ملخص تقريب التدمرية

البن عثيمين

هما, المؤلف رحمه اهلل عن مسألتين رئيسيتين تكلم

ويكون من باب الخبر , الكالم في التوحيد والصفات : المسألةاألولى

.والواجب علينا نحوه التصديق واإليمان به, ( واإلثباتبين النفي الدائر )

الدائر )ويكون من باب الطلب , الكالم في الشرع والقدر : المسألةالثانيةوالواجب علينا نحوه هو امتثاله من غير غلو وال , ( بين األمروالنهي

.تقصير

أن يوصف اهلل بما وصف به نفسه وبما : األصل في الصفات

.وصف به رسله إثباتا بال تمثيل وتنزيها بال تعطيل

.الجمع بين النفي واإلثبات هو حقيقة التوحيد-

.وقد يأتي فيها إجمال, أما الصفات الثبوتية فهي صفات كمال -

:وذلك ألسباب منها, وقد يأتي فيها تفصيل , أما الصفات المنفية فهي صفات نقص - .نفي ما ادعاه الكاذبون -1

.دفع توهم في كماله سبحانه -2

في األسماء والصفات ال يستلزم تماثل المسميات اإلشتراك

.والمواصفات .المعطلة-2. الممثلة-1: قسمان: في أسماء اهلل وصفاتهالزائغون -

.إثبات الصفات لكن على وجه يماثل صفات المخلوقين: فطريقتهم,الممثلةأما

:فهم على أربع طوائف,المعطلةوأما

.إثبات األسماء وبعض الصفات:والماتريدية وغيرهم وطريقتهماألشاعرة -1 .إثبات األسماء أعالما محضة ونفي الصفات: وطريقتهم: المعتزلة وأتباعهم من أهل الكالم وغيرهم-2

وال يصفون اهلل إال بالنفي , إنكار األسماء والصفات : وطريقتهم,غالة الجهمية والقرامطة والباطنية ومن تبعهم-3.المجرد عن اإلثبات

إنكار اإلثبات والنفي في الحق اهلل :وطريقتهم,غالة الغالة من الفالسفة والجهمية والقرامطة والباطنية وغيرهم-4.تعالى

:هذه الطوائف في خمسة محاذير وقعوا فيهاواشتركت

.طريق السلفمخالفة -1 .تعطيل النصوص عن المراد بها-2 .تحريفها إلى معانٍ غير مرادة بها-3

.تعطيل اهلل تعالى عن صفات الكمال التي تضمنتها هذه النصوص-4 .تناقض طريقتهم في اإلثبات والنفي-5

الرد عليهم

:األصلين فهماأما

.أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض -1

.أن القول في الصفات كالقول في الذات -2

عليهمالرد :قواعدففيها

.أن اهلل موصوف بالنفي واإلثبات -1 .وجوب اإليمان بما أخبر به اهلل ورسوله سواء عُرِف معناه أو لم يُعْرَف -2

.إجراء النصوص على ظاهرها -3 .توهم بعض الناس في نصوص الصفات والمحاذير المترتبة على ذلك -4

.في علمنا بما أخبر به عن نفسه -5 ننفى عن اهلل أن :ضابط النفيأما . في ضابط ما يجوز هلل ويمتنع عنه نفيا وإثباتا-6

:تعالى ,كل صفة عيب-أ .مماثلةالمخلوقين-ب

بشرح , هو رد الكالم إلى الغاية المرادة منه :التأويلتعريف , معناه

:معانويطلق على ثالث ...حصول مقتضاهأو .وهو توضيح الكالم بذكر معناه المراد به:التفسير-1

فتأويله نفس :وهو إما أن يكون خبراً:مآل الكالم إلى حقيقته-2وإما أن يكون طلبا , وذلك في حق اهلل تعالى , حقيقة المخبَر عنه

.؛ فتأويله إمتثال المطلوب صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل -3

.يقتضيه

وُصف القرآنوبأن بعضه -3. وبأنه متشابه-2. محكمبأنه -1:

.محكم وبعضه متشابه

:الواقع في القرآن نوعانالتشابه

.اهللوهو ماال يعلمه إال :حقيقي- 1

.وهو المتشابه على بعض الناس دون بعض:نسبي-2

تقدير اهلل لما كان وما يكون أزالً هو :القدر

.وأبداً أربعةالقدر مراتب

.الخلق-4. المشيئة-3. الكتابة-2. العلم-1: :الناس في األسباب القدرية والشرعيةأقسام

وجعلوها مجرد عالمات يحصل الشيء عندها ال , أنكروا تأثير األسباب : النفاة-1.بها

.لكنهم غلوا في ذلك وجعلوها مؤثرة في ذاتها, أثبتوا تأثير األسباب : الغالة-2 .أثبتوا تأثير األسباب لكن ال بذاتها: الوسط-3

إنقسام الناس في اإليمان بالقدر والشرع إلى -

:قسمين الذين آمنوا بقضاء اهلل وقدره على مراتبه األربع وآمنوا أهل ا لهدى -1

ولم , بأمره ونهيه وآمنوا بما ترتب على ذلك من الجزاء بشرعه فقاموا .بقدرهعلى شرعهيحتجوا

:وهم ثالث فرق: الضاللأهل -2

علم اهلل فغالتهم أنكروا عموم , الذين آمنوا بشرع اهلل وكذبوا بقدره وهم القدرية :مجوسية-أ.وافقهمالمعتزلة ومن وهؤالء هم ,بها قبل وقوعهابعلم اهلل ومقتصِدوهم آمنوا ,تعالى

.واحتجوا به على شرعه, وهم الذين أقروا بقدر اهلل : مشركية-ب .ولكن جعلوا ذلك تناقضاً من اهلل تعالى, وهم الذين أقروا باألمرين : إبليسية-ج

وهو ما جاءت به الرسل من عبادة اهلل تعالى : الشرع

وهو , التي منأجلها خلق اهلل الجن واإلنس : عام وخاص: ولإلسالم معنيان, اإلسالم

فعالً للمأمور وتركاً , فهو اإلستسالم هلل وحده بالطاعة : العامأما

.في كل زمان ومكان كانت الشريعة فيه قائمة, للمحظور .فيختص بشريعة محمد صلى اهلل عليه وسلم: وأما الخاص

:أقسام التوحيد ثالثة .وهو إفراد اهلل بأفعاله:الربوبيةتوحيد -1 .وهو إفراد اهلل بالعبادة:توحيد األلوهية-2

.وهو إفراد اهلل بأسمائه وصفاته:توحيد األسماء والصفات-3

:العبادة تطلق على معنين-

وهي بمعنى التذلل للمعبود حباً , وهو فعل العابد :التعبد-, وتعظيماً

العبادةأساس وهما وهي اسم جامع لكل ما يُتعبد به هلل تعالى من : بهالمتعبد -2

صالة .ونحو ذلكوصوم

:شرطانوللعبادة -

.هلل تعالىاإلخالص -1 .المتابعة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم-2

وهم ستة , أقسام الناس في النصوص الواردة في الصفات -:أقسام

من أجروها على ظاهرها الالئق باهلل تعالى من غير تحريف وال تعطيل وال تكييف وال -1.تمثيل

.وهؤالء هم الممثلة, ولكن جعلوها من جنس صفات المخلوقين , من أجروها على ظاهرها -2 , وحرفوا من أجلهاالنصوص , وعيَّنوا لها معان بعقولهم , منأجروها على خالف ظاهرها -3

, فمنهم من عطل تعطيال كبيرا وهم الجهميةوالمعتزلة ونحوهم , وهؤالء هم أهل التعطيل .ومنهم من عطل دون ذلك كاألشاعرة

وهؤالء هم أهل , ففوضوا علم معانيها إلى اهلل وحده , من قالوا اهلل أعلم بما أراد بها -4.التجهيل المفوضة

وأال يكون , من قالوا يجوز أن يكون المراد بهذه النصوص إثبات صفة تليق باهلل تعالى -5.وهؤالء كثير من الفقهاء وغيرهم, المراد ذلك

واقتصروا على قراءة النصوص ولم , من أعرضوا بقلوبهم وأمسكوا بألسنتهم عن هذا كله -6.يقولوا فيها بشيء

التوحيد عند المتكلمين على تقسيم :ثالثة أنواع

أو ال , أو ال جزء له , ال قسيم له , واحد في ذاته أن اهلل -1.بعض له

.ال شبيه له, أنه واحدفي صفاته -2 .ال شريك له, أنه واحد في أفعاله -3

:الفناء اصطالحا على ثالثة أقسام-

وهو إرادة ما :وهو الفناء عن إرادة السِّوى:ديني شرعي-1.سوى اهلل عز وجل

أي عن شهود ما : وهو الفناء عن شهود السِّوى:صوفي بدعي-2.وذلك أنه غاب عن قلبه كل ما سوى اهلل عز وجل, سوى اهلل

أي عن وجود : وهو الفناء عن وجود السِّوى:إلحادي كفري-3وأن , ما سوى اهلل تعالى بحيث يرى أن الخالق عين المخلوق

.الموجود عين الموجِد

الناس في مقام الشرع والقدر على -:أربعة أقسام

أصلي الشرع وأصلي _حققوا هذه األصول األربعةمن -1.وهم المؤمنون المتقون_القدر

.من فاتهم التحقيق في أصلي القدر-2 . من فاتهم التحقيق في أصلي الشرع-3

.القدرمن فاتهم تحقيق أصلي الشرع وأصلي -4

بتصرف

المصدر http://www.ajurry.com/vb/showthread.

php?t=24897