1

احلكم اجلليلة مما شرعه اإلسالم من أحكام خبصوص الرقيق و اإلماء والرد على املغرضني

د.ربيع أمحد

2

بسم هللا الرمحن الرحيم

السالم على من ال نيب بعـده ، وعلى آله وصحبه ، أما بعد : الصالة و و وحده احلمد هلل

أن و املصاحل اليت تعود على امللتزم به بالفوائد يف العاجل و اآلجل ، و هذا من نعم هللا علينا مليء باحلكم فشرع هللا ﴿ -سبحانه و تعاىل -يشرع لنا ما ينفعنا يف الدنيا و اآلخرة و ما هو خري لنا يف الدنيا و اآلخرة لو التزمنا به قال

را لم وأشد تـثبيتاولو أنـهم فـعلوا ما يـوعظون به ل . ( 66) سورة النساء من اآلية رقم ﴾ كان خيـ

هللا يشرع لنا ما ينفعنا و ما هو خري لنـا و ملـا ال و هـو الـذق خلـق ا لـق و هـو أعلـم بـا لق مـن أنفسـهم و يعلـم مـا امللـ اآليـة سـورة لق وهو اللطيف ا بري ﴾ )﴿ أال يـعلم من خ : -سبحانه و تعاىل -يصلحهم و ما يفسدهم قال

41 )

فال حيـق -رب اجلميع -و مما شرع هللا لنا من أحكام أحكام تتعلق بالرقيق و اإلماء ، و مادام الذق شرع هو هللا األعراا منر م) ﴾ األمـر و أال لـه ا لـق ﴿: -سـبحانه و تعـاىل -قـال هللا ألحد أن يعرتض على حكم هللا ، و قد

ــي ن النفــع ( فا ــالق يتصـر يف ملكــه شمـا يشــاء و شيـف يشــاء ، 45اآلير م و مـادام املشــرع هـو هللا ف بشــر بـا ري و ت العاجل و اآلجل .

3

) سورة الرعد من اآلية ﴾ والل حيكم ال مع ب حلكمه وهو سريع احلساب : ﴿ -سبحانه و تعاىل -هللا قال و يا بـعضهم حكم بـعض فـيـرده أق ( 14 . ليس أحد يـتـع ب حكمه فـيـرده شما يـتـع ب أهل الدنـ ال حيـق ألحـد أن أق ( 32مةاآليااألنبياء ) ﴾ ال يس ل عما يـفعل وهم يسـ لون ﴿: -سبحانه و تعاىل -هللا قال و

ينهـى هللا عـن شـذا فهـذا سـوء أدب مـع ذاي مر هللا بكذا أو ي ول ملـا ذايفعل هللا شذا أو ي ول ملا ذايعرتض ، و ي ول ملاهللا و إن شان سائال فلي ل ما احلكمة من فعل هللا شذا ف فعال هللا ال ختلوا من حكمة ، و مـا احلكمـة مـن تشـريع هللا

هللا ال خيلو من حكمة . شذا فشرع

الـيس فيهـاألحكـام ا اصـة بـالرقيق و اإلمـاء ، و هللا ي مر بالعدل و أحكامه شلها عدل ف شرعوما دام هللا هو الذق ــر ﴿ : -ســبحانه و تعــاىل -قــال عـدل مــن هللا يظلـم لــم بــل هــ ــاء ذق ال ــدل واإلحســان وإيت ب إن الل يـ مر بالع

هى عن الفحشاء والمنكر والبـغي يعظكم لعلكم تذشرون -سـبحانه و تعـاىل -، و قال ( 09النحل اآلية ) ﴾ ويـنـ (. 10الكهف من اآلية ) ﴾ وال يظلم رب أحدا ﴿ :

من هو الرقيق ؟

: عجز حكمي ي وم باإلنسان الف هاء هو اصطالحالرق يف ، و شان أم أنثى ا : اململوك ذشر الرقيق يف اللغة هو

. غريها الشهادة و ، أو هو عجز شرعي مانع للواليات من ال ضاء و سببه الكفر

4

، ال ي در على أن يسافر إال بإذن سيده الرقيق أنأق ليس بعجز ح ي يأق أو العجز الشرعيومعىن العجز احلكمي لو شان الرقيق و ع وال يشرتق إال بإذن سيده، وال يتزوج إال بإذن سيده، وشذل ال يتمل شيئا إال بإذن سيدهوال يبي

.من أقوى الناس يف البدن، فهو عاجز حكما، وإن مل يكون العجز حسيا

ليس اإلسالم هو املنشئ للرق بل الرق شان نظاما سائدا قبل اإلسالم

فكان موجودا عند املصريني قبل اإلسالم مجيع أمم األرضيف مشروعا نظاما سائداالرق شان من الثابت تارخييا أن .غري ذل عند العرب و عند البابليني و ال دماء و عند الرومان و عند الفرس و عند اإلغريق و

مـاد علـى الزراعـة املنظ مـة وقد نش الرق منذ عشـرات األلـو مـن السـنني وديـدا يف فـرتة التحـول مـن الصـيد إىل االعت . شوسيلة الشتساب الرزق

والنـد وبالد الرافـدين الصنيسكان فكان لدواع اقتصادية واجتماعيةشان قبل اإلسالمأمم األرض وجود الرق عندو . البنائية الشاقة أويف ا دمة املنزلية أو العسكرية رقيقال ونستعملي . يف تشييد ال صور امللكية والصروح الكربى رقيقيستعملون ال قدماء املصريني وشان .واحلروب على نطاق واسع يف األعمال الشاقة قيقر ال ونستخدمي مرن النود احلوشا

5

شان معظم سكاهنا من دمي راطيتها رغم أثينا جة أن مدينةشان الرق ممارسا علي نطاق واسع لدر اإلغريق ويف بالد . لعبيدا تصوغ املربرات الفكرية لنظام الرق فمـذهب أرسـطو يف الـرق ي ضـي بـ ن فري ـا ى اليونان شانت املذاهب الفلسفية لد و

مـن النـاس ولوقـون للعبوديـة، ألهنـم يعملـون عمـل اآلالت الـيت يتصـر فيهـا األحـرار ذوو الفكـر واملشـيئة، فهـم آالت حية تلحق يف عملها باآلالت اجلامدة.

أفالطــون أســتاذ أرســطو ي ــرر يف مجهوريتــه الفاضــلة أن العبيــد ليســوا مــواطنني، وهــو وــربهم علــى الطاعــة وا ضــوع و

لألحرار.

-وهـو ملصـلحة األفـراد -ونظام الرق ا ـاص -وهو ملصلحة الدولة -وقد شرعت احلضارة اليونانية نظام الرق العام . 1 إلنسانيةوالرقيق عندهم مسلوب مجيع احلريات ا

معاملة الرقيق قبل اإلسالم

يعـي يف ذل و اليت شان ي وم هبـا الرقيـق عنـد أمـم األرض قبـل اإلسـالم إال أنـه شـان و األعمال الشاقة رغم ا دمات شان مـن حـق مـن ميـتلكهم أن ح وق عند من ميتلكهم ف د ألرقاء، و مل يكن لأشد العذاب و الوان ياحنطاط و يالق

255أجنحة املكر الثالثة وخوافيها ص - 1

6

واالعتـداء علـيهم وتسـخريهم دمتـه دون أد مـل معهـم شمـا شـاء وشيفمـا شـاء بـل شـان مـن ح ـه تعـذيبهم وقـتلهميتعا .شي ميكنوا من ال يام خبدمة أسيادهم عليه الطعام حيصلونمن م ابل إال قليل

م بعضـ رقيـقالدولة الرومانية شان الش يف بعض الدول ال دميةو هم طعامـا للوحـويف يف بعـض خيـدمون يف صـمت، ور ـا قـد

. املناسبات وشان للرومـان مهرجانـات بببـة إلـيهم، يشـهدون فيهـا »: -رمحه هللا – عبد الرمحن امليداين الدمش يو ي ول الشيخ

ــة بــني األرقــاء، ويف هــذه املبــارزات تتوجــه طعنــات الســيو والرمــاح إىل املتبــارزين. حــ ي ــع بعضــهم املبــارزات احل ي ي . 2« أو تنهكه اجلراحة، وعند ذل متتلئ قلوب املشاهدين من الرومان مسر ة واغتباطا بآالم العبيد صريعا

مصادر الرق قبل اإلسالم

شـان إذا اشـتد الف ـر أو ا ـو بـبعض و، ، حبرب أو بغري حـرب حبق أو بباطلشان للرق مصادر عديدة قبل اإلسالم ، وشـان املعسـر املـدين إذا عجــز عـن سـداد دينـه يصـب رقي ــا فــيهم ويـهويهم وحيمـيهمالنـاس تنـازلوا عـن حـريتهم ملـن يك

.عند الدائن و ر ا أصب احلر رقي ا عن طريق خطفه و بيعه اإلسالم جاء والرق موجود، وشان العبيـد يبـاعون مـع األرض الـيت يعملـون هبـا، وال »: -رمحه هللا –قال الشعراوق و

إرادة السيد يف عتق عبده، يف حني شانت منابع الرق شثرية متعددة، فكان املـدين الـذق ال ي ـدر علـى سبيل للحرية غري

255أجنحة املكر الثالثة وخوافيها ص - 2

7

سداد دينه يبيع نفسه أو ولده لسداد هـذا الـدين، وشـان اللصـوص وقطـاع الطـرق يسـرقون األحـرار، ويبيعـوهنم يف سـوق العبيد. . إخل.

ومنعهــا، ومل يـبـق إال منبعــا واحــدا هــو السـيب يف حــرب مشــروعة، وحــ يف فلمـا جــاء اإلســالم حــرم شـل هــذه الوســائله ألن هنـاك تبـادل أسـرق، ومعاملـة باملثـل، وهـذا التبـادل يـتم علـى أقـدار احلرب لـيس مـن الضـرورق أن ينـته عنهـا رق

عــدد يناسـب قــدره ومكانتـه، واقــرأ يف النـاس، فال ائـد أو الفيلســو أو العـامل الكبــري ال يفتـدى بواحــد مـن العامــة، إ ـا ب .3 « (1 من اآلية بمد) سورة ﴾ ...فإما منا بـعد وإما فدآء ح تضع احلرب أوزارها ﴿ذل قوله تعاىل:

. حيكمون بالعبودية على م رتيف بعض اجلرائمشان و يف بعض الدول شالدولة الرومانية والعربانية

ضيق اإلسالم ملصادر الرق و فتحه ألبواب العتقت

يف هـاد اجل سـوىفـ لغي شـل مصـادر الـرق إن الناظر يف أحكام الشريعة اإلسالمية ود أن اإلسـالم قـد ضـيق مصـادر الـرق مـن الرقيـقملـ فـيمن ، و تناسـل األرقـاءأق مـن أمـة مـن غـري سـيدهامـن ولـد نو فـيمسلمني و الكفار امل بنيسبيل هللا

. ممن ميلكه ملكا صحيحا أو البة أو حنو ذل الشراء ب :عند علماء املسلمني ثالثة اب متل الرقيق سب ف

40/42444تفسري الشعراوق - 3

8

نساء بن قـريظة - صلى الل عليه وسلم -قد استـرق النيب ، و سرى والسيب من األعداء الكفار ألأوال: اسرتقاق ا وذراريـهم .

يـنايف ابتداء االسرتقاقه ألنه يـ ع جزاء الستنكا الكافر عن عبودية الل اإلسالموال ووز ابتداء اسرتقاق المسلمه ألن . صيـره عبد عبيده فجازاه ب ن ، تـعاىل

، سواء، أشان أبوه حرا أم عبدا، وهو رقيق لماألثانيا: ولد ا ل أم ه، ألن ولدها من مة من غري سي دها يـتبع أمه يف الر ق ىن من ذل ولد المغرور وهو من تـزوج امرأة على أنـها حرة فإذا هي ائها، و اؤها لمالكها، ول . أمة إلمجاع، ويستثـها أحرارا على ما صرح به بـعض الف ألمةوشذا لو اشتـرط متـزو ج ا . هاء أن يكون أوالده منـ

رها من صور ، و : الش راء ممن ميلكه ملكا صحيحا معتـرفا به شرعا ثالثا شذا البة والوصية والصدقة والمرياث وغيـ

. ال من مال إىل آخر األمو انت ال

ــاع ــوقس للنـيب ولـو شـان مـن ب ــ أيضـا، وقـد أهـدى الم يــا أو حربيـا فـيصـ ذل ــه الرقيـق، أو وهبـه شـافرا ذم صـلى الل علي . 4- ه عن رضي الل - رى حلسان بن ثابت ألخوسلم جاريـتـني، فـتسرى بإحداها، ووهب ا

باختصار يسري جدا 22/42 املوسوعة الف هية الكويتية - 4

9

أخذ ا شان مصدره إال م فال رق يف اإلسالمأق أن اإلسالم غاير أسباب إواد الرق اليت شانت سائدة يف العامل يف أرض معرشة بني املسلمني والكفار، وما عدا ذل فليس هناك رق، فإذا ثبت عليه الرق انسحب الكافر سرياأل

. عليه وعلى ذريته

، وقد قال النيب اإلسالميةت الشريعة حرم و قد : قـال الل تـعـاىل " : - صـلى الل عليـه وسـلم -اسرتقاق احلر بغري حق ف شل ثنـه، ورجـل اسـت جر أجـريا فاسـتـون منـه ومل : رجل أعطى ب ث غدر، ورجل باع حرا ثالثة أنا خصمهم يـوم ال يامة

. . رواه البخارق وهذا لفظه "يـعطه أجره

هم صـالة. . هم ورجـل اعتبـد بـررا قـال وروى أبو داود من حديث عبد الل بـن عمـرو: ثالثـة ال يـ بـل الل مـنـ . وذشـر مـنـ . ا. هـ : أن يستخدمه شرها بـعد العتق : اعتباد احلر يـ ع ب مرين: أن يـعت ه ث يكتم ذل ، أو وحده، والثاين ا طاب

، ب وشذل اال ، أو سرقته، أو إشراهه، أو التـوصل إىل جعله يف حبائل الر ق ق وسيلة، شل ذلـ بـرم، سرتقاق خبطف احلر ى المخطو أو المسروق حرا إن شان مع . صوما بإسالم أو عهد وال يص منه شيء، بل يـبـ

ذ ما اشتـراه رقي ا أو باعه، حرم عليه ما فـعل، ودخل يف الذ : ين قال رسـول الل تـعـاىل فـيهم ومن اشتـرى من ههالء واخت

م آنفا، فإن وطئ شيئا من اجلـوارق الـيت )ثالثة أنا خصمهم يـوم ال يامة شم ( هبـذه الطـرق اسـتملكت ا يف احلديث المتـ د شـراه ورضـيت بالبـ ـاء إل ال اإن ز المحرمة فـهو زنا، حكمه حكم الز نا، من إقامة حـد الز نـا علـى الـواطئ، وعلـى الموطـوءة

.5 على ما هي عليه، والولد الذق يولد لما ولد زنا، ال يـلتحق نسبه بالواطئ

41-24 / 22 املوسوعة الف هية الكويتية - 5

10

ليــة اختـذ عـدة وسـائل لتحريــر األرقـاء، ويالحـث البـاحثون فيهـا أهنـا شانـت وسـائل عمرغـم تضـييق اإلسـالم ملصـادر الـرق و . إللغاء نظام مل اليمني بشكل فعلي تدروي

تعن املكاتبة إعطـاء بجـوز احلريـة باألسـر فرصـة زمنيـة يعمـل خاللـا بشـكل حـر، إذ ترفـع ، و : املكاتبة الوسيلة األوىل

سـعى يف عنه فيها مجيع ال يود االقتصادية اليت شانت مفروضة عليه، ليشرتق حرية نفسه ـال يتفـق هـو وسـيده عليـه، وياشتســابه خــالل هــذه املــدة، ونالحــث أن هللا تبــارك وتعــاىل أمــر املســلمني عامــة ســاعدة املكــاتبني، عــن طريــق الزشــاة

. والصدقات األخرى، ليتمكنوا من تسديد ما التزموا به

صـدق ووفـاء وقد نص شثري من الف هاء على أنه وب على السيد مكاتبة عبده، إذا طلب ذل منه، وراى فيه خريا من وأمانة وأداء للحق، وإميان صحي ، ودليلهم يف ذل من ال رآن الكرمي قول هللا تعاىل يف سورة النور :

.... ذق آتـاشم مـال الل الـ الذين يـبتـغون الكتاب مما ملكت أميانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خريا وآتوهم من و ﴿ ( 22) سورة النور من اآلية ﴾

ففي هذه اآلية أمـر ألوليـائهم كـاتبتهم، وأمـر ألوليـائهم ولسـائر املسـلمني بإيتـائهم مـن مـال هللا الـذق آتـاهم، مسـاعدة . لم على تسديد أقساطهم اليت يتوقف عليها ريرهم

مــن اجلــرائم واجلنايــات واألخطــاء واألميــان، إذ نالحــث يف الشــريعة : جعــل عتــق الرقبــة شفــارة لطائفــة الوســيلة الثانيــة : النساء قال هللا تعاىل يف سورة اإلسالمية أن عتق الرقبة شفارة ملن قتل مهمنا خط ،

ــ ﴿ ــ فـتحريــر رقـب ــا خط ــل مهمن ــن قـت ــا إال خطــ وم ــل مهمن ــهمن أن يـ ت ــان لم ــا ش ــة مســلمة إىل أهلــه إال أن وم ــة ودي ة مهمن

ــوم ــر رقـبـة مهمنـة وإن شـان مـن قـ ــوم عـدو لكـم وهـو مـهمن فـتحري ــة يصـدقوا فـإن شـان مـن قـ ـنـهم ميثـاق فدي ـنكم وبـيـ بـيـ) سـورة ﴾ عليمـا حكيمـا ورير رقـبة مهمنة فمن مل ود فصيام شهرين متتـابعني تـوبـة مـن الل وشـان الل مسلمة إىل أهله ( 02النساء اآلية

11

أختــه أو غريهـا مــن ونالحـث أيضـا أن عتــق الرقبـة شفــارة مـن ظــاهر مـن زوجتــه، أق: حرمهـا علــى نفسـه شحرمــة أمـه أو

، ب ن حلف ميني الظهـار منهـا، ث أراد أن يعـود ملـا قـال بـالن ض، فريجـع زوجتـه إىل حكمهـا الـذق شـرعه هللا مـن بارمه : احلل، ويف ذل ي ول هللا تعاىل يف سورة اجملادلة

ــالوا فـتح ﴿ ــودون لمــا ق ــن نســائهم ث يـع ــه والل ــا والــذين يظــاهرون م ــا ذلكــم توعظــون ب ــل أن يـتماس ــة مــن قـب ريــر رقـب

ــن مل يســتط ــا فم ــن قـبـل أن يـتماس ــابعني م ــهرين متت ــد فصـيام ش ــن مل و ــري فم ــ تـعملـون خب ــت ني مســكينا ذل ع فإطعـام س ( 1-2) سورة اجملادلة اآليات ﴾ همنوا بالل ورسوله وتل حدود الل وللكافرين عذاب أليم لتـ

ونالحث أيضا أن عتق الرقبة إحدى شفارات اليمني، ويف ذل ي ول هللا تعاىل يف سورة املائدة : ــان فكفارتـه إطعـام عشـرة مســاشني مـن أوسـ ال يـهاخـذشم الل بـاللغو يف أ ﴿ ـدأ األمي ــا ميـانكم ولكــن يـهاخـذشم ـا ع م

رير رقـبة فمن مل ود فصيام ثالثة أيام ذل شف رة أميانكم إذا حلفتم واحفظوا أميانكم اتطعمون أهليكم أو شسوتـهم أو الل لكم آياته لعلكم تشكرون ( 90) سورة املائدة اآلية ﴾ شذل يـبـني

: احلض على عتق الرقاب ابتغاء مرضاة هللا، قال هللا تعاىل يف سورة البلد : الوسيلة الثالثةربـة تحم الع بة وما أدراك ما الع بة ف رقـبة أو إطعام يف يـوم ذق مسغبة يتيمـا ذا م فال اقـ ﴿ ربـة أو مسـكينا ذا متـ

( 41 – 44) سورة البلد اآليات ﴾ ث شان من الذين آمنوا وتـواصوا بالصرب وتـواصوا بالمرمحة

ــه : قـال رســول هللا وروى البخـارق عــن أب هريـرة قــال : "أميـا رجــل أعتـق امــرأ مسـلما اســتن ذ هللا تعـاىل بكــل عضـو من . " عضوا منه من النار

: توبة: ختصيص اإلسالم قسما من الزشاة لتحرير الرقاب، قال هللا تعاىل يف سورة ال الوسيلة الرابعة

12

ـــاب و ﴿ ـــة قـلــوبـهم ويف الر ق ـــا والمهلف ه ـــدقات للف ــراء والمســـاشني والعــاملني عليـ ــا الص ـــن إ ـــبيل الل واب الغــارمني ويف س

( 69اآلية ) سورة التوبة ﴾ السبيل فريضة من الل والل عليم حكيم

الوسيلة ا امسة: حث املسلمني على توجيه قسم من صدقاهتم العامة غـري املفروضـة لتحريـر الرقـاب، قـال هللا تعـاىل يف : سورة الب رة

ــالل ﴿ ــن ب ــن آم ــرب م ــرب ولكــن ال ــل المشــرق والمغ ــرب أن تـولــوا وجــوهكم قب ــاب لـيس ال ــة والكت ــر والمالئك ــوم اآلخ واليـ

ـائلني ـبيل والس ويف الر قـاب وأقـام الصـالة وآتـى والنبي ني وآتى المال على حب ه ذوق ال رب واليتامى والمساشني وابـن الســد ــاة والموفــون بعه ــ الــذين صــدقوا وأولئــ الزش ــراء وحــني البــ س أولئ ــابرين يف الب ســاء والض هــم هم إذا عاهــدوا والص

( 411اآلية سورة الب رة) ﴾ المتـ ون

. دها: إجناب األمة من سيدها، إذ يكون ولدها سببا يف ريرها بعد موت سي الوسيلة السادسة

الوسيلة السابعة: سريان العتق إىل الكل م عتق بعض الرقيق إذا شان معت ه موسرا، شـ ن يكـون اثنـان شـريكني يف عبـد، ، حرصـا علـى أن ال فيعتق أحدها حصته، وعندئذ حيكم اإلسالم ب نه قد عتق شله، وت وم قيمة سائره علـى مـن أعت ـه

. تتجزأ احلرية

ل عتق الرقيق شفارة ضربه م دار حد شرعي، أو شفارة إهانته بـاللطم. روى اإلمـام مسـلم عـن عبـد : جع الوسيلة الثامنة .6: "من ضرب غالما له حدا مل ي ته أو لطمه فإن شفارته أن يعت ه". هللا بن عمر قال: مسعت رسول هللا ي ول

164م-م955ص الثة وخوافيهاأجنحة املكر الث م-م6

13

تصفية الرق . و من هنا ميكن أن ن ول أن اإلسالم مل ي مر بالرق لكن حض على العتق و

موقف النصرانية و اليهودية من الرق

.ارتضوه إ او الرقو اليهود ارىنصال مل حيرم . ، وسائر البشر قسم آخر : بنو إسرائيل قسم ين سم البشر عند اليهود إىل قسمني و

. هد ال دميف ما بنو إسرائيل، فيجوز اسرتقاق بعضهم حسب تعاليم معينة نص عليها الع

م سالالت شتبت عليها الذلة باسم وأما غريهم، فهو أجناس منحطة ميكن استعبادها عن طريق التسل وال هره ألهن . 42 - 2جاء يف اإلصحاح احلادق والعشرين من سفر ا روج السماء من قدمي

ابعة خيرج حرا جمانا ، إن دخل وحده ، فوحده خيرج وما نصه : " إذا اشرتيت عبدا عربانيا فست سنني خيدم ، ويف الس

، إن شان بعل امرأة خترج امرأته معه ، إن أعطاه سيده امرأة وولدت له بنني وبنات ، فاملرأة وأوالدها يكونون للسيد ، وي ربه وهو خيرج وحده ، ولكن إذا قال العبد : أحب سيدق وامرأيت وأوالدق ال أخرج حرا ، ي دمه سيده إىل هللا ،

إىل الباب أو إىل ال ائمة ، ويث ب سيده أذنه باملث ب خيدمه إىل األبد ، وإذا باع رجل ابنته أمة ال خترج شما خيرج العبيد ، إن قبحت يف عني سيدها الذق خطبها لنفسه يدعها تف ، وليس له سلطان أن يبيعها ل وم أجانب لغدره هبا

14

عل لا ، إن اختذ لنفسه أخرى ال ين ص طعامها وشسوهتا ومعاشرهتا ، وإن مل ، وإن خطبها البنه فبحسب حق البنات يف يفعل لا هذه الثالث خترج جمانا بال ثن " .

أما اسرتقاق غري العرباين فهو بطريق األسر والتسل ه ألهنم يعت دون أن جنسهم أعلى من جنس غريهم ، ويلتمسون

ألن نوحا سكر هشان قد أغضب أباه -وهو أبو شنعان -: إن حام بن نوح لذا االسرتقاق سندا من توراهتم في ولونيوما ، ث تعرى وهو نائم يف خبائه ، ف بصره حام شذل ، فلما علم نوح هبذا بعد استي اظه غضب ، ولعن نسله الذين

بد العبيد يكون : " ملعون شنعان ع 26، 25: 0شما يف التوراة يف سفر التكوين إصحاح -هم شنعان ، وقال : ليفت هللا ليافث فيسكن 21إلخوته ، وقال : مبارك الرب إله سام ، وليكن شنعان عبدا لم " ويف اإلصحاح نفسه

. 7يف مساشن سام ، وليكن شنعان عبدا لم "

41 - 49األعداد 29و يف سفر التثنية اإلصحاح

فإن أجابـت إىل الصل وفـتحت ل فكل الشعب املوجود فيها استدعها للصل حني تـ رب من مدينة لتحاربـها) يدك وإذا دفـعها الرب إل إىل وإن مل تسالم بل عملت مع حربا فحاصرها يكون ل للتسخري ويستـعبد ل وأما الن ساء واألطفال والبـهائم وشل ما يف املدينة شل غنيمتها فـتـغتنمها لنـفس فاضرب مجيع ذشورها حبد السيف

( وت شل غنيمة أعدائ اليت أعطاك الرب إل

41 -49 عدد 24التثنية اإلصحاح و يف سفر

هم سـبيا ) يلـة الصـورة إذا خرجت لمحاربة أعدائ ودفـعهم الـرب إلـ إىل يـدك وسـبـيت مـنـ ورأيـت يف السـيب امـرأة مجذتـها ل زوجة لق رأسها وتـ ل م أظفارهافحني والتص ت هبا واخت هـا وتـ عـد يف تدخلها إىل بـيت وتـنزع ثياب سبيها عنـ

( 44 – 2سفر ا روج ) ( الصواب 42 – 2سفر ا روج مع العلم أن ) 69 – 59ص تلبيس مردود يف قضايا حية - 7

15

ــا فـت ــا وتـتــزوج هب ه ــ تـدخل عليـ ــد ذل ــن الزمـان ث بـع ــا شـهرا م ــا زوجـة كـون لــ بـيتـ وتـبكــي أباهـا وأمه وإن مل تســر هب .( ف طل ها لنـفسها. ال تبعها بـيعا بفضة وال تسرتقـها من أجل أن قد أذللتـها

جاء الدين املسيحي ف قر الرق الذق أقره اليهود من قبل ، فليس يف اإلجنيل نص حيرمه أو يستنكره .و قد ب نه مل يبطل الرق حاال ، مع تغاضيه -صلى هللا عليه وسلم -الغريب أن املهرخ " وليم موير " يعيب نبينا بمدا و

عن موقف اإلجنيل من الرق ، حيث مل ين ل عن املسي ، وال عن احلواريني وال عن الكنائس شيئا يف هذه الناحية .

خدمة سادهتم ، شما قال يف رسالته إىل أهل أفسس . بل شان بولس يوصى يف رسائله بإخالص العبيد يف

وأضا ال ديس الفيلسو " توما األشوين " رأق الفلسفة إىل رأق الرؤساء الدينيني ، فلم يعرتض على الرق بل زشاه ، ألنه على رأق أستاذه أرسطو حالة من احلاالت اليت خلق عليها بعض الناس بالفطرة الطبيعية .

ديسون أن الطبيعة جعلت بعض الناس أرقاء . أقر ال و

ويف املعجم الكبري لل رن التاسع عشر " الروس " : " ال يعجب اإلنسان من ب اء الرق واستمراره بني املسيحيني إىل اليوم ، فإن نواب الدين الرمسيني ي رون صحته ويسلمون شروعيته " وفيه : " ا الصة أن الدين املسيحي ارتضى

رتقاق متاما ، إىل يومنا هذا ، ويتعذر على اإلنسان أن يثبت أنه سعى يف إبطاله " . االس

16

وجــاء يف قــاموس الكتــاب امل ــدس للــدشتور " جــورج يوســف " : " إن املســيحية مل تعــرتض علــى العبوديــة مــن وجههــا مـن جهـة العبوديـة ، حـ وال السياسي وال من وجههـا االقتصـادق ، ومل ـرض املـهمنني علـى منابـذة جـيلهم يف آداهبـم

على املباحثة فيها ، ومل ت ل شيئا ضد ح وق أصحاب العبيد ، وال حرشت العبيد إىل طلب االست الل ، وال حبثت عن مضار العبودية ، وال عن قسـاوهتا ، ومل تـ مر بـإطالق العبيـد حـاال ، وباإلمجـال مل تغـري النسـبة الشـرعية بـني املـوىل والعبـد

.8كس ذل ف د أثبتت ح وق شل من الفري ني وواجباته " بشيء ، بل بع

9 -5 األعداد 6 اإلصحاح أفسسو يف الرسالة إىل مهمن شمن ال خبدمة العني أطيعوا سادتكم حسب اجلسد خبو ورعدة، يف بساطة قـلوبكم شما للمسي ، أيـها العبيد )

، ليس للناس يـرضي الناس، بل شعبيد المسي ، عاملني مشيئة هللا من ال لب، عالمني .خادمني بنية صاحلة شما للرب ( ، عبدا شان أم حراأن مهما عمل شل واحد من ا ري فذل يـناله من الرب

25 -22 األعداد 2 اإلصحاح شولوسيالرسالة إىل مهمن و يف ، بل ببساطة ال لب، أيـها العبيد، أطيعوا يف شل شيء سادتكم حسب اجلسد، ال خبدمة العني شمن يـرضي الناس "

عالمني أنكم من الرب ست خذون جزاء ،وشل ما فـعلتم، فاعملوا من ال لب، شما للرب ليس للناس .الرب خائفني ".، وليس باباة وأما الظامل فسينال ما ظلم به .المرياث، ألنكم ختدمون الرب المسي

26 – 69ص تلبيس مردود يف قضايا حية - 8

17

معاملة الرقيق يف اإلسالم

منهـا من ي رأ عن معاملـة الرقيـق يف اإلسـالم وـد أن اإلسـالم قـد أمـر باإلحسـان إىل الرقيـق، ونصوصـه يف ذلـ شثـريةــه تعــاىل : ﴿ ــدين إحســان قول ــه شــيئا وبالوال ــدوا الل وال تشــرشوا ب ــامى والمســاشني واجلــار ذق واعب ــذق ال ــرب واليت ا وب

ـ ـبيل ومـا ملكـت أميـانكم إن الل ال حي ) ﴾ب مـن شـان وتـاال فخـورا ال رب واجلار اجلنب والصاحب باجلنـب وابـن الس ( 26سورة النساء اآلية

و أوجـب إطعامـه ممـا يطعـم املالـ و إلباسـه ممـا يلـبس وضربه حر م إهانته واحت اره و اعترب الشرع الرقيق أخ ملالكه و .املال و عدم تكليفه األعمال الشاقة

: إين ، فـ ال حلة، فس لته عن ذل 9غالمه عليه حلة، وعلى ، و : ل يت أبا ذر بالربذة عن املعرور بن سويد، قال و

ـه 10سابـبت رجال ـه؟ إنـ امـرؤ فيـ : » - صـلى هللا عليـه وسـلم -، فـ ـال ي النـيب فـعيـرته ب م يـا أبـا ذر أعيـرتـه ب م ت يده، فـليطعمه مما ي شل جاهلية، إخو ت أيديكم، فمن شان أخوه ، وليـلبسه مما يـلبس، انكم خولكم، جعلهم الل

. 11«وال تكل فوهم ما يـغلبـهم، فإن شلفتموهم ف عينوهم ــ هنم إخـوان مـن ملكـوهم، وهــي إخـوة يف اإلنسـانية ت تضــي ديث الشـريف و يف هـذا احلـ جــاء التعبـري عـن اململـوشني ب

يلـبس ممــا رقيــقه فجعـل الو يف احلــديث إلغـاء التمييـز العنصــرق بـني املالــ و مملوشـه ، شـرامتهم الرمحـة واحلفـاع علــى . يلبس سيده وي شل مما ي شل ه ويف العمل يعينه ووعل يده بيده

غالمه أق عبده - 9

الرجل هو بالل بن رباح رضي هللا عنه وشان عبدا - 10 29حديث رقم 4/45ق يف صحيحه رواه البخار - 11

18

قد جاءت يف أول اجلملة لتكون أول ما ي رع األمساع فتفعل و إخوانكمشلمة »: -رمحه هللا –و قال بمد البشري فعلها يف النفوس، وخصوصا يف ذل الزمان.

فالعبد حني يسمع تل الكلمـة حيـس شـ ن نفسـه الذليلـة انت لـت يف رحلـة روحيـة مـن عـامل إىل عـامل، وش نـه اسـتلم صـ

.تحرير فج ة بيده وأنه أصب أخا لسي ده ال عبدا لهال وهـذا مـا مل تسـمعه أذن يف أطـوار احلضـارات الـيت مـن شـ هنا أن ترقـي الع ـول، وال يف أطـوار النبـو ات الـيت مـن شـ هنا أن

لتمل ــ ترقــي األرواح، والســيد املالــ حــني يســمعها تتطــامن نفســه الشــرهة وأخالقــه الشرســة وغرائــزه املتشــبعة حبــب الـيس مـن الرجولـة وال مـن ، و والتسل ويتنز ل من عامل االستعالء إىل عامل االستواء، فريى ببصريته أن هذا املخلـوق أخ

.12« أق معىن يب ى للرق بعد هذا؟ و اإلنسانية أن ميتهن األخ أخاه

لفث عبدق و أمر عن نداء الرقيق بو هنى ، والتح ري لش نهو قد راعى الشرع مشاعر الرقيق و هنى عن التطاول عليه رة، أن رسول هللا ب ن ينادى بلفث فتاق أو غالمي و ال يـ ولن أحدشم »قال: -صلى هللا عليه وسلم - عن أب هريـ

13«لكن ليـ ل غالمي وجارييت وفـتاق وفـتايت عبدق وأميت شلكم عبيد هللا، وشل نسائكم إماء هللا، و

، عن أبيه، قال و هنى الشرع عن تعذيب الرقيق ف راهيم التـيمي : قال أبو مسـعود البـدرق: شنـت أضـرب غالمـا ي عن إبـهم الصوت من الغضـب، قـال « اعلم، أبا مسعود » بالسوط، فسمعت صوتا من خلفي، ـا دنـا مـن إذا ، فـلم أفـ : فـلم

ل يـت ، قـال: ف « اعلم، أبا مسعود، اعلـم، أبـا مسـعود : » ، فإذا هو يـ ول - صلى هللا عليه وسلم -هو رسول هللا ، قـال: فـ لـت: ال أضـرب «، أن هللا أقـدر عليـ منـ علـى هـذا الغـالم اعلـم، أبـا مسـعود »السوط من يدق، فـ ال:

.14 مملوشا بـعده أبدا

د البشري اإلبـراهيمي - 12 1/266آثار اإلمام بم 2210حديث رقم 1/4161متفق عليه و اللفث ملسلم - 13 4650حديث رقم 2/4299رواه مسلم يف صحيحه - 14

19

ا جاءت لتح ن دم امل سور، وتعطي الفرصة مشروعية الرق يف أسرى احلرب إ »: -رمحه هللا –قال الشعراوق

لالنتفاع به، فإذا مل يتم الفداء وال تبادل أسرى وظل أسريك بيدك، فاعلم أن له أحكاما ال يص جتاوزها، فهو شريك ن دمه، ال أن تذ . له يف اإلنسانية املخلوقة هلل تعاىل، وما أباح هللا ل أن ت سره، وأن متلكه إال لكي

إخوانكم خولكم، جعلهم هللا ت أيديكم، فمن شان أخوه عنده " : - صلى الل عليه وسلم -واقرأ قول النيب . " فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس، وال يكل فه ما ال يطيق، فإن شلفه فـليعنه

د أن ح ن دمه أوال، ث شرمه ب ن جعله أخا ل ، واحرتم آدميته باملعاملة الطيبة، ث فت ف ق إشرام لألسري بعد هذا، بعله عدة منافذ تهدق إىل عت ه وحريته، فإن شان للرق يف اإلسالم باب واحد، فللحرية عدة أبواب، منها العتق يف

. 15 « الكفارات وهي يف تكفري الذنوب اليت بني العبد وربه ش مة و حسن معاملتهم عرفت للرقيق ح هم واعتنت بآدميتهم يف التاريخ ال توجد أمة من األمم هنا ميكن أن ن ول من

. اإلسالم

فيه معاملة للعدو باملثل اأسرى احلرب املشروعة رقي اختاذ

، يراعــي فيــه ملســلممنــوط بــرأق احلــاشم ا ، و الفــداء داخــل يف أحكــام السياســة الشــرعية املــن و حكــم االســرتقاق و . املصلحة العامة للمسلمني

42442/ 40تفسري الشعراوق - 15

20

واحلكمة يف أن يتخذ االسرتقاق بله بني هذه ا صال اليت خيري بينهـا هـي أنـه سـالح موجـود يف أيـدق األعـداء بالنسـبة

. ألسرانا عندهم

جـرد أن يــرق فكـان مـن أسـس العدالـة أن ميلـ املسـلمون هـذا الســالح نفسـه، ث يعطـي احلـاشم صـالحية اسـتعماله،ضرورة لذل ، ش ن ود أعـداءنا قـد اسـرتقوا أسـرانا، وأنـت تعلـم أن ال ـانون الـدوي ي ـر مبـدأ التعامـل باملثـل فيمـا يتعلـق

. باألسرق

وشان مـن اإلجحـا أن ينسـخ هـذا السـالح )االسـرتقاق النـاته عـن احلـرب( نسـخا شـامال، مـع اسـتعمال األعـداء لـه، .16هنم وحدهم الذين ميلكون هذا السالحوشعورهم بالسعادة لكو

فليس من املع ول أن ي خذ عدو ي أوالدق يسخرهم عنده ملا يريد، وأنـا أطلـق »: -رمحه هللا –قال الشعراوق و

.17«أوالده األسرى عندق، ولكن املعاملة باملثل فإن من وا ن ، وإن فدوا نفد جاء اإلسالم ف لغى حبزم معظم وسائل االسرتقاق السـائدة بـني »: -محه هللا ر – عبد الرمحن امليداين الدمش يقال و

الناس على اختالفها، ولكن مل يكن بوسعه أن يلغي نظام أسرى احلروب غـري الداخليـة، ومـا يسـتتبع ذلـ مـن اسـرتقاق .غري م صود لذاته، ألن إلغاء نظام األسرى مرتب بإلغاء احلروب نفسها، وبإلغاء دواعيها

9/422رمحه هللا تعاىل الف ه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي - 16 9/1999تفسري الشعراوق - 17

21

وليس يف استطاعة أق نظام أو أق جمتمع أن يلغي ذل إلغاء تاما، ما دام يف العامل أنظمة وجمتمعات أخـرى تضـطره إىل أن يدخل معها يف حروب، فت خذ أسراه فتسـرتقهم وال مندوحـة لـه يف م ابـل ذلـ إال أن يعامـل أسـراهم باملثـل، ولكـن

املثل مـن جهـة الصـورة الظـاهرة، قـد ارت ـى فهـوم أسـري احلـرب مرت ـى مل تبلغـه اإلسالم مع اضطراره إىل إجراء املعاملة ب .18« أحدث األنظمة اليت تواضعت عليها شعوب العامل املتحضر يف ال رن العشرين

احلكمة من اإلب اء على مشروعية الـرق يف النصـوص الشـرعية هـو مراعـاة األوضـاع و »و قال الدشتور وهبة الزحيلي : ة يف اجملتمعـات ال دميـة، ألن الـرق شـان عمـاد احليـاة االجتماعيـة واالقتصـادية، وال يع ـل أن حيرمـه اإلسـالم ويب ـى ال ائم

.مباحا عند األمم األخرى اليت تسرتق أسرى املسلمني، وال يعاملهم املسلمون باملثل ب حكـام السياسـة الشــرعية املهقتـة، و ي ــا واملعاملـة باملثـل شــان مـنهه الشـريعة وا لفــاء يف العالقـات ا ارجيـة، عمــال

للمصــلحة اإلســالمية العامــة، ولكــن اإلســالم أي ــث الضــمري العــاملي بتنبيــه النــاس إىل عــالج مشــكلة األرقــاء وضــرورة اإلحسان إليهم يف املعاملة والتخلص التدروي من هذه الظاهرة بالعتق وفت منافـذ دينيـة لـه، حـ إن العتـق مـن أفضـل

.19« بات إىل هللا تعاىلال ر

إىل مـن يشـنع علـى إباحـة اإلسـالم لـبعض صـور الــرق شيـف ال نسـرتق أسـرى الكفـار و هـم يسـرتقون أسـرانا و شــان ؟!! اسرتقاق األسرى نظاما سائدا عامليا إىل أن ألغي الرق يف العصور املت خرة

554ص أجنحة املكر الثالثة وخوافيها - 18

9/5046الف ه اإلسالمي و أدلته - 19

22

الـذين ي عـون يف أيـدق املسـلمني، أسرى الكفارلى اسرتقاق األسرى لكان هذا إجراء م صورا ع ألغى اإلسالم ولو أنء يف عــامل الــرق هنــاك ويف هــذا إطمــاع الكفــار الــذين ي عــون يف أيــدقني املســلم أســرىبينمــا يالقــون مصــريهم الســي

ألعداء اإلسالم يف أهل اإلسالم.

و رمحة هبم مهائاختاذ أسرى احلرب املشروعة رقي ا فيه ح نا لدم

ع على إباحة اإلسالم السرتقاق الكافر احملارب إن الكافر احملارب شان حريصا على قتلنا و رغـم ذلـ مل إىل من يشن ن تله بل اختذناه رقي ا ح نا لدمه و هذا أخف الضررين و أهون من ال تل و معاملة باملثل .

هذه اجلزئية أن يعلم أن الذق أسرته وعلى اجملتمع الظامل الذق ينت د اإلسالم يف »: -رمحه هللا –قال الشعراوق يف املعرشة قد قدرت عليه، ومتكنت منه، وإن شئت قتلته، فحني يتدخل الشرع هنا ووعل األسري ملكا ل ، فإ ا

سه.ي صد من ذل ح ن دمه أوال، ث االنتفاع به ثانية، إما باملال حني يدفع أهله فديته، وإما ب ن خيدم بنف

. إذن: امل ارنة هنا ليست بني رق وحرية شما يظن البعض، إ ا هي بني رق وقتل

23

. 20« إذن: مشروعية الرق يف أسرى احلرب إ ا جاءت لتح ن دم امل سور، وتعطي الفرصة لالنتفاع به

اختاذ األسري الكافر رقي ا فيه معاملة له بسوء قصده و هذا من العدل قـف يف ف ـد و اإلسالم اسرتقاق شل شافر لكن أباح اسرتقاق الكافر احملارب معاملة له بسوء قصده و جرم فعله بي مل يليب ـوا أرقـاء عبيـدا دعـوة احلـق صد الناس عـنل، - صلى هللا عليه وسلم -دعوة اإلسالم و حارب هللا و رسوله وجه

.ستح ه و أباح أن يكون مملوشا لعبد من عباده املهمنني فحكم هللا عليه ا يلغري هللا تعاىل

. ويـعطي اجلزية -إن شان من أهل الكتاب أو اجملوس –فإنه يـ ر على ملته املسلمني أم ا إذا مل حيارب

من تعذيب األسري يف سجون من يدعون ح وق اإلنسان بل فيه رمحة باألسرياالسرتقاق أهون

عون على إباحة اإلسالم اسرتقاق األسري ، ويدعون أن منظمة ح وق اإلنسان هي اليت أعطـت لألسـري ح ـه إىل من يشنيف احلرب العاملية الثانية مل تعر مصائر األلو املهلفة من أسـرى الـروس لـدى األملـان أو أسـرى األملـان لـدى أمل ي رأ أن

ـــــــــر واال ـــــــــع أيــــــــام التحض ـــــــــ وق ـــــــــإن شــــــــان ذل ـــــــــدمياالفرنســــــــيني ف ـــــــــع ق ـــــــــاء فمــــــــا ظنـــــــــ ـــــــــا شــــــــان ي ؟ رت

42442/ 40تفسري الشعراوق - 20

24

فإن شـان ذلـ وقـع أيـام التحضـر واالرت ـاء و حدث و ال حرج عن تعذيب املصريني يف سجون اإلجنليز أيام االحتالل . ؟ فما ظن ا شان ي ع قدميا

يـام التحضـر واالرت ـاء فـإن شـان ذلـ وقـع أو حدث و ال حرج عـن تعـذيب الفلسـطينيني يف سـجون إسـرائيل إىل اآلن

.؟ فما ظن ا شان ي ع قدميا

فـإن شـان ذلـ وقـع أيـام و حدث و ال حرج عن تعذيب العراقيني يف سجن أبـو غريـب و غـريه علـى أيـدق األمـريكيني .؟ التحضر واالرت اء فما ظن ا شان ي ع قدميا

فـإن شـان ذلـ وقـع أيـام التحضـر نسيني أيـام احـتالل اجلزائـر و حدث و ال حرج عن تعذيب اجلزائريني يف سجون الفر

.؟ واالرت اء فما ظن ا شان ي ع قدميا

وأن ال يضربوهم، وال يهينوهم، وال يعذبوهم، حسن معاملتهم وجب فو قد من اإلسالم الرقيق العديد من احل وق تموهم، وال يكلفوهم من األعمال ما يغلبهم، وتوجب على املسلمني أن يطعموهم مما ي شلون ويلبسوهم مما وال يش . يلبسون

وهبذه الرتبية اإلسالمية العظيمة صار شثري من املواي األسرى من شبار علماء املسلمني وف هائهم، ومـن شبـار صـلحائهم، ة احلكـم يف بعـض عصـور التـاريخ اإلسـالمي، وشـان مـن خلفـاء املسـلمني واتسع األمر بعد ذل فكان املمالي هـم قـاد

. من أمهاهتم شن أسريات

25

ــة مــن دول األرض يف العــامل املتحضــر احلــديث جمــاال مثــل هــذا اجملــال ألســراها؟ أم تضــعهم يف ســجون وهــل تفســ دول .21؟ كليفهم ما يشق من األعمالحاجات العي واحلرمان من ضرورات أخرى، مع ت اإلهانة والتعذيب والت تري يف

هم قـتل هـو األسرى رق امل دور عليهم ألن البديل عن رق ه رمحة من هللا هبهالء الرقيقإن اختاذ أسرى احلرب رقي ا فيه و تعذيبهم و ت ييد حريتهم و تكليفهم من األعمال ما ال يطي ون أما اختاذ األسري سجنهم أو و إهناء حياهتم و حريتهم

ــه احل الشــرع أوجــب ، وقــد املســلميعي يف بيــت ســالرقيق فــ رقي ــا و حســن اإلحســان إليــهأوجــب و ــوق الكثــرية لأن يطعمه ممـا يطعـم ويلبسـه ممـا يلـبس، ولـه إمكانيـة الـزواج وهـو رقيـق، ماال يطيق و من األعمال وعدم تكليفه معاملته

، وهـذا بــال شـ أســهل عليـه مــن أن يعـي م يــدا بري أو التــدتبـة اكأو عـن طريــق امل بـال م ابــلولـه أمــل يف التحـرر إمــا . بني أربعة جدر ال أمل له يف جناةيف السجن م سورا

اإلسالم دخول يف هترغيبفيه مصلحة عند املسلمني اختاذ األسري الكافر رقي ا

بني عايف و كافر إذا اسرتقاألسري ال فإناإلسالم دخول يف هترغيباختاذ األسري الكافر رقي ا عند املسلمني فيه مصلحة أهل اإلسالم على قدر من من ميلكه من السيما إذا شان - مساحة اإلسالم يف معاملته ىورأو خال املسلمني املسلمني

يكـره إليـه الكفـر والفسـوق ، وحيبـب هللا إليـه اإلميـان، و للـدخول يف اإلسـالمشـرح صـدره ر ـا - ا لق وحسـن املعاملـة . والعصيان

، ومــن تتبــع ســري علمــاء املســلمني أدت إىل إســالم معظمهــمو معيشــتهم بيــنهم يف املاضــي للمســلمني ألرقــاءالطــة اوو

.شان من األرقاء وقادهتم وجد الكثري منهم

بتصر و اختصار 559 – 551أجنحة املكر الثالثة وخوافيها ص - 21

26

ومـن العلمـاء نـافع التمـر ، موسـى بـن نصـري شـان والـده مـن سـيب عـني طارق بن زياد شان موىل من الرببـر، و و من ال ادةربيعة الرأق وهو من شيوخ اإلمام مال ، ومن املواي العلماء أيضا جماهد بن جرب مـوىل قـيس املخزومـي ، و ن عمرموىل اب احلسن البصرق شان أبوه موىل زيد بن ثابت .عكرمة موىل ابن عباس ، ومن املواي العلماء أيضا ، و

.فضال عن أن يصريوا قادة و علماء وعادوا إىل بالدهم فيندر أن يسلموا األسرى الكفار بينما لو أطلق سراح

ــار شـانوا أرقــاء »: -رمحـه هللا –ي قـال الشــن يط ء علمـاء المســلمني وبـد ثيهم الكب ــريا مـن أجــال ــن المعلـوم أن شث ومناء أرقاء مملوشني هـذا مكحـول شـان عبـدا و دا ألنـس بـن مالـ فـهذا بمد بن سريين شان أبوه سـريين عبـ مملوشني، أو أبـ .22 « مثل هذا أشثـر من أن حيصى، شما هو معلوم و المرأة من هذيل، ف عتـ ته

ال العلم واحلكمة واللطف والرمحة هلل شم »فكان جواهبا : ؟ ملاذا ال حيرم اإلسالم الرقيقو يف سهال وجه للجنة الدائمة ما ، و اآلخرة فهو عليم بشهون خل ه رحيم بعباده، حكيم يف خل ه وتشريعه. فشرع للناس ما فيه صالحهم يف الدنيا و

.يكفل لم السعادة احل ة واحلرية واملساواة

د. وأرسل هبذا التشريع رسله لكن يف نطاق عادل وهدق شامل ويف حدود ال تضيع معها ح وق هللا وال ح وق العبا .مبشرين ومنذرين فمن اتبع سبيله واهتدى هبدى رسله شان أهال للكرامة ونال الفوز والسعادة

1/259أضواء البيان - 22

27

بافظـة وم امة للعـدل و ي ـا لألمـن والسـالومن أب أن يسل طريق االست امة نزل به ما يكره من قتل أو اسرتقاق، إق أجل ذل شـرع اجلهـاد أخـذا علـى يـد العتـاة وقضـاء علـى عناصـر الفسـاد، وتطهـري على النفوس واألعراض واألموال من

. األرض من الظاملني

إن فح شره ومل يرج صـالحه، وبـني العفـو عنـه أو لومن وقع منهم أسريا يف يد املسلمني شان اإلمام وريا فيه بني ال تــه إىل خــري ــة منــه إن شــان املعــرو ميلكــه، ويســهل ب يســرتقه إن رأى أن ب ــاءه بــني أظهــر املســلمني ، وبــني أنقبــول الفدي

ــراه مــن عــدل ــا هبــا، واستسـالما لــاه ملــا ي يصـل نفســه، وي ــوم اعوجاجــه، ويكســبه معرفـة بطــرق الــدق والرشــاد، وإميانــه، وملــا يســمعه مــن نصــوص التشــريع يف أحكــام اإلســالم وآدابــه، املســلمني معــه، وحســن عشــرهتم، ومجيــل معــاملتهم ل

. رح صدره لإلسالم، وحيبب هللا إليه اإلميان، ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيانفينش

والـذين ﴿: -تعـاىل -وعند ذل يبدأ حياة جديدة مع املسلمني يكون هبا أهال لكسـب احلريـة بطريـق الكتابـة شمـا قـال را وآتوهم م ن مال الل الذق آتاشم يـبتـغون الكتاب مما ملكت أميانكم فكاتبوه ) سورة النور من ﴾ م إن علمتم فيهم خيـ

أو بطريـق العتـق يف شفـارة ميـني أو ظهـار أو نـذر وحنـو ذلـ أو بطريـق العتـق ابتغـاء وجـه هللا ورجـاء املثوبـة يـوم ( 22اآلية . ال يامة إىل غري ذل من أنواع التحرير

هبذا يعلم أن أصل االسرتقاق إ ا هو عن طريق األسر أو السيب يف جهاد الكافرين إلصالح من اسـرتقوا بعـزلم عـن بيئـة و

ــراثن الشــر ويطهــرهم مــن أدران الكفــر والضــالل الشــر وعيشــتهم يف جمتمــع إســالمي يهــديهم ســبيل ا ــري وين ــذهم مــن بم، فاالسرتقاق يف حكم اإلسالم ش نه مطهرة أو سوق محام يدخلـه مـن ووعلهم أهال حلياة حرة يتمتع فيها باألمن والسال

. 23« اسرتقوا من باب ليغسلوا ما هبا من أوساخ ث خيرجوا من باب آخر يف ن اء وطهارة وسالمة من اآلفات

األسرياختاذ األسري الكافر رقي ا فيه أخذ احلذر من

46/514دائمة فتاوى اللجنة ال - 23

28

ل د ظهر اإلسالم ومجيع الشـعوب املتحضـرة وغـري املتحضـرة ت ـر »: -رمحه هللا – عبد الرمحن امليداين الدمش يقال ، فنظـر إىل مفهـوم الـرق السـائد بـني األمـم نظام الرق ختلف عناصره، وت ر وتلف الوسائل اليت تفضي إىل االسـرتقاق

. ف لغاه، ومل يبق منه إال ما تدعو إليه ضرورة أسرى احلرب، حذر تآمرهم وخيانتهم من الداخل

ونظر إىل وسائل االسرتقاق املختلفة ف لغاها شلها حبزم، إال ما تدعو إليـه ضـرورة أسـرى احلـرب، الـيت ت ـوم بـني املسـلمني . وغريهم ألسباب ال ميلكون دفعها

وهبذه الطري ـة اإلسـالمية تغـري مفهـوم الـرق تغـريا شليـا عمـا شـان عليـه، وأصـب نوعـا مـن حجـز حريـة األسـرى، حـذر أن . 24« نوا مصدر شغب وفتنة وخيانة وتآمر على املسلمني من داخل صفوفهميكو ويف عالج مشكلة أسرى احلرب ال مندوحة مـن اللجـوء »أيضا : –رمحه هللا – عبد الرمحن امليداين الدمش يقال و

: إىل أحد احللول التالية

احلل األسلم ألمة ناشئة ليس لـا ثبـات ورسـوخ ذا هو: قتلهم والتخلص من مشكلتهم هنائيا، وقد يكون ه احلل األول . يف األرض

احلل الثاين: املن عليهم بإطالق سراحهم، وقد وضع اإلسالم هذا احلل يف يد ال يـادة اإلسـالمية، وقدمـه ال ـرآن ت ـدميا

ال سـيما إذا رأتـه نافعــا يف يشـعر برتجيحـه، وتلجــ ال يـادة اإلسـالمية إىل هــذا احلـل إذا مل تـر منــه ضـررا علـى املســلمني، و شسب صداقة األسرى وذويهم، وجـذب قلـوهبم إىل اإلسـالم، فلـيس لإلسـالم غـرض أسـاس يف م اتلـة النـاس وإذاللـم

بني أيدق املسلمني، وإ ا غرضه هداية الناس مجيعا إىل احلق وا ري، وتفادق خطر املعادين قدر اإلمكان.

551 - 255ص أجنحة املكر الثالثة وخوافيها - 24

29

ســلمني يف يــد عــدوهم، أو فــداؤهم ـال أو ســالح أو علــم، أو إخضــاع لشــروط احلـل الثالــث: فــداؤهم ب ســرى مـن امل

صل معينة، أو أق أمر ي دم للمسـلمني فائـدة مـا، وذلـ إذا مل جتـد ال يـادة اإلسـالمية يف إطـالق األسـرى خطـرا علـى . املسلمني، وقد وضع اإلسالم هذا احلل يف يد ال يادة اإلسالمية

أسـرى ـت أيـدق املسـلمني، وذلـ حينمـا يكـون املـن علـيهم أو فـداؤهم يتضـمن خطـرا علـى احلل الرابع: اسـتب اؤهم املسـلمني بشـكل عـام، وقـد وضـع اإلسـالم هـذا احلـل يف يـد ال يـادة اإلسـالمية أيضـا، وأذن لـا أن ختتـاره ضـمن حــدود

املصلحة العامة الدينية أو السياسية أو العسكرية أو االجتماعية.

حلل هو ما اضـطر اإلسـالم إىل عـدم إلغائـه مـن األنظمـة الـيت جتعـل األسـري الـذق هـو قيـد األسـر بجـوز ومضمون هذا ا بعض احلريات املدنية ف .

ـــة -حينمــا ال تكــون املصــلحة بــاملن علــيهم أو افتــدائهم -وال ختلــو حــال أســرى احلــرب مــن أن يكونــوا ــت الرقاب

ة وتآمر على املسلمني من داخل صفوفهم.الدقي ة، لئال يكونوا مصدر فتنة وشغب وخيان

: وهذا يستدعي أن ال مينحوا مجيع حرياهتم املدنية، وليس أمام اجلهة اليت أسرهتم إال طري ان

: أن حيتجزوا داخل سجون مجاعية ي دم لم فيها طعام خاص هبم، مع االحتفاط بكرامتهم اإلنسانية مـن الطريق األوىلتشـغل أوقـاهتم، والتعذيب، وقد يضا إىل ذل تكلـيفهم ال يـام بـبعض األعمـال النافعـة، الـيتأن يكونوا عرضة لإلهانة

وتستغل طاقاهتم، وتكون رياضة ألجسامهم.

وهذا حل من احللول اليت يضعها اإلسالم بني يدق ال يادة اإلسالمية، لا أن ختتاره إذا وجدت فيـه مصـلحة للمسـلمني مية.ولألسرى وألهدا الدعوة اإلسال

30

-وهـو مــا متارسـه دول شثــرية متحضــرة -أمـا تعريضــهم لإلهانـة والتعــذيب، وت تـري النف ــة، وتكلــيفهم األعمـال الشــاقة . فهذا أمر ال يسم به اإلسالم

الطري ـة الثانيـة: أن ال حيتجـزوا داخـل سـجون مجاعيـة، بـل يوزوعـون علـى األسـر اإلسـالمية، ويكونـون جـزءا مـن شياهنــا، ممــا ت شــل، ويشـربون ممــا تشــرب، ويلبسـون ممــا تلــبس، ويــزوج رجـالم مــن نســائهم، وقـد تكــرم األســرية فتكــون يـ شلون

شإحدى زوجات موالها، رعاية حلاجتها الطبيعية إىل زوج، وسبيال إىل ريرهـا إذا محلـت منـه، وتكلـف شـل أسـرة النف ـة يف م ابـل ذلـ أن تكلفـه مـن األعمـال مـا حيسـن ويطيـق على من لديها من األسرى، ومراقبته حذر خيانته وتآمره، ولـا

من غري إعنات وال إث ال.

وهبذه الطري ة يتسـىن لـهالء األسـرى مـن غـري املسـلمني أن يطلعـوا علـى نظـام اإلسـالم، واألخـالق اإلسـالمية، وع يـدة املسلمني وعبادهتم وحسن معاملتهم.

ــتعلم، وقــ ــة العمــل والتملــ إذا أذن لــم أوليــاؤهم بــذل ، أو ومتــن لألســرى حريــة الــدين والعبــادة وال د متــن لــم حري شاتبوهم لتحرير أنفسهم ا يكسبون من مال.

ــاره إذا وجــدت فيــه مصــلحة وخــريا لإلســالم ــادة اإلســالمية، فلهــا أن ختت وقـد وضــع اإلســالم هــذا احلــل بــني يــدق ال ي

.25« واملسلمني، ومصلحة لألسرى نفسهم

الدولة اإلسالميةشاهل عن ءكافر رقي ا فيه ختفيف العباختاذ األسري ال

144م-م155ص خوافيها أجنحة املكر الثالثة و - 25

31

فوضـع األسـرى يف سـجون سـيحتاج إىل الدولة اإلسـالميةشاهل عن ءاختاذ األسري الكافر رقي ا فيه ختفيف العبإن يف بناء سجون و مستشفيات لألسرى السجناء و مطاعم إلطعام األسرى السجناء و مصانع مالبس لألسـرى السـجناء و

حراس لألسرى السجناء و غري ذل من النف ات .

. الدولةشاهل يتكفل سادهتم جبميع نف اهتم بدون أق أعباء على ألرقاءفااختاذ األسري الكافر رقي ا أما

يريـد و يعي حياته شما يريد و يدبر للدولة اإلسـالمية شمـا يف مدن املسلمني ترشه أضمن مناختاذ األسري الكافر رقي ا و حريته يف بالد املسلمني إن شانت مثل حرية أبناء الدولة أال جتعله يتحول إىل ورب يف الدولة اإلسالمية

ـــــــن ـــــــه املســـــــئولوم ـــــــذق يراقبـــــــ؟ عن ـــــــبالده الكـــــــافرة فمـــــــا فائـــــــدة أســـــــره ؟!! ؟ هومـــــــن ال ـــــــا بإرجاعـــــــه ل و إن قمن

اإلسالم الرق بشكل هنائي رمياحلكمة من عدم

كـم مـن إباحـة اسـرتقاق الكـافر احملـارب و اجلـواب أن احل هنـائي ؟ مل حيـرم اإلسـالم الـرق بشـكل اذائل ملـقـد يسـ ل سـابضيق أفـق و قصـور ع ـل مـن يريـد منـع الـرق هنائيـا ألن الـرق شـان نظامـا عامليـا سـائدا فمادامـت تنادق ب على صوت

عـن اسـرتقاق أسـرى الكفـار احملـاربون مل يتوقـف ل أق إذاالدولة احملاربة لإلسالم جتيزه فدولة اإلسالم جتيزه معاملة باملثــن و املسـلمني فــال جمــال ألن يتوقــف املســلمون عـن اســرتقاق أســراهم معاملــة األســرى ليسـت تشــريعا بل يــا يصــدر م

املسلمني ف . ليست تشريعا يصدر من جانب معاملة األسرىأق أو طر واحد جانب واحد

32

ختويـف مـن يريـد باربـة املسـلمني و إعاقـة دعـوة احلـق فاحـذر أيهـا الكـافر أن ـارب ري الكافر رقي ا فيـه اختاذ األسو .ستعرض نفس لل تل أو االسرتقاق و فستعامل بسوء قصدك و شناعة فعل اإلسالم و تصد الناس أن يعبدوا هللا

ا حـق املالـ و حـق الرقيـق فتحـرمي الـرق دفعـة واحـدة و يف عدم إلغاء الرق هنائيا دليل على واقعية الشـريعة و مراعاهتـو يـهدق لتفويـت مصـاحل معتـربة ختـص املالـ واململـوك خبـال ـرمي ا مـر أو الربـا فـال سيضر املال و يضر اململوك

.مصاحل معتربة تفوت بتحرمي ا مر أو الربا

م دفعــة واحـدة معنـاه إهــدار مـال مــالكهم و قـد يكــون للرجـل عشــرات األرقـاء فتحريـره و شـان عـدد الرقيــق شبـري اضطراب مصاحله اليت شانت تعتمد على األرقاء الذين ميلكهم .و

و ال مسكن لهالء كي يعي الرق ل إالال ويد معناه إخراج عدد شبري ممن ال حرفة له و و رير األرقاء دفعة واحدة و قـد يـهدق لظهـور السـرقة و هنـب األمـوال و ت اتـل تمـععلـى اجمل األرقاء و ال مال عند ههالء األرقـاء و هـذا عـبء

.أبناء اجملتمع الواحد يف سبيل احلصول على املال و الطعام واملسكن

شـان ـرمي الـرق و اجلنـوب الـذق إىليـدعوا شـان نشبت بـني الشـمال األمريكـي الـذق اليت احلرب األهليةو ال ننسى . يرفض رير العبيد

و عنـدما ألغـي الـرق نفسـه ، ال يستطيع ال يام على التحرير الفجائي فهناك من العبيد من العبيد شلة ليس يف مصلحو

.وا إىل أن مات ون عندهمخيدم ظلوا و بعض من األرقاء رجعوا إىل من شانوا ميلكوهنم ل اليمني

33

سد، فإذا وجـدت قضـية عامـة يتجاذهبـا اإلسالم جاء جبلب املصاحل ودرء املفا »: -رمحه هللا –قال بمد البشري و .فهنا ت يت حكمة اإلسالم وبعد نظره ودقته يف الرتجي -وها ضد ان -الصالح والفساد

واإلسالم مل خيرتع االسرتقاق ومل ينشئه، وإ ا وجده فاشيا يف العامل، درجت عليه األمم شلها من أح اب قدمية متطاولـة،

.ها منزلة الضرورات احليويةودخل يف حياهتم ومتك ن، ونزل من ا ري فيه، وأن أنبىن شل واحد منهما أمره على ما قسم له من األعمال، ورأى وتعوده الفري ان السادة والعبيد، و

.خروجه منه مضيعة له وقضاء على حياته، واطم ن إىل هذا شله من يوم أدرك وع ل ظائف الفري ني يف عشرات ال رون، ف صب ا روج عنها شا روج وقد فصلت احلياة وقوانينها واملواضعات العرفية و

. من احلياة ولكل من السيادة والعبودية آثار متطرفة يف نفوس أصحاهبا ال ومعها وسـ ، فالسـادة تعـو دوا االعتمـاد علـى العبيـد يف

العبيد ضاعت تل املصـاحل شلهـا تصريف مصاحلهم احليوية املتنو عة شريفها وخسيسها من منزلية وفالحية، فإذا فارقهم، فضاعت املصاحل فاختل التوازن االجتماعي، والعبيد تعو دوا االعتمـاد علـى السـادة يف إذ ال يستطيع ال يام هبا بنفسه

ــاة شســوهتم و و معاشـهم ، تــدبري ضــرورياهتم شلهــا فــإذا فـارقوهم وــر روا دفعــة واحــدة مل يســتطيعوا االســت الل باحلي .26« التوازن االجتماعي أيضاواختل

األمة ل اليمنيإباحة وطء من احلكم

د البشري اإلبـراهيمي - 26 265 - 1/261آثار اإلمام بم

34

طئهـا لـ اليمـني مـن غـري ي أن ن مل جاريـة لـيس بينـه وبينهـا برميـة مـن نسـب أو رضـاع الشريعة اإلسالمية ملت أباحن وغـريهم مـن الكفـار الـذين ال املسبية من عبدة األوثامع العلم أن حاجة إىل ع د أو إشهاد، وتسمى سرية له ال زوجة . شتاب لم ال حيل وطهها ل اليمني ح تسلم

ال ووز ملن مل أمة ملكا شرعيا أن يستمتع هبا إال بعد اسـتربائها حبيضـة إذا شانـت حـائال أو بوضـع محلهـا إن شانـت و

. حامال مني، بـل هـي ملـن ت ـع يف سـهمه مـن املسـلمني ف ـ ، من تسىب من النساء ال تكون متعـة مشـاعة لكـل أحـد مـن املسـلو

. فهي رقي ة مملوشة لسي د واحد منهم، ال ووز له أن وربها على معاشرة غريه من املسلمني إذا سيب الرجـل مـع زوجـه، ووقعـا ـت ملـ رجـل واحـد مـن املسـلمني، فيب ـى زواجهمـا علـى مـا هـو عليـه، ال وـوز و

يفرق بينهما ببيع أحدها ملال آخر، فيكون هـذا شـالطالق، فيحـق ملالـ املسـبية أن يعاشـرها ملالكها معاشرهتا، إال أن . ه للت شد من عدم حصول محل من زوجها قبل معاشرة مالكها لا بعد االسترباء

.و احلرة ال ووز لا أن تستمتع بعبدها إمجاعا، ولكن لا أن تعت ه وتتزوجه إذا شاءت ذل

، و عجبـا ملـن يبـي زواج املثليـني معـرو قبـل اإلسـالم وبعـدهشـان و مشـروع أمـر ل اليمـني األمة وطءاع بواالستمت .الزنا و يشنع على ما أحل هللا !!و يبي

35

بـال ضـاب و بـال سـيب النسـاء و اختـاذهن رقي ـا و معاشـرهتن إىل وقـت لـيس ببعيـد و إذا شان العر السـائد يف احلـروب شنع على اإلسالم معاملته للعدو باملثل و إباحته للتسرق باألمـة الكتابيـة لكـن بشـروط وضـواب و آداب آداب فلما ي

؟!!

ث و امتهــان ورغـم إلغـاء الغـرب للـرق إال أن اإلعـالم قـد فضـ مـا يفعلونـه ب سـريات املسـلمني مـن اغتصـاب و تعـذيبم.بشروط وضواب و آداب لتسرق باألمة ل اليمنيلإباحتهم يشنعون على املسلمني

التعفف للمال وللمملوك، شما أنه يهدق إىل إزالـة احلـواجز بـني السـيد ومملوشتـه، وشـعورها و يف وطء األمة ل اليمني . هي ب هنا ليست أقل من غريها ل رهبا من سيدها

، بيعهـا، وتعتـرب حـرة بوفـاة سـيدها قد يهدق إىل محلها من سيدها فتصـب أم ولـد ال وـوز ل اليمني وطء اململوشة و

وهـذا وال خيفى ما يف هـذا مـن إشرامهـا وحفـث ح وقهـا وح ـوق ولـدها، حيـث تنـال حريتهـا ويثبـت نسـب ابنهـا إىل أبيـه . أفضل من أن تتزوج عبد فتلد عبيدا

ى سيدهتا تتمتع ، فهي تر وضعها خاصا -هي يف بيت سيدها و –لألمة »: -رمحه هللا –قال الشعراوق و

بزوجها، وترى البنت تتزوج، في خذها زوجها إىل بيت الزوجية، إىل آخر مثل هذه األمور، وهي ت ف موقف املتفرج، ور ا أخذهتا الغرية من مثل هذه املسائل، فيكرمها هللا حني حيل ها لسيدها، فيكون لا ما لسيدهتا احلرة، فإذا ما أجنبت

. 27 « ة به، وهذا منفذ آخر من منافذ ال ضاء على الرقلسيدها ولدا صارت حر

42442/ 40تفسري الشعراوق - 27

36

ــ ليف بــني واحلكمــة الواضــحة يف التســرق تتــ لف مــن عــدة عناصــر »: -رمحــه هللا –قــال بمــد البشــري و ، فهــو تالبسـة العبيد بعالقة نفسية جسـمية، وت ريـب بينهمـا، وتن ـيص مـن النفـور الطبيعـي هم السادة و العنصرين املتفاوتني و

. طبيعية، وال خيفى ما يف هذا من طي املسافة بني السيادة والعبودية ومن احلكم الظاهرة فيه أنه خطوة واسعة إىل التحرير ووسيلة قوية من وسائله، فـإن األمـة إذا ولـدت مـن سـي دها ترتفـع

لتحريــر، فهــي مــن الــذرائع احمل ــة ، وترتفــع إذا بطريــق شــرعية إىل ا درجــة عــن العبوديــة حــ يف االســم فتســم ى أم ولــد .حلكمة اإلسالم يف العتق ومل صده يف التشو للتحرير

وشل هذا زيادة على ما صل عليه أم الولد من سي دها من االستيالء علـى قلبـه واحلظـوة عنـده، ول ـد وصـل شثـري مـن

. أمهات األوالد من طريق هذه احلظوة إىل درجات رفيعة مل تبلغها احلرائر

فهـذا مـن سـوء تصــر -وأمـا املبالغـة يف اإلشثـار مـنهن إىل درجـة مســتهجنة بنـاء علـى عـدم ديـد الشـرع لعــدد خـاص . 28« ال من حسن تصريف اإلسالم -املسلمني

:النصراين املشتعل عبد هللا الفادقيف رده على صالح عبد الفتاح ا الدق شتور د ي ول الو يف احلرب ف د يـ ع بعض رجالم ونسائهم امل اتلني ب يدق املسلمني ، فيكونون عبيدا وأرق اء ، سواء فإذا اهنزم الكفار »

شانوا رجاال أو نساء!.

د البشري اإلبـراهيمي - 28 1/926 آثار اإلمام بم

37

شيف يكون وضع ههالء العبيد بني املسلمني ؟

هل يـتـرشون على رؤوسهم ، لينشروا املفاسد بني املسلمني ؟

أن " يـوزعوا " على املسلمني ، ليكونوا عبيدا لم ، تـهمن لم حاجاهتم! وبذل تكون السبايا امل اتالت احلل هو

الكافرات يف بيوت املسلمني ، وتصب الواحدة منهن أمة جارية يف بيت سي دها ، يتكفل سي دها بكل حاجاهتا.نسية ، حيث يـتسرى هبا ويعاشرها وتكون " مل ميينه " ، فإن أجنبت منه وجب عليه أن يعت ها ومن ذل حاجتها اجل

ا أم ولده! هل هذا إذالل لا وإفساد للمجتمع ؟ وحير رها ، ألهن

شما ي ول الفادق املفرتق!.

ين حياربون التسرق واالستمتاع باجلارية مل اليمني ؟ما هو احلل عند الفادق وأمثاله ، الذ

نساء شافرات م اتالت اهنزمن يف املعرشة وأل ي ال بض عليهن ؟

ماذا يـفعل هبن ؟ ! ث يصل عددهن إىل ألو وبعد شل معرشة تـهخذ عشرات من النساء هبذه الطري ة ، حبي

هل يـتـرشن يف مدن املسلمني ، يـتجولن ويعشن حياتـهن شما يردن ؟

ومن املسهول عنهن ؟

38

ومن املتكف ل هبن ؟

ومن الذق يراقبهن ؟

أال يتحولن إىل ور بات فاسدات مفسدات ؟

املسلمني ؟أال يـتاجرن ب عراضهن إلغواء أبناء

أال يـنشرن الفاحشة والرذيلة بني املسلمني ؟

ومن هو املسلم العاقل الذق يرضى هبذا ؟.

ة ل د ضب اإلسالم حياتـهن ، ب ن أعطى شل واحدة لرجل مسلم ، فصار مسهوال عنها ، ومتكف ال حباجاهتا ، ومنها احلاجهذا هو احلل الصواب ! لنساء ختلف األسباب والصورعتق ما يف مل ميينه من ههالء ا اجلنسية ، ودعاه إىل .29« هو الذق شرعه الل العليم احلكيم والتصر السليم ، و

احلكمة من ترهيب الشرع إباق اململوك

201- 202ال رآن و ن ض مطاعن الرهبان ص - 29

39

لـى ح ـوق النـاس وممتلكـاهتم ملـا يـهدق إليـه تضـييعها هـو للمحافظـة ع ترهيب الشرع من إباق العبد وتشديده يف ذل . خروجها عن طاعة زوجها من املشاحة وعدم است رار اجملتمع شما هو احلال يف الرتهيب من نشوز املرأة و

ألخيه املسلم ؟! اسرتقاق املسلمشيف يص

ــا بعــد اســرتقاقه، ومل وعــل ، أو يكــون ورث الــرق عــن أمــه املســلم يصــ اســرتقاقه، لكــن بشــرط أن يكــون إســالمه طارئلو شـان العبـد إذا أسـلم ، و اد عاء اعتناق اإلسالم و ه حسما للكذب اإلسالم جمر د دخول املواي يف الدين سببا للعتق

فكلمـا اسـرتق أحـدهم ادعـى اإلسـالم نفاقـا فيعت ـه املسـلمون أعتق لتالعب احلربيـون الـذين يسـرتقهم املسـلمون هبـذا،م. ال يسرتوحون السرتقاق مسلم! ، ث ال يلبث أن يعود باربا ألهنم ــة مـع إسـالمهم فهـذا بــالء مـن هللا تعـاىل حـل هبــم سـببه شفـرهم السـابق بعـض األرقـاء شـون و شفــر أو يب ـون يف العبودي

يبتلـى املسـلم آبائهم من قبـل فـالكفر هـو الـذق أوقعهـم يف اسـرتقاق املسـلمني لـم، وعلـيهم الصـرب علـى الـبالء، فكمـا بالسجن والف ر واملرض يبتلى بالرق.

مل يفــرض اإلســالم ريــر شــل مــن تظــاهر باإلســالم مــن و »: -رمحــه هللا – عبــد الــرمحن امليــداين الدمشــ يقــال و

األسـرى، خشــية أن يتخــذ األسـرى ذلــ ذريعــة لكســب حـريتهم، وانطالقهــم داخــل اجملتمـع اإلســالمي أحــرارا يــدبرون . 30« ت على املسلمني، وهم يف م من من الرقابةاملهامرا

744مص خوافيها أجنحة املكر الثالثة و - 30

40

؟ مع أن سبب الر ق الذق : إذا شان الرقيق مسلما فما وجه ملكه بالر ق فإن قيل »: -رمحه هللا –قال الشن يطي و

؟ هو الكفر وباربة الل ورسله قد زال

ــاء وشافـة الع ـالء : فـاجلواب حـق أن ال اعـدة المعروفـة عنـد العلم ــابق ال يـرفـعـه احلـق الال يــة : أن احلـق الس ، واألح ، و ما غنموا الكفار بالسيب ثـبت لم حق الملكية بتشريع خالق اجلميـع ، فالمسلمون عند باألسب ية ظاهرة ال خفاء هبا

. هو احلكيم ا بري ــت ــذا احلــق وثـب ــتـ ر ه ــإذا اس ــه يف ا ــروج ف ــان ح ــد ذلــ ش ــق بـع ــلم الرقي ســالم مســبوقا حبــق ، ث أس ــر ق باإل ــن ال م

سالم ـابق بـاحلق المتـ خ ر عنـه، المجاهد الذق سبـ ت له الملكية قـبل اإل نصـا رفـع احلـق الس ، وليس من العدل واإل، وقـد أمـر الشـارع بـذل ورغـب ، حيسن بالمال وومل بـه أن يـعت ـه إذا أسـلم ، نـعم الء شما هو معلوم عند الع

واب الكثرية . 31« فيه، وفـت له األبـ

فسهم االسرتقاق اجلماعي لألفرادتناقض دول الغرب يف رمي االسرتقاق الفردق مع أهنم يبيحون ألن

إن الواحد منا ليتعجب شيف لدول الغرب ارب اإلسالم و أهله و تستعبد دول و تسرتق شعوب ب شملها ث تدعي بعد !! ال مسعت هبا حضارته اليت ما عرفها الغرب و هذه اآلداباسرتقاق األفراد، ولو شان بآداب اإلسالم ذل أهنا ارب

2/24أضواء البيان - 31

41

يسامون ، و أصب األحرار يف هذه األيامأسعد حاال وأوفر شرامة من أحرار هذا الزمن املاضي ب رقيق الزمن أصو قد م.ماملتحضرة قبل بعض الدولسوء العذاب من

لكنها ترتكب ما هو شر من السيب، وهو ال تل الذريع ، احلضارة ال ائمة اآلن ال تسيب النساء واألطفال يف حروهباو للضعيفني املرأة والطفل، وت سر امل اتل، واألسر اسرتقاق يف أبشع صوره، وال تزال األلو املهلفة من أسارى الشنيع

.32احلرب األخرية ت أيدق الغالبني يسخ روهنم يف أشق األعمال

( الرقيــق األبــيض مــا لــهالء ال ــوم املشــنعني علــى اإلســالم ال مينعــون جتــارة ) »: -رمحــه هللا –قــال بمــد البشــري و

املتفشية بينهم، واملسج لة عليهم وعلى حضارهتم عارا ال ميحى؟ وما بـالم يـرون ال ـذاة يف أعـني غـريهم، وال يـرون ا شـبة املرشوزة يف أعينهم؟

ــال إنســانيتهم احنصــرت يف اإلشــفاق علــى عشــرات أو مئــات أو آال مــن العبيــد ميلكهــم املســلمون بإحســان، ومل ومــا برمحتهم وإشفاقهم ملئات املاليني من الشعوب اليت استعبدوها يف أفري يا وآسيا، فـ ذلوا رقـاهبم، ومسـخوا معنويـاهتم، تتسع

. 33« ؟ وجر دوها من شل أسباب احلياة لنـا موقفـا نصــف ي فيـه احلســاب مـع هـهالء الكت ــاب النـاع ني، ومــن نإث »: أيضــا -رمحـه هللا –قـال بمـد البشــري و اءهـم مـن احلكومـات املتف ـة علـى إبطـال االسـرتقاق، ونــرد علـيهم دعـواهم وزعمهـم أن ذلـ ال ـانون هـو أشـر عمــل ور

د البشري اإلبـراهيمي - 32 1/262آثار اإلمام بمد البشري اإلبـراهيمي - 33 1/260آثار اإلمام بم

42

إنساين أ على أيديهم وسب وا إليـه شـل مـن مضـى ومـن حضـر مـن الـدول واألديـان، وأنـه هـو الغـرة الالئحـة يف جبـني هـذه ونه من النعوت على هذه )العملية(.احلضارة، والصفحة املشرقة يف تارخيها، إىل آخر ما يفيض

ن ول لم أوال: أمن اإلنسانية ما تفعله أمريكا مع الزنوج إىل اليوم، وما تفعله جنوب أفري يا مع الزنوج فيها؟

ون ول لم ثانيا: أمن اإلنسانية والتحرير، استعمارشم ألفري يا وآسـيا؟ ومـا فعلتمـوه مـن الفضـائ يف فتحهمـا، ومـا تفعلونـه من املوب ات إىل اليوم يف استعباد أهلها؟

قد يكون شالمكم يف إلغاء االسرتقاق صحيحا ومع وال عند الناس لو مل ت رنوه جبرمية االستعمار يف آن واحد، فلم تزيدوا أ تلـ الغــرة املزعومـة، عـر ة معلومــة، مـن الـذق يصــدقكم يف علـى أن سـفهتم أنفســكم، ون ضـتم قـولكم بفعلكــم، وصـري ــة للعــامل، ريـر اآلال مــن العبيــد، بعــد أن اســتعبدأ مكــاهنم مئــات املاليـني؟ فكــ نكم مــا وضــعتم ذلــ ال ــانون إال تلهيوتغطية عن اجلرمية اليت ارتكبتموها، وش نكم ما رضيتم للشـعوب الضـعيفة أن تسـرتق أفـرادا، فـ لغيتم ذلـ النـوع الفـردق،

. ة( على لغة التج اروأبدلتموه باالسرتقاق اجلماعي )وباجلمل

أن تزيـدوا شلمـة يف عنـوان ذلـ ال ـانون فيصـري )إلغـاء االسـرتقاق الفـردق( ولـو فعلـتم -لـوال النفـاق -فكان ح ا عليكمه شر ين . لكنتم صادقني يف الواقع، وإن شذبتم على احل ي ة والتاريخ، والكذب يف الشر يصري

العبد زعما، واستعبدوا األحرار فعال، ث جلوا يف الـزعم سـرتا للشـناعة وتغطيـة عـن إن ههالء ال وم مل يزيدوا على أن حر روا الشر، وإلاء لألغرار، وهيهات أن تغطى الشمس بالغرابيل.

43

؟ وأهنـار الـدماء الـيت سـالت بـاألمس ال ريـب يف النـد وإذا شان إلغاء الرقيق عمـال إنسـانيا، فاسـتعباد األحـرار ـاذا يسـم ى .34 « نية ويف شوريا، واليت تسيل اليوم يف مشال أفري يا وشرقها ... تسيل، يف أق سبيل؟الصي

حديث أخط املغرضون فهمه

صـلى هللا عليـه -يستدل بعض املغرضني حبديث يف صحي مسلم علـى أن اإلسـالم حبـب االسـرتقاق بـدليل أن النـيب . عذرة من بن رجل رد العتق على -وسلم

صـلى هللا عليـه -عن جابر، قال: أعتـق رجـل مـن بـن عـذرة عبـدا لـه عـن دبـر، فـبـلـر ذلـ رسـول هللا و نص احلديث ره؟»فـ ال: -وسلم فاشتـراه نـعيم بن عبد هللا العدوق بثمان مائة « ؟من يشرتيه من »فـ ال: ال، فـ ال: « أل مال غيـ

ها، فإن فضل »فدفـعها إليه، ث قال: - صلى هللا عليه وسلم -درهم، فجاء هبا رسول هللا ابدأ بنـفس فـتصدق عليـيـ ـول: « ل ، فإن فضل عن أهل شيء فلذق قـرابت ، فإن فضل عن ذق قـرابت شيء فـهكـذا وهكـذاشيء فأله

. 35فـبـني يدي وعن ميين وعن مشال

، وهـذا مـن حكمـة ن دبـر لـيس لـه مـال غـريهعـ عبـداأعتـق رجـل بتـاجرد العتـق علـى و احلديث شما قرأأ غاية ما فيه فلـيس مـن احلكمـة التصـدق االبتداء يف النـف ة بالنـفس ث أهله ث ال رابة باب الشرع ، و قد بوب العلماء لذا احلديث

.على الغري مع عدم وجود ما يكفي حلاجة اإلنسان املتصدق نفسه

د البشري اإلبـراهيمي آثار اإلمام ب - 34 1/260م 011حديث رقم 2/602رواه مسلم يف صحيحه - 35

44

، و يف بعــض الروايــات بينــت أن وجــه االحتيــاج إىل ثنــهبــ ن ســبب بيــع هــذا الرقيــق هــو و بعــض الروايــات صــرحت .36ابن حجر يف فت البارق املس لة بسطهاو االحتياج لبيعه هو الدين

ـا رد علـى المتصـد ق ال - صلى هللا عليه وسلم -أنه »: -رمحه هللا –قال بدر الدين العين و مـذشور صـدقته مـع إ

ــا ألجــل ضـعف ع لــه ه ــخص بتاجـا فيتصــدق علــى غــريه ه احتياجـه إليـ ، ألنــه لـيس مــن م تضــى الع ـل أن يكــون الش . أوال فلذل أمر يف احلديث المذشور أن يتصدق على نفسه

دق به على أهله، فإن فضل شيء فيتصدق به على قرابته، فإن فضل شيء يتصدق ث: إن فضل من ذل شيء فيتص

ه به على من شاء من غري ههالء. قـوله: )رد على المتصد ق( أق: رد على المتصد ق المذشور يف حـديث جـابر: صـدقتها. قـوله . )ث نـهاه( أق: عن مثل هذه الصدقة بعد ذل : مع احتياجه إليـ

ه ره ف عتـ ه مل وز عتـ . 37« وقال مال إذا شان لرجل على رجل مال وله عبد ال شيء له غيـ

ا ومال املدين إما أن ي سمه ن لكونه مدي أنه عليه السالم باع على الرجل ماله »: -رمحه هللا –و قال ال سطالين . 38« اإلمام بنفسه أو يسلمه إليه لي سمه بني غرمائه

1/124انظر فت البارق - 36 42/255عمدة ال ارق - 37

45

و احلرية الرق و الكرامة اإلنسانية

إباحة اإلسالم للرق بدعوى أن الرق ينايف شرامة اإلنسان و ينايف حريـة اإلنسـان و هـو نـوع يشنع بعض املغرضني على و هـذه الـدعاوق تصــ لـو شـان الــرق يف اإلسـالم هـو الــرق المتهــان مـن اإلنسـان ألخيــه اإلنسـان مـن أنـواع الـذل و ا

الـذق شـان معروفـا عنــد أمـم األرض قبـل اإلســالم و شـتان بـني معاملــة الرقيـق يف اإلسـالم و معاملــة الرقيـق عنـد غــري املسلمني .

مـر باإلحسـان إىل الرقيـق و حسـن معاملتـه و إطعامـه ممـا ألن اإلسالم أه أما الرق يف اإلسالم فال ينايف شرامة اإلسالم ــالت وى جعــل و قـد يطعـم ســيده و لبسـه ممــا يلـبس ســيده و ال يكلـف مــن العمـل مــا ال يطيـق و العــربة يف اإلسـالم ب

. شان ، فيصب إنسانا يف اجملتمع ال هبيمة شما ، فرتتفع معنوياته ليستشعر الكرامة والعزة الكه أخا مل رقيقالاإلسالم

1/226إرشاد السارق - 38

46

أما بالنسبة للحرية فاحلرية اليت تكون سببا للظلم و الفساد غري م بولة سواء عند املسـلمني أو عنـد غـريهم و اإلنسـان هذا األسري الكافر املناوئ للحق والعدل شان ظاملا أو معينا على ظلـم أو أداة يف ، و ليس حرا فيما يضر به اآلخرين

. 39ته فرصة لفشو الطغيان واالستعالء على اآلخرينتنفيذه أو إقراره شانت حر ي

فالكـافر احملــارب أراد قتـل املسـلمني و إذاء املســلمني و و قـد عامـل اإلسـالم األســري الكـافر بشـيء مــن سـوء قصـدهن فهل نطلق حريته ليحـارب املسـلمني مـن جديـد ، وهـل مـن املنطـق أ و قد وقع يف أسر املسلمني باربة هللا و رسوله

. يرتك اإلنسان عدوه الذق سعي ل تله بعد أن قدر عليه ؟!!

و شمــا أن الكفــار وعلــون مــن أســرانا عبيــدا عنــدهم و يالقــوهنم أشــد العــذاب و الــوان و الــذل فمعاملــة باملثــل ن خــذ ــه أســرانا ــا باإلحسـان ه أسـراهم أرقــاء لكـن ال نعــاملهم ــا يعـاملون ب إطــالق أســرى ،و لــيس مــن املنطـقألن ديننـا أمرن

عدونا و هم ال يطل ون أسرانا .

و إن شـان الكفـار يف العصـر احلـاي ألغـوا الـرق ف ـد فعلـوا مـا هـو أسـوأ مـن الـرق مـن امتهـان و تعـذيب بشـع لألســرى و تفنن يف ذل األسرى و تفنن يف إالم األسرى و اإلعالم خيرج علينا من حني آلخر ا يفعله الكفـار يف سـجوهنم ب سـرى

سلمني .امل .و يبيدون شعوب ب شملها و إن شان الكفار يشنعون على الرق فهم يستعبدون شعوب ب شملها

52ص تلبيس مردود يف قضايا حية - 39

47

أن حكومـة ( 69 مـن اآليـة النحـل) سـورة ﴾ولل المثـل األعلـى ﴿ -ولـو فرضـنا »: -رمحـه هللا –قال الشن يطي و شانـت قام عليها رجل من رعاياهـا -شنع يف ذل على دين اإلسالم ت ، و من هذه احلكومات اليت تنكر املل بالرق

عـدم ، و ، ودبـر عليهـا ثـورة شـديدة يريـد هبـا إسـ اط حكمهـا تغـدق عليـه الـنعم، وتسـدق إليـه مجيـع أنـواع اإلحسـان، ث قـدرت عليـه تمـع ما تريده من تنفي أنظمتها، اليت يظهـر لـا أن هبمـا صـالح اجملنيب ، واحليلولة بينها و نفوذ شلمتها

. بعد م اومة شديدة فإهنا ت تله شر قتلة فهــو أشـد ســلبا لتصـرفات اإلنســان ومنافعـه مــن الــرق ال شـ أن ذلــ ال تـل يســلبه مجيـع تصــرفاته ومجيـع منافعــه و

. راحل

ينشر بسببه يف األرض والكافر قام ببذل شل ما يف وسعه ليحول دون إقامة نظام هللا الذق شرعه ليسري عليه خل ه فاألمن والطم نينة. والرخاء والعدالة، واملساواة يف احل وق الشرعية، وتنتظم به احلياة على أشمل الوجوه وأعدلا وأمساها

هى عن الفحشاء والمنكر حسان وإيتاء ذق ال رب ويـنـ ) والبـغي يعظكم لعلكم تذشرون ﴾﴿ إن الل ي مر بالعدل واإل « فعاقبة هللا هذه املعاقبة نعه التصر . ووضع درجته وجرميته جتعله يستحق الع وبة بذل ( 09 اآلية النحلسورة

40 . للرق الغربالغرض من وراء جترمي

ن تـارخييهم ملـيء ـا يثبـت سـوء نيـاهتم و سـوء قصـدهم ود أو سعيهم يف إلغاء الرق الفردق الغربإن املتتبع ألحوال إن شـان -صادرا عن حب لإلنسان األسري أو رمحة لإلنسـان األسـري سعيهم يف إلغاء الرق الفردقفال ميكن أن يكون

وحسب ف د عملوا و مـازالوا يعملـون جاهـدين علـى متزيـق مشـل الدولـة اإلسـالمية و إضـعا الدولـة اإلسـالمية -منهم لغزو املادق و الفكرق قدميا و حديثا .با

2/29أضواء البيان - 40

48

إعتاق الكثري منهم و تناسلهم مما يهدق إشثار اسرتقاق أسرى الكفار عرب التاريخ شان سببا يف إسالم الكثري منهم وو

جماهــدين أصــبحوا مــن أصــبحوا علمــاء للمسـلمني و مـن أصـبحوا قــادة للمســلمني ومـن األرقــاء مــن بــل عـدد املســلمني فكان من سياسة الكفر املـاشرة إلغـاء الـرق و التشـنيع علـى مـن يبيحـه و هبـذا يسـد بـاب عظـيم لكفار أنفسهم حياربون ا

من أبواب تكثري سواد املسلمني . صـلى هللا عليـه وسـلم - أمحـد حامـدا هلل و مصـليا علـى نبيـه ربيعو احلمد هلل الذق بنعمته تتم الصاحلات و شتب هذا م2942/فرباير/6، هـ4121/األولربيع / 21 ألربعاءا -