30/ago/2011

Qual é o nosso problema, enquanto seres humanos?

Introdução

Qual é a solução para nosso estado de infelicidade?

Introdução

Paramātmā

Paramātmā

jivātmā

Paramātmā

jivātmā

Yoga

“ninguém que tenha se conscientizado das ilusões da vida pode ficar contente permanecendo nelas”

“É possível conhecer a verdade das verdades (a divindade do homem e sua identidade com a Divindade maior) pela experiência direta, aqui e agora, de um modo tão real quanto o que associamos ao mundo exterior.”

YogaCiência Sagrada que revela todos os profundos segredos da natureza e do universo, as verdades da vida interior, a realidade do Divino dentro do homem.

YogaO Yoga transcende o intelecto

Então podemos :

começar desde já o caminho único que é nosso destino inexorável ou adiarmos a caminhada para mais tarde.

Depende de nossa própria deliberação começar agora a eliminar os véus de ilusão e miséria que nos envolvem ou deixar para depois.

Tomamos o remédio agora e iniciamos a cura ou prolongamos o sofrimento, deixando para tomar o remédio depois.

Todo aquele que não se decide resolver o problema agora só o faz por falta de percepção de sua verdadeira situação.

“A causa real de nossos problemas é a falta de discernimento (viveka) que nos incapacita a abrir caminho através das ilusões e a perceber a vida em sua simplicidade, despida de todas as fascinantes atrações e tentações mundanas”

Cedo ou tarde todos estão destinado as reconhecer que apenas o conhecimento de nossa real natureza divina – a auto-realização – pode nos satisfazer completa e permanentemente.

OS YOGA-SUTRAS

1ª Parte

4ª Parte 3ª Parte

2ª Parte

Samādhi Pāda

Explica o Samadhi, técnica essêncial do caminho do Yoga.

Sādhana Pāda

Explica a filosofia dos Kleśas e apresenta as

cinco primeiras práticas do Astanga

Yoga.

O QUE É O YOGA?

POR QUE PRATICAR O YOGA?

YOGA PRELIMINARYOGA EXTERNO

Vibhuti Pāda

Explica as três práticas restantes da técnica do Yoga e suas realizações.

Explica os problemas filosóficos

envolvidos na prática do Yoga

(mente, percepção, desejo etc).

Kaivalya Pāda

Os 196 sutrās sintetizam o essencial da filosofia e da técnica do Yoga.

BASE TEÓRICA PARA A TÉCNICA DO YOGA

YOGA AVANÇADO

Sadhāna

Bahiranga Yoga

Vibhuti

Antaranga Yoga

Samādhi

Kaivalya

Asthanga Yoga

Bahiranga: Yama Nyama Ásana Pranayama Pratyahara

Antaranga: Dharana Dhyana Samadhi

SEÇÃO II (1ª parte)

SEÇÃO II (2ª parte)

SEÇÃO III

SEÇÃO III e IV

SEÇÃO I

YOGA-SUTRĀS DE PATAÑJALI

O primeiro sutra importante é o I-2:

Yogas citta-vrtti-nirodah“Yoga é a inibição das modificações da mente”

O significado total desse sutra só pode ser apreendido após se avançar e entender a técnica do Yoga como um todo.

A Realidade está obscurecida pelas agitações e distorções produzidas na mente (citta-vrttis).

No Yoga, as agitações e modificações que existem em diferentes graus vão progressivamente cessando até a mente se tornar transparente e límpida como a água. Ela vai continuar presente, mas imperceptível. Esse é o estado de auto-realização.

III-1 – “Concentração é o confinamento da mente dentro de uma área mental limitada (definida pelo objeto da concentração)”

III-2 – “ Fluxo ininterrupto (da mente) para o objeto (escolhido para a meditação) é contemplação.”

III-3 – “O mesmo (estado de contemplação), quando há consciência somente do objeto da meditação e a consciência da própria mente desapareceu, é samadhi.”

Samadhi

A: Objeto escolhido para Samyama

B,C,D e E: Distrações da mente

Pensamento ordinário

Círculo: representa a mente consciente de si mesma

Como estamos interessados na natureza essencial de samadhi, vejamos o sutra I-41:

“No caso de alguém cujas citta-vrttis ou modificações mentais, tenham sido quase completamente anuladas, a fusão do conhecedor, do conhecimento e do conhecido tem lugar, como uma jóia transparente colocada sobre um,a superfície colorida”

O YOGA PRELIMINARO sutra II-1 oferece um esboço do treinamento preliminar no Yoga:

“Austeridade, auto-estudo e entrega a Ishvara constituem o Yoga preliminar”

Essa preparação envolve três cruciais aspectos da natureza humana: Vontade, Intelecto e Amor (emoção).

Austeridade(Controle e Inibição dos citta-vrttis)

Auto-estudo(Preparação teórica)

Auto-entrega à Deus

(Purificação da Vida)

Vontade (Sat)

Amor (Ananda)

Inteligência (Cit)

Kriya-Yoga

NaturezaSuperior

NaturezaInferior

Todas essas atividades constituem um começo real da vida ióguica. A rápida transição de um estágio preparatório para um estágio avançado de progresso depende da autodisciplina do aspirante.O aspirante deve adquirir o seguinte antes de poder passar para as práticas avançadas do Yoga:

Controle de sua natureza inferior;

Concentração da mente;

Firmeza de propósito

O Yoga mostra as limitações da vida e oferece a solução real que busca eliminar a causa dos problemas humanos e que, na filosofia do Yoga, são chamados de klesas, uma cadeia de causas e efeito com cinco elos:

Avidya

Asmita

Raga-Dvesa

Abhinivesha

Ignorância primordial. Falta de percepção de nossa verdadeira natureza divina

Identificação da Pura Consciência com seus veículos

Atração e repulsão de diversos tipos devido à asmita

Apego instintivo à vida mundana

e aos gozos corpóreos e o medo de ser

separado deles

Causa instrumental da

involução da Mônada na

manifestação

Se a causa de nosso sofrimento é a falta de percepção de nossa real natureza o único remédio permanente é a recuperação da percepção da realidade ou o conhecimento de nossa verdadeira natureza.

Sutra II-26:

“A ininterrupta prática da percepção do real é o meio de dispersão de avidya”

Como praticar a percepção da realidade está no sutra II-28:

“Da prática dos exercícios que compõem o Yoga e da destruição da impureza nasce a iluminação espiritual, que se desenvolve em percepção da realidade”

Em seguida vem o sutra II-29 que expõe as oito partes ou práticas da técnica do Yoga de Patanjali:

“Auro-restrições, observâncias, postura, controle da respiração, abstração, concentração, contemplação e êxtase são as oito partes”

Eis, em síntese, a filosofia do Yoga!

O esquema a seguir ilustra tal filosofia.

Realidade

Manifestação

Avidya

Avidya

Avidya/Asmita

Avidya/Asmita/Raga-Dvesa

Avidya/Asmita/Raga-Dvesa/Abhinivesha Kriya-Yoga

Bahiranga-Yoga

Realidade

Antaranga-Yoga

Sabija-Samadhi

Nirbija-Samadhi

InvoluçãoEv

oluç

ão

Síntese da Filosofia do Yoga

Quebra de Abhinivesha

Quebra de Raga-Dvesa

Quebrade

Asmita

Quebra de Avidya

O Sistema de Yoga de Patanjali

Dos seguintes sistemas foram utilizadas as técnicas descritas:

Mas o sistema de Patanjali está essencialmente baseado no raja-yoga, sendo samadhi a sua técnica mais importante e a mais amplamente abordada.

Mesmo sendo o samadhi uma técnica de natureza transcendental, Patanjali tratou teoricamente de seus estágios para dar ao futuro iogue uma boa perspectiva do que o espera

Vamos agora considerar cada uma das oito partes do Yoga de Patanjali.

Nas oito partes há uma relação seqüencial, já que as técnicas posteriores exigem um certo domínio das anteriores.

YAMA E NIYAMA

Estabelecem as fundações para a vida ióguica.Funções:

edificar o tipo correto de caráterproduzir o estado correto da mente

Entre yama e Nnyama não há uma linha divisória definida porque ambos visam transmutar a natureza inferior num instrumento puro, harmonizado, calmo e completamente controlado do Eu Superior.

Yama, o deus da morte

YAMA

Sutra II-30:“os votos de autodomínio, chamados yama, compreendem abstenção de violência, falsidade, roubo, incontinência e avidez”

NIYAMA

Sutra II-32:“Pureza, contentamento, austeridade, auto-estudo e entrega a Deus constituem niyama ou observâncias à autodisciplina”

AhimsáSatya

Asteya

Brahmacarya

Aparigraha

O sutra II-33 é de grande importância prática:

“Quando a mente está perturbada por pensamentos impróprios, a ponderação constante sobre os opostos (é o remédio)”

O melhor remédio para lidar com as tendências indesejáveis é neutralizá-las pela raiz, ou seja, na mente, em vez de lutar contra sua manifestação externa, o que só reforçaria a tendência indesejável.

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A luta contra nossa natureza inferior só a reforça.Devemos extirpar o mal sem jamais resistir a ele, mas substituindo o mal pelo bem, de modo sistemático e ininterrupto.

ASANA

O papel das posturas é eliminar as perturbações que o corpo físico causa à mente.O corpo deve ser capaz de ser mantido imóvel por longos períodos e tornar-se insensível às variações do ambiente, chamadas dvandas (pares de opostos: calor e frio, seco e úmido, silêncio e barulho, luz e escuridão etc.).Isso prepara a mente para as duas práticas seguintes: pranayama e pratyahara.

PRANAYAMA

- Controle completo e consciente sobre as correntes prânicas para dirigi-las para onde for necessária.

-Kumbhaka, ou interrupção completa, em gradação lenta, da respiração.

- Quando dominadas, as correntes prânicas podem ser usadas para despertar kundalini e estabelecer a conexão da consciência no plano físico com as dos corpos astral e mental.

- Pranayama: o preparo da mente para a concentração, já que prana é o elo entre um veículo e a mente funcionando através desse veículo.- Controle de prana = eliminação de toda espécie de distúrbio que o veículo produz na mente.- As irregularidades no movimento de prana no duplo etérico também causam distúrbios na mente, os quais devem ser eliminados por pranayama, antes de se chegar a dharana. - O grau de concentração exigido pelo trabalho do Yoga é muito elevado. A intensidade da concentração tem que aumentar progressivamente. Para isso todas as fontes de perturbação (as externas e as decorrentes dos movimentos irregulares de prana no duplo etérico) devem ser eliminadas, exceto as que têm sua origem na própria mente.

PRATYAHARA

O sutra II-54 expõe essa técnica:

“Pratyahara, ou abstração, é, por assim dizer, como se os sentidos imitassem a mente, retirando-se de seus objetos”

Pratyahara é a prática para cortar por completo as conexões da mente com o mundo externo, através dos cinco sentidos ou jnanendriyas.

Em pratyahara a mente recolhe os sentidos, seus “tentáculos”, para o interior, quando deseja se empenhar em dharana, dhyana e samadhi.

DHARANA, DHYANA E SAMADHI

- Antaranga ou parte interna da técnica do Yoga.

- São processos puramente mentais e as técnicas verdadeiras e essenciais do Yoga.

- Bahiranga apenas assegura que as condições necessárias estão presentes antes de se iniciar o Yoga interno.

Samadhi amiúde se configura uma tarefa quase impossível porque, via de regra, os praticantes tentam se utilizar dessa técnica sem a obtenção de um grau razoável de concentração na meditação.

Bahiranga objetiva eliminar :

-Com yama-nyama: as perturbações provenientes das emoções e desejos;- Com asana: as perturbações causadas pelo físico denso;- Com pranayama as perturbações que tem origem em pranayama-kosha ou duplo-etérico;- Com pratyahara: desligar as atividades dos órgãos dos sentidos.

Depois disso só resta a mente a ser disciplinada e o yogue pode, portanto, praticar dharana, dhyana e samadhi sem dificuldades extraordinárias e atingir, por meio da inibição das modificações da mente, as realizações mencionadas anteriormente.

Na ciência do Yoga, como em qualquer outra ciência, os resultados mais difíceis ficam fáceis de serem atingidos quando aplicamos as técnicas apropriadas.

Na concentração da mente no tríplice processo dharana-dhyana-samadhi, o objeto (vishaya) não precisa ser tangível. Pode ser uma lei, princípio, fenômeno ou fato da existência cuja realidade deve ser conhecida pelo processo descrito como:

“CONHECER POR TORNAR-SE”

Esse tríplice processo que culmina em samadhi é chamado de samyama.

O resultado de aplicação de samyama é o conhecimento da realidade.

Como cada fração do verdadeiro conhecimento é associada ao poder correspondente, samyama aplicado a um objeto leva ao desenvolvimento de um poder específico associado a esse conhecimento.

- Esses poderes são chamados siddhis (realizações, na terminologia do Yoga e algumas vezes chamados de poderes psíquicos).

- Somente os poderes inferiores desenvolvidos por samadhi podem ser chamados de poderes psíquicos.

- As faculdades mais elevadas são realmente espirituais e são mesmo realizações do yogue muito além de meros poderes psíquicos.

Podemos começar já, de maneira decidida e com intenção pura! Basta nos decidirmos.

FIM