " وهي الجن - " ذبائح عصرنا في - الشائعة الجاهلية ذبائح ومن ، منها

) الجن أذى من خوفا ذبيحة عتبتها على أو عندها ذبحوا بئرا حفروا أو بنوها أو دارا اشتروا (158: ص ط. اإلفتاء الحميد العزيز تيسير انظر

أو الله أحل ما تحريم أو الله حرم ما تحليل الشائعة العظيمة األكبر الشرك أمثلة ومن** والقوانين المحاكم إلى التحاكم ،أو وجل عز الله غير ذلك في الحق يملك أحدا أن اعتقاد

في األكبر الكفر هذا وجل عز الله ذكر وقد ذلك بجواز واعتقاد واختيار رضا عن الجاهلية حاتم بن عدي سمع ولما31التوبة/ {الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا}قوله:

أجل ): قال يعبدونهم يكونوا لم :إنهم قال: فقلت يتلوها وسلم عليه الله صلى الله نبي فتلك فيحرمونه الله أحل ما عليهم ويحرمون فيستحلونه الله حرم ما لهم يحلون ولكن

في األلباني وحسنه3095برقم الترمذي عند وهو10/116الكبرى السنن البيهقي رواه ( لهم عبادتهم وال ورسوله الله حرم ما يحرمون ال} بأنهم المشركين الله وصف وقد،19ص: المرام غاية

الله أنزل ما أرأيتم قل}: وجل عز الله وقال ، 29التوبة/ سورة {.. الحق دين يدينون سورة {تفترون الله على أم لكم أذن آلله قل وحالال حراما منه فجعلتم رزق من لكم

59يونس/

: والعرافة والكهانة السحر المنتشرة الشرك أنواع ومن***

عن تعالى الله قال ينفع وال يضر وهو الموبقات الكبائر السبع ومن كفر فإنه السحر أما أتى حيث الساحر يفلح وال} وقال ، 102البقرة/{ ينفعهم وال يضرهم ما فيتعلمون}تعلمه

ولكن سليمان كفر وما}: تعالى الله قال كافر السحر يتعاطى والذي ،69طه/ { وماروت هاروت ببابل الملكين على أنزل وما السحر الناس يعلمون كفروا الشياطين

102البقرة/ { تكفر فال فتنة نحن إنما يقوال حتى أحد من يعلمان وما

إلى يذهبون اإليمان وضعفاء والظلمة والجهال ، خبيث حرام وكسبه القتل الساحر وحكم يرتكب من الناس ومن منهم ينتقمون أو أشخاص على به يعتدون سحر لعمل السحرة بكالمه واالستشفاء الله إلى اللجوء والواجب السحر لفك الساحر إلى بلجوئه محرما

. وغيرها كالمعوذات

الغيب يعلم وال الغيب معرفة الدعائهما العظيم بالله كافر فكالهما والعراف الكاهن أما من كثيرة وسائل ويستعملون أموالهم ألخذ السذج يستغفل هؤالء من وكثير الله إال

والمرايا الكريستال كرة أو والفنجان الكف قراءة أو الودع ضرب أو الرمل في التخطيط المرة إال يتذكرون ال المغفلين ولكن مرة وتسعين تسعا كذبوا مرة صدقوا وإذا ذلك وغير والشقاوة والسعادة المستقبل لمعرفة إليهم فيذهبون األفاكون هؤالء فيها صدق التي كان إن إليهم يذهب الذي وحكم ذلك ونحو المفقودات عن والبحث تجارة أو زواج في

: " من وسلم عليه الله صلى قوله والدليل الملة عن خارج كافر فهو يقولون بما مصدقا أحمد اإلمام رواه" محمد على أنزل بما كفر فقد يقول بما فصدقه عرافا أو كاهنا أتى

يعلمون بأنهم مصدق غير إليهم يذهب الذي كان إن أما5939 الجامع صحيح في وهو2/429 يوما أربعين صالة له تقبل ال ولكن يكفر ال فإنه ونحوها للتجربة يذهب ولكنه الغيب

صالة له تقبل لم شئ عن فسأله عرافا أتى : " من وسلم عليه الله صلى قوله والدليل . عليه والتوبة الصالة وجوب مع هذا ،4/1751 مسلم صحيح" ليلة أربعين

: الناس وحياة الحوادث في والكواكب النجوم تأثير في االعتقاد***

الصبح صالة وسلم عليه الله صلى الله رسول لنا : صلى قال الجهني خالد بن زيد عن : " هل فقال الناس على أقبل انصرف فلما ـ الليلة من كانت سماء أثر على ـ بالحديبية

بي مؤمن عبادي من : " أصبح قال ، أعلم ورسوله : الله " قالوا ؟ ربكم قال ماذا تدرون . وأما بالكوكب وكافر بي مؤمن فذلك ورحمته الله بفضل مطرنا قال من فأما ، وكافر

الباري فتح أنظر البخاري رواه " بالكوكب ومؤمن بي كافر فذلك وكذا كذا بنوء قال من من فيها ما اعتقد فإن والمجالت الجرائد في الحظ أبراج إلى اللجوء ذلك ومن . 2/333

التسلي يجوز ال ألنه آثم عاص فهو للتسلية قرأها وإن مشرك فهو واألفالك النجوم أثر وسيلة فتكون بها االعتقاد من نفسه في الشيطان يلقي قد لما باإلضافة الشرك بقراءة . للشرك

يعتقد كما كذلك وجل عز الخالق يجعلها لم أشياء في النفع اعتقاد الشرك ومن** المعدنية الحلق أو الودع أو الخرز من وأنواع الشركية والعزائم التمائم في بعضهم أو رقابهم في فيعلقونها متوارث اعتقاد أو الساحر أو الكاهن إشارة على بناء وغيرها

سياراتهم في يعلقونها أو أجسادهم على يربطونها أو بزعمهم العين لدفع أوالدهم على البالء رفع من معينة أمورا فيها يعتقدون الفصوص من بأنواع خواتم يلبسون أو وبيوتهم

التداوي من وهو وهنا إال اإلنسان يزيد وال الله على التوكل ينافي الشك وهذا دفعه أو الجن ببعض واستغاثة جلي شرك منها كثير في تعلق التي التمائم وهذه بالحرام

من آيات يكتبون المشعوذين وبعض مفهومة غير كتابات أو غامضة رسوم أو والشياطين بدم أو بالنجاسات القرآن آيات يكتب وبعضهم الشرك من بغيرها ويخلطونها القرآن علق من): وسلم عليه الله صلى لقوله حرام ربطه أو تقدم ما كل وتعليق الحيض .492 رقم الصحيحة السلسلة في وهو4/156 أحمد رواه ( أشرك فقد تميمة

، أكبر شركا مشرك فهو الله دون من تضر أو تنفع األشياء هذه أن اعتقد إن ذلك وفاعل أصغر شركا مشرك فهو ، سببا يجعلها لم والله ، الضرر أو للنفع سبب أنها اعتقد وإن

األسباب شرك في يدخل وهذا

: بالعبادات الرياء

بعبادة يقوم والذي بالسنة مقيدا الرياء من خالصا يكون أن الصالح العمل شروط من إن}: تعالى الله قال ، الناس ليراه صلى كمن حابط وعمله مشرك فهو الناس ليراه

الناس يراءون كسالى قاموا الصالة إلى قاموا وإذا خادعهم وهو الله يخادعون المنافقين به ويتسامع خبره لينتقل العمل عمل إذا وكذلك ،142 النساء/ {قليال إال الله يذكرون وال

ابن حديث في جاء كما ذلك يفعل لمن الوعيد ورد وقد الشرك في وقع فقد الناس رواه " به الله راءى راءى ومن به الله سمع سمع : " من مرفوعا عنهما الله رضي عباس الحديث في جاء كما حابط فعمله والناس الله بها قصد عبادة عمل . ومن4/2289 مسلم

تركته غيري معي فيه أشرك عمال عمل من ، الشرك عن الشركاء أغنى : " أنا القدسي 2985 رقم مسلم رواه" وشركه

وإن عمله صح ودافعه وجاهده كرهه فإن الرياء عليه طرأ ثم لله العمل ابتدأ ومن . بطالنه على العلم أهل أكثر نص فقد نفسه إليه وسكنت إليه استروح

: الطيرة

سيئة تصبهم وإن ، هذه لنا قالوا الحسنة جاءتهم فإذا}: تعالى قال التشاؤم وهي .131األعراف/ { معه ومن بموسى يطيروا

يمينا ذهب فإن أرسله ثم بطائر أمسك وغيره كسفر أمرا أحدهم أراد إذا العرب وكانت الله صلى النبي بين وقد أراد عما ورجع تشاءم شماال ذهب وإن أمره في ومضى تفاءل في وهو1/389 أحمد اإلمام رواه" شرك : " الطيرة بقوله العمل هذا حكم وسلم عليه

.3955 الجامع صحيح

النكاح كترك بالشهور : التشاؤم للتوحيد المنافي المحرم االعتقاد هذا في يدخل ومما األرقام أو مستمر نحس يوم شهر كل من أربعاء آخر أن كاعتقاد وباأليام ، صفر شهر في

في أعور فرأى دكانه ليفتح ذهب إذا كما العاهات أصحاب أو األسماء أو13 كالرقم الله صلى النبي برئ وقد الشرك ومن حرام كله فهذا ذلك ونحو ورجع فتشاءم الطريق

له تطير وال تطير من منا : " ليس مرفوعا حصين بن عمران فعن هؤالء من وسلم عليه 18/162 الكبير في الطبراني رواه" له سحر أو سحر أو(: قال وأظنه) له تكهن وال تكهن وال

عبدالله حديث في جاء ما فكفارته ذلك من شئ في وقع ومن .5435 الجامع صحيح انظر فقد حاجة من الطيرة ردته : " من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عمرو بن

خيرك إال خير ال : " اللهم أحدهم يقول أن قال ذلك كفارة ما الله رسول يا قالوا أشرك .1065 الصحيحة السلسلة2/220 أحمد اإلمام رواه" غيرك إله وال طيرك إال طير وال

في كما وجل عز الله على التوكل له عالج وأهم ويكثر يقل النفوس طبائع من والتشاؤم الله ولكن( ذلك من يءش نفسه في ويقع : إال أي) إال منا : " وما مسعود ابن قول

.430 الصحيحة السلسلة في وهو3910 رقم داود أبو رواه" بالتوكل يذهبه

: تعالى الله بغير الحلف

يقسم أن له يجوز فال المخلوق وأما مخلوقاته من شاء بما يقسم وتعالى سبحانه الله من نوع والحلف الله بغير الحلف الناس من كثير ألسنة على يجري ومما الله بغير

من بآبائكم تحلفوا أن ينهاكم الله إن : " أال مرفوعا عمر ابن عن بالله إال يليق ال التعظيم عمر ابن وعن .11/530 الفتح انظر البخاري رواه" ليصمت أو بالله فليحلف حالفا كان

الجامع صحيح انظر2/125 أحمد اإلمام رواه" أشرك فقد الله بغير حلف : " من مرفوعا داود أبو رواه" منا فليس باألمانة حلف : " من وسلم عليه الله صلى النبي وقال .6204 .94 رقم الصحيحة السلسلة في وهو3253

فالن بحياة وال فالن ببركة وال بالعون وال بالشرف وال باألمانة وال بالكعبة الحلف يجوز فال ومن حرام ذلك كل األوالد برأس وال واألمهات باآلباء وال الولي بجاه وال النبي بجاه وال

: " الصحيح الحديث في جاء كما الله إال إله ال يقول أن فكفارته هذا من شيء في وقع 11/536 فتح البخاري رواه.. " الله إال إله ال فليقل والعزى بالالت حلفه في فقال حلف من

بعض بها يتفوه التي والمحرمة الشركية األلفاظ من عدد أيضا الباب هذا منوال وعلى ومنك الله من هذا ـ وعليك الله على متوكل أنا ـ وبك بالله : أعوذ أمثلتها ومن المسلمين

بريئ أنا ـ وفالن الله لوال ـ األرض في لي وأنت السماء في لي الله ـ وأنت الله إال مالي ـ وهذه سوء زمان هذا مثل الدهر سب فيها عبارة كل وكذا) الدهر خيبة يا ـ اإلسالم من

خلق الذي الله على يرجع الدهر سب ألن وذلك ذلك ونحو غدار والزمن نحس ساعة وعبد النبي وعبد المسيح كعبد الله لغير المعبدة األسماء كل ـ الطبيعة شاءت ـ( الدهر

الحسين وعبد الرسول

- اإلسالم : اشتراكية كذلك للتوحيد المخالفة الحادثة والعبارات المصطلحات ومن باسم- للجميع والوطن لله الدين- الله إرادة من الشعب إرادة- اإلسالم ديموقراطية

. الثورة باسم- العروبة

من أحد على القضاة كقاضي حكمها في وما الملوك ملك لفظة إطالق المحرمات ومن باللغة كان سواء) والكافر المنافق على معناها في وما سيد لفظة إطالق ـ البشر

ويفتح والتحسر والتندم التسخط على يدل الذي لو حرف استخدام- (بغيرها أو العربية اللفظية المناهي معجم انظر ] وللتوسع- شئت إن لي اغفر اللهم قول- الشيطان عمل [ زيد أبو : بكر

: لهم إيناسا أو بهم استئناسا الفساق أو المنافقين مع الجلوس

الفسق أهل بعض مجالسة إلى قلوبهم من اإليمان يتمكن لم الذين من كثير يعمد وأوليائه بدينه ويستهزئون الله شريعة في يطعنون الذين بعض جالسوا ربما بل والفجور الذين رأيت وإذا}: تعالى الله قال العقيدة في يقدح محرم عمل هذا أن والشك

الشيطان ينسينك وإما غيره حديث في يخوضوا حتى عنهم فأعرض آياتنا في يخوضون 68األنعام/ {الظالمين القوم مع الذكرى بعد تقعد فال

وعذبت معشرهم لطف أو قرابتهم اشتدت وإن الحالة هذه في معهم الجلوس يجوز فال ، فال السكوت أو الرضا أما عليهم اإلنكار أو باطلهم رد أو دعوتهم أراد لمن إال ألسنتهم

96التوبة/ { الفاسقين القوم عن يرضى ال الله فإن عنهم ترضوا فإن}: تعالى الله قال

: الصالة في الطمأنينة ترك

" وسلم عليه الله صلى الله رسول قال الصالة من السرقة السرقة جرائم أكبر من صالته من يسرق : وكيف الله رسول يا قالوا صالته من يسرق الذي سرقة الناس أسوأ وإن .997 الجامع صحيح في وهو5/310 أحمد اإلمام رواه" سجودها وال ركوعها يتم : ال قال من الرفع بعد إقامته وعدم والسجود الركوع في الظهر استقرار وعدم الطمأنينة ترك

جماهير في ومشاهد مشهور ذلك كل السجدتين بين الجلسة في واستوائه الركوع . والطمأنينة صالتهم في يطمئنون ال الذين من نماذج من مسجد يخلو يكاد وال المصلين

" ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال خطير واألمر بدونها تصح ال والصالة ركن في وهو1/533 داود أبو رواهوالسجود" الركوع في ظهره يقيم حتى الرجل صالة تجزئ عبد أبي عن ، والوعيد الزجر صاحبه يستحق منكر هذا أن شك وال .7224 الجامع صحيح

طائفة في جلس ثم بأصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول صلى قال األشعري الله عليه الله صلى النبي فقال سجوده في وينقر يركع فجعل يصلي فقام رجل فدخل منهم

ينقر كما صالته ينقر محمد ملة غير على مات هذا على مات من ؟ هذا : " أترون وسلم والتمرتين التمرة إال يأكل ال كالجائع سجوده في وينقر يركع الذي مثل إنما ، الدم الغراب

،131 لأللباني النبي صالة صفة وانظر1/332 صحيحه في خزيمة ابن رواه" عنه تغنيان فماذا مت ولو صليت : ما قال والسجود الركوع يتم ال رجال حذيفة رأى قال وهب بن زيد وعن الفتح انظر البخاري رواه وسلم عليه الله صلى محمدا الله فطر التي الفطرة غير على مت

الوقت فرض يعيد أن بالحكم علم إذا الصالة في الطمأنينة ترك من على وينبغي .2/274 عليه دل كما السابقة الصلوات إعادة تلزمه وال مضى عما الله إلى ويتوب فيه هو الذي

. تصل لم فإنك فصل ارجع حديث

: الصالة في الحركة وكثرة العبث

لله وقوموا}الله أمر يمتثلون ال ألنهم المصلين من أعداد منها يسلم يكاد ال آفة وهذه صالتهم في هم الذين ، المؤمنون أفلح قد} الله قول يعقلون وال ،238البقرة/ {قانتين

في التراب تسوية عن وسلم عليه الله صلى سئل ،ولما2-1المؤمنون/ {خاشعون أبو رواه" الحصى تسوية فواحدة فاعال بد ال كنت فإن تصلي وأنت تمسح "ال قال السجود

بغير المتوالية الكثيرة الحركة أن العلم أهل ذكر وقد،7452الجامع صحيح في وهو1/581داود في ينظر وأحدهم الله أمام يقفون صلواتهم في بالعابثين فكيف الصالة تبطل حاجة

وال السماء وإلى وشماال يمينا ببصره ويرمى أنفه إصبعه يلقم أو ثوبه يعدل أو ساعته . صالته من الشيطان يختلس وأن بصره يخطف أن يخشى

: عمدا الصالة في إمامه المأموم سبق

الله صلى النبي وقال ،11اإلسراء/ {عجوال اإلنسان وكان}العجلة طبعه من اإلنسان 10/104 الكبرى السنن في البيهقي رواه ( الشيطان من والعجلة الله من التأني) وسلم عليه عن المصلين من عددا الجماعة في وهو المرء يالحظ ما وكثيرا .1795 السلسلة في وهو

السجود أو بالركوع اإلمام مسابقة أحيانا نفسه على ذلك يالحظ ربما بل شماله أو يمينه ذا يبدو ال الذي العمل وهذا الصالة من السالم في وحتى عموما االنتقال تكبيرات وفي

: " بقوله وسلم عليه الله صلى النبي عن الشديد الوعيد فيه جاء قد الكثيرين عند أهمية مسلم رواه" حمار رأس رأسه الله يحول أن اإلمام قبل رأسه يرفع الذي يخشى أما

1/320-321   .

وقد ذاتها بالصالة فكيف والوقار بالسكينة الصالة إلى باإلتيان مطالبا المصلي كان وإذا قد الله رحمهم الفقهاء أن فليعلم عنه بالتخلف اإلمام مسابقة الناس بعض عند تختلط تنقطع حين الحركة في الشروع المأموم على ينبغي أنه وهو هذا في حسنا ضابطا ذكروا ذلك عن يتقدم ال الحركة في المأموم يشرع أكبر الله( راء) من انتهى فإذا اإلمام تكبيرة

رضي وسلم عليه الله صلى الله رسول صحابة كان وقد األمر ينضبط وبذلك يتأخر وال أحدهم فيقول وسلم عليه الله صلى النبي استباق عدم على الحرص غاية في عنهم الله عليه الله صلى الله رسول خلف يصلون كانوا إنهم عنه الله رضي عازب بن البراء وهو

الله صلى الله رسول يضع حتى ظهره يحني أحدا أر لم الركوع من رأسه رفع فإذا وسلم الباقي ط. عبد474 رقم مسلم رواه سجدا وراءه من يخر ثم األرض على جبهته وسلم عليه

.

خلفه المصلين نبه البطء من نوع حركته في وصار وسلم عليه الله صلى النبي كبر ولما 2/93 البيهقي رواه (.. والسجود بالركوع تسبقوني فال بدنت قد إني الناس أيها يا) فقال

ما وهو صلى إذا التكبير في بالسنة يعمل أن اإلمام وعلى ،290/ 2 الغليل إرواء في وحسنه قام إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول :كان عنه الله رضي هريرة أبي حديث في جاء يرفع حين يكبر ثم يهوي حين يكبر ..ثم يركع حين يكبر ثم يقوم حين يكبر الصالة إلى

حتى كلها الصالة في ذلك يفعل ثم رأسه يرفع حين يكبر ثم يسجد حين يكبر ثم رأسه فإذا ، البغا ط. 756 رقم البخاري رواه ( الجلوس بعد الثنتين من يقوم حين ويكبر يقضيها

بالكيفية االلتزام على المأموم وحرص بحركته ومقترنا مرافقا تكبيره اإلمام جعل . صالتهم في الجماعة أمر صلح ذكرها السابق

: - كريهة رائحة له ما أو ثوما أو بصال أكل لمن المسجد إتيان

31األعراف/{... مسجد كل عند زينتكم خذوا آدم بني يا}: تعالى الله قال

فليعتزلنا بصال أو ثوما أكل : " من وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال قال جابر عن رواية وفي ،2/339 الفتح انظر البخاري رواه" بيته في وليقعد مسجدنا : فليعتزل قال أو

مما تتأذى المالئكة فإن مسجدنا يقربن فال والكراث والثوم البصل أكل " من لمسلم الجمعة يوم الناس الخطاب بن عمر وخطب .1/395 رواه مسلم رواه" آدم بنو منه يتأذى : هذا خبيثتين إال أراهما ال شجرتين تأكلون الناس أيها إنكم : " ثم خطبته في فقال

في الرجل من ريحهما وجد إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت لقد والثوم البصل .1/396 مسلم رواه" طبخا فليمتهما أكلها فمن البقيع إلى فأخرج به أمر المسجد

الكريهة والروائح مباشرة أعمالهم بعد المساجد يدخلون الذين الباب هذا في ويدخل . وجواربهم آباطهم من تنبعث

يؤذون المساجد يدخلون ثم المحرم التدخين يتعاطون الذين المدخنون هذا من وأسوأ . والمصلين المالئكة من الله عباد

: الزنا

الله قال الزنا تحريم فيها جاء النسل وحفظ العرض حفظ الشريعة مقاصد من كان لما وسدت بل ، 32اإلسراء/ { سبيال وساء فاحشة كان إنه الزنى تقربوا وال}: تعالى

وتحريم البصر وغض بالحجاب باألمر إليه الموصلة والطرق الذرائع جميع الشريعة . ذلك وغير باألجنبية الخلوة

ليذوق يموت حتى بالحجارة رجمه وهي وأشدها عقوبة بأشنع يعاقب المحصن والزاني يسبق لم الذي والزاني الحرام في به استمتع كما جسده من جزء كل وليتألم أمره وبال

مائة وهو الشرعية الحدود في ورد الجلد في عدد بأكثر يجلد صحيح نكاح في الوطء له بإبعاده والخزي لعذابه المؤمنين من طائفة بشهادة الفضيحة من له يحصل ما مع جلدة

. كامال عاما الجريمة مكان عن وتغريبه بلده عن

يوقد واسع وأسفله ضيق أعاله تنور في يكونون أنهم البرزخ في والزواني الزناة وعذاب أن يكادوا حتى وارتفعوا صاحوا النار عليهم أوقدت فإذا عراة فيه يكونون نار تحته

. الساعة قيام إلى بهم يفعل وهكذا فيها رجعوا أخمدت فإذا يخرجوا

القبر من وقربه السن في تقدمه مع الزنا في مستمرا الرجل كان إذا قبحا األمر ويزداد وال يزكيهم وال القيامة يوم الله يكلمهم ال : " ثالثة مرفوعا هريرة أبي فعن له الله وإمهال

-1/102 مسلم رواه" مستكبر وعائل كذاب وملك زان : شيخ أليم عذاب ولهم إليهم ينظر تسعى التي والزانية ، الزنا مقابل تأخذه ما وهو البغي مهر المكاسب شر . ومن103

في الحديث الليل نصف في السماء أبواب تفتح عندما الدعوة إجابة من محرومة بفرجها وقديما الله حدود النتهاك مطلقا شرعيا عذرا والفقر الحاجة وليست ،2971 الجامع صحيح . بفرجها فكيف بثدييها تأكل وال الحرة تجوع قالوا

أوليائه ومكر بمكره الطريق الشيطان وسهل الفاحشة إلى باب كل فتح عصرنا وفي وانتشر المحرم والنظر البصر انفالت وعم والسفور التبرج ففشا والفجرة العصاة واتبعه

سوق وقام الفجور بالد إلى السفر وكثر الفحش وأفالم الخنا مجالت وراجت االختالط فنسألك األجنة قتل وحاالت الحرام أوالد عدد وازداد األعراض انتهاك وكثر الدعارة تجارة أن ونسألك الفواحش من بها تعصمنا عندك من وعصمة وسترك ولطفك رحمتك اللهم . محجورا وحجرا برزخا الحرام وبين بيننا تجعل وأن فروجنا وتحصن قلوبنا تطهر

.: اللواط

قال إذ ولوطا}تعالى: الله قال الناس من الذكران إتيان هي لوط قوم جريمة كانت الرجال لتأتون .أئنكم العالمين من أحد من بها سبقكم ما الفاحشة لتأتون إنكم لقومه

.29العنكبوت/ {المنكر ناديكم في وتأتون السبيل وتقطعون

العقوبات من أنواع بأربعة مرتكبيها الله عاقب وخطورتها وقبحها الجريمة هذه ولشناعة وأمطرهم سافلها عاليها وجعل أعينهم طمس أنه وهي غيرهم قوم على يجمعها لم

الصيحة عليهم وأرسل منضود سجيل من بحجارة

إذا به والمفعول الفاعل عقوبة هو ـ الراجح على ـ بالسيف القتل صار الشريعة هذه وفي لوط قوم عمل يعمل وجدتموه : " من مرفوعا عباس ابن فعن واختيار رضا عن كان

. 6565 الجامع صحيح في وهو1/300 أحمد اإلمام رواه" به والمفعول الفاعل فاقتلوا

مضوا الذين أسالفنا في تكن لم التي األمراض وأنواع الطواعين من زماننا في ظهر وما هذه تعيين في الشارع حكمة من شئ على يدل القاتل اإليدز كمرض الفاحشة بسبب

. البليغة العقوبة

: شرعي عذر بغير زوجها فراش من المرأة امتناع

الرجل دعا : " إذا قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن انظر البخاري رواه" تصبح حتى المالئكة لعنتها عليها غضبان فبات فأبت فراشه إلى امرأته

.6/314 الفتح

الفراش في حقه - بمنعه - بظنها تعاقبه خالف زوجها وبين بينها صار إذا النساء من وكثير عليها تنعكس وقد الحرام في الزوج وقوع منها عظيمة مفاسد هذا على يترتب وقد

عليها الزواج في جادا فيفكر األمور

: " إذا والسالم الصالة عليه لقوله امتثاال طلبها إذا زوجها بإجابة تسارع أن الزوجة فعلى 2/181 البزار زوائد انظر" قتب ظهر على كانت وإن فلتجب فراشه إلى امرأته الرجل دعا أن الزوج . وعلى للركوب الجمل ظهر على يوضع ما والقتب547 الجامع صحيح في وهو

. الشقاق يقع وال الوفاق يدوم حتى مكروبة أو حامال أو مريضة كانت إذا زوجته يراعي

:- شرعي سبب لغير زوجها من الطالق المرأة طلب

تطالب أو خالف أدنى حصول عند أزواجهن من الطالق طلب إلى النساء من كثير تسارع بعض قبل من مدفوعة تكون وقد المال من تريد ما الزوج يعطها لم إذا بالطالق الزوجة إن كقولها لألعصاب مثيرة بعبارات زوجها تتحدى وقد المفسدات من جاراتها أو أقاربها

تفكك من عظيمة مفاسد الطالق على يترتب أنه المعلوم ومن فطلقني رجال كنت في الحكمة تظهر وغيره ولهذا الندم ينفع ال حين تندم وقد األوالد وتشرد األسرة

سألت امرأة : " أيما مرفوعا عنه الله رضي ثوبان فعن ذلك بتحريم جاءت لما الشريعة صحيح في وهو5/277 أحمد رواه" الجنة رائحة عليها فحرام بأس ما غير من الطالق زوجها والمنتزعات المختلعات : " إن مرفوعا عنه الله رضي عامر بن عقبة وعن .2703 الجامع

قام لو أما .1934 الجامع صحيح في وهو17/339 الكبير في الطبراني رواه" المنافقات هن أنه أو الزوج قبل من والمخدرات المسكرات تعاطي أو الصالة كترك شرعي سبب

ينفع ولم مثال الشرعية حقوقها من بمنعها أو بتعذيبها يظلمها أو محرم أمر على يجبرها طلبت هي إن بأس من حينئذ المرأة على يكون فال اإلصالح محاوالت تجد ولم النصح

. ونفسها بدينها لتنجو الطالق

:- الظهار

الزوج يقول كأن الظهار في الوقوع األمة هذه في المنتشرة األولى الجاهلية ألفاظ من األلفاظ من ذلك ونحو أختي كحرمة علي حرام أنت أو أمي كظهر علي أنت لزوجته بقوله ذلك الله وصف وقد المرأة ظلم من فيها لما الشريعة استبشعتها التي الشنيعة الالئي إال أمهاتهم إن أمهاتهم هن ما نسائهم من منكم يظاهرون الذين}: سبحانه 2المجادلة/ { غفور لعفو الله وإن وزورا القول من منكرا ليقولون وإنهم ولدنهم

لكفارة ومماثلة الخطأ قتل لكفارة مشابهة مغلظة ذلك في الكفارة الشريعة وجعلت فقال بالكفارة أتى إذا إال يقربها أن زوجته من للمظاهر يجوز ال رمضان نهار في الجماع

قبل من رقبة فتحرير قالوا لما يعودون ثم نسائهم من يظاهرون والذين}: تعالى الله شهرين فصيام يجد لم .فمن خبير تعملون بما والله به توعظون ذلكم يتماسا أن

بالله لتؤمنوا ذلك مسكينا ستين فإطعام يستطع لم فمن يتماسا أن قبل من متتابعين .4-3المجادلة/ { أليم عذاب وللكافرين الله حدود وتلك ورسوله

:- حيضها في الزوجة وطء

وال المحيض في النساء فاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن ويسألونك}: تعالى قال لقوله طهرها بعد تغتسل حتى يأتيها أن له يحل فال ،222البقرة/ {يطهرن حتى تقربوهن

شناعة على ويدل ،222البقرة/ {.. الله أمركم حيث من فأتوهن تطهرن فإذا}: تعالى كاهنا أو دبرها في امرأة أو حائضا أتى : " من وسلم عليه الله صلى قوله المعصية هذه .5918 الجامع صحيح في وهو1/24 هريرة أبي عن الترمذي رواه" محمد على أنزل بما كفر فقد

عالما عامدا فعله ومن شيء عليه فليس يعلم ال وهو تعمد دون خطأ ذلك فعل ومن نصف أو دينار وهي الكفارة حديث صحح ممن العلم أهل بعض قول في الكفارة فعليه الدم فورة في حيضها أول في أتاها إذا بعضهم وقال فيهما مخير هو بعضهم قال ، دينار فعليه الحيض من اغتسالها قبل أو الدم خف إذا حيضها آخر في أتاها وإن دينار فعليه من بقيمتها أو بها يتصدق الذهب من غراما25,4 المتداول بالتقدير والدينار دينار نصف

. النقدية األوراق

: دبرها في المرأة إتيان

خروج موضع في) دبرها في زوجته إتيان عن يتورع ال اإليمان ضعاف من الشاذين بعض أبي فعن هذا فعل من وسلم عليه الله صلى النبي لعن وقد الكبائر من وهذا( الغائط أحمد اإلمام رواه" دبرها في امرأة أتى من : " ملعون مرفوعا عنه الله رضي هريرة أتى : " من قال وسلم عليه الله صلى النبي إن بل  ،5865 الجامع صحيح في وهو2/479 برقم الترمذي رواه" محمد على أنزل بما كفر فقد كاهنا أو دبرها في امرأة أو حائضا الفطر صاحبات من الزوجات من عددا أن ورغم .5918 الجامع صحيح في وهو1/243

يخدع قد وبعضهم ، تطعه لم إذا بالطالق يهدد األزواج بعض أن إال ذلك يأبين السليمة لها يستدل وقد حالل العمل هذا بأن فيوهمها العلم أهل سؤال من تستحي التي زوجته السنة أن ومعلوم ، 223البقرة/ {شئتم أنى حرثكم فأتوا لكم حرث نساؤكم} تعالى بقوله كيف يأتيها أن يجوز بأنه أخبر وسلم عليه الله صلى النبي أن فيها جاء وقد القرآن تبين ليس الغائط ومكان الدبر أن يخفى وال الولد موضع في مادام والخلف األمام من شاء

بموروثات النظيفة الزوجية الحياة إلى الدخول الجريمة هذه أسباب . ومن للولد موضعا الفاحشة أفالم من بلقطات مليئة ذاكرة أو محرمة شاذة ممارسات من قذرة جاهلية

فإن الطرفان وافق لو حتى محرم الفعل هذا أن المعلوم . ومن الله إلى توبة دون . حالال يصيره ال الحرام على التراضي

:- الزوجات بين العدل عدم

تستطيعوا ولن} : تعالى الله قال الزوجات بين العدل العزيز كتابه في به الله وصانا مما تصلحوا وإن كالمعلقة فتذروها الميل كل تميلوا فال حرصتم ولو النساء بين تعدلوا أن

في يعدل أن هو المطلوب فالعدل ، 129النساء/ {رحيما غفورا كان الله فإن وتتقوا القلب محبة في العدل وليس والكسوة النفقة في بحقها واحدة لكل يقوم وأن المبيت

ويهمل واحدة إلى ينحاز زوجة من أكثر عنده اجتمع إذا الناس وبعض يملكها ال العبد ألن يوم يأتي وهو محرم وهذا األخرى ويذر عليها ينفق أو أكثر واحدة عند فيبيت األخرى وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن وصفها جاء بحال القيامة

أبو رواه" مائل وشقه القيامة يوم جاء إحداهما إلى فمال امرأتان له كانت : " من قال .6491 الجامع صحيح في وهو2/601 داود

:- باألجنبية الخلوة

: بقوله سبحانه الله حذرنا ولذلك الحرام في وإيقاعهم الناس فتنة على حريص الشيطان يأمر فإنه الشيطان خطوات يتبع ومن الشيطان خطوات تتبعوا ال آمنوا الذين أيها يا}

ومن الدم مجرى آدم ابن من يجري والشيطان ، 21النور/ {.. اآلية والمنكر بالفحشاء هذا الشريعة سدت ولذلك باألجنبية الخلوة الفاحشة في اإليقاع في الشيطان سبل

ثالثهما كان إال بامرأة رجل يخلون : " ال وسلم عليه الله صلى قوله في كما الطريق الله رضي عمر ابن وعن .3118 المصابيح مشكاة انظر3/474 الترمذي رواه" الشيطان

مغيبة على هذا يومي بعد رجل يدخلن : " ال قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عنهما حجرة أو بيت في يختلي أن لرجل يجوز فال .4/1711 مسلم رواه" اثنان أو رجل ومعه إال وكثير ذلك ونحو طبيب مع مريضة أو الخادمة أو أخيه كزوجة عنه أجنبية بامرأة سيارة أو

في الوقوع ذلك على فيترتب بغيره أو بنفسه ثقة إما هذا في يتساهلون الناس من . الحرام وأوالد األنساب اختالط مأساة وتزداد مقدماتها أو الفاحشة

-: األجنبية المرأة مصافحة

فيه وعال المجتمع في الله شريعة على االجتماعية األعراف بعض فيه طغت مما وهذا الشرع بحكم أحدهم خاطبت لو حتى الله حكم على وتقاليدهم الناس عادات باطل

النوايا في والتشكيك الرحم وقطع والتعقيد بالرجعية اتهمك الدليل وبينت الحجة وأقمت وزوجة الخالة وبنت الخال وبنت العمة وبنت العم بنت مصافحة وصارت ... الخ، الحسنة

بعين نظروا ولو الماء شرب من مجتمعنا في أسهل الخال وزوجة العم وزوجة األخ " وسلم عليه الله صلى المصطفى . قال ذلك فعلوا ما شرعا األمر خطورة في البصيرة

رواه " له تحل ال امرأة يمس أن من له خير حديد من بمخيط أحدكم رأس في يطعن ألن صلى قال كما اليد زنا من هذا أن شك وال .4921 الجامع صحيح في وهو20/212 الطبراني

رواه" يزني والفرج تزنيان والرجالن تزنيان واليدان تزنيان " العينان وسلم عليه الله الله صلى محمد من قلبا أطهر هناك وهل ،4126 الجامع صحيح في وهو1/412 أحمد اإلمام صحيح في وهو6/357 أحمد اإلمام رواهالنساء" أصافح ال " إني قال ذلك ومع وسلم عليه

وهو24/342 الكبير في الطبراني رواهالنساء" أيدي أمس ال " إني أيضا وقال ،2509 الجامع الله رضي عائشة وعن. العربي الكتاب ط. دار4/354 اإلصابة وانظر7054 الجامع صحيح في

أنه غير قط امرأة يد وسلم عليه الله صلى الله رسول يد مست ما والله : وال قالت عنها الصالحات زوجاتهم يهددون أناس الله فليتق أال [ .3/1489 مسلم ] رواه بالكالم يبايعهن . إخوانهم يصافحن لم إذا بالطالق

في حرام فهو شيئا تغني ال ثوب وراء من والمصافحة حائل وضع بأن العلم وينبغي . الحالين

: الرجال على بعطرها ومرورها خروجها عند المرأة تطيب

" بقوله وسلم عليه الله صلى النبي من الشديد التحذير رغم عصرنا في فشا مما وهذا أحمد اإلمام رواه" زانية فهي ريحها ليجدوا القوم على مرت ثم استعطرت امرأة أيما

بهذا تتساهل يجعلها استهانة أو غفلة النساء بعض وعند .105 الجامع صحيح انظر4/418

طيبا وضعت من على شددت الشريعة إن بل ، المدرسة وبواب والبائع السائق عند األمر عليه الله صلى . قال المسجد إلى ولو الخروج أرادت إذا الجنابة كغسل تغتسل بأن

حتى صالة منها يقبل لم ريحها ليوجد المسجد إلى خرجت ثم تطيبت امرأة " أيما وسلم الله فإلى .2703 الجامع صحيح وانظر2/444 أحمد اإلمام رواه" الجنابة من اغتسالها تغتسل

هذه واستعمال خروجهن قبل النساء وحفالت األعراس في والعود البخور من المشتكى وحتى اإلختالط ومجتمعات النقل ووسائل األسواق في النفاذة الروائح ذات العطورات

وخفي لونه ظهر ما النساء طيب بأن الشريعة جاءت وقد رمضان ليالي في المساجد في السفهاء بفعل والصالحات الصالحين يؤاخذ ال وأن يمقتنا ال أن الله نسأل ريحه

. المستقيم صراطه إلى الجميع يهدي وأن والسفيهات

: محرم بغير المرأة سفر

تسافر اآلخر واليوم بالله تؤمن المرأة يحل " ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال بها الفساق يغري محرم بغير وسفرها .2/977 مسلم رواه" محرم ذي مع إال يوم مسيرة

شرفها، أو عرضها في تؤذى أن أحوالها وأقل تنجرف فقد ضعيفة وهي لها فيتعرضون سيركب الذي فمن- بزعمهم-يستقبل ومحرم يودع بمحرم ولو بالطائرة ركوبها وكذلك تأخير حدث أو آخر مطار في الطائرة فهبطت خلل حصل ولو المجاور المقعد في بجانبها

أربعة المحرم في ويشترط . هذا كثيرة والقصص الحال يكون فماذا موعد واختالف . ذكرا عاقال بالغا مسلما يكون أن وهي شروط

المرأة يحل : " ال وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال قال الخدري سعيد أبي عن ابنها أو أبوها ومعها إال فصاعدا أيام ثالثة يكون سفرا تسافر أن اآلخر واليوم بالله تؤمن

.2/977 مسلم رواه" منها محرم ذو أو أخوها أو زوجها أو

: األجنبية المرأة إلى النظر تعمد

إن لهم أزكى ذلك فروجهم ويحفظوا أبصارهم من يغضوا للمؤمنين قل} تعالى الله قال ..." النظر العين " ...فزنا وسلم عليه الله صلى وقال ،30/ النور {يصنعون بما خبير الله

كان ما ذلك من ويستثنى .11/26 الباري فتح انظر البخاري رواه ( الله حرم ما إلى أي) الرجل إلى تنظر أن المرأة على كذلك . ويحرم والطبيب الخاطب كنظر شرعية لحاجة

فروجهن ويحفظن أبصارهن من يغضضن للمؤمنات وقل} تعالى قال فتنة نظر األجنبي الرجل عورة إلى الرجل نظر بشهوة،ويحرم والحسن األمرد إلى النظر كذلك ويحرم{

حائل وراء من ولو مسها يجوز ال إليها النظر يجوز ال عورة وكل المرأة عورة إلى والمرأة ومشاهدة المجالت في الصور إلى النظر من يفعلون ما ببعضهم الشيطان تالعب .ومن

كل واضح هذا في الشهوات وإثارة المفسدة وجانب حقيقية ليست أنها بحجة األفالم . الوضوح

: الدياثة

الخمر : مدمن الجنة عليهم الله حرم قد : " ثالثة مرفوعا عنهما الله رضي عمر ابن عن الجامع صحيح في وهو2/69 أحمد اإلمام رواه" الخبث أهله في يقر الذي والديوث والعاق3047.

بالرجل تتصل وهي البيت في المرأة أو البنت عن اإلغضاء عصرنا في الدياثة صور ومن مع بيته نساء إحدى بخلوة يرضى وأن بالمغازالت يسمى بما وتحادثه يحادثها األجنبي

كالسائق أجنبي مع بمفردها تركب البيت أهل من النساء إحدى ترك وكذا أجنبي رجل جلب وكذا والرائح الغادي عليهن يتفرج شرعي حجاب دون بخروجهن يرضى وأن ونحوه . البيت وإدخالها والمجون الفساد تنشر التي المجالت أو األفالم

: ولده الرجل وجحد ألبيه الولد انتساب في التزوير

وبعض منهم ليس بقوم نفسه يلحق أو أبيه غير إلى ينتسب أن لمسلم شرعا يجوز ال وبعضهم الرسمية األوراق في المزور النسب ويثبتون مادية لمآرب ذلك يفعلون الناس

ذلك على ويترتب حرام ذلك وكل صغره في وهو تركه الذي أبيه على حقدا يفعله قد في جاء وقد ذلك ونحو والميراث والنكاح كالمحرمية متعددة أبواب في عظيمة مفاسد

وهو أبيه غير إلى ادعى : "من مرفوعا عنهما الله رضي بكرة وأبي سعد عن الصحيح فيه ما كل الشريعة في ويحرم.8/45 الباري فتح انظر البخاري رواه" حرام عليه فالجنة يعلم اتهمها زوجته مع خصومته في فجر إذا الناس وبعض فيها تزوير أو باألنساب عبث

الزوجات بعض تخون وقد فراشه على جاء قد وهو بينة دون ولده من وتبرأ بالفاحشة العظيم الوعيد جاء وقد منه ليس من زوجها نسب في وتدخل فاحشة من فتحمل األمانة

وسلم عليه الله صلى الله رسول سمع أنه عنه الله رضي هريرة أبو رواه فيما ذلك على من فليست منهم ليس من قوم على أدخلت امرأة : " أيما المالعنة آية نزلت لما يقول منه الله احتجب إليه ينظر وهو ولده جحد رجل وأيما جنته الله يدخلها ولن شيء في الله

.3316 المصابيح مشكاة انظر2/695 داود أبو رواه" واآلخرين األولين رؤوس على وفضحه

: الربا أكل

اتقوا آمنوا الذين أيها يا}: تعالى الله قال الربا أهل إال أحد بحرب كتابه في الله يؤذن لم الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن ، مؤمنين كنتم إن الربا من بقي ما وذروا الله

. وجل عز الله عند الجريمة هذه شناعة بيان في كاف وهذا ،279-278/ البقرة {ورسوله

بالربا التعامل خلفه الذي والدمار الخراب مدى يجد والدول األفراد مستوى على والناظر مستوى وارتفاع االقتصاد وشلل الديون تسديد عن والعجز والركود والكساد اإلفالس من

العمل وعرق اليومي الكدح ناتج وجعل والمؤسسات الشركات من الكثير وانهيار البطالة جعل من المجتمع في الطبقية وإيجاد للمرابي المتناهي غير الربا تسديد خانة في يصب

التي الحرب صور من شيء هذا ولعل الناس من قلة أيدي في تتركز الطائلة األموال . بالربا المتعاملين بها الله توعد

المساعدين والمعينين والوسطاء األساسية األطراف من الربا في يشارك من وكل : لعن قال عنه الله رضي جابر فعن وسلم عليه الله صلى محمد لسان على ملعونون

: " هم " وقال وشاهديه وكاتبه وموكله الربا :" آكل وسلم عليه الله صلى الله رسول تقييده في وال الربا كتابة في العمل يجوز ال عليه . وبناء3/1219 مسلم رواه" سواء

العموم وجه وعلى حراسته في وال إيداعه في وال وتسليمه استالمه في وال وضبطه . الوجوه من وجه بأي عليه واإلعانة فيه المشاركة تحرم

عبد عن جاء فيما الكبيرة هذه قبح تبيان على وسلم عليه الله صلى النبي حرص ولقد ينكح أن مثل أيسرها بابا وسبعون ثالثة : " الربا مرفوعا عنه الله رضي مسعود بن الله

في وهو37/ المستدرك في الحاكم رواه" المسلم الرجل عرض الربا أربى وإن ، أمه الرجل : " مرفوعا عنهما الله رضي حنظلة بن الله عبد عن جاء فيما وبقوله .3533 الجامع صحيح انظر5/225 أحمد اإلمام رواه" زنية وثالثين ستة من أشد يعلم وهو الرجل يأكله ربا درهم بعض يظنه كما وفقير غني بين كان بما يخص لم عام الربا وتحريم .3375 الجامع صحيح

بسببه أفلسوا قد التجار وكبار األغنياء من وكم وشخص حال كل في عام هو بل الناس النبي قال العدد في كثيرا كان وإن المال بركة محق فيه ما وأقل بذلك يشهد والواقع

وهو2/37 الحاكم رواه" قل إلى تصير عاقبته فإن كثر وإن : " الربا وسلم عليه الله صلى. المال نقصان أي قل ومعنى 3542 الجامع صحيح في

فكله كثيرة أم قليلة متدنية أو مرتفعة نسبته كانت إذا بما مخصوصا كذلك الربا وليس من الشيطان يتخبطه الذي يقوم كما يقوم القيامة يوم قبره من يبعث صاحبه حرام

. والصرع المس

تعالى فقال ذلك كيفية وبين منها التوبة عن أخبر الله أن إال الجريمة هذه فحش ومع العدل عين وهذا{ تظلمون وال تظلمون ال أموالكم رؤوس فلكم تبتم فإن} ": الربا ألهل

.

يضعون الذين وحتى قبحها تستشعر وأن الكبيرة هذه من المؤمن نفس تنفر أن ويجب أن عليهم ينبغي السرقة أو الضياع من عليها وخوفا اضطرارا الربوية البنوك في أموالهم والسعي تعالى الله استغفار مع أشد أو الميتة يأكل كمن وأنهم المضطر بشعور يشعروا

حساباتهم في لهم وضع إذا بل بالربا البنوك مطالبة لهم يجوز وال أمكن ما البديل إليجاد لهم يجوز وال طيبا إال يقبل ال طيب الله فإن صدقة ال تخلصا جائز باب أي في منه تخلصوا

وال والمسكن مركب وال لبس وال شرب وال بأكل ال االستفادة من نوع بأي منه االستفادة وال الضرائب تسديد في وال الزكاة إخراج في وال أم أو أب أو ولد أو لزوجة واجبة نفقة . تعالى الله بطش من خوفا منها يتخلص وإنما نفسه عن ظلما بها يدفع

: بيعها عند وإخفاؤها السلعة عيوب كتم

بلال أصابعه فنالت فيها يده فأدخل طعام صبرة على وسلم عليه الله صلى الله رسول مر فوق جعلته أفال قال الله رسول يا السماء أصابته قال ؟ الطعام صاحب يا هذا " ما فقال

اليوم الباعة من وكثير ،1/99 مسلم رواه" منا فليس غش من ؟ الناس يراه كي الطعام صندوق أسفل في جعله أو عليه الصق بوضع العيب إخفاء يحاول الله يخاف ال ممن

العيب صوت تخفي أو حسن بمظهر تظهره ونحوها كيميائية مواد استعمال أو البضاعة قريب من تتلف أن تلبث لم بالسلعة المشتري عاد فإذا األمر أول في المحرك في الذي

فحصها أو السلعة معاينة من المشتري يمنع أو السلعة صالحية انتهاء تاريخ يغير وبعضهم النبي . قال حرام وهذا عيوبها يبينون ال واآلالت السيارات يبيعون ممن وكثير تجريبها أو

إال عيب فيه بيعا أخيه من باع لمسلم يحل وال المسلم أخو " المسلم وسلم عليه صلى يخلي أنه يظن وبعضهم . 6705 الجامع صحيح في وهو2/754 ماجة ابن رواه" له بينه

فهذا ، حديد .. كومة حديد كومة .. أبيع العلني المزاد في للمشترين قال إذا مسئوليته فإن يتفرقا لم ما بالخيار " البيعان وسلم عليه الله صلى قال كما البركة منزوع بيعه

أنظر البخاري رواه. "بيعهما بركة محقت وكتما كذبا وإن بيعهما في لهما بورك وبينا صدقا .4/328 الفتح

: النجش بيع

السعر، في الزيادة إلى ويجره غيره ليخدع شراءها يريد ال من السلعة في يزيد أن وهو نوع وهذا ،10/484 الباري فتح انظر البخاري رواهتناجشوا" ال "وسلم عليه الله صلى قال انظر" النار في والخديعة " المكر والسالم الصالة عليه قال وقد شك وال الخداع من

بيع ومعارض والمزادات الحراج في الداللين من وكثير .1057 الصحيحة األحاديث سلسلة النجش بيع في تواطؤهم منها يقترفونها كثيرة لمحرمات خبيث كسبهم السيارات كانت لو أما سلعته سعر خفض على فيتواطؤن وخداعه القادم بالمشتري والتغرير في األسعار ويرفعون المشترين بين يندسون العكس فعلى ألحدهم أو لهم السلعة . ويضرونهم الله عباد يخدعون المزاد

: - الجمعة يوم الثاني النداء بعد البيع

ذكر إلى فاسعوا الجمعة يوم من للصالة نودي إذا آمنوا الذين أيها يا}: تعالى الله قال 9الجمعة/ { تعلمون كنتم إن لكم خير ذلكم البيع وذروا الله

المساجد أمام أو دكاكينهم في الثاني النداء بعد البيع في يستمرون الباعة وبعض الراجح على باطل البيع وهذا سواكا ولو منهم يشترون الذين اإلثم في معهم ويشترك

صالة وقت في العمل على عمالهم يجبرون والمصانع والمخابز المطاعم أصحاب وبعض أما ، الحقيقة في خسارا إال يزدادون ال فإنهم الظاهر في ربحهم زاد وإن وهؤالء الجمعة في لبشر طاعة : " ال وسلم عليه الله صلى قوله بمقتضى يعمل أن البد فإنه العامل .1065 رقم صحيح إسناده شاكر أحمد وقال1/129 أحمد اإلمام رواه" . الله معصية

:- والميسر القمار

الشيطان عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما}: تعالى الله قال .90المائدة/ { تفلحون لعلكم فاجتنبوه

في يشتركون كانوا أنهم عندهم صوره أشهر ومن الميسر يتعاطون الجاهلية أهل وكان�ضرب ثم بالتساوي أشخاص عشرة بعير يأخذون فسبعة القرعة من نوع وهو بالقداح ي

. شيئا يأخذون ال وثالثة عرفهم في معينة متفاوتة بأنصبة

: منها صور عدة للميسر فإن زماننا في وأما

السحب يجري بمال أرقام شراء أبسطها ومن كثيرة صور وله باليانصيب يعرف ما ـ حرام فهذا تتفاوت قد معدودة جوائز في وهكذا والثاني جائزة يعطى األول فالفائز عليها

. خيريا بزعمهم يسمونه كانوا ولو

عليه يجري للسلعة شرائه عند رقما يعطى أو مجهول شيء بداخلها سلعة يشتري أن ـ . بالجوائز الفائزين لتحديد السحب

والبضائع والمركبات الحياة على التجاري التأمين عقود عصرنا في الميسر صور ومن ـ أن حتى المختلفة الصور من ذلك غير إلى الغير وضد الشامل والتأمين الحريق وضد . أصواتهم على بالتأمين يقومون المغنين بعض

بالقمار خاصة أندية زماننا في وجد وقد الميسر في تدخل المقامرة صور وجميع هذا يحدث ما وكذلك العظيم الذنب هذا لمقارفة الخاصة الخضراء بالطاوالت يعرف ما وفيها

ويوجد الميسر أنواع من نوع أيضا هو المباريات من وغيرها الخيول سباق مراهنات في الميسر فكرة على المشتملة األلعاب من أنواع الترفيه ومراكز األلعاب محالت بعض في

الجوائز فيها تكون التي المسابقات أيضا المقامرة صور ومن"الفليبرز "يسمونها كالتي . العلم أهل من جماعة ذلك على نص كما أطرافها أو المسابقة طرفي من

: السرقة

والله الله من نكاال كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا والسارقة والسارق}: تعالى قال .38/ المائدة { حكيم عزيز

اللصوص من النوع وهذا العتيق الله بيت وعمار حجاج سرقة السرقة جرائم أعظم ومن الله صلى النبي قال وقد الله بيت وحول األرض بقاع أفضل في الله لحدود وزنا يقيم ال

تأخرت رأيتموني حين وذلكم بالنار جئ لقد): الكسوف صالة قصة في وسلم عليه [ ] أمعاءه قصبه يجر المحجن صاحب فيها رأيت وحتى ، لفحها من يصيبني أن مخافة

: إنما قال له فطن [ فإن الطرف معقوفة ] عصا بمحجنه الحاج يسرق كان ، النار في .904 رقم مسلم رواه (.. به ذهب عنه غفل وإن ، بمحجني تعلق

نسرق يقولون يفعلونها الذين وبعض العامة األموال من السرقة السرقات أعظم ومن ملك العامة األموال ألن المسلمين جميع من سرقة تلك أن علموا وما غيرنا يسرق كما

الناس وبعض تقليدهم تبرر بحجة ليس الله يخافون ال الذين وفعل المسلمين لجميع سلب يجوز الذين الكفار فإن صحيح غير وهذا كفار أنهم بحجة الكفار أموال من يسرق

في يدخلون وأفرادهم الكفار شركات جميع وليس للمسلمين المحاربون هم أموالهم بيوت يدخل وبعضهم خلسة اآلخرين جيوب إلى األيدي مد السرقة وسائل ومن ذلك

المحالت يدخل وبعضهم ضيوفه حقائب من يسرق وبعضهم ويسرق زائرا اآلخرين ثيابها تحت إخفائها من النساء بعض تفعله ما أو سلعا وثيابه جيوبه في ويخفي التجارية

عليه الله صلى النبي قال وقد الرخيصة أو القليلة األشياء سرقة يستسهل الناس وبعض

" رواه يده فتقطع الحبل ويسرق يده فتقطع البيضة يسرق السارق الله : " لعن وسلم صاحبه إلى يعيده أن شيئا سرق من كل على . ويجب12/81 الباري فتح انظر البخاري

عجز فإن بواسطة أو شخصيا سرا أو عالنية أعاده سواء وجل عز الله إلى يتوب أن بعد يتصدق فإنه البحث في االجتهاد مع بعده من ورثته إلى أو المال صاحب إلى الوصول عن . لصاحبه ثوابه وينوي به

: وإعطاؤها الرشوة أخذ

ألنها جريمة باطل تمشية أو حق إلبطال الناس بين الحاكم أو للقاضي الرشوة إعطاء وال}: تعالى الله قال الفساد وتفشي الحق صاحب وظلم الحكم في الجور إلى تؤدي باإلثم الناس أموال من فريقا لتأكلوا الحكام إلى بها وتدلوا بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا الله : " لعن مرفوعا عنه الله رضي هريرة أبي وعن .188البقرة/ { تعلمون وأنت

ما . أما5069 الجامع صحيح في وهو2/387 أحمد اإلمام رواه" الحكم في والمرتشي الراشي . الوعيد في يدخل فال الرشوة طريق عن إال يمكن ال ظلم دفع أو لحق للتوصل وقع

عند المرتبات من أعظم موردا صارت حتى واسعا تفشيا عصرنا في الرشوة تفشت وقد وصارت مغلفة بعناوين الشركات من كثير ميزانيات في بندا صارت بل الموظفين بعض عظيما تضررا الفقراء ذلك من وتضرر بها إال تنتهي وال تبدأ ال المعامالت من كثير

العمل أصحاب على العمال إلفساد سببا وصارت بسببها الذمم من كثير وفسدت ويهمل يؤخر أو رديئة له فالخدمة يدفع ال ومن يدفع لمن إال تقدم ال الجيدة والخدمة دخلت الرشوة وبسبب بزمن قبله انتهوا قد بعده من جاءوا الذين الرشاوي وأصحاب

وغيره ولهذا والمشتريات المبيعات مندوبي جيوب في العمل أصحاب حق من هي أموال واألطراف الجريمة هذه في الشركاء على وسلم عليه الله صلى النبي يدعو أن عجب فال

رسول : قال قال عنه الله رضي عمرو بن الله عبد فعن رحمته من الله يطردهم أن فيها 2313 ماجة ابن رواه" والمرتشي الراشي على الله : " لعنة وسلم عليه الله صلى الله .5114 الجامع صحيح في وهو

:- األرض غصب

الظلم في يستخدمها صاحبها على وباال والحيلة القوة صارت الله من الخوف انعدم إذا في ذلك وعقوبة األراضي غصب ذلك ومن اآلخرين أموال على واالستيالء اليد كوضع

خسف حقه بغير شيئا األرض من أخذ :" من مرفوعا عمر بن الله عبد فعن الشدة غاية .5/103 الفتح انظر البخاري رواه" أرضين سبع إلى القيامة يوم به

الله كلفه األرض من شبرا ظلم رجل : " أيما مرفوعا عنه الله رضي مرة بن يعلى وعن حتى القيامة يوم يطوقه ثم أرضين سبع آخر ( حتى : يحضره الطبراني ) في يحفره أن

.2719 الجامع صحيح في وهو22/270 الكبير في الطبراني رواه" الناس بين يقضى

وهو جاره حساب على أرضه فيوسع وحدودها األراضي عالمات تغيير ذلك في ويدخل مسلم رواه" األرض منار غير من الله : " لعن وسلم عليه الله صلى بقوله إليه المشار

.13/141 النووي بشرح

:- الشفاعة بسبب الهدية قبول

أن النعمة هذه شكر ومن شكرها إذا العبد على الله نعم من الناس بين والمكانة الجاه : " وسلم عليه الله صلى النبي قول عموم في يدخل وهذا المسلمين لنفع صاحبها يبذلها

أخاه بجاهه نفع ومن .4/1726 مسلم رواه" فليفعل أخاه ينفع أن منكم استطاع من أحد حق على اعتداء أو محرم ارتكاب دون إليه خير جلب أو عنه ظلم دفع في المسلم

عليه الله صلى النبي ذلك عن أخبر كما نيته خلصت إذا وجل عز الله عند مأجور فهو الباري فتح الصحيحين في والحديث5132 داود أبو رواه" تؤجروا : " اشفعوا بقوله وسلم

. بعضا بعضهم المؤمنين تعاون باب األدب كتاب10/450

رضي أمامة أبي عن جاء ما والدليل والواسطة الشفاعة هذه على مقابل أخذ يجوز وال أتى فقد(منه) فقبلها(عليها) هدية له فأهدى ، شفاعة ألحد شفع : " من مرفوعا عنه الله .6292 الجامع صحيح في وهو5/261 أحمد اإلمام رواه" . الربا أبواب من عظيما بابا

في شخص لتعيين يشترطه مالي مبلغ مقابل ووساطته جاهه بذل يعرض الناس ومن والراجح ذلك ونحو مريض عالج أو أخرى إلى منطقة من أو دائرة من آخر نقل أو وظيفة

األخذ يشمل الحديث ظاهر إن بل آنفا المتقدم أمامة أبي لحديث محرم المقابل هذا أن فاعل [ وحسب مشافهة باز بن العزيز عبد الشيخ إفادات ] من مسبق شرط بدون ولو

في به يستشفع سهل بن الحسن إلى رجل . جاء القيامة يوم يجده الله من األجر الخير نرى ونحن تشكرنا عالم سهل بن الحسن له فقال يشكره الرجل فأقبل فقضاها حاجة

.2/176 مفلح البن الشرعية اآلداب ؟ زكاة للمال أن كما زكاة للجاه أن

ومتابعتها معاملة إلنجاز شخص استئجار بين الفرق هنا إليه اإلشارة يحسن ومما أن وبين الشرعية بالشروط الجائزة اإلجارة باب من هذا فيكون أجرة مقابل ومالحقتها

. المحظور من فهذا مال مقابل فيشفع ووساطته جاهه يبذل

:- أجره إيفائه وعدم األجير من العمل استيفاء

: " أعطوا فقال حقه األجير إعطاء سرعة في وسلم عليه الله صلى النبي رغب لقد .1493 الجامع صحيح في وهو2/817 ماجة ابن رواه" عرقه يجف أن قبل أجره األجير

العمال إعطاء عدم المسلمين مجتمعات في الحاصل الظلم أنواع ومن : منها صور عدة ولهذا حقوقهم والموظفين واألجراء

يضيع ال فإنه الدنيا في حقه ضاع وإن فهذا بينة لألجير يكون وال بالكلية حقه يجحده أن** من المظلوم فيعطى المظلوم مال أكل وقد يأتي الظالم فإن القيامة يوم الله عند

في طرح ثم الظالم على فطرحت المظلوم سيئات من أخذ فنيت فإن الظالم حسنات . النار

ويل} : تعالى الله قال وقد حق دون منه وينقص كامال إياه يعطيه فال فيه يبخسه أن** عماال استقدم إذا العمل أرباب بعض يفعله ما ذلك أمثلة ومن ،1المطففين/ {للمطففين

عمد العمل وباشروا به ارتبطوا فإذا معين أجر على عقدا معهم عقد قد وكان بلدهم من حقهم إثبات يستطيعون ال وقد كراهية على فيقيمون أقل بأجور فغيرها العمل عقود إلى

ذلك كان كافرا والعامل مسلما الظالم العمل رب كان وإن ، الله إلى أمرهم فيشكون . بإثمه فيبوء الله سبيل عن الصد من البخس

ويمنعه األساسية األجرة إال يعطيه وال الدوام مدة يطيل أو إضافية أعماال عليه يزيد أن** . اإلضافي العمل أجرة

يكون وقد ومحاكم وشكاوى ومالحقة جهيد جهد بعد إال إليه يدفعه فال فيه يماطل أن** يقصد أو المطالبة عن ويكف حقه يترك حتى العامل إمالل التأخير من العمل رب غرض

قوت يجد ال المسكين والعامل فيها يرابي وبعضهم بتوظيفها العمال أموال من االستفادة لهؤالء . فويل أجلهم من تغرب الذين المحتاجين وأوالده ألهله نفقة يرسله ما وال يومه

عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبو روى أليم يوم عذاب من الظلمة غدر ثم بي أعطى رجل القيامة يوم خصمهم أنا : ثالثة تعالى الله : " قال قال وسلم رواه" أجره يعطه ولم منه فاستوفى أجيرا استأجر ورجل ثمنه وأكل حرا باع ورجل

.4/447 الباري فتح انظر البخاري

: األوالد بين العطية في العدل عدم

على وهذا اآلخرين دون وأعطيات بهبات أوالدهم بعض تخصيص إلى الناس بعض يعمد تقم لم األوالد بأحد حاجة تقوم كأن شرعي مسوغ له يكن لم إذا محرم عمل الراجح

أو عمال يجد ال أنه أو مثال للقرآن حفظه على له مكافأة أو عليه دين أو كمرض باآلخرين أحدا أعطى إذا ينوي أن الوالد وعلى ذلك ونحو متفرغ علم طالب أو كبيرة أسرة صاحب

كما سيعطيه أنه أعطاه الذي حاجة مثل آخر بولد قام لو أنه شرعي لسبب أوالده من والدليل{ الله واتقوا للتقوى أقرب هو اعدلوا} تعالى قوله العام . والدليل األول أعطى الله رسول إلى به أتى أباه أن عنهما الله رضي بشير بن النعمان عن جاء ما الخاص

( عندي كان عبدا وهبته أي) غالما هذا ابني نحلت " إني فقال وسلم عليه الله صلى

الله رسول فقال ال فقال ؟ مثله نحلته ولدك أكل وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال رسول فقال رواية وفي ،5/211 الفتح انظر البخاري رواه" فأرجعه وسلم عليه الله صلى عطيته فرد فرجع " قال أوالدكم بين واعدلوا الله " فاتقوا وسلم عليه الله صلى الله

مسلم صحيح" جور على أشهد ال فإني إذا تشهدني " فال رواية وفي ،5/211 الفتح الله رحمه أحمد اإلمام قول وهذا كالميراث األنثيين حظ مثل الذكر ويعطى .3/1243 المسألة داود أبي على حاشيته في القيم ابن اإلمام حقق وقد204 داود ألبي أحمد اإلمام ] مسائل

تفضيل في الله يخاف ال من اآلباء من يجد األسر بعض أحوال في والناظر[ . بينا تحقيقا . والبغضاء العداوة بينهم ويزرع بعض على بعضهم صدور فيوغر بأعطيات أوالده بعض أوالد يعطي أو أخواله من شبها فيه ألنه اآلخر ويحرم أعمامه يشبه ألنه واحدا يعطي وقد

دون خاصة مدارس إحداهما أوالد أدخل وربما األخرى أوالد يعطي ماال زوجتيه إحدى مستقبال بأبيه يبر ال األحيان من كثير في المحروم فإن عليه سيرتد وهذا األخرى أوالد أن يسرك " ...أليس العطية في أوالده بين فاضل لمن والسالم الصالة عليه قال وقد

1623 رقم مسلم صحيح في وهو4/269 أحمد اإلمام رواه..." . سواء البر في إليك يكونوا

: حاجة غير من المال الناس سؤال

من "وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي الحنظلية بن سهل عن معه تنبغي ال الذي الغنى وما قالوا جهنم جمر من يستكثر فإنما يغنيه ما وعنده سأل

وعن ،6280 الجامع صحيح في وهو2/281 داود أبو رواهويعشيه" يغديه ما قدر قال المسألة ما وله سأل " من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي مسعود ابن

صحيح انظر1/388 أحمد اإلمام رواه" وجهه في كدوشا أو خدوشا القيامة يوم جاءت يغنيه التسبيح يقطعون الله خلق أمام المساجد في يقفون الشحاذين وبعض .6255 الجامع

األسرة أفراد يوزعون وقد قصصا ويختلقون أوراقا ويزورون يكذبون وبعضهم بشكاياتهم يعلمها ال الغنى من حالة في وهم آلخر مسجد من وينتقلون يجمعونهم ثم المساجد على

الجاهل يحسبهم الحقيقيين المحتاجين من التركة. وغيرهم ظهرت ماتوا فإذا الله إال . عليهم فيتصدق لهم يفطن وال إلحافا الناس يسألون ال التعفف من أغنياء

:. وفاءه يريد ال بدين االستدانة

العباد حقوق ولكن بالتوبة الله حق من الشخص يخرج وقد عظيمة الله عند العباد حقوق بالحسنات ولكن بالدرهم وال بالدينار فيه يتقاضى ال يوم يأتي أن قبل أدائها من مناص ال

{أهلها إلى األمانات تؤدوا أن يأمركم الله إن}يقول: وتعالى سبحانه والله والسيئات ال الناس وبعض االستدانة في التساهل المجتمع في المتفشية األمور ومن،58/ النساء

تجديد في اآلخرين ومجاراة التوسع في رغبة يستدين وإنما الماسة للحاجة يستدين في هؤالء يدخل ما وكثيرا الزائل والحطام الفاني المتاع من ذلك ونحو واألثاث المركب . الحرام أو الشبهة من منها كثير يخلو ال التي التقسيط بيوع متاهات

أموال إضاعة إلى يؤدي أو التسديد في المماطلة إلى يقود االستدانة في والتساهل : " العمل هذا عاقبة من محذرا وسلم عليه الله صلى النبي قال وقد ، وإتالفها اآلخرين

رواه" الله أتلفه إتالفها يريد أخذ ومن عنه الله أدى أداءها يريد الناس أموال أخذ من وهو هينا ويحسبونه كثيرا الدين أمر في يتساهلون والناس .5/54 الباري فتح انظر البخاري

والمرتبة الجزيل واألجر العظيمة المزايا من ماله مع الشهيد إن بل ، عظيم الله عند الله : " سبحان وسلم عليه الله صلى قوله ذلك ودليل الدين تبعة من يسلم ال العالية

الله سبيل في قتل رجال أن لو بيده نفسي والذي الدين في التشديد من الله أنزل ماذا رواه" دينه عنه يقضى حتى الجنة دخل ما دين وعليه قتل ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم

هؤالء يرعوي هذا بعد فهل .3594 الجامع صحيح في وهو7/314 المجتبى انظر النسائي ؟! المفرطون المتساهلون

: الحرام أكل

رصيده زيادة همه يكون بل أنفقه وفيم المال اكتسب أين من يبالي ال الله يخاف ال من أو مراباة أو محرم بيع أو تزوير أو غصب أو رشوة أو سرقة من وحراما سحتا كان ولو مال بيت على اعتداء أو وغناء وفاحشة ككهانة محرم عمل على أجرة أو يتيم مال أكل

ذلك ونحو حاجة بغير سؤال أو باإلحراج الغير مال أخذ أو العامة والممتلكات المسلمين وقد بطنه الحرام ويدخل ويؤثثه يستأجره أو بيتا ويبني ويركب ويلبس منه يأكل هو ثم

رواه... " به أولى فالنار سحت من نبت لحم : " كل وسلم عليه الله صلى النبي قال من ماله عن القيامة يوم وسيسأل . 4495 الجامع صحيح في وهو19/136 الكبير في الطبراني

يسارع أن حرام مال لديه بقي من فعلى والخسار الهالك وهنالك أنفقه وفيم اكتسبه أين يأتي أن قبل السماح طلب مع إليه بإرجاعه فليسارع آلدمي حقا كان وإن منه بالتخلص

والسيئات بالحسنات ولكن بالدرهم وال بالدينار فيه يتقاضى ال يوم

: واحدة قطرة ولو الخمر شرب

الشيطان عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما}: تعالى الله قال على الدالئل أقوى من هو باالجتناب واألمر ،90المائدة/ { تفلحون لعلكم فاجتنبوه يقول لمن حجة تبق فلم وأصنامهم الكفار آلهة وهي باألنصاب الخمر قرن وقد التحريم

!! فاجتنبوه قال وإنما حرام هو يقل لم إنه

جابر فعن الخمر شرب لمن وسلم عليه الله صلى النبي سنة في الوعيد جاء وقد طينة من يسقيه أن المسكر يشرب لمن عهدا وجل عز الله على : " ... إن مرفوعا أهل عصارة أو النار أهل : " عرق قال ؟ الخبال طينة وما الله رسول : يا " قالوا الخبال

الله لقي خمر مدمن مات : " من مرفوعا عباس ابن وعن .3/1587 مسلم رواه" النار .6525 الجامع صحيح في وهو12/45 الطبراني رواه" وثن كعابد وهو

عربية أسماؤها وتعددت بالغا تنوعا عصرنا في والمسكرات الخمور أنواع تنوعت وقد ذلك وغير والشمبانيا والفودكا والعرق والكحول والجعة البيرة عليها فأطلقوا وأعجمية

: " بقوله عنهم وسلم عليه الله صلى النبي أخبر الذين الصنف األمة هذه في وظهر صحيح في وهو5/342 أحمد اإلمام رواه" اسمها بغير يسمونها الخمر أمتي من ناس ليشربن

تمويها الخمر من بدال روحية مشروبات عليها يطلقون فهم.5453الجامع .{ يشعرون وما أنفسهم إال يخدعون وما آمنوا والذين الله يخادعون}وخداعا

ما وهو التالعب فتنة دابر ويقطع األمر يحسم الذي العظيم بالضابط الشريعة جاءت وقد مسلم رواه" حرام مسكر وكل خمر مسكر : " كل وسلم عليه الله صلى قوله في جاء

أسكر " ما ] حديث وكثيره قليله حرام فهو وأسكره العقل خالط ما فكل .3/1587 [ ومهما3128 رقم داود أبي صحيح في وهو3681 رقم داود أبو رواه قد" حرام فقليله كثيره . معلوم والحكم واحد فالمسمى واختلفت األسماء تعددت

الصالة عليه قال ، الخمور لشراب وسلم عليه الله صلى النبي من موعظة فهذه وأخيرا النار دخل مات وإن صباحا أربعين صالة له تقبل لم وسكر الخمر شرب : " من والسالم

مات فإن صباحا أربعين صالة له تقبل لم فسكر فشرب عاد وإن عليه الله تاب تاب فإن صباحا أربعين صالة له تقبل لم فسكر فشرب عاد وإن عليه الله تاب تاب فإن النار دخل من يسقيه أن الله على حقا كان عاد وإن عليه الله تاب تاب فإن النار دخل مات فإن

. النار أهل : عصارة قال الخبال ردغة وما الله رسول يا قالوا القيامة يوم الخبال ردغة .6313 الجامع صحيح في وهو3377 رقم ماجة ابن رواه

: فيها والشرب واألكل والفضة الذهب آنية استعمال

أو والفضية الذهبية األواني من اليوم المنزلية األدوات محالت من محل يخلو يكاد ال من النوع هذا صار بل الفنادق من وعدد األثرياء بيوت وكذلك والفضة بالذهب المطلية ، المناسبات في لبعض بعضهم الناس يقدمها التي النفيسة الهدايا جملة من األواني وكل ، ووالئمهم اآلخرين بيوت في يستعملها ولكنه بيته في يضعها ال قد الناس وبعض

عليه الله صلى النبي عن الشديد الوعيد جاء وقد الشريعة في المحرمة األمور من هذا في يشرب أو يأكل الذي :"إن مرفوعا سلمة أم فعن األواني هذه استعمال في وسلم

الحكم وهذا .3/1634 مسلم رواه" جهنم نار بطنه في يجرجر إنما والذهب الفضة آنية والسكاكين والمالعق والشوك كالصحون الطعام وأدوات اآلنية من هو ما كل يشمل . ونحوها األعراس في المقدمة الحلويات وعلب الضيافة تقديم وأواني

، للزينة الزجاج خلف رفوف على نضعها ولكن نستعملها ال نحن يقولون الناس وبعض مشافهة باز بن العزيز عبد الشيخ إفادات ] من استخدامها لذريعة سدا أيضا يجوز ال وهذا

. ]

: الزور شهادة

غير لله حنفاء الزور قول واجتنبوا األوثان من الرجس فاجتنبوا}: تعالى الله قال أبيه عن عنهما الله رضي بكرة أبي بن الرحمن عبد وعن ،31-30الحج/ { به مشركين

" " ثالثا الكبائر بأكبر أنبئكم :" أال فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول عند : كنا قال فما قال الزور وقول : أال فقال ـ متكئا وكان وجلس ـ الوالدين وعقوق بالله اإلشراك

.5/261 الفتح انظر البخاري رواه" سكت : ليته قلنا حتى يكررها زال

العداوة من إليها الدواعي وكثرة بها الناس لتساهل هنا الزور شهادة من التحذير وتكرار وكم الزور بشهادة الحقوق من ضاع فكم الكثيرة المفاسد من عليها يترتب ولما والحسد

ليس نسبا أعطوا أو يستحقون ماال على أناس حصل أو بسببها أبرياء على ظلم من وقع . عليها بناء بنسبهم

هناك يقابله لشخص قوله من المحاكم في الناس بعض يفعله ما فيها التساهل ومن له يشهد كأن والحال بالحقيقة علم إلى يحتاج أمر في له فيشهد لك وأشهد لي اشهد

وهذا الدهليز في أو المحكمة باب على إال يقابله لم وهو تزكية أو بيت أو أرض بملكية { علمنا بما إال شهدنا وما} : الله كتاب في ورد كما الشهادة تكون أن فينبغي وزور كذب

.81/ يوسف

والموسيقى: المعازف سماع

من الناس ومن} تعالى بقوله المراد أن بالله يقسم عنه الله رضي مسعود ابن كان أبي وعن [6/333 كثير ابن ] تفسير الغناء هو{ الله سبيل عن ليضل الحديث لهو يشتري

: " قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عنهما الله رضي األشعري مالك وأبي عامر انظر البخاري رواه..." والمعازف والخمر والحرير الحر يستحلون أقوام أمتي من ليكونن

وقذف خسف األمة هذه في :" ليكونن مرفوعا عنه الله رضي أنس وعن .10/51 الفتح

السلسلة انظر" بالمعازف وضربوا القينات واتخذوا الخمور شربوا إذا وذلك ومسخ .2212 رقم الترمذي رواه والحديث المالهي ذم في الدنيا أبي ابن إلى وعزاه2203 الصحيحة

صوت بأنه المزمار ووصف الطبل وهي الكوبة عن وسلم عليه الله صلى النبي نهى وقد اللهو آالت تحريم على الله رحمه أحمد كاإلمام المتقدمون العلماء نص وقد فاجر أحمق

والعزف اللهو آالت أن شك وال والصنج والرباب والشبابة والطنبور كالعود والعزف وذلك المعازف عن النهي في وسلم عليه الله صلى النبي حديث في تدخل الحديثة

والتأثير والنشوة الطرب في إنها بل وغيرها والغيتار والبيانو واألورج والقانون كالكمنجة نشوة إن بل األحاديث بعض في تحريمها ورد التي القديمة اآلالت من بكثير أكبر

والشك وغيره القيم كابن العلم أهل ذكر كما الخمر سكر من أعظم وسكرها الموسيقى وهن القينات كأصوات وأصوات غناء الموسيقى رافق إذا يعظم والذنب يشتد التحريم أن

وغراما وحبا عشقا األغاني كلمات تكون عندما المصيبة وتتفاقم والمطربات المغنيات القلب في النفاق ينبت وأنه الزنا بريد الغناء أن العلماء ذكر ولذلك للمحاسن ووصفا . الزمان هذا في الفتن أعظم من والموسيقى األغاني موضوع صار العموم وجه وعلى

واألجراس كالساعات كثيرة أشياء في الموسيقى دخول عصرنا في البالء زاد ومما إلى يحتاج أمرا ذلك تحاشي فصار الهاتف أجهزة وبعض والكمبيوتر األطفال وألعاب . المستعان والله عزيمة

: الغيبة

نهى قد أمر وهو أعراضهم في والولوغ المسلمين غيبة المجالس من كثير فاكهة صارت وال}: وجل عز فقال النفوس منها تتقزز كريهة بصورة ومثله منه عباده ونفر عنه الله

.12الحجرات/ { فكرهتموه ميتا أخيه لحم يأكل أن أحدكم أيحب بعضا بعضكم يغتب

الله قالوا ؟ الغيبة ما : " أتدرون بقوله وسلم عليه الله صلى النبي معناها بين وقد ؟ أقول ما أخي في كان إن : أفرأيت قيل يكره بما أخاك : ذكرك . قال أعلم ورسوله

.4/2001 مسلم رواه" بهته فقد فيه يكن لم وإن اغتبته فقد تقول ما فيه كان : إن قال

أو نفسه أو دنياه أو دينه أو بدنه في كان سواء يكرهه مما فيه بما للمسلم ذكرك فالغيبة سبيل على له تصرفا يحاكي أو عيوبه يذكر أن منها متعددة صور ولها خلقته أو أخالقه التهكم

صلى قوله ذلك على ويدل الله عند وقبحها شناعتها مع الغيبة أمر في يتساهلون والناس الربا أربى وإن أمه الرجل إتيان مثل أدناها بابا وسبعون اثنان : " الربا وسلم عليه الله

.1871 الصحيحة السلسلة" أخيه عرض في الرجل استطالة

المغتاب أخيه عن ويدافع المنكر عن ينهى أن المجلس في حاضرا كان من على ويجب الله رد أخيه عرض عن رد : " من بقوله وسلم عليه الله صلى النبي ذلك في رغب وقد .6238 الجامع صحيح في وهو6/450 أحمد رواه" القيامة يوم النار وجهه عن

:- النميمة

الروابط قطع أسباب أعظم من بينهم لإلفساد بعض إلى بعضهم الناس كالم نقل يزال ال عز فقال الفعل هذا صاحب تعالى الله ذم وقد الناس بين والعداوة الحقد نيران وإيقاد .11القلم/ {بنميم مشاء هماز مهين حالف كل تطع وال}: وجل

النهاية وفي10/472 الفتح انظر البخاري رواه" قتات الجنة يدخل : " ال مرفوعا حذيفة وعن. ينم ثم يعلمون ال وهم القوم على يتسمع الذي القتات وقيل :4/11 األثير البن

حيطان [ من بستان ] بحائط وسلم عليه الله صلى النبي مر قال عباس ابن وعن وسلم:" عليه الله صلى النبي فقال قبورهما في يعذبان إنسانين صوت فسمع المدينة يستتر ال أحدهما لكبير[كان : وإنه رواية ]وفي -بلى قال -ثم كبير في يعذبان ،وما يعذبان

.1/317 الباري فتح انظر البخاري رواهبالنميمة..." يمشي اآلخر وكان بوله من

إفساد في السعي وهو والعكس زوجته على الزوج تخبيب العمل لهذا السيئة الصور ومن المسؤول أو للمدير اآلخرين كالم نقل في الموظفين بعض قيام وكذلك بينهما العالقة

. المحرمات من كله وهذا الضرر وإلحاق لإليقاع الوشاية من نوع في

: إذن دون الناس بيوت على االطالع

على وتسلموا تستأنسوا حتى بيوتكم غير بيوتا تدخلوا ال آمنوا الذين أيها يا}تعالى قال االستئذان في العلة أن موضحا وسلم عليه الله صلى الله رسول وقال ،27النور/{أهلها البصر" اجل من االستئذان جعل : " إنما البيوت أصحاب عورات على اإلطالع مخافة هي وتقابل العمارات وتالصق المباني تقارب مع واليوم .11/24 الباري فتح انظر البخاري رواه

يغضون ال وكثيرون كبيرا بعضا بعضهم الجيران كشف احتمال صار واألبواب النوافذ البيوت على وأسطحهم نوافذهم من اإلطالع األعلى في من بعض تعمد وربما أبصارهم وحصل ، الحرام إلى ووسيلة الجيران لحرمة وانتهاك خيانة وهذه ، منهم أسفل المجاورة

لعين الشريعة إهدار األمر خطورة على دليال ويكفي والفتنة البالء من الكثير ذلك بسبب إذنهم بغير قوم بيت في اطلع " من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال المتجسس

له دية فال عينه " ففقئوا رواية وفي ،3/1699 مسلم رواه" عينه يفقئوا أن لهم حل فقد .6022 الجامع صحيح في وهو2/385 أحمد اإلمام ] رواه" قصاص وال

: الثالث دون اثنين تناجي

صدور ويوغر المسلمين بين ليفرق الشيطان خطوات ومن المجالس آفات من وهذه فال ثالثة كنتم " إذا والعلة الحكم مبينا والسالم الصالة عليه قال وقد بعض على بعضهم بعض في ورد كما أجل من أي) أجل بالناس تختلطوا حتى اآلخر دون رجالن يتناجى

تناجي ذلك في ويدخل ،11/83 الباري فتح انظر البخاري رواه" يحزنه ذلك أن( الروايات أن شك وال الثالث يفهمها ال بلغة المتناجيان يتكلم أن وكذلك وهكذا الرابع دون ثالثة

. ذلك ونحو شرا به يريدان أنهما إيهامه أو للثالث التحقير من نوع فيه التناجي

: الثياب في اإلسبال

الكعبين من أسفل اللباس إطالة وهو اإلسبال عظيم الله عند وهو هينا الناس يحسبه مما خلفه يسحبه وبعضهم األرض لباسه يمس وبعضهم

وال إليهم ينظر وال القيامة يوم الله يكلمهم ال :" ثالثة مرفوعا عنه الله رضي ذر أبي عن ال : الذي رواية وفي) والمنان( : إزاره رواية وفي) : المسبل أليم عذاب ولهم يزكيهم .1/102 مسلم رواه" الكاذب بالحلف سلعته والمنفق( منه إال شيئا يعطي

والوعيد مقبولة غير تزكية نفسه يزكي فهو كبرا ليس لثوبي إسبالي إن يقول والذي وسلم عليه الله صلى قوله عليه يدل كما يقصده لم أم الكبر قصد سواء عام للمسبل

الجامع صحيح في وهو6/254أحمد اإلمام رواه" النار ففي اإلزار من الكعبين تحت :"ما عليه الله صلى قوله في ورد ما وهي وأعظم أشد عقوبته صارت خيالء أسبل فإذا.5571 ط.3465 رقم البخاري رواه" القيامة يوم إليه الله ينظر لم خيالء ثوبه جر : " من وسلم

حديث عليه يدل كما لباس كل في محرم واإلسبال محرمين بين جمع ألنه وذلك ، البغا منها جر من والعمامة والقميص اإلزار في : " اإلسبال مرفوعا عنهما الله رضي عمر ابن

.2770 الجامع صحيح في وهو4/353 داود أبو رواه" القيامة يوم إليه الله ينظر لم خيالء شيئا من يخشى لما احتياطا قدميها لستر شبرين أو شبرا ترخي أن لها يسمح والمرأة

العرائس ثياب بعض في كما الحد مجاوزة لها يجوز ال ولكن ونحوها ريح بسبب االنكشاف . وراءها حمل وربما وأمتارا أشبارا تمتد التي

كانت صورة أي على بالذهب الرجال تحلي

والذهب الحرير أمتي إلناث : " أحل مرفوعا عنه الله رضي األشعري موسى أبي عن .207 الجامع صحيح انظر4/393 أحمد اإلمام رواه" ذكورها على وحرم

والنظارات الساعات من للرجال المصممة المصنوعات من عدد اليوم األسواق وفي هو مما أو المختلفة الذهب بعيارات بالميداليات يسمونه وما والسالسل واألقالم واألزرار : ساعة المسابقات بعض جوائز في يعلن ما المنكرات ومن كامال طالء بالذهب مطلي !! رجالي ذهب

ذهب من خاتما رأى وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنهما الله رضي عباس ابن عن يده في فيجعلها نار من جمرة إلى أحدكم : " يعمد فقال ، فطرحه ، فنزعه رجل يد في

: قال به انتفع خاتمك خذ وسلم عليه الله صلى الله رسول ذهب بعدما للرجل ؟! " فقيل .3/1655 مسلم رواه. وسلم عليه الله صلى الله رسول طرحه وقد أبدا آخذه ال والله ال

:- للنساء الثياب من والضيق والرقيق القصير لبس

أشكالها وضعوا التي والموضات األزياء هذه الزمان هذا في أعداؤنا به غزانا مما كان ضيقها أو شفافيتها أو لقصرها العورة تستر ال وهي المسلمين بين وراجت وتفصيلها

عليه الله صلى النبي أخبرنا وقد المحارم وأمام النساء بين حتى لبسه يجوز ال منها وكثير أبي حديث في جاء كما الزمان آخر نساء على األلبسة من األنواع هذه ظهور عن وسلم سياط معهم : قوم أرهما لم النار أهل من : " صنفان مرفوعا عنه الله رضي هريرة

رؤوسهن مائالت مميالت عاريات كاسيات ونساء الناس بها يضربون البقر كأذناب كذا مسيرة من ليوجد ريحها وإن ريحها يجدن وال الجنة يدخلن ال ، المائلة البخت كأسنمة

األلبسة هذا في . ويدخل األعناق طوال الجمال هي والبخت1680/ 3 مسلم رواه" وكذا جهات عدة من مشقوقة أو األسفل من طويلة فتحة ذات تكون النساء بعض تلبسها التي في واتباعهم بالكفار التشبه من ذلك في ما مع ظهر ما عورتها من ظهر جلست فإذا

الخطيرة األمور . ومن السالمة الله نسأل الفاضحة األزياء من استحدثوه وما الموضات الموسيقية والفرق المغنين كصور السيئة الصور من المالبس بعض على يوجد ما كذلك

األندية شعارات أو الصلبان أو شرعا المحرمة األرواح ذوات وصور الخمر وقوارير تكون ما كثيرا والتي والعفة بالشرف المخلة الرديئة العبارات أو الخبيثة والجمعيات

أجنبية بلغات مكتوبة

للرجال لغيره أو آلدمي مستعار بشعر الشعر وصل :- والنساء

يا فقالت وسلم عليه الله صلى النبي إلى امرأة جاءت قالت بكر أبي بنت أسماء عن : فقال أفأصله شعرها( تساقط أي) فتمرق حصبة أصابتها عريسا ابنة لي إن الله رسول : زجر قال عبدالله بن جابر وعن .3/1676 مسلم رواه" والمستوصلة الواصلة الله " لعن .3/1679 مسلم رواه" شيئا برأسها المرأة تصل أن وسلم عليه الله صلى النبي

" " الكوافيرات عصرنا في الواصالت ومن بالباروكة عصرنا في يعرف ما هذا أمثلة ومن المنكرات من صاالتهن به تزخر وما

من لهم خالق ال من بعض يفعله كما المستعار الشعر لبس أيضا المحرم هذا أمثلة ومن . والمسرحيات التمثيليات في والممثالت الممثلين

أو اللباس في بالرجال والنساء بالنساء الرجال تشبه : الهيئة أو الكالم

على المرأة تحافظ وأن عليها الله خلقه التي رجولته على الرجل يحافظ أن الفطرة من وتشبه بها إال الناس حياة تستقيم ال التي األسباب من وهذا عليها الله خلقها التي أنوثتها

وإشاعة الفساد ألبواب وفتح للفطرة مخالفة هو بالرجال والنساء بالنساء الرجال لعن شرعي نص في ورد وإذا التحريم هو شرعا العمل هذا وحكم المجتمع في لالنحالل

عنهما الله رضي عباس ابن عن جاء وقد تحريمه على يدل ذلك فإن بعمل يقوم من النساء من والمتشبهات بالنساء الرجال من المتشبهين الله رسول : " لعن مرفوعا : " مرفوعا عنهما الله رضي عباس ابن وعن ،10/332 الفتح انظر البخاري رواه" بالرجال

10/333 الفتح البخاري رواه" النساء من والمترجالت الرجال من المخنثين الله رسول لعن في والتأنث األجسام في كاالنخناث والمشية والسكنات بالحركات يكون قد والتشبه.

. والمشي الكالم

فال خصائصه من هو فيما وال اللباس في باآلخر الجنسين من كل تشبه يجوز ال وكذلك منتشر هو كما ونحوها األقراط وال الخالخل وال األساور وال القالئد يلبس أن للرجل يجوز الرجل اختص ما تلبس أن للمرأة يجوز ال وكذلك ونحوهم والخنافس الهبيين أصناف عند

، واللون والتفصيل الهيئة في تخالفه أن يجب بل ونحوه قميص أو ثوب من بلبسه هريرة أبي عن جاء ما اللباس في لآلخر الجنسين من كل مخالفة وجوب على والدليل

لبسة تلبس والمرأة ، المرأة لبسة يلبس الرجل الله : " لعن مرفوعا عنه الله رضي .5071 الجامع صحيح في وهو4/355 داود أبو رواه" الرجل

: بالسواد الشعر صبغ

يخضبون قوم " يكون والسالم الصالة عليه قوله في المذكور للوعيد محرم أنه والصحيح وهو4/419 داود أبو رواه" الجنة رائحة يريحون ال الحمام كحواصل بالسواد الزمان آخر في فيغيرونه الشيب فيهم ظهر ممن كثير بين منتشر عمل وهذا .8153 الجامع صحيح في

الله خلق على والتدليس الخداع منها مفاسد إلي هذا عملهم فيؤدي األسود بالصبغ وقد الشخصي السلوك على سيئا أثرا لهذا أن شك وال الحقيقية حاله غير بحال والتشبع بالحناء الشيب يغير كان وسلم عليه الله صلى أنه صح وقد االغترار من نوع به يحصل قحافة بأبي أتي ولما ، البني اللون إلى يميل بما أو احمرار أو اصفرار فيه مما ونحوها

هذا " غيروا والسالم الصالة عليه قال البياض شدة من كالثغامة ولحيته ورأسه الفتح يوم أن يجوز ال كالرجل المرأة أن والصحيح .3/1663 مسلم رواه" السواد واجتنبوا بشيء . شعرها من بأسود ليس ما بالسواد تصبغ

ذلك ونحو والورق والجدران الثياب في روح فيه ما تصوير-:

يوم الله عند عذابا الناس أشد : " إن مرفوعا عنه الله رضي مسعود بن عبدالله عن عنه الله رضي هريرة أبي وعن . 10/382 الفتح انظر البخاري " رواه المصورون القيامة و حبة فليخلقوا كخلقي يخلق ذهب ممن أظلم ومن} : تعالى الله : " قال مرفوعا

الله رضي عباس ابن وعن .10/385 الباري فتح انظر البخاري رواه " {... ذرة ليخلقوا في فتعذب نفسا صورها صورة بكل له يجعل ، النار في مصور : " كل مرفوعا عنهما مسلم رواه" فيه روح ال وما الشجر فاصنع فاعال بد ال كنت : إن عباس ابن " قال جهنم

وسائر اآلدميين من األرواح ذوات صور تحريم على دالة األحاديث فهذه .3/1671 أو محفورة أو مرسومة أو مطبوعة كانت سواء ظل له ليس أو ظل له مما الحيوانات تشمل الصور تحريم في واألحاديث ذلك ونحو بقوالب مصبوبة أو منحوتة أو منقوشة

. كله ذلك

!! ولو لها أسجد وال أعبدها ال أنا فيقول يجادل وال الشرع لنصوص يستسلم والمسلم عصرنا في التصوير لشيوع فقط واحدة مفسدة في والتأمل البصيرة بعين العاقل نظر

من حصل ما وهو التصوير بتحريم جاءت عندما الشريعة هذه في الحكمة من شيئا لعرف الفواحش في الوقوع إلى الوصول بل الشهوات وثوران الغرائز إثارة من العظيم الفساد . الصور بسبب

سببا ذلك يكون ال حتى األرواح لذوات بصور بيته في يحتفظ ال أن المسلم على وينبغي تدخل : " ال قال وسلم عليه الله صلى النبي فإن بيته دخول عن المالئكة امتناع في

بعض في وتوجد . 10/380 الفتح انظر البخاري رواه" تصاوير وال كلب فيه بيتا المالئكة حرمتها فهذه الزينة ومن تحف أنها على توضع الكفار لمعبودات بعضها تماثيل البيوت

وكم تعظيم إلى أفضت فكم المعلقة غير من أشد المعلقة الصور وكذلك غيرها من أشد في الحقيقية الذكرى فإن للذكرى الصور يقال وال تفاخر إلى أدت وكم أحزان من جددت كل إخراج فينبغي والرحمة بالمغفرة لهم يدعى المسلمين من قريب أو عزيز من القلب البلوى بها عمت التي كالصور بالغة مشقة وفيه عسيرا كان ما إال اللهم طمسها أو صورة السعي مع منها يستفاد التي والكتب والمراجع القواميس في والصور المعلبات على

بالصور االحتفاظ يمكن وكذلك السيئة الصور من بعضها في مما والحذر أمكن ما إلزالتها الصور في العلم أهل بعض ورخص الشخصية إثباتات في كما لها الحاجة تدعو التي

.16التغابن/ { استطعتم ما الله فاتقوا} باألقدام كالموطوءة الممتهنة

: المنام في الكذب

الخلق بين ذكر أو فضيلة لتحصيل يروها لم ومنامات رؤى اختالق إلى الناس بعض يعمد لهم العامة من وكثير ذلك، ونحو عداوة وبينهم بينه لمن تخويفا أو مالية منفعة لحيازة أو

الشديد الوعيد ورد وقد الكذب بهذا فيخدعون بها شديد وتعلق المنامات في اعتقادات الرجل يدعي أن الفرى أعظم من " إن وسلم عليه الله صلى قال ، الفعل هذا فعل لمن لم ما وسلم عليه الله صلى الله رسول على ويقول تر لم ما عينه يري أو أبيه غير إلى يره لم بحلم تحلم " من وسلم عليه الله صلى وقال ،6/540 الفتح انظر البخاري رواه" يقل ،12/427 الفتح انظر البخاري رواه" ...الحديث يفعل ولن شعيرتين بين يعقد أن كلف

. العمل جنس من الجزاء فكان مستحيل أمر شعيرتين بين والعقد

في الحاجة وقضاء عليه والوطء القبر على الجلوس : المقابر

يجلس " ألن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن رواه" قبر على يجلس أن من له خير جلده إلى فتخلص ثيابه فتحرق جمرة على أحدكم يدفنون عندما فتراهم يفعلونه الناس من فطائفة القبور على الوطء أما.2/667 مسلم

الموتى لبقية احترام دون المجاورة القبور على(أحيانا وبأحذيتهم)بالوطء يبالون ال ميتهم سيف أو جمرة على أمشي ألن "وسلم عليه الله صلى الله رسول يقول هذا عظم وفي

1/499 ماجة ابن رواهمسلم..." قبر على أمشي أن من إلي أحب برجلي نعلي أخصف أو مشروعا عليها ويقيم مقبرة أرض على يستولي بمن فكيف .5038الجامع صحيح في وهو

له خالق ال من بعض فيفعله فيها الحاجة وقضاء المقابر في التغوط . أما سكنيا أو تجاريا يقول ، ونجاسته بنتنه الموتى فآذى فيها دخل أو مقبرة تسور الحاجة قضاء حضره إذا

السوق وسط أو حاجتي قضيت القبر أوسط أبالي " وما وسلم عليه الله صلى النبي وقضاء العورة كشف كقبح المقبرة في الحاجة قضاء قبح أن [ . أي السابق التخريج"]

المقابر في والزبالة القاذورات إلقاء يتعمدون والذين ، السوق في الناس أمام الحاجة اآلداب .ومن الوعيد ذلك من نصيب لهم( أسوارها تهدمت والتي المهجورة خصوصا)

القبور. بين المشي إرادة عند النعال خلع المقابر زيارة عند المطلوبة

: البول من االستتار عدم

النجاسة إزالة ذلك ومن اإلنسان شأن يصلح ما بكل جاءت أنها الشريعة هذه محاسن من التنظيف بها يحصل التي الكيفية وبينت واالستجمار االستنجاء ذلك ألجل وشرعت ،

بدنه أو ثوبه تلويث في يتسبب مما النجاسة إزالة في يتساهل الناس وبعض والنقاء أسباب من ذلك أن وسلم عليه الله صلى النبي أخبر وقد صالته صحة عدم وبالتالي

[ من ] بستان بحائط وسلم عليه الله صلى النبي مر قال عباس ابن فعن القبر عذاب عليه الله صلى النبي فقال قبورهما في يعذبان إنسانين صوت فسمع المدينة حيطان [ كان لكبير :وإنه رواية ] وفي -بلى قال -ثم كبير في يعذبان وما ، : " يعذبان وسلم

الباري فتح انظر البخاري رواه.." بالنميمة يمشي اآلخر وكان بوله من يستتر ال أحدهما اإلمام رواه" البول في القبر عذاب أن:"أكثر وسلم عليه الله صلى النبي أخبر بل .1/317

من يقوم من يشمل البول من االستتار وعدم .1213 الجامع صحيح في وهو2/326 أحمد أن أو بوله عليه يرتد مكان أو هيئة في البول يتعمد أو بوله ينقطع أن قبل بسرعة حاجته أن عصرنا في بالكفار التشبه من بلغ وقد ، فيهما يهمل أو االستجمار أو االستنجاء يترك

يأتي ومكشوفة الجدران في مثبتة الحاجة لقضاء أماكن فيها المراحيض بعض صارت على ويلبسه لباسه يرفع ثم حياء دون والخارج الداخل أمام فيبول الشخص إليها

نظر من عورته يحفظ لم أنه : األول قبيحين محرمين أمرين بين جمع قد فيكون النجاسة . بوله من يستبرئ ولم يستنزه لم أنه والثاني الناس

: كارهون له وهم قوم حديث إلى التسمع

11الحجرات/ {... تجسسوا وال}: تعالى الله قال

كارهون له وهم قوم حديث إلى استمع : " من مرفوعا عنهما الله رضي عباس ابن عن صحيح في وهو249-11/248 الكبير في الطبراني رواه... " القيامة يوم اآلنك أذنيه في صب

. المذاب الرصاص هو واآلنك6004 الجامع

إثما التجسس إثم إلى يضيف فهو بهم الضرر إليقاع علمهم دون حديثهم ينقل كان فإذا البخاري رواه" قتات الجنة يدخل " ال وسلم عليه الله صلى النبي حديث في بدخوله آخر به يشعرون ال وهم القوم حديث إلى يستمع الذي والقتات 10/472 فتح

الجوار سوء

شيئا به تشركوا وال الله واعبدوا}: تعالى فقال بالجار كتابه في سبحانه الله أوصانا الجنب والجار القربى ذي والجار والمساكين واليتامى القربى وبذي إحسانا وبالوالدين فخورا مختاال كان من يحب ال الله إن أيمانكم ملكت وما السبيل وابن بالجنب والصاحب

.36النساء/ {

: "والله مرفوعا عنه الله رضي شريح أبي : عن حقه لعظم المحرمات من الجار وإيذاء جاره يأمن ال : الذي قال ؟ الله رسول يا ومن قيل ، يؤمن ال والله يؤمن ال والله يؤمن ال

10/443الباري فتح انظر البخاري رواهبوائقه"

لإلحسان مقياسا له ذمه أو جاره على الجار ثناء وسلم عليه الله صلى النبي جعل وقد : وسلم عليه الله صلى للنبي رجل : قال قال عنه الله رضي مسعود ابن فعن واإلساءة

عليه الله صلى النبي فقال أسأت إذا أو أحسنت إذا أعلم أن لي كيف الله رسول يا : يقولون سمعتهم وإذا ، أحسنت فقد أحسنت : قد يقولون جيرانك سمعت " إذا وسلم

.623 الجامع صحيح في وهو1/402 أحمد اإلمام رواه" أسأت فقد أسأت قد

رفع أو المشترك الجدار في خشبة يغرز أن منعه فمنها متعددة صور له الجار وإيذاء منها واإلطالل بيته على النوافذ فتح أو إذنه دون الهواء أو الشمس وحجب عليه البناء

أوقات في وخصوصا والصياح كالطرق المزعجة باألصوات إيذاؤه أو عوراته لكشف في ارتكب إذا يعظم والذنب بابه عتبة عند القمامة وطرح أوالده ضرب أو والراحة النوم الرجل يزني : " ألن وسلم عليه الله صلى النبي قال كما صاحبه إثم ويضاعف الجار حق

أبيات عشرة من الرجل يسرق .. ألن جاره بامرأة يزني أن من عليه أيسر نسوة بعشر في وهو103 رقم المفرد األدب في البخاري رواه" جاره بيت من يسرق أن من عليه أيسر

ليعيث بيته ويدخل الليلية نوبته في جاره غياب ينتهز الخونة وبعض ،65 الصحيحة السلسلة . أليم يوم عذاب من له فالويل الفساد فيه

: - الوصية في المضارة

بالورثة اإلضرار ذلك على األمثلة ومن ضرار وال ضرر ال أنه الشريعة قواعد من ضار : " من وسلم عليه الله صلى بقوله مهدد فهو ذلك يفعل ومن ببعضهم أو الشرعيين

.6348 الجامع صحيح انظر3/453 أحمد اإلمام رواه" عليه الله شق شاق ومن به الله أضر لوارث يوصي أن أو الشرعي حقه من الورثة أحد حرمان الوصية في المضارة صور ومن

. الثلث من بأكثر يوصي أن أو الشريعة له جعلته ما بخالف

صاحب على يتعذر الشرعي القضاء لسلطان الناس فيها اليخضع التي األماكن وفي بخالف تحكم التي الوضعية المحاكم بسبب له الله أعطاه الذي حقه يأخذ أن الحق

أيديهم كتبت مما لهم فويل المحامي عند المسجلة الجائرة الوصية بإنفاذ وتأمر الشريعة . يكسبون مما لهم وويل

:- بالنرد اللعب

ومن المحرمات من أمور على الناس بين والمستعملة المنتشرة األلعاب من كثير تحتوي األلعاب من كثير عدد في والتحريك االنتقال به يتم الذي( بالزهر المعروف)النرد ذلك

أبواب يفتح الذي النرد هذا من وسلم عليه الله صلى النبي حذر وقد وغيرها كالطاولة " ودمه خنزير لحم في يده صبغ فكأنما بالنردشير لعب : " من فقال والميسر المقامرة

فقد بالنرد لعب : " من مرفوعا عنه الله رضي موسى أبي وعن . 4/1770 مسلم رواه .6505 الجامع صحيح في وهو4/394 أحمد اإلمام رواه" ورسوله الله عصى

:- اللعن يستحق ال من ولعن المؤمن لعن

والدواب البشر فيلعنون باللعن فيسارعون غضبوا ما إذا ألسنتهم الناس من كثير يملك ال زوجته الزوج ولعن وأوالدهم أنفسهم لعنوا وربما بل والساعات واأليام والجمادات

عنه الله رضي األنصاري الضحاك بن ثابت زيد أبي فعن خطير جد أمر وهذا والعكس وألن10/465 الباري فتح انظر البخاري رواه" كقتله فهو مؤمنا لعن ومن : " .... ، مرفوعا

وكذلك النار دخولهن أسباب من أنه والسالم الصالة عليه بين فقد النساء من يكثر اللعن

إن صاحبها على ترجع اللعنة أن منه وأخطر القيامة يوم شفعاء يكونون ال اللعانين فإن . الله رحمة من واإلبعاد بالطرد نفسه على دعا قد فيكون ظلما بها تلفظ

:- النياحة

الميت وندب بالصياح الصوت رفع من النساء بعض به تقوم ما العظيمة المنكرات من عدم على يدل ذلك وكل وتقطيعه شده أو الشعر وحلق الثوب شق وكذلك الوجه ولطم فعل من وسلم عليه الله صلى النبي لعن وقد المصيبة على الصبر وعدم بالقضاء الرضا

الخامشة لعن وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي أمامة أبي فعن ذلك الجامع صحيح في وهو1/505 ماجة ابن رواه" والثبور بالويل والداعية جيبها والشاقة وجهها الخدود لطم من منا : " ليس مرفوعا عنه الله رضي مسعود بن الله عبد وعن .5068 صلى النبي وقال . 3/163 الفتح انظر البخاري رواه" الجاهلية بدعوى ودعا الجيوب وشق

من سربال وعليها القيامة يوم تقام موتها قبل تتب لم إذا : " النائحة وسلم عليه الله 934 رقم مسلم رواه" جرب من ودرع قطران

:- الوجه في والوسم الوجه ضرب

الوسم وعن الوجه في الضرب عن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى قال جابر عن يعمدون والمدرسين اآلباء من عددا فإن الوجه ضرب أما 3/1673 مسلم رواهالوجه. في مع الناس بعض يفعله وكذا ونحوه بالكف الوجه يضربون حينما األوالد معاقبة في إليه

إلى أيضا يؤدي قد فإنه اإلنسان به الله كرم الذي الوجه إهانة من فيه ما مع وهذا خدمهم . القصاص يطلب وقد الندم فيحصل الوجه في المجتمعة المهمة الحواس بعض فقد

أو دابته دابة كل صاحب بها يعرف مميزة عالمة وضع وهو الوجه في الدواب وسم أما عرف بأنه الناس بعض احتج ولو وتعذيب تشويه وفيه حرام فهو ضلت إذا عليه ترد

. الوجه غير آخر مكان في الوسم يجعل أن فيمكن المميزة وعالمتها قبيلتهم

:- شرعي سبب دون أيام ثالثة فوق المسلم هجر

يتبعون الذين أولئك وكثيرون المسلمين بين القطيعة إحداث الشيطان خطوات من أو مادي لخالف إما شرعية غير ألسباب المسلمين إخوانهم فيهجرون الشيطان خطوات وإذا بيته يدخل ال أن وينذر يكلمه ال أن يحلف وقد دهرا القطيعة وتستمر سخيف موقف

وهذا وتخطاه بعده ومن قبله من صافح مجلس في لقيه وإذا عنه أعرض طريق في رآه والوعيد حاسما الشرعي الحكم كان ولذلك اإلسالمي المجتمع في الوهن أسباب من

فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل : " ال مرفوعا عنه الله رضي هريرة أبي فعن شديدا الجامع صحيح في وهو5/215 داود أبو رواه" النار دخل فمات ثالث فوق هجر فمن ثالث

7635.

دمه بسفك فهو سنة أخاه هجر : " من مرفوعا عنه الله رضي األسلمي خراش أبي وعن .6557 الجامع صحيح في وهو406 رقم حديث المفرد األدب في البخاري رواه "

أبي فعن وجل عز الله مغفرة من الحرمان المسلمين بين القطيعة سيئات من ويكفي الخميس ويوم اإلثنين يوم ، مرتين جمعة كل في الناس أعمال : " تعرض مرفوعا هريرة

) يعني أركوا أو : اتركوا فيقال شحناء أخيه وبين بينه عبدا إال مؤمن عبد لكل فيغفر .4/1988 مسلم رواه" يفيئا حتى ( هذين أخروا

فعل فإن بالسالم ويلقاه صاحبه إلى يعود أن فعليه المتخاصمين من الله إلى تاب ومن : " مرفوعا أيوب أبي عن ، أبى من على التبعة وبقيت العائد ذمة برئت فقد صاحبه وأبى

وخيرهما هذا ويعرض هذا فيعرض يلتقيان ليال ثالث فوق أخاه يهجر أن لرجل يحل ال .10/492 الباري فتح البخاري رواه" بالسالم يبدأ الذي

يفيد الهجر كان فإن فاحشة على إصرار أو صالة كترك للهجر شرعي سبب وجد إن أما يزيد ال كان إن وأما ، واجبا الهجر صار بخطئه يشعره أو صوابه إلى ويعيده المخطئ يسوغ ال ذلك فعند اإلثم في وازديادا وعنادا ونفورا عتوا إال ينتج وال إعراضا إال المذنب

الصواب من فيكون المفسدة تزيد بل الشرعية المصلحة به تتحقق ال ألنه الهجر . والتذكير والنصح اإلحسان في االستمرار

رأيت وقد طويل ] والموضوع المنتشرة المحرمات من جمعه تيسر ما هذا وختاما والسنة الكتاب في الواردة المنهيات من بجملة خاصا فصال أفرد أن للفائدة إتماما

سبحانه الله [ نسأل الله شاء إن مستقلة رسالة في ستكون بعض إلى بعضها مجموع طاعته ومن معاصيه وبين بيننا يحول ما خشيته من لنا يقسم أن الحسنى بأسمائه وتعالى

حرامه عن بحالله يغنينا وأن أمرنا في وإسرافنا ذنوبنا لنا يغفر وأن جنته به يبلغنا ما على وسلم وصلى مجيب سميع إنه حوبتنا ويغسل توبتنا يتقبل وأن سواه عمن وبفضله

. العالمين رب لله والحمد أجمعين وصحبه وآله محمد األمي النبي

المنهيات الشرعية

المنجد صالح محمد

مقدمة

وصحبه آله وعلى محمد نبينا على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد وبعد أجمعين

عرض فيها "جرى الناس بها استهان " محرمات بعنوان رسالة سبقت فقد الشركيات من أمورا شملت التي المتنوعة الشرعية المخالفات لبعض

التفصيل من شيء مع والسنة الكتاب من أدلتها ذكر مع والصغائر والكبائر واآلثام الذنوب تلك في الناس لوقوع مختلفة صورا توضح واقعية حاالت وبيان

.

الله كالم في عنها النهي ورد التي واألمور كثيرة المحرمات أبواب كانت ولما أسباب ليجتنب عليها يتعرف أن للمسلم المهم من كان ولما متعددة ورسوله

من جملة جمع رأيت وآخرته دنياه عليه يفسد ما ويتفادى وغضبه الله سخط " آمال النصيحة : " الدين وسلم عليه الله صلى قوله باب من المنهيات تلك الكريم القرآن من تيسر ما منها جمعت وقد المسلمون وإخواني بها أنتفع أن

على االعتماد ] وغالب الفن بهذا العلم أهل صححها التي الصحيحة واألحاديث بعض على [ مرتبة كتبه في األلباني الدين ناصر محمد العالمة صححه ما

من مأخوذ فغالبها الشاهد منه اجتزأت وإنما كامال النص أورد ولم الفقه أبواب ونحو " الناهية " ال أو ومشتقاتها النهي كلمة أكثرها تضمن التي النصوص ذات للنهي علة وذكر الغريبة الكلمات لبعض الشرح من شيء إضافة وجرى ذلك

بطن وما منها ظهر ما والفواحش اإلثم يجنبنا أن سبحانه الله وأسأل أحيانا . العالمين رب لله والحمد أجمعين علينا يتوب وأن

والسنة القرآن في الواردة النواهي من طائفة سرد

المصالح من اجتنابها على يترتب لما كثيرة أمور عن ورسوله الله نهانا لقد تلك ومن ، الكبيرة والشرور الكثيرة المفاسد ودرء الجمة والفوائد العظيمة كما اجتنابها المسلم على وينبغي مكروه هو ما ومنها محرم هو ما المناهي

: وسلم عليه الله صلى النبي قال المنهيات اجتناب على يحرص الجاد " والمسلم فاجتنبوه عنه نهيتكم " ما

يبالون ال الذين اإليمان ضعاف فعل يفعل وال مكروهة أو محرمة كانت سواء في الوقوع إلى يؤدي فيها التساهل أن علما المكروهات في بالوقوع

فيما يرتع أن يوشك فيه رتع من للمحرمـات بالنسبة كالحمى وهي المحرمات لله تركه إذا صاحبه عليه يؤجر المكروه اجتناب أن إلى باإلضافة الله حرم

نهي وما كراهية نهي عنه نهي ما بين هنا التمييز يحصل لم هذا من وانطالقا سيأتي ما أكثر أن على علم إلى يحتاج بينهما التمييز إن ثم تحريم نهي عنه طائفة الكريم القارئ أيها إليك المكروه ال المحرم باب من هو المنهيات من : الشريعة نواهي من

العقيدة في

والخفي واألصغر األكبر عموما الشرك عن النهي

وعن الله لغير الذبح وعن تصديقهم وعن والعرافين الكهان إتيان عن والنهي علم بال ورسوله الله على القول

، التولة وعن العين لدفع يعلق الذي الخرز ومنها التمائم تعليق عن والنهي عن والنهي بينهما الجمع أو شخصين بين للتفريق يعمل الذي السحر وهي

النجوم تأثير في االعتقاد وعن ، والعرافة الكهانة وعن عموما السحر يجعلها لم أشياء في النفع اعتقاد وعن الناس وحياة الحوادث في والكواكب

. كذلك الخالق

يموت أن والنهي الله خلق في يتفكر وإنما الله ذات في التفكر عن والنهي . تعالى بالله الظن يحسن وهو إال المسلم

بغير المسلم تكفير وعن ، بالنار الدين أهل من أحد على يحكم أن والنهي من منع وعن ، الدنيا أمور من أمرا الله بوجه السؤال وعن ، شرعية حجة تعالى الله لحق تعظيما وذلك إثما يكن لم ما يعطى بل الله بوجه سأل

وهي الطيرة عن والنهي يصرفه الذي هو الله ألن الدهر سب عن والنهي . التشاؤم

اتخاذ وعن الكافر مساكنة عن والنهي المشركين بالد إلى السفر عن والنهي دون من أولياء الله أعداء من وغيرهم النصارى و اليهود من الكافرين . والمودة للمشاورة فيقربون بطانة الكفار اتخاذ وعن ، المؤمنين

. والمن والسمعة الرياء قصد إذا كما األعمال إبطال عن والنهي

: المسجد الثالثة المساجد إال فيها للعبادة بقعة أي إلى السفر عن والنهي البناء وعن األقصى والمسجد وسلم عليه الله صلى النبي ومسجد الحرام

. مساجد واتخاذها القبور على

الصحابة بين الفتن من حدث فيما الخوض وعن الصحابة سب عن والنهي ، علم بال فيه والمماراة القرآن في الجدال وعن ، القدر في الخوض وعن عيادة وعن ، فيه ويتمارون بالباطل القرآن في يخوضون الذين مجالسة وعن

. جنائزهم شهود وكذا البدعة أهل من شابههم ومن القدرية من المرضى

الله سب إلى يؤدي كان إذا الكفار آلهة سب عن والنهي الله آيات اتخاذ وعن الدين في التفرق أو السبل اتباع عن - والنهي وجل - عز السجود أو االنحناء وعن ، الله أحل ما تحريم أو الله حرم ما تحليل وعن هزوا

لهم إيناسا أو بهم استئناسا الفساق أو المنافقين مع الجلوس وعن الله لغير . الحق وافق من وهم الجماعة مفارقة وعن

وقص الشارب إعفاء في المجوس والنصارى باليهود التشبه عن والنهي وعن بالسالم الكفار بدء وعن ، اللحية ونعفي الشارب نقص بل ، اللحية

. صحته نعلم ال مما كتبهم عن يخبرونه فيما تكذيبهم أو الكتاب أهل تصديق طلب ) بقصد شرعي أمر في الكتاب أهل من أحد استفتاء وعن ، بطالنه وال

( . والفائدة العلم

وباألمانة باآلباء الحلف وعن واألنداد والطواغيت باألوالد الحلف عن والنهي يقول وإنما وربتي ربي المملوك يقول وأن ، وشئت� الله شاء ما قول وعن

فتاي يقول وإنما وأمتي عبدي المالك يقول وأن ، وسيدتي وسيدي موالي أو بغضبه أو الله بلعنة التالعن وعن ، الدهر خيبة قول وعن ، وغالمي وفتاتي

. بالنار

الطهارة في

الطريق قارعة على الحاجة قضاء وعن ، الراكد الماء في البول عن النهي أو ببول واستدبارها القبلة استقبال وعن ، الماء موارد وفي الناس ظل وفي االستنجاء وعن ، البنيان داخل كان ما العلم أهل بعض واستثنى ، غائط

زاد ألنه والروث بالعظم االستنجاء عن والنهي بيمينه يتمسح وأن ، باليمين . دوابهم علف ألنه بالروث االستنجاء . وعن الجن من إخواننا

يقضي من على السالم وعن ، يبول وهو بيمينه ذكره الرجل يمسك أن والنهي . حاجته

. يغسلها حتى اإلناء في يده إدخال عن نومه من المستيقظ ونهي

الصالة في

تطلع وهي غروبها وعند زوالها وعند الشمس طلوع عند التنفل عن النهي وعن لها سجدوا الكواكب عباد الكفار رآها فإذا ، شيطان قرني بين وتغرب وهذا ، الشمس تغرب حتى العصر وبعد الشمس تطلع حتى الصبح بعد الصالة

كتحية بأس فال لسبب كانت ما أما ، سبب لها ليس التي النافلة صالة في . المسجد

بصالة فريضة صالة وصل وعن فيها يتنفل ال مقابر البيوت جعل عن والنهي شيئا الفجر أذان بعد يصلي أن والنهي ، يخرج ( أو غيره أو ) بذكر يتكلم حتى

. الفجر سنة ركعتي إال

وعن ، الصف خلف يصلي أن والنهي الصالة في اإلمام مسابقة عن والنهي قراءة وعن ، الصالة في السماء إلى البصر رفع وعن ، الصالة في االلتفات . بأس فال القرآن من بدعاء سجوده في دعا فإن والسجود الركوع في القرآن

فال شيء منه عاتقه على ليس الواحد الثوب في الرجل يصلي أن والنهي ، يشتهيه طعام بحضرة وهو الصالة عن والنهي الكتفين عاري وهو يصلي المصلي يشغل ذلك كل ألن ، والريح والغائط البول يدافع وهو الصالة وعن

. المطلوب الخشوع عن ويصرفه

كنقر نقر عن الصالة في . والنهي والحمام المقبرة في الصالة عن والنهي كإقعاء وإقعاء ، السبع كافتراش وافتراش ، الثعلب كالتفات والتفات ، الغراب إال يصلي ال المسجد في مكانا يعتاد أن وهو ، البعير كإيطان وإيطان ، الكلب

. الشياطين من خلقت فإنها اإلبل مبارك في الصالة وعن ، فيه

الحصى لتسوية فواحدة احتاج فإن الصالة أثناء األرض مسح وعن والنهي في صوته المصلي يرفع أن . والنهي الصالة في الفم تغطية وعن ونحوه ثم ينام بل النعاس أصابه إذا الليل قيام مواصلة وعن المؤمنين فيؤذي الصالة

. تباعا ذلك كان إذا وبخاصة كله الليل قيام وعن ، يقوم

كف وعن الناس رقاب تخطي وعن ، الصالة في والنفخ التثاؤب عن والنهي الشعر وكفت وتشميرها جمعها الثياب وكف ، الصالة في الشعر وكفت الثياب . وحبسه جمعه

أن النهي . وأيضا للموسوسين نافع وهذا الصحيحة الصالة إعادة عن والنهي ريحا يجد أو صوتا يسمع حتى الحدث في شك إذا صالته من المصلي يخرج أثناء والكالم والعبث الحصى مس وعن ، الجمعة يوم الصالة قبل التحلق وعن

أو بالثوب وشدهما البطن إلى الفخذين ضم وهو فيها االحتباء وعن ، الخطبة . باليدين

يقوم أن والنهي المكتوبة الصالة أقيمت إذا شيئا الرجل يصلي أن والنهي يدي بين المرور وعن ، حاجة دون المأمومين مقام من أرفع مكان في اإلمام

. سترته وبين بينه أو يديه بين يمر أحدا يدع أن المصلي ونهي المصلي

يبصق ولكن ، اليمنى الجهة وإلى القبلة تجاه الصالة في البصاق عن والنهي أو يمينه عن نعليه المصلي يضع وأن ، اليسرى قدمه تحت أو يساره عن

النوم عن . والنهي رجليه بين يضعهما وإنما بجانبيه من يؤذي ال حتى شماله إال العشاء صالة بعد الحديث وعن ، وقتها فوات يأمن ال كان إذا العشاء قبل

نهي . ومثله بإذنه إال سلطانه في الرجل الرجل يؤم وأن ، شرعية لمصلحة له وهم قوما يؤم أن والنهي ، قدموه إذا إال الدار أصحاب يؤم أن الزائر

. شرعي لسبب كارهون

المساجد في

اتخاذ عن والنهي المساجد في الضالة ونشد والبيع الشراء عن النهي المسجد في الحدود إقامة عن صالة،والنهي أو لذكر إال طرقا المساجد

في يزال ال ألنه ، المسجد إلى عامدا خرج إذا اليدين بين التشبيك عن والنهي حتى األذان بعد المسجد من أحد يخرج أن . والنهي الصالة إلى عمد إذا صالة

والنهي ، ركعتين يصلي حتى المسجد في الداخل يجلس أن . والنهي يصلي والوقار السكينة وعليه يمشي بل ، الصالة أقيمت إذا بالمشي اإلسراع عن

. الحاجة دعت إذا إال المسجد في واألعمدة السواري بين الصف عن والنهي والنهي المسجد يقرب أن كريهة رائحة له ما وكل بصال أو ثوما أكل من ونهي

المرأة منع عن والنهي ، المسلمين يؤذي ما ومعه المسجد في الرجل يمر أن إذا طيبا تضع أن المرأة ونهي ، الشرعية بالشروط المسجد إلى الذهاب من

عن والنهي ، االعتكاف في النساء مباشرة عن . والنهي المسجد إلى خرجت يشغل ما وكل زخرفة أو تصفير أو بتحمير تزيينها وعن ، المساجد في التباهي

. المصلين

الجنائز في

بينها والمشي عليها والجلوس ورفعها تعليتها أو القبور على البناء عن النهي مساجد القبور اتخاذ عن . والنهي ونبشها عليها والكتابة وإنارتها بالنعال

على المرأة تحد أن والنهي المقبرة في الجنازة صالة إال القبر إلى والصالة ونهي ، أيام وعشرة أشهر أربعة عليه تحد فإنها الزوج إال أيام ثالثة فوق ميت

الحلي كأنواع والزينة والحناء واالكتحال الطيب عن زوجها عنها المتوفى ( . الزينة ثوب ) وهو المصبوغ الثوب ولبس

له مات من المرأة تساعد أن ) وهو اإلسعاد عن والنهي النياحة عن والنهي يعد البكاء على الصفة بهذه االجتماع إن ثم الله لغير بكاء فهو ، بالبكاء ميت الشعر ونشر الثوب وشق ، النائحة استئجار المحرمات ( ومن النياحة من

. ميت لموت

. فيه حرج فال الميت بموت اإلخبار مجرد أما الجاهلية أهل نعي عن والنهي

الصيام في

األضحى بعد الثالثة التشريق وأيام األضحى ويوم الفطر يوم صيام عن النهي عن والنهي ، السبت يوم وكذلك بالصوم الجمعة إفراد وعن ، الشك ويوم عن والنهي ، يومين أو يوم بصيام رمضان شهر تقدم عن والنهي الدهر صيام

. قبل من معتاد صوم له يكن لم ما شعبان من الثاني النصف في الصيام يوم صيام وعن ، بينهما إفطار دون الصوم في بيوم يوما يصل أن والنهي المضمضة في المبالغة عن والنهي ، الهدي يجد لم لمن إال بعرفة عرفة

� كان إذا واالستنشاق شاهد وبعلها نافلة صيام المرأة تصوم أن . والنهي صائما الرفث عن الصائم . ونهي ماء جرعة ولو للصائم السحور ترك وعن ، بإذنه إال

. والمقاتلة والمشاتمة

واألضحية الحج

في والجدال والفسوق الرفث عن والنهي ، عذر بغير الحج تأخير عن النهي . الحج

الخف أو البرنس أو السراويل أو العمامة أو القميص يلبس أن المحرم ونهي أو الحرم شجر قلع عن والنهي ، القفازين أو النقاب المحرمة تلبس وأن ،

. خبطه أو قطعه

ألتقاط أو الصيد تنفير أو فيه الصيد أو الحرم في السالح حمل عن والنهي رأسه تغطية وعن محرما مات من تطييب عن . والنهي لمعرف إال لقطته . ملبيا يبعث فهو ثيابه في يدفن بل ، تحنيطه وعن

الوداع( ورخص طواف )أي بالبيت عهده آخر يكون حتى الحاج ينفر أن والنهي . تركه في والنفساء للحائض

والنهي المعيبة األضحية عن والنهي العيد صالة قبل األضحية ذبح عن والنهي دخلت إذا يضحي أن أراد من ونهي أجرة أنه على شيئا منها الجزار يعطي أن

. يضحي حتى بشرته أو أظفاره أو شعره من شيئا يأخذ أن الحجة ذي عشر

والمكاسب البيوع في

والتغرير الجهالة على تشتمل التي البيوع وعن ، الربا أكل عن والنهي والهر الكلب وبيع الماء فضل وبيع باللحم، الشاة بيع عن ،والنهي والخداع

، به يلقح الذي ماؤه وهو الفحل وعسب واألصنام والخنزير والخمر والدم . وشراء بيعا حرام فثمنه الله حرمه شي�ء وكل الكلب ثمن عن والنهي شراءها يريد ال من السلعة ثمن في يزيد أن وهو النجش عن النهي وكذلك

وإخفائها السلعة عيوب كتم عن المزادات.والنهي من كثير في يحصل كما ما بيع عن والنهي ، الجمعة يوم الثاني النداء بعد البيع عن والنهي ، بيعها عند

الذهب بيع عن ويقبضه،والنهي يحوزه أن قبل الشيء بيع وعن يملك ال بيع على الرجل يبيع أن بيد.والنهي يدا بمثل مثال إال بالفضة والفضة بالذهب

بيع عن والنهي ، أخيه سوم على يسوم وأن أخيه شراء على يشتري وأن أخيه المكيال في التطفيف عن . والنهي العاهة من وتنجو صالحها يبدو حتى الثمار

من تلقي وهو ، الركبـان تلقي عن والنهي االحتكـار عن والنهي ، والميزان سوق يأتوا حتى يتركون بل لهم البيع أو منهم للبيع سـواء البلد خارج من يقدم . للجميع مصلحة ذلك وفي البلد

من للقادم سمسارا البلد ساكن يكون أن ) مثل لباد حاضر يبيع أن والنهي ، أضحيته جلد الرجل يبيع أن والنهي ، بنفسه يبيع يدعه أن ( فعليه البادية يعرضه حتى نصيبه بيع عن شابهها وما النخل أو األرض في الشريك ونهي يقرأون الذين )مثل به واالستكثار بالقرآن األكل عن والنهي ، شريكه على

القمار وعن ظلما اليتامى أموال أكل عن الناس( والنهي به ويسألون القرآن ، السرقة عن والنهي وإعطائها الرشوة أخذ عن والغصب،والنهي والميسر

عن والنهي الناس أموال نهب النهبة،وهي وعن الغنيمة من االختالس وعن الناس بخس عن والنهي إتالفها بقصد أخذها وكذلك بالباطل أموالهم أكل

يعرفها لمن إال اللقطة أخذ وعن وتغييبها اللقطة كتمان عن والنهي ، أشياءهم المسلم أخيه مال من المسلم يأخذ أن بأنواعه،والنهي الغش عن والنهي ،

قبول عن ،والنهي حرام فهو الحياء بسيف أخذ وما منه نفس بطيب إال شيئا منه االستكثار وهو المال في التبقر عن الشفاعة،والنهي بسبب الهدية

وانشغاله صاحبه قلب توزع إلى يؤدي بحيث البلدان في وتفريقه فيه والتوسع . الله عن

النكاح في

الجمع عن والنهي ، االختصاء عن ،والنهي النكاح ترك وهو التبتل عن النهي الكبرى ال وخالتها والمرأة وعمتها المرأة بين الجمع عن والنهي األختين بين

ينكح أن . والنهي القطيعة خشية الكبرى على الصغرى وال الصغرى على . أبيه امرأة الرجل

أزوجك أن على أختك أو ابنتك زوجني مثال يقول أن وهو الشغار عن والنهي نكاح عن والنهي وحرام ظلم وهذا األخرى مقابل هذه فتكون أختي أو ابنتي

، األجل بانتهاء العقد ينتهي الطرفين بين عليه متفق أجل إلى نكاح وهو المتعة خطبة على الرجل يخطب أن والنهي ، وشاهدين بولي إال النكاح عن والنهي

تصريحا زوج وفاة من المعتدة خطبة عن ،والنهي له يأذن أو يترك حتى أخيه عن ،والنهي مطلقا خطبتها يجوز ال الرجعية بالتلميح،والمطلقة ذلك يكون إنما

زوجها بيت من تخرج أن المرأة ونهي بيتها من الرجعية المطلقة إخراج مراجعتها أو المطلقة إمساك عن والنهي الرجعي الطالق عدة في وتتركه تكتم أن والنهي فتتضرر المدة عليها لتطول وإنما فيها رغبة له وليس

تسأل أن والنهي بالطالق اللعب عن والنهي ، رحمها في الله خلق ما المطلقة الرجل المرأة تسأل أن مثل مخطوبة أو زوجة كانت سواء أختها طالق المرأة

بينهما يكون بما والزوجة الزوج يحدث أن والنهي ، لتتزوجه زوجته يطلق أن ونهى والعكس زوجها على المرأة إفساد عن والنهي االستمتاع أمور من

المرأة ونهي ، أزواجهن بإذن إال النساء تكلم أن وسلم عليه الله صلى النبي فإن زوجها فراش تهجر أن المرأة ونهي ، بإذنه إال زوجها مال من تنفق أن

رجعت إذا الناشز إيذاء عن والنهي ، المالئكة لعنتها شرعي عذر دون فعلت

� المرأة تدخل أن . والنهي زوجها طاعة إلى ويكفي ، بإذنه إال زوجها بيت أحدا . الشرع يخالف لم إذا العام إذنه

التهنئة وعن ، شرعي عذر بغير الوليمة إلى الدعوة إجابة ترك عن والنهي يكرهون كانوا الجاهلية وأهل ، الجاهلية تهنئة من ألنها والبنين بالرفاء بقولهم . البنات

عن الرجل يعزل أن والنهي غيره من حمل فيها امرأة الرجل يطأ أن والنهي من قدم إذا ليال ويفاجأهم أهله الرجل يطرق أن والنهي بإذنها إال الحرة زوجته مهر من يأخذ أن الزوج ونهي ، حرج فال قدومه بوقت أخبرهم فإذا سفر

بالمال منه لتفتدي بالزوجة اإلضرار عن والنهي ، منها نفس طيب بغير زوجته وعن األخرى دون الزوجتين إحدى إلى الميل عن والنهي الظهار عن والنهي� مطلقة يتزوج أن وهو التحليل نكاح وعن ، الزوجات بين العدل مجانبة ثالثا

. األول لزوجها يحلها لكي

بالنساء متعلقة أمور في

ونهي التبرج عن النساء ونهي ، للمحارم إال زينتها المرأة تبدي أن النهي والدة تضار أن والنهي ، وأرجلهن أيديهن بين يفترينه ببهتان يأتين أن النساء وعن ، وولدها الوالدة بين التفريق عن والنهي ، بولده له مولود أو بولدها

والنهي ، محرم ذي مع إال المرأة تسافر أن . والنهي المرأة ختان في المبالغة ومرورها خروجها عند المرأة تطيب وعن األجنبية المرأة مصافحة عن

الدياثة عن والنهي األجنبية بالمرأة الرجل يختلي وأن الرجال على بعطرها . النظرة النظرة اتباع وعن األجنبية المرأة إلى النظر إطالق عن والنهي

واألطعمة الذبائح في 

من السقوط أو الصعق أو الخنق أو بالغرق ماتت سواء الميتة عن النهي الدم وعن ماذكي إال السبع افترسها التي أو أخرى نطحتها أو مرتفع مكان ذبح مما األكل وعن لألصنام ذبح وما الله اسم غير على ذبح وما الخنزير ولحم . تعمدا عليه الله اسم يذكر أن دون

القاذورات على تتغذى التي الدابة وهي الجاللة لحم أكل عن والنهي ذي وكل السباع من ناب ذي كل أكل وعن لبنها شرب وكذا والنجاسات

وهي للدواء الضفدع قتل وعن ، األهلي الحمار لحم وأكل ، الطير من مخلب . العلماء جمهور عند لحمها يؤكل ال مستخبثة

أن أو تموت أن إلى بشيء ترمى ثم تمسك أن وهو البهائم صبر عن والنهي صلى النبي نهى التي المجثمة هي بالنبل تصبر التي والبهيمة ، علف بال تحبس

. الشرعية بالطريقة تذبح لم ألنها أكلها عن وسلم عليه الله

ال فإنه أخرى كالب خالطته إذا أو المعلم غير الكلب صيد من األكل عن والنهي أو بثقلها فقتلته بآلة أصابه إذا الصيد أكل عن والنهي صاد الذي أيها يدري

الله وسمى خزق أو فخرق كالسهم بمحدد أصابه إذا أما ، كالمعراض صدمتها . فليأكل

يحد وأن ، أخرى بحضرة بهيمة يذبح وأن ، والظفر بالسن الذبح عن والنهي . أمامها الشفرة

الطعام يصنعان اللذان المتفاخران وهما المتباريين طعام أكل عن والنهي . بالباطل المال أكل في داخل وهو ذلك في ويتنافسان والمراءاة للمفاخرة

والزينة اللباس في

في التختم وعن ، للرجال الذهب وعن اللباس في اإلسراف عن النهي . الحديد خاتم ( وعن السبابة )أي تليها والتي الوسطى

. الفخذ كشف وعن عريانا المشي وعن التعري عن والنهي

وثوب الشهرة ثوب لبس وعن خيالء جرها وعن الثياب إسبال عن والنهي . الحرير

. الرجل يلبسه فال بالعصفر حمرة المشبع وهو المفدم عن والنهي

بالرجال النساء تشبه وعن مالبسهن ولبس بالنساء الرجال تشبه عن والنهي . للنساء الثياب من والضيق والرقيق القصير لبس وعن مالبسهم ولبس

� لبسه في فيما وذلك قائما االنتعال عن والنهي التي كاألحذية مشقة قائما في يمشي الشيطان ألن واحدة نعل في المشي عن . والنهي ربط إلى تحتاج . الواحدة النعل

يدخل وال بالمبرد أخذها مثل وشرها و األسنان تفليج وعن الوشم عن والنهي . ونحوها باألسالك األسنان تقويم ذلك في

نقص بل اللحية وقص الشارب إعفاء في المشركين مشابهة عن والنهي . اللحية ونعفي الشارب

حلق وعن الحاجبين من األخذ وأشده الوجه شعر نتف وهو النمص عن والنهي للرجال لغيره أو آلدمي مستعار بشعر الشعر وصل وعن شعرها المرأة

بالسواد الصبغ وعن بالسواد الشيب تغيير وعن الشيب نتف وعن ، والنساء . بعضه وتـرك الرأس بعض حلـق وهو القزع وعن

كان سواء والورق والجدران الثياب في روح فيه ما تصوير عن والنهي وإن ذلك ونحو بقوالب مصبوبا أو منقوشا أو محفورا أو مطبوعا أو مرسوما

. فيه روح ال وما الشجر فليصنع فاعال البد كان

ستر عن والنهي خيالء فيه ما وكل النمور وجلود الحرير افتراش عن والنهي . الجدران

اللسان آفات في

. الزور شهادة عن النهي

. المحصنة قذف عن والنهي

. البهتان وعن البريء قذف عن والنهي

والسخرية والنميمة والغيبة باأللقاب والتنابز واللمز الهمز عن والنهي السباب وعن األنساب في والطعن باألحساب التفاخر وعن ، بالمسلمين

ظلم من إال القول من بالسوء الجهر وكذلك والبذاءة والخنا والفحش والشتم

الرؤى اختالق مثل المنام في الكذب أشده ومن الكذب عن والنهي عداوة وبينهم بينه لمن تخويفا أو مادي كسب أو فضيلة لتحصيل والمنامات

. شعيرتين بين يعقد أن وهو مستحيل بأمر القيامة يوم يكلف أن عقوبته ومن

من الثالث دون اثنان يتناجى فال النجوى وعن ، نفسه المرء يزكي أن والنهي ولعن المؤمن لعن وعن ، والعدوان باإلثم التناجي وعن ، يحزنه ذلك أن أجل . اللعن يستحق ال من

ذلك ومن وسلم عليه الله صلى النبي الصوت فوق الصوت رفع عن والنهي صلى قبره عند الصوت رفع وكذلك للحديث القارئ صوت فوق الصوت رفع . وسلم عليه الله

ألنها الريح وسب للصالة يوقظ ألنه الديك وسب ، األموات سب عن والنهي والمفيد يتعاظم ألنه الشيطان وسب الذنوب تنفي ألنها الحمى وسب مأمورة

. شره من بالله االستعاذة هو

النفس على الدعاء وعن ، به نزل لضر تمنيه أو بالموت الدعاء عن والنهي . واألموال والخدم واألوالد

الخمر أن يعتقدون كانوا الجاهلية أهل ألن كرما العنب تسمية عن والنهي يقول أن والنهي نفسي خبثت الرجل يقول أن والنهي ، الكرم إلى تدعو

يعزم بل شئت إن لي اغفر اللهم يقل وال أنسيت يقول وإنما كذا آية نسيت

عن والنهي المنافق على سيد لفظة إطالق عن ،النهي والمسألة الدعاء في قول وعن ( ، الله قبحك يقول أن ) مثل زوجته الزوج تقبيح وخاصة التقبيح

. التمادح عن والنهي ، السالم قبل السؤال عن والنهي ، راعنا

والشراب الطعام آداب في

وإنما الطعام وسط من األكل وعن اآلخرين أيدي بين مما األكل عن النهي ترك عن والنهي ، الطعام وسط تنزل البركة فإن وجوانبه حافته من يأكل

. للشيطان يدعها وال يأكلها ثم األذى عنها يزيل بل سقطت إذا اللقمة

وعن واقفا الشرب عن والنهي والفضة الذهب آنية في الشرب عن والنهي فم من الشرب وعن نفسه يؤذي ال حتى المكسور اإلناء ثلمة من الشرب

فإنه ثالثا يشرب بل واحد بنفس الشرب وعن ، فيه التنفس عن والنهي اإلناء . وأبرأ وأمرأ أهنأ

، بالشمال والشرب األكل عن والنهي والشراب الطعام في النفخ عن والنهي عند تمرتين بين الرجل يقرن وأن بطنه على منبطح وهو الشخص يأكل وأن

اإلقران في لما وذلك الطعام في معه المشترك صاحبه له أذن إذا إال األكل التي الكتاب أهل آنية استعمال عن والنهي ، برفيقه واإلجحاف الشره من

الجلوس عن والنهي ، فيها ويأكل فليغسلها غيرها يجد لم فإذا يستعملونها . الخمر عليها يشرب مائدة على

النوم آداب في

نومه أثناء تقلب إذا يسقط ال حتى جدار له ليس سطح على النوم عن والنهي حين موقدة البيت في النار ترك عن والنهي وحده الرجل مبيت عن والنهي

عن والنهي والزفر الزهومة مثل غمر يده وفي الرجل يبيت أن ،والنهي النوم عند األخرى على الرجلين إحدى وضع عن والنهي ، البطن على النوم

بالرؤيا اإلنسان يحدث أن والنهي ، العورة يكشف كان إذا القفا على االستلقاء . الشيطان تلعب من ألنها يفسرها أن أو القبيحة

متفرقة أمور في

وعن الفقر خشية األوالد قتل عن والنهي ، حق بغير النفس قتل عن النهي . االنتحار

وبيعه وحمله وعصره الخمر وشرب اللواط عن النهي و الزنا عن والنهي المؤمنين إيذاء عن والنهي ، شرعي لسبب إال الزحف من الفرار عن .والنهي

الله. بسخط الناس إرضاء عن ،والنهي اكتسبوا ما بغير والمؤمنات

الغناء وعن ، والمواثيق العهود في توكيدها بعد األيمان نقض عن والنهي الولد انتساب عن والنهي ، المعازف وعن المزمار وعن الطبل وهو والكوبة

واألموات األحياء تحريق عن والنهي ، بالنار التعذيب عن والنهي ، أبيه لغير على اإلعانة عن والنهي ، القتلى جثث تشويه وهي المثلة عن والنهي بالنار

على السالح حمل عن والنهي ، والعدوان اإلثم على والتعاون الباطل . المسلمين

� يطيع عن والنهي علم بغير يفتي أن والنهي عن والنهي الله معصية في أحدا يرمون الذين شهادة قبول وعن ، الغموس اليمين وعن كاذبا الحلف

التي الطيبات تحريم وعن ، تابـوا إذا إال شهـداء بأربعـة يأتوا ولم المحصنات ورسوله الله يدي بين التقدم وعن ، الشيطان خطوات اتباع وعن ، الله أحلها

. بفعل وال بقول ال

بغير قوم بيوت في االطالع وعن ، إذنهم بغير قوم لحديث يستمع أن والنهي إلى النظر وعن ، االستئذان بعد إال الناس بيوت إلى الدخول وعن ، إذنهم

، العورات

أن إلى يسعى وأن يعط لم بما يتشبع أن والنهي له ليس ما يدعي أن والنهي . يفعل لم بما يحمد

أو البكاء مع إال بالعذاب الله أهلكهم الذين األقوام ديار دخول عن والنهي والتجسس ، اآلثمة اليمين عن والنهي ، متفرجا ال معتبرا ويدخل التباكي والتدابر والتباغض التحاسد عن والنهي والصالحات بالصالحين الظن وسوء

. الباطل في التمادي عن والنهي

المذموم الفرح وعن بالنفس واإلعجاب والخيالء والفخر الكبر عن والنهي . والبطر األشر يسبب الذي بالدنيا

� األرض في المشي عن والنهي الكبر عالمة وهو للناس الخد تصعير وعن مرحا إذا الوالد يقتل أن والنهي ، بشرائها ولو صدقتة في المسلم يعود أن . والنهي

. المرأة عورة إلى والمرأة الرجل عورة إلى الرجل ينظر وأن ، ولده قتل أما الحرام الشهر حرمة انتهاك عن والنهي ميت أو حي فخذ إلى النظر وعن

. مشروعة فهي فيه الكفار مجاهدة

. الخبيث الكسب من اإلنفاق عن والنهي

عدم عن والنهي أجره إيفائه وعدم األجير من العمل استيفاء عن والنهي الوصية وعن الوصية في المضارة عن . والنهي األوالد بين العطية في العدل ويترك كله بماله يوصي وأن ، حقوقهم الورثة أعطى قد الله ألن ، لوارث . الثلث في إال وصيته تنفذ فال فعل فإن فقراء ورثته

أيام ثالثة فوق المسلم هجر وعن ، الجار إيذاء وعن الجوار سوء عن والنهي . شرعي سبب دون

فقء مثل األذى مظنة ألنها إصبعين بين الحصاة رمي وهو الخذف عن والنهي . االعتداء عن والنهي ، السن وكسر العين

الدخول عن والنهي ، القرآن بقراءة بعض على بعضهم الناس يجهر أن والنهي� يقيم وأن ، بإذنهما إال اثنين بين يفرق وأن المتناجيين بين مقعده من شخصا

عن . والنهي يستأذن حتى أخيه عند من الرجل يقوم وأن ، فيه هو ويجلس مجلس ألنه ، والظل الشمس بين الجلوس وعن ، الجالس رأس على القيام

. الشيطان

. المسلم على السالح شهر وعن ، بالمسلمين اإلضرار عن والنهي

. بحديدة المسلم أخيه إلى يشير أن والنهي

لم إذا الهدية رد� عن والنهي ، اإليذاء خشية مسلوال السيف تعاطي عن والنهي التكلف وعن ، والتبذير اإلسراف عن والنهي ، شرعي محذور فيها يكن

الله فضل ما يتمنى أن الناس . ونهي للسفهاء المال إعطاء وعن ، للضيف ، للسفهاء المال إعطاء عن . والنهي والنساء الرجال من بعض على بعضهم . وعن الحد إقامة عند والزانية بالزاني الرأفة عن والنهي ، التنازع عن والنهي . واألذى بالمن الصدقات إبطال

عن والنهي ، السائل ونهر اليتيم قهر عن والنهي ، الشهادة كتمان عن والنهي عليها،والنهي حرم فيما األمة شفاء يجعل لم الله فإن الخبيث بالدواء التداوي

عن والنهي والتكلف التعمق عن الحرب،والنهي في والصبيان النساء قتل عن وتحديه لمغالطته العالم إلى المشكلة بالمسائل اإلتيان وهي األغلوطات لم أمور عن السؤال أو وذكائه فضله إظهار السائل إرادة أو فكره وتشويش

. دينه في تنفعه ال التي والجدليات الفرضيات من تقع

الوجه خمش عن والنهي الدواب لعن عن والنهي بالنرد اللعب عن والنهي فوقه هو من إلى اإلنسان ينظر أن والنهي ، الرعية غش وعن ، المصيبة عند فال عليه الله نعمة يعرف حتى منه أسفل هو من إلى ينظر بل الدنيا أمور في

، أحد على أحد يفخر أن والنهي ، يزدريها

العلم كتم عن والنهي ، األمانة خيانة عن والنهي ، الوعد إخالف عن والنهي . الشر في يتوسط أن مثل السيئة الشفاعة عن والنهي

والنهي السفر في الجرس عن والنهي ، حاجة دون الناس سؤال عن والنهي . والحراسة والصيد الزرع وكلب الماشية ككلب لحاجة إال الكالب اتخاذ عن

عن والنهي الله حدود من حد في إال أسواط عشرة فوق الضرب عن والنهي الله فإن والشراب الطعام على المرضى إكراه عن والنهي الضحك كثرة

. المجذومين إلى النظر إحداد عن والنهي ويسقيهم يطعمهم

عن والنهي جادا أو العبا متاعه يأخذ أو المسلم أخاه المسلم يروع أن والنهي شيئا الله قضاء من يرد ال ألنه النذر عن والنهي ، بالشمال واإلعطاء األخذ قتل وعن ، خبرة بغير الطب ممارسة وعن ، البخيل من به يستخرج وإنما . والهدهد والنحل النمل

خشبة يغرز أن جاره الجار يمنع أن والنهي ، وحده الرجل يسافر أن والنهي . جداره في

، يعرف لم ومن عرف من على يسلم وإنما للمعرفة السالم جعل عن والنهي . الرجل الرجل تقبيل وعن ، السالم قبل بالسؤال بدأ من إجابة وعن

خير هو الذي يأتي بل البر وعمل الحالف بين حائلة اليمين جعل عن والنهي ألحدهما يقضي أو غضبان وهو الخصمين بين القضاء وعن ، يمينه عن ويكفر

. اآلخر كالم يسمع أن دون

يشتد حتى الشمس غروب عند البيت خارج الصبيان إخراج عن والنهي قطع وهو بالليل الجذاذ عن والنهي ، الشياطين فيها تنتشر ساعة ألنها السواد من فرارا يكون ولئال المساكين على يخفى لئال بالليل الحصاد وعن الثمار

حصاده{ . يوم حقه : } وآتوا تعالى الله قال الفقراء

الحادة كاألدوات المسلمين يؤذي ما ومعه السوق في الرجل يمر أن والنهي الدخول أو الطاعون فيها وقع التي البلد من الخروج عن والنهي ، المكشوفة

. إليها

يوم يحتجم وإنما واألربعاء واألحد والسبت الجمعة يوم الحجامة عن والنهي ، الله يحمد فلم عطس من تشميت عن والنهي ، والثالثاء واالثنين الخميس

في الطريق قارعة على التعريس عن والنهي ، القبلة تجاه التفل عن والنهي عن والنهي ، الدواب مأوى ألنها وذلك واالستراحة للنوم النزول وهو ، السفر

يخلو وال لذلك معرض إنسان كل ألن الريح صوت وهي الضرطة من الضحك . اآلخرين لنفوس رعاية وفيه شخص منه

. والريحان والوسائد الطيب رد عن والنهي

العرش وختاما رب الكريم الله نسأل ، المنهيات من جمعه تيسر ما هذاوبين بيننا يباعد وأن بطن وما منها ظهر ما والفواحش اإلثم يجنبنا أن العظيم

رب . ربك سبحان مجيب قريب سميع إنه علينا يتوب وأن سخطه أسبابالعالمين . رب لله والحمد المرسلين على وسالم يصفون عما العزة