Tema 2

PsicologíaRevolucionaria

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PSICOLOGÍA REVOLUCIONARIA

Introducción

La Psicología Revolucionaria que enseña el Movimiento Gnóstico, es radicalmente diferente a todo cuanto antes se conoció con el nombre de Psicología. En el curso de los siglos que nos han precedido, jamás la Psicología había caído a un nivel tan bajo como actualmente se en-cuentra.

La Psicología de estos tiempos modernos ha perdido lamentable-mente su sentido de ser, y todo contacto directo con su verdadero origen y significado; de tal forma que no solamente se hace imposible definir qué es la Psicología, sino además se desconocen verdadera-mente las materias fundamentales que estudia. Y eso a pesar de que nunca en la historia ha habido tantas teorías psicológicas ni tantos escritos psicológicos.

Quienes suponen equivocadamente que la Psicología es una ciencia contemporánea, están realmente confundidos, porque la Psicología es una ciencia antiquísima, lamentablemente olvidada, que tiene su origen en las viejas Escuelas de los Misterios Arcaicos…

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¿Cómo def inir la Psicología?

Resulta difícil definirla porque a excepción de esta época contem-poránea, la Psicología jamás existió bajo su propio nombre. Por tales o cuales motivos, siempre fue sospechosa de tendencias subversivas de carácter político o religioso y por ello se vio en la necesidad de disfra-zarse con múltiples ropajes. Desde los antiguos tiempos, en los distin-tos escenarios del teatro de la vida, la Psicología representó siempre su papel, disfrazada inteligentemente con el ropaje de la Fi losofía.

A oril las del Ganges, en la India Sagrada de los Vedas, existen for-mas de Yoga que en el fondo vienen a ser pura Psicología experimen-tal, de altos vuelos. Las siete Yogas han sido descritas siempre como métodos, procedimientos o sistemas filosóficos.

En el mundo Árabe, las sagradas enseñanzas de los Sufís, en par-te metafísicas, en parte religiosas, son realmente de orden totalmente psicológico.

En la vieja Europa podrida hasta el tuétano de los huesos con tantas guerras, prejuicios raciales, re-ligiosos, políticos, etc. todavía hasta finales del siglo pasado, la Psicología se disfrazó con el t raje de la F i losofía para poder pasar desapercibida.

La F i losof ía a pesar de todas sus divisiones y subdi-visiones como son la Lógica, la Teoría del Conocimiento, la Ética, la Estética, etc., es fue-ra de toda duda, en sí misma, auto-ref lexión evidente, cog-n ic ión míst ica del Ser, fun-cionalismo cognoscitivo de la conciencia despierta (es pura Psicología).

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El error de muchas escuelas fi losóficas consiste en haber conside-rado a la Psicología como algo inferior a la Filosofía, como algo rela-cionado únicamente con los aspectos más bajos y hasta triviales de la naturaleza humana.

Un estudio comparativo de religiones nos permite llegar a la con-clusión lógica de que la Ciencia de la Psicología siempre estuvo aso-ciada en forma muy íntima a todos los principios religiosos... En la lite-ratura sagrada más ortodoxa de diversos países y diferentes épocas, existen maravillosos tesoros de la ciencia psicológica.

Investigaciones de fondo en el terreno del gnost ic ismo nos permiten hal lar esa maravi l losa compi lación de diversos auto-res gnósticos, que viene de los p r imeros t iempos de l cr i s t ia-n ismo, y que se conoce bajo e l t ítu lo de Ph i loka l ia (“Amor a la Sabiduría”), usada todavía en nuestros días en la Igles ia Or ienta l , especia lmente para instrucción de los monjes. Fuera de toda duda y sin el más mí-nimo temor a caer en engaños, podemos afirmar enfáticamente que la Phi lokalia es esencialmen-te pura Psicología experimental.

En las antiguas Escuelas de Misterios de Grecia, Egipto, Roma, India, Persia, México, Perú, Asiria, Caldea, etc. etc. etc., la Psicología siempre estuvo ligada a la Filosofía, al Arte objetivo, a la Ciencia y a la Religión. En los antiguos tiempos la Psicología se ocultaba inteligentemente en-tre las formas graciosas de las danzarinas sagradas, o entre el enigma de los extraños jeroglíficos o las bellas esculturas, o en la poesía, o en la tragedia, o en los mitos, y hasta en la música deliciosa de los tem-plos.

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Antes de que la Ciencia, la F i losofía, e l Ar te y la Rel ig ión se separaran para v i rar inde-pendientemente, la Ps icología reinó soberana en todas las an-tiquísimas Escuelas de Misterios. Cuando los Colegios Iniciát icos se cerraron debido al Kali-Yuga, o Edad Negra en que todavía es-tamos, la Psicología sobrevivió entre el simbolismo de las diver-sas Escuelas Esotéricas y pseu-do-esotéricas del mundo moder-no y muy especialmente entre el Esoterismo Gnóstico...

Como conclus ión d i remos, que profundos análisis e investi-gaciones nos permiten compren-der con toda claridad meridiana que los distintos sistemas y doc-trinas psicológicas que existieron

en el pasado y que existen en el presente, se pueden dividir en dos categorías :

Pr imera : Las doctr inas que estudian al hombre tal como el las lo encuentran, o tal como lo suponen o imaginan que es. La Psicología científica moderna pertenece de hecho a esta categoría.

Segunda: Las doctrinas que estudian al hombre (no ya desde el pun-to de vista de lo que se supone que es, o de lo que parece ser), sino desde el punto de vista de lo que “puede” l legar a ser, es decir, desde el punto de vista de la Revolución de la Conciencia.

Estas últ imas son en verdad las doctrinas orig inales, las más anti-guas, y sólo ellas nos permiten comprender los orígenes vivientes de la Psicología y su profunda signif icación.

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Cuando todos nosotros hayamos comprendido en forma íntegra cuán importante es el estudio del hombre desde el punto de vista de la Revolución de la Conciencia, entenderemos entonces una primera definición de la Psicología:

“La Ps icología es el estudio de los pr incip ios, leyes y hechos ínt i -mamente relacionados con la transformación radical y def in i t iva del indiv iduo”. (Es decir, como el posible desarrollo interior o evolución consciente del hombre).

¿Qué s ign i f icado t iene esta pos ib le evoluc ión consc iente de l hombre, o mejor d icho, su pos ib le transformación radical y def in it iva? ¿Qué condi-ciones especiales exige?

Ante todo debemos comprender que las opiniones modernas sobre el origen del hombre y su pasada evolución, no pueden ser aceptadas, no resisten un estudio crí-tico profundo. Muy a pesar de todas las teorías de Darwin, aceptadas como artí-culo de “fe ciega”, nada saben los cientí-f icos modernos sobre el origen del hombre, nada les consta, nada han experimentado en forma directa y carecen de pruebas especí-ficas concretas, exactas, sobre la Evolución Humana.

Por el contrario, si tomamos la humani-dad histórica, es decir, la de los últimos diez mil años, hal lamos señales inconfundibles de un tipo superior de hombre, incompren-sible para la gente moderna, y cuya pre-sencia puede demostrarse por múltiples monumentos de la antigüedad (pirámi-des, exóticos monol itos, etc.), que los hombres actuales serían incapaces de repetir o imitar.

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En cuanto al “hombre prehistórico”, a esas extrañas y misteriosas criaturas de aspecto tan parecido al “hombre” y sin embargo, tan dis-tintas, tan diferentes a él, y cuyos huesos se hallan escondidos a veces en yacimientos arcaicos del período glacial o pre-glaciar, nada saben los científicos modernos en forma exacta, y hasta podríamos aceptar la muy plausible idea de que esos huesos pertenecen a un ser muy dis-tinto del hombre, desaparecido hace muchísimo tiempo.

Aquí debemos enfatizar la importante idea de que al negar la evo-lución pasada del hombre, tenemos que negarle también cualquier po-sibil idad de evolución mecánica futura; es decir, una evolución que se operaría por sí sola, de acuerdo con las leyes de la herencia y de la selección, s in esfuerzos conscientes por parte del hombre, y sin que éste comprenda siquiera la posibilidad de su evolución.

La ciencia gnóstica enseña que el “hombre”, tal como lo conoce-mos, no es un ser completo, no es todavía “HOMBRE”, en el sentido cabal del término. Para distinguir-los, en nuestros estudios llamamos “an imal inte lectual” o “mamífero racional” al hombre común y co-rriente; y Hombre con mayúscula, al verdadero Hombre, el que ha desarrol lado en su inter ior todas las posibil idades y potencialidades latentes en el “animal intelectual”.

El “animal intelectual” no es un ser completo. La naturaleza lo de-sarrolla hasta cierto punto y luego lo abandona, dejándolo en com-pleta l iber tad para prosegui r su desarrollo por su prop io esfuerzo, o vivir y morir como nació, o aún perder todas sus posib i l idades y degenerarse.

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Debemos comprender que las Leyes de la Evolución y de la Involución son el eje mecánico de toda la naturaleza y nada tienen que ver con la Auto-real ización Íntima del Ser. Dentro del “animal intelectual” existen tremendas posibil idades que pueden desarrollarse o perderse. Mas no es una Ley el que se desarrollen; la mecánica evolutiva no puede desarrollarlas. El paso del tiempo no puede desenvolverlas…

El crecimiento interior del hombre significa el desarrollo

de ciertas cualidades y posibi l idades internas que habitual-mente permanecen en estado embrionario y que no pueden desarrol larse por sí solas. El desarrollo de tales posibil idades latentes sólo es posible en condiciones bien definidas, que exi-ge tremendos súper-esfuerzos muy especiales por parte del hombre mismo, y una ayuda ef iciente por parte de aquellos que ya hicieron en el pasado ese trabajo.

Por tanto, debemos part ir de la idea de que s in esfuerzo no hay revolución interior, y s in ayuda es igualmente imposible.

Debemos comprender que en el camino del desenvolvimiento psicológico, el hombre debe tornarse un ser d i ferente , y debemos estudiar y concebir de qué modo y en qué dirección debe el hombre convertirse en un ser diferente; es decir, qué s ignif ica un ser di-ferente. También debemos comprender que no todos los “animales intelectuales” pue-den desarrol larse y l legar a ser di-ferentes, es decir, convert irse en Hombres verdaderos.

Quien quiera desarrol lar to-das sus posibilidades latentes para convert irse en Hombre, debe en-trar por el Camino de la Revolución de la Conciencia.

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El “animal intelectual” es el grano, la semilla; de esa semilla puede nacer el Hombre verdadero… Como hemos dicho, no es una Ley que este grano, que esta semilla tan especial pueda desarrollarse, lo normal, lo natural, es que se pierda... “Si el grano no muere, la semi l la no ger-mina”; es necesario pues, que “algo” muera en el “animal intelectual”, para que nazca el Hombre.

Haciendo énfas i s podemos af i rmar, que la Revo luc i ón de la Conciencia no solamente es rara en este mundo, sino que cada vez se torna más y más rara.

La Revolución de la Conciencia tiene tres factores perfectamente definidos:

Primero, Morir. Segundo, Nacer. Tercero, Sacrif icio por la humanidad. El orden de los factores no altera el producto.

Morir es cuestión de ética revolucionaria y disolución del Yo psico-lógico. Nacer es cuestión de transmutación sexual; este asunto corres-ponde a la sexología trascendental (tema que se tratará detenidamen-te durante el curso). Sacr i f ic io por la humanidad es caridad universal consciente.

Si nosotros no deseamos la Revolución de la Conciencia, si no ha-cemos grandes súper-esfuerzos para desarrollar esas posibil idades la-tentes que nos llevan a la Auto-realización Íntima, es claro que dichas posibilidades no se desarrollarán jamás.

Son muy raros los que se Auto-realizan, y en ello no existe injusti-cia alguna. Podría objetársenos: ¿Por qué no todos los seres humanos pueden desarrollarse y convertirse en Hombres? ¿Por qué tal injusticia? Y la respuesta es muy simple: Porque no lo desean. ¿Por qué habría de tener el hombre lo que no desea?

La idea esencial es que para convertirse en un ser diferente, el “ani-mal intelectual” debe desearlo profundamente y durante mucho tiem-

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po. Un deseo pasajero o vago, nacido de una insatisfacción respecto a las condiciones exteriores de vida, no creará un impulso suficiente.

La creación interior del Hombre depende de la comprensión que él tenga de lo que puede adquir ir y de lo que ha de dar para lograrlo.

Si el “animal intelectual” no lo desea, o no lo desea con bastante in-tensidad y no realiza los esfuerzos necesarios, no se desarrollará jamás. ¿Por qué habría de tener el hombre lo que no desea? Si fuese forzado a convertirse en un ser diferente cuando está satisfecho con lo que es y como está, entonces en ello sí que habría injusticia.

Para convertirse en Hombre verdadero, se necesita una transforma-ción psicológica, total y definitiva, pero no todos los seres quieren ese cambio, no lo desean, no lo conocen, y si se les explica no lo entien-den, no lo comprenden, o no les interesa. ¿Por qué habría de dárseles a la fuerza lo que no quieren?

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¿Qué signif ica ser diferente?

Si consideramos todas las informaciones que podamos reunir sobre esta cuestión, hallaremos por doquier la afirmación de que al tornarse un ser diferente el hombre adquiere numerosas cual idades nuevas y poderes que antes no poseía . Esta afirmación es común a todas las doctrinas que admiten la idea de un crecimiento interior del hombre.

Pero a pesar de toda la información de esas doctrinas, pasan los años y los estudiantes no obtienen esas cual idades y poderes, que-dando la amarga sensación de que falta algo. Y en real idad falta un es labón en todas esas doctr inas. Se han olv idado de algo muy im-portante que la Psicología Revolucionaría del Movimiento Gnóstico trata de aclarar, y es lo siguiente: La verdad es que antes de adqu i r i r e l i nd iv i duo nuevas facu ltades o nuevos poderes que ni remotamen-te conoce y que aún no posee, debe adqu i r i r fa-cu ltades y poderes que tampoco posee y que, equ ivocadamente cree tener, pero que en real i-dad no t iene. Es decir, e l ser humano se atr i buye facu ltades que cree co-nocer y que pretende em-p lear, pero que en real idad n i conoce n i posee.. . Éste es el eslabón faltante y el punto de mayor importancia.

En e l camino de la Revolución de la Conciencia, un camino basado en los propios esfuerzos y en la ayuda, el estudiante debe adquir ir cual idades que cree que ya posee, pero acerca de las cuales se engaña a sí mismo…

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Es preciso que el hombre sepa que mientras crea poseer cualidades que no posee, no hará los esfuerzos apropiados para adquirirlas…

¿Cuáles son esas cual idades? ¿Qué facultades imagina y cree poseer?

Para conocerlas debemos part ir de los conocimientos generales que el hombre tiene de sí mismo. Y nos hallaremos inmediatamente ante un hecho muy importante: El hombre no se conoce. El hombre no conoce ni sus límites ni sus posibi l idades. El hombre no conoce siquiera hasta qué punto no se conoce. Y aquí llegamos a una segunda defini-ción de Psicología: “La Psicología signif ica, en real idad, el estudio de sí mismo”. (Es la Ciencia del Auto-Conocimiento).

“Nosce te ipsum”: “Hombre conócete a ti mismo”. Esta es una an-tigua máxima de oro escrita sobre los muros invictos del Templo de Delfos en la antigua Grecia.

El hombre no se conoce a sí mismo, y debido a eso cree poseer una serie de cual idades que no posee, y que debe adquir ir si desea convertirse en un Hombre verdadero. El hombre no posee Voluntad… El hombre no tiene la capacidad de Hacer, todo le sucede… El hombre no posee Indiv idual idad, en el sentido de unidad interior; no tiene un Yo permanente e inmutable…

Estas cualidades pueden pertenecer al hombre, pero esto no sig-nifica que le pertenecen ya efectivamente o que pueden pertenecer a cualquiera… (De cada una de estas cual idades se hará un estudio detallado en las próximas conferencias).

Pero la más importante y la más engañosa de las cualidades que el hombre cree poseer y no tiene, es la CONCIENCIA . La transformación interior en el hombre comienza por un cambio en su manera de com-prender el s igni f icado de la conciencia, y prosigue con la adquisición gradual de un dominio de la conciencia.

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¿Qué es la conciencia?

Las gentes confunden a la conciencia con la inteligencia (en el sen-tido de actividad mental o intelectual) y a la persona muy inteligente o muy intelectual, se le da el calificativo de muy consciente. Nosotros afirmamos que la conciencia en el hombre es fuera de toda duda y sin temor a engañamos, una especie muy particular de “aprehens ión de conocimiento interior”, independiente de toda actividad mental.

La conciencia es una forma particular de “darse cuenta”, en el hom-bre, darse cuenta de sí mismo, darse cuenta de quién es él, de lo que siente o piensa, o de dónde se encuentra...

La conciencia nos permite el conocimiento de sí mismos. Nos da conocimiento íntegro de lo que se es, de donde se está, de lo que real-mente se sabe, de lo que ciertamente se ignora.

La Psicología Revolucionaria enseña que sólo el hombre mismo puede l legar a conocerse a sí mismo. Nos dice que sólo uno mismo puede saber de su prop ia conciencia, y si ésta existe en un momento dado o no. El hombre mismo y nadie más que él, puede darse cuenta por un instante, de que antes de ese instante no era consciente, que tenía su conciencia ausente; después olvidará esa experiencia o la con-servará como un recuerdo: como el recuerdo de una fuerte experien-cia, y aún si la recuerda esto no será conciencia, sino un proceso de la actividad mental.

La presencia o ausencia de la conciencia en el hombre no pueden comprobarse por la observación de sus actos o estados exteriores. Sólo el hombre mismo puede saber de su conciencia. Por ejemplo, una persona puede sufrir un accidente y perder el conocimiento; para las gentes, “ha perdido la conciencia”; pero puede darse el caso de que esa persona permanezca consciente de sí misma y de todo cuanto pasa a su alrededor, a pesar de haber “perdido el conocimiento” y no poder comunicarse con los demás. Este tipo de experiencias, vividas por muchas personas, demuestra que la conciencia es independiente a la actividad mental.

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La presencia o ausencia de la conciencia en el hombre, nos de-muestra algo de mucha importancia: que la conciencia en el hombre no es algo continuo, permanente. Está presente o no está. Los momen-tos más elevados de conciencia crean memoria. Los otros momentos el hombre simplemente los olvida. La realidad es que normalmente la conciencia está ausente en el hombre; su conciencia “duerme” profun-damente. Raros, muy raros son los momentos en que la conciencia está despierta; el hombre trabaja, maneja coches, se casa, muere, etc., con la conciencia totalmente dormida, y sólo en momentos muy excepcio-nales tiene chispazos de despertar.

La vida del ser humano es una vida de “sueño”, pero él cree que está despierto y jamás admitiría que está soñando, que tiene la con-ciencia dormida . Si alguien llegara a despertar, se sentiría espantosa-mente avergonzado consigo mismo, comprendería de inmediato su payasada, su ridiculez. Esta vida es espantosamente ridícula, horrible-mente trágica y rara vez sublime.

Cuando el ser humano admite que tiene la conciencia dormida, po-déis estar seguros de que ya comienza a despertar.

Algunas escuelas reaccionarias de Psicología niegan la existencia de la conciencia y hasta la uti l idad de tal término, con ello acusan el estado de sueño profundo en el que se encuentran esos estudiosos de la Psicología. Por otra parte, quienes confunden a la conciencia con las funciones psicológicas (pensamientos, sentimientos, impulsos motrices, sensaciones, etc.), realmente son muy inconscientes, duermen profun-damente.

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Y quienes admiten la existencia de la conciencia pero niegan los distintos grados conscientivos, creyendo que la conciencia permanece siempre en el mismo estado, acusan falta de experiencia.

Toda persona que alguna vez haya despertado momentáneamente, sabe muy bien por experiencia propia que existen distintos grados de conciencia observables en uno mismo.

Primero está la duración:¿Cuánto tiempo se ha permanecido consciente?

Segundo la frecuencia de aparición:¿Cuántas veces se ha tornado uno consciente?

Tercero la amplitud y penetración:¿De qué se era consciente? Pues esto puede variar mucho con el

crecimiento interior del hombre.

Si tomamos sólo los dos primeros (duración y frecuencia), podemos comprender la idea de un posible crecimiento o desarrol lo de la con-ciencia. Esta idea se halla l igada a un hecho esencial, perfectamente reconocido por la Psicología Gnóstica y las antiguas escuelas psicoló-gicas, tales como la de los autores de la Phi lokalia, pero completamen-te ignorada por la fi losofía y psicología de los últimos siglos: El hecho de que mediante grandes esfuerzos de tipo muy especial, se puede despertar conciencia y hacerla continua y controlable.

Usted puede hacer un experimento que le permitirá estudiar su pro-pia conciencia. Tome un reloj y mire el minutero tratando de conservar la percepción de usted mismo y de concentrarse en el pensamiento “yo soy fulano de tal”, “ahora estoy aquí”. Trate de no pensar sino en esto. Siga simplemente los movimientos de la aguja permaneciendo consciente de usted mismo, de su presencia aquí y ahora, de su exis-tencia y del lugar en el que está.

No es exageración afirmar que mediante un gran esfuerzo puede el “animal intelectual” ser consciente de sí mismo tan solo por un par de minutos. Es decir, puede ser consciente de sí mismo durante dos minu-

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tos a lo sumo. Tal es el l ímite de su conciencia. Y si intenta repet i r la exper iencia inme-diatamente después, la hallará más difícil que la primera vez, y el tiempo que podrá perma-necer consciente será menor a dos minutos. Y si desea re-petirlo varias veces, llegará un momento que ya no podrá hacerlo, sino después de dejar pasar unas horas y recuperar-se del esfuerzo de tratar de ser consciente de sí mismo... Sin energía, no hay esfuerzo posible.

Este experimento demues-tra que un hombre, en su es-

tado ordinario, puede mediante un gran esfuerzo, ser consciente de una cosa (él mismo) durante dos minutos a lo sumo. La deducción más importante que se puede extraer de este experimento, si es realizado correctamente, es que el hombre no es consciente de sí mismo; que normalmente las gentes no son conscientes de sí mismas. La ilusión de ser consciente en forma continua, nace de la memoria y de todos los procesos del pensamiento.

Por ejemplo: un hombre va al teatro. Si está acostumbrado a ha-cerlo, no tiene especialmente conciencia de estar allí mientras está. Y no obstante puede ver y observar el espectáculo, puede interesarse o aburrirse, puede recordarlo, recordar a las personas con quienes se encontró y así sucesivamente. Cuando regresa a su casa recuerda ha-ber estado en el teatro, y, naturalmente piensa haber estado consciente mientras estaba en él. De manera que su conciencia no ofrece para él duda alguna, y no advierte que su conciencia estuvo totalmente ausen-te, aun cuando él obre todavía razonablemente, piense y observe, pero esto no signif ica ser consciente.

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El hombre que practica un ejercicio retrospectivo para recordar toda su vida, puede en verdad saber cuántas veces se casó, cuántos hijos tuvo, quiénes fueron sus padres, sus maestros de escuela, dónde ha vivido, a donde viajó, etc., pero esto no s ign i f ica ser conscientes, esto es sencillamente recordar actos mecánicos y eso es todo.

Las gentes no son conscientes de lo que han hecho o de lo que realmente les pasó en el pasado, solamente saben que pasó. Nos que-daríamos asombrados si descubriéramos lo poco que en realidad re-cordamos. Y esto sucede así porque solamente se memorizan v iva-mente los momentos en los que éramos conscientes de sí mismos.

Si retroceden mental mente todo lo que puedan a su temprana in-fancia, o en todo caso a algo que pasó hace mucho tiempo, entonces se darán cuenta de lo poco que realmente recuerdan, y muchas veces lo poco que recuerdan simplemente saben que pasó, o les explicaron lo sucedido.

La sensación de saber dónde hemos estado y lo que hemos hecho, crea la i lus ión de conciencia, cuando en realidad es un proceso mental que nada tiene que ver con la auténtica conciencia.

Los Cuatro Estados de Conciencia

Para entender bien porque las gentes desconocen lo que es la con-ciencia, o la confunden con los procesos mentales, debemos saber que de manera general el hombre puede conocer cuatro estados de conciencia. Estos son:

-ESTADO DE SUEÑO. -ESTADO DE VIGILIA. -ESTADO DE AUTO-CONCIENCIA (o conciencia de sí mismo). -ESTADO DE CONCIENCIA OBJETIVA.

El pobre “animal intelectual”, equivocadamente l lamado hombre, sólo vive en dos de esos estados: Una parte de su vida transcurre en el sueño de la noche y la otra en el mal llamado estado de vig i l ia, el cual también es sueño, ya que difiere muy poco del sueño.

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El hombre que duerme y está soñando, cree que despierta por el hecho de regresar al estado de vigilia, pero en realidad durante este estado de vigilia continúa “soñando”. Esto es semejante al amanecer, se ocultan las estrel las debido a la luz solar, pero el las continúan existiendo aunque los ojos físicos no las perciban.

En la vida normal común y corriente, el ser humano nada sabe de la auto-conciencia y mucho menos de la conciencia objet iva . Sin embargo, la gente es orgullosa y todo el mundo se cree auto-consciente; el hombre cree firmemente que tiene conciencia de sí mismo y de ninguna manera aceptaría que se le dijese “que es un dormido” y que vive inconsciente de sí mismo. Se atribuye este es-tado, cree poseerlo, aunque en real idad no sea consciente de sí mismo sino por chispazos esporádicos, por cierto muy raros, y aún en esos momentos es poco probable que reconozca ese estado, puesto que ignora lo que implicaría el hecho de poseerlo realmente.

Existen momentos excepcionales en que el hombre despierta (adquiere auto-conciencia), pero esos momentos son muy raros; pueden presentarse en un instante de supremo peligro, durante una intensa emoción, tal vez por la muerte de un ser cercano, o en al-guna nueva circunstancia, en alguna nueva situación inesperada, etc. Pero en su estado ordinario, “normal”, el hombre carece de dominio sobre sus momentos de auto-conciencia.

Es verdaderamente una desgracia que el pobre “animal intelec-tual” no tenga ningún dominio sobre esos estados fugaces de con-ciencia, que no pueda evocarlos, que no pueda hacerlos continuos.

El hombre tiene momentos ocasionales de auto-conciencia, pero no tiene dominio sobre ellos. Van y vienen por sí mismos, siendo controlados por circunstancias externas y asociaciones o emocio-nes ocasionales. Surge entonces la cuestión: ¿Es posible conseguir domin io sobre estos fugaces momentos de conciencia, para evo-carlos más a menudo y mantenerlos durante más tiempo, o incluso hacerlos permanentes? En otros términos, ¿es posible tornarse auto-conscientes?

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La Psicología Revolucionaria afirma que el hombre puede lograr el control de la conciencia y adquirir auto-conciencia.

La Psicología Revolucionaria del Movimiento Gnóstico tiene méto-dos, procedimientos para despertar la conciencia.

Si queremos despertar la conciencia necesitamos empezar por exa-minar, estudiar y luego eliminar todos los obstáculos que se nos pre-sentan en el camino del despertar.

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En la lección de la semana que viene, seguiremos profundizando en el tema del DESPERTAR DE LA CONCIENCIA…