1. wita Magia Maga Abramelina spisana przezAbrahama yda W trzech Ksigach zawarta, tumaczona na jzyk angielski iWprowadzeniem opatrzona przez S.L. Mac Gregor MathersaW spolszczeniu Jarosawa M. Domiskiego,opatrzona Komentarzem

2. Ksiga Magii Maga AbramelinaOpracowanie: Jarosaw M DomiskiWykorzystano materiay pochodzce z opracowania Bena Rowe`a, 1998 Copyright for the Polish edition and translation Jarosaw M. Domiski 2003Ewentualne uwagi i komentarze prosz kierowa na adres: aether@wp.pl Materia nie moe by rozprowadzany bez zgody kompi- latora, dopuszczalne jest jednak wykonanie jednego wy-druku - na uytek wasny.podstawa prawna Dz.U. 1994r. Nr 24, poz. 83 3. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAWprowadzeniezi trudno jest ju jednoznacznie powiedzie dlaczegosynny Baedeker1 zawiera jedynie trzy, czy cztery krt-kie linijki tekstu, odnoszce si do Bibliothque de lAr-senal jedynie nieliczni angielscy i amerykascy turyci odwiedzajcy Pary zaznajomieni s z t nazw, do rzec, i zdecydowa- nie lepiek kojarzone s takie miejsca, jak Bibliothque Nationale, czy Bibliothque Mazarin. Wspomniana Bibliothque de l`Arsenal, jak si j obecnie nazywa, zo- staa zaoona jako prywatna kolekcja przez Antoine Ren Voyer D`Argenson, Markiza de Paulny i po raz pierwszy udostpniona publicz- nie 9-tego Floral2, pitego roku Republiki Francuskiej3, lub mwic bar- dziej oglnie wiek temu. Zaoyciel jej, Markiz de Paulny, urodzi si w 1722 roku, zmar za w 1787, z powodzeniem peni urzd Ministra Woj- ny, ambasadora w Szwajcarii, w Polsce i w Republice Wenecji, dopiero w pniejszych latach swego ycia powici si tworzeniu rzeczonej biblio- teki, o ktrej bez przesady mona powiedzie, i jest jedn z najbogatszych znanych prywatnych kolekcji. Zostaa ona przejta przez hrabiego D`Artois, dzi za naley do Stanu. Usytuowana jest ona na prawym brzegu Sekwany przy Rue de Sully, w pobliu rzeki, niedaleko Bastylii. Oglnie szacujc zbiory biblioteki licz 700,000 drukw i okoo 8,000 r- kopisw, wiele z nich o znacznej wartoci. Pord tych ostatnich wanie, znajdujemy Ksig witej Magii Maga Abra-Melina4, ktra miaa by1 Baedeker to linia na w czas niezwykle popularnych przewodnikw po wszystkich prawie stronach wiata. Wydawc ich, a zarazem pomysodawc by ksigarz, Karol Ba- deker (1801 - 1859). Pierwszy taki przewodnik zawierajcy wskazwki dla podrujcych Renem wydany by w Koblencji w 1828 roku. 2 Z francuskiego kwietny miesic, smy dzie we francuskim kalendarzu rewolucyj-nym. 3 Czyli 28 kwietnia 1797.4 Pozostawiam w miejscu tym pisowni, jak stosowa Mathers. 4. WPROWADZENIEprzekazana przez jej autora, Abrahama yda synowi jego Lamechowi, co warte podkrelenia jest ona po raz pierwszy wydana dla ogu odbiorcw. O istnieniu tego manuskryptu dowiedziaem si wiele lat temu od pew- nego sawnego okultysty, na krtko przed jego mierci, nie tak dawno za uwag moj zwrci na mj bliski przyjaciel, znany francuski pisarz, mwca i poeta, Jules Bois5, ktry to przez czas jaki zajmowa si zagad- nieniami powizanymi wanie z okultyzmem. Mj pierwszy informator powiedzia mi, i osobami obeznanymi z dzieem byli midzy innymi Bul- wer Lytton6 i Eliphas Levi7. Ten pierwszy opar na nim cz Sage Rosi- crucian Mejnour, take cz opisu tak zwanego Obserwatorium Sir Phi- lipa Dervala w Strange Story bya w pewnym stopniu przeniesiona i oparta na wskazwkach tyczcych si Magicznego Oratorium, ktrego opis znale mona w Jedenastym Rozdziale Ksigi Drugiej, co wicej w5 Jules Bois, urodzony w 1871 roku pisarz francuski, zwolennik okultyzmu i ruchu kobie-cego, autor poezji lirycznych i dramatw wierszem. 6 Prawdopodobnie chodzi tu o Edwarda George`a Lyttona - Bulwer, barona Lytton zKnebworth, angielskiego pisarza (1803 - 1873). Edward Lytton - Bulwer by honorowym Wielkim Patronem Societas Rosicruciana in Anglia, zdoby poczytno powieciami krymi- nalnymi i historycznymi. Gonym byo te jego opowiadanie baniowe Pilgrims on the Rhine (1834). Lytton czy w nich romantyzm z prdami doby wiktoriaskiej. Styl jego, cho porywajcy nie by pozbawiony wiadomie wprowadzonej sztucznoci. Jego roz- wiedziona z nim ona Rosina z domu Wheeler napisaa przeciwko niemu skandaliczn powie Cheveley etc. 7 Faktycznie nazywa si Alphonse Louis Constant (1810 - 1875) urodzi si w rodzinieubogiego szewca, pierwsze powane nauki pobiera w seminarium Saint-Nicolas-du Chardonnet, pniej uczy si w wyszej szkole seminaryjnej Saint-Sulpice w Issy, tu te pod wpywem miejscowego ksidza zainteresowa si magi. Tu przed wywiceniem zrezygnowa z zostania ksidzem. Zbliy si do idei socjalistycznych, komunistycznych i anarchistycznych epoki, podkreli jednak trzeba, i nigdy nie wyrzek si wiary rzym- skokatolickiej. W 1839 roku napisa swe pierwsze dzieo Bibli Wolnoci, szybko skonfi- skowane ze wzgldu na treci. Dwa lata pniej publikuje kolejne dwie prace Nauki religijne i spoeczne i Wniebowstpienie kobiety, za ktre spdzi jedenacie miesicy w wizieniu Sainte-Pelagie. Po wyjciu z wizienia publikuje kolejn ksik Matk Boga, gdzie zdaniem wadz kocielnych mio bosk postawi w zbyt bliskim zwizku z mioci fizyczn. Podczas rewolucji 1848 jako mwca republikaski omal nie zostaje rozstrzelany, staje si to przeomem w jego yciu. Ju kiedy w 1839 roku przebywa w opactwie Solesmes mia czas na studia nad pismami staroytnych gnostykw, wczesnych Ojcw Kocioa i innymi. Okultystycznym mentorem Leviego okaza si polski filozof mesjanista Jzef Hoene Wroski (1776 - 1853). Pierwsze dzieo okultystyczne Leviego to Dogmat i Rytua Magii Wysokiej, cztery lata pniej wydaje Histori Magii, za w 1897, po mierci autora ukazuje si Klucz do wielkich tajemnic. Zasyn mia tym, i w obecnoci Edwarda Lyttona - Bulwera ewokowa Apoloniusza z Tyany. W okultyzmie upatrywa Levi korzeni wszelkich form religijnoci, magi definiowa za jako tradycyjn nauk o tajemnicach natury, ktr przekazuj nam magowie, dziki ktrej adept zostaje obdarzony wzgldn wszechmoc i moe dziaa w sposb nadludzki. 5. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAoczywisty sposb take pouczenia Mejnour w Zanoni do Neofity Glyn- dona, wraz z prb pozostawienia go w odosobnieniu, po to by wyruszy w drog a pniej nieoczekiwanie powrci, s nad wyraz podobne do tego, co zastosowa Abra-Melin wobec Abrahama, z t rnic jednak, i ten drugi przeszed z powodzeniem przez prb, podczas gdy Glyndon jej nie podoa. To samo odnosi si w szczeglnoci do eksperymentw, ktrych opisy znajdujemy w Ksidze Trzeciej, take i tutaj autor Strange Story mg znale inspiracj opisujc histori ycia Sir Philipa Dervala, wspo- minajc rwnie o pewnych ksigach opisujcych okultystyczne ekspery- menty, z ktrych bohater mia cz przeprowadzi i ku swemu zdumieniu odkry ich skuteczno. Jest rkopis witej Magii Maga Abra-Malina dzieem niezwykle rzadkim, egzemplarz, z ktrego przygotowano niniejsze tumaczenie by francusko- jzyczn wersj przygotowan z oryginalnego hebrajskiego tekstu Abra- hama yda. Styl jego jest typowy dla schyku siedemnastego i pocztku osiemnastego wieku i jest, jak si wydaje, pisany t sam rk, co inny manuskrypt powicony magii - Magia Picatrix8, ktry take moemy odnale w Bibliothque de l`Arsenal Nie syszaem jednak o adnej innej kopii owego dziea, nie znalazem go nawet w zbiorach British Mu- seum, ktrego ogromn kolekcj manuskryptw powiconych okultyzmo- wi bardzo gruntownie przestudiowaem, co wicej, chciabym podkreli, i nie spotkaem si te z adnym tradycyjnym przekazem potwierdzaj- cym istnienie teje ksigi9. Z tego te powodu jest mi niezmiernie milo zoy na rce angielskich, a w szczeglnoci amerykaskich badaczy okul- tyzmu dzieo magiczne o nieocenionej wprost wartoci, z punktu widzenia teje dziedziny. Manuskrypt podzielony jest na trzy czci, kada z nich opatrzona jest odrbn stron tytuow otoczon prostym motywem dekoracyjnym, wy- rysowanym czerwono czarnym inkaustem, motyw ten pozbawiony jest8 Prawdopodobnie rk Gio Peccatricx Maga, autora licznych manuskryptw powico- nych magii. Sama ksiga Picatrix jest z najstarszych aciskich grimoires. Przetumaczony z greki w 1256 roku przez Alfonsa Mdrego, krla Kastylii, jest kompendium arabskiej magii hellenistycznej, a zarazem podrcznikiem, z ktrego korzystali wszyscy pniejsi autorzy, w szczegowy sposb omwiona jest w nim idea czowieka mikrokosmosu, w ktrego monoci jest wpyw na rzeczywisto makrokosmos, za spraw zmian dokony- wanych w sobie samym. Dzieo to jest niezwykle wane take i dla tej przyczyny, i jest ono w zasadzie wolne od wpyww chrzecijaskich. 9 Krtko po tym jak napisaem te sowa, dowiedziaem si przypadkowo o tym, i czjego, a by moe i cao znajdowa by si miaa take w Holandii. 6. WPROWADZENIEjednak znaczenia symbolicznego i w oczywisty sposb jest dodatkiem umieszczonym tutaj przez sumiennego kaligrafa, ktry dziki temu chcia nada stronom owym wraenia czystoci i kompletnoci. Sowa widniejce na stronach tytuowych s identyczne Livre Premier (Second lub Tro- isime, odpowiednio) de la Sacre Magie que Dieu donna Moyse, Aaron, David, Salomon et dautres Saints Patriarches et Prophetes qui enseigne la vraye sapience Divine laisse par Abraham La- mech son Fils traduite de lhebreu 1458 Z tego te powodu tytu w tumaczeniu jest dla kadej z ksig identyczny. Na stronie przedtytuowej oryginalnego rkopisu znajduje si przypis po- chodzcy z koca osiemnastego wieku: - Wolumin ten zawiera trzy ksigi, z ktrych ta jest pierwsz - Abraham i Lamech, o ktrych jest tutaj mowa byli ydami z pitnastego wieku, jak oglnie wiadomo nawczas byli ydzi obznajomieni z Kaba Salomona umoliwiajc osignicie sukcesw w Czarnoksistwie i Astrologii. Da- lej dopisek inn rk: - Wolumin z trzech czci zoony-Pierwsza cz102 strony Druga 194 Trzecia 117 ---------- 413 Czerwiec, 1883.Styl jzyka francuskiego, jakim pisano tekst jest z pewnych wzgldw nie- precyzyjny i niejasny, dwa powody nieszczliwie czyni go takim: pomi- nicie znakw punkcyjnych w niemal caym tekcie, oraz pominicie para- grafw. Bardzo czsto zdarza si, i koniec sentencji nie jest wyranie oznaczony, nie dotyczy to jednak rozpoczynajcych stron ozdobnych li- ter. Poniszy przykad pochodzi z kocwki Trzeciej Ksigi: Cest po- urquoy la premiere chose que tu dois faire principalement ates esprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucu- ne chose deuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins queles fut pour tavertir des choses qui concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leur limite pas leparler ils tediront tant etdesi grandes choses quils tofusquiront lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la confusion des choses ils pourro- 7. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAient te faire prevariquer ettefaire tomber dans des erreurs irrepara- bles ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu pourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quil tele demande mais tache descavoir afond, etc., moe on by ilustracj take zoonoci tekstu, z jakim mamy tu do czynienia. Podkreli jednak naley, i jzyk uyty w Ksidze Pierwszej jest znacznie bardziej potoczny, ni ten, z jakim mamy do czynienia w Ksidze Drugiej i Trzeciej, tekst jest tam adresowany przez Abrahama yda do jego syna Lamecha. Zaznaczy trzeba, i uy- wana jest tu druga osoba liczby pojedynczej. Cz Czytelnikw, nie zna- jcych jzyka francuskiego, moe si nie orientowa w tym, i francuskie tu uywane jest wobec osb, z ktrymi czy nas duy stopie zayoci, jak dla przykadu midzy mem a on, czy kochankami, etc., podczas gdy vous jest uywane, kiedy mwimy do wiata w ogle. I tak, w wi- tych ksigach, modlitwach, etc., vous byo uywane wszdzie tam gdzie daem thou10. Pierwsza Ksiga zawiera szereg wskazwek odnonie magii, zawiera te opis podry, jakie odby Abraham, oraz jego wczeniejszych dowiadcze11, wspomina te o szeregu cudownych dzie, jakich by on dokona przy uyciu wanie witej Magii. Druga i Trzecia Ksiga w istocie zawieraj Magi Abra-Melina i s oparte na manuskryptach, jakie powierzy on Abrahamowi ydowi, zawieraj jednak dodatkowe komenta- rze tego ostatniego, rni si od ksigi pierwszej w sposb zasadniczy. Frazeologia jest tutaj ciekawa i nierzadko wieloznaczna, w wikszoci przypadkw zastosowano tutaj drug osob liczby mnogiej vous zamiast powszechniejszego w Ksidze Pierwszej tu. Dzieo to moe by z grubsza podzielone na:Ksig Pierwsz: Zawierajc wskazwki i autobiografi Abrahama y-da, ksiga ta jest adresowana do Lamecha.Ksig Drug: Zawierajc oglny, lecz kompletny, opis znaczeprzypisanych okrelonym magicznym mocom.Ksig Trzeci: Przedstawiajc zastosowanie owych magicznych mo-cy w celu wytworzenia magicznych efektw. 10 W polskim przekadzie nie bdzie moliwe zastosowanie tego zabiegu. Stosujc wielo- krotnie zaimek ty pozbawibym tekst wszelkich pozorw stylistyki. Po zapoznaniu si z caoci jestem przekonany, i zamienne stosowanie zaimka przez autora dziea nie od- grywa szczeglnej roli dla znaczenia samego tekstu. 11 Uyte tutaj sowo (ang. experiences), naley rozumie w sensie dowiadczenia yciowe-go, nie eksperymentw magicznych. 8. WPROWADZENIEJest to te powodem, dla ktrego poszczeglne rozdziay Ksigi Drugiej i Trzeciej opatrzone zostay komentarzami wprowadzajcymi w ich tre.12. System witej Magii zawdzicza Abraham temu, i Abra-Melin przeka- za mu wszelkie niezbdne po temu wskazwki. Twierdzi on niezmiennie, i pozna on Abra-Melina osobicie, ponad to przekonuje, i przeprowadzi wikszo cudownych efektw magicznych opisanych w Trzeciej Ksidze. Warto zapyta o to, kim by Abraham. Jest moliwym, mimo i nie ma o tym adnej wzmianki w caym manuskrypcie, e jest on potomkiem tego Abrahama yda, ktry by autorem osawionego dziea alchemicznego, zoonego z dwudziestu jeden papirusw, ktre pniej znalazo si w r- kach Nicholasa Flamela13, ktry to, po dokadnym jego przestudiowaniu, doszed do wniosku, i umoliwia ono otrzymanie tzw. Kamienia Filozo- ficznego. Warto tu nadmieni, i pozostaoci po Kociele Saint Jaques de la Bo- ucherie, ktra ostaa si do dnia dzisiejszego jest wiea, ktra stoi w pobli- u Place du Chatelet, mniej wicej dziesi minut drogi od Bibliotheque de l`Arsenal, opodal wiey znajduje si uliczka Rue Nicolas Flamel. Pa- mi tego alchemika jest wci ywa w Paryu, i trwa podobnie jak pozo- staoci kocioa, opodal ktrego y i gdzie po uzyskaniu kamienia filozo- ficznego wraz ze sw on Pernelle wznis pikny grobowiec. Autor witej Magii Maga Abra-Melina podaje, i urodzi si AD 1362, za manuskrypt spisa dla swojego syna Lamecha w roku 1458, czyli w wieku dziewidziesiciu szeciu lat. Jak zatem wida, by on wspcze- snym zarwno Nicholasowi Flamelowi i jego onie Pernelle jak i mistycz-12Podobny zabieg zastosowaem dla poszczeglnych rozdziaw Ksigi Pierwszej. 13Nicolas Flamel (1330 - 1418), by on jednym z najwikszych alchemikw wiata. Prowa- dzi sklep z ksikami przez dugi czas marzc o sekrecie Kamienia Filozofw. Jak podaje legenda pewnej nocy mia ujrze anioa, ktry powiedzia mu, i otrzyma on ksig z tajemnic, ktrej nie bdzie mg poj, jednak kiedy stanie si ona dla niego zrozumia wtedy przejrzy. Jaki czas pniej do jego ksigarni przyby tajemniczy czowiek, chcia sprzeda stary hebrajski rkopis - jak si okazao by to rkopis Abrahama yda. Pniej przez lata prbowa Flamel pozna tajemnic manuskryptu, a w kocu spotka si on z Mistrzem Canches. Ten sysza o Abrahamie ydzie, by on podobno jednym z najwik- szych mistrzw Kabay, filozofem, i kapanem, dzieo jego miao kry z rk do rk, zawsze trafiajc do tego, komu byo to przeznaczone, Canches cae ycie pragn odnale t ksig, przyczy si wic do Flamela. Maestro Canches przez lata wraz z nim prbo- wa przejrze przez enigm rkopisu, w imi tego wyrzek si nawet swojej religii, zmar nim pozna tajemnic. Flamel zdoa jednak rozwiza zagadki rkopisu, reszt ycia spdzi prowadzc swj sklep z ksikami, wraz z on pomagajc ubogim. Odnowi te po czci Cmentarz Niewinitek, oraz wznis grobowiec dla siebie i swej ukochanej o- ny. 9. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnemu Christianowi Rosenkreuzowi, ktry mia by zaoycielem sawnego Rokrzyowego Zakonu lub jak chc niektrzy Konfraterni Rokrzyo- wej w Europie14. Podobnie jak w przypadku tego ostatniego mona do- mniemywa, i autor dziea stosunkowo wczenie odda si studiom pro- wadzcym do zgbienia i opanowania Magicznej Wiedzy; podobnie te do powyszych, wczenie opuci swj dom by podrowa poszukujc Wie- dzy Wtajemniczonych, podobnie te do nich, z wdrwki swej powrci jako cudotwrca. Jest faktem znanym, i nawczas powszechnym byo przekonanie, e Wiedz Tajemn mogli posi jedynie ci, ktrzy omielili si porzuci swe domy i kraje by wyruszy w pen niebezpieczestw i trudw drog15. Idea ta przetrwaa do dzi, czego przykadem moe by ycie Madame Blavatsky. Czasy, w ktrych dane byo y autorowi byy okresem, kiedy powszechnie wierzono w Magi, jej profesorzy cieszyli si powszechnie zaszczytami, czego przykadem moe by choby Faust16, ktry by prawdopodobnie14 Christian Rosenkreutz (1378 - 1484), rycerz, ktry mia jakoby bra udzia w wyprawach krzyowych do Ziemii witej, w niektrych pracach na temat Rokrzya dowodzi si, i miaby by on zaoycielem Zakonu, jego historyczno jest wtpliwa. A.M.O.R.C po- daje, i jest to symboliczny tytu nadawany z chwil rozpoczcia ekspansji do jakiego kraju i otwarcia grobu, w ktrym znajdowa si miao ciao Wielkiego Mistrza C.R.C., wraz z klejnotami i manuskryptami, ktre upowaniay odkrywc do rozpoczcia nowe- go cyklu aktywnoci. 15 Mathers zastosowa tutaj praktycznie nieprzetumaczalne na jzyk polski ang. quest.Sowo to oznacza drog, jest to jednak droga powicenia, droga, na ktrej poznaje si nauczycieli, przetkana symbolicznym znaczeniem tworzca mit danego czowieka histo- ria, podczas ktrej musia on bdzie zmierzy si ze swoimi lkami i sabociami, podczas ktrej bdzie musia skonfrontowa si z odpowiedzialnoci za swoje czyny. 16 Iohannes (Georg?) Faust (ok.1480 - 1540), urodzony w Knittlingen w Wirtembergii, tamte przez krtki czas uczszcza do szk, pniej pod przybranym imieniem Georga Sabellicusa i Fausta modszego (Faust junior) okoo roku 1505 uda si jako student w- drowny do Gelnhausen i Wurzburga. W tym czasie czynnie zajmowa si magi i wyst- powa publicznie, jako mag i cudotwrca. W Heidelbergu rozpocz on studia z teologii, ktre ukoczy 15 I 1509. uzyskujc stopie bakaarza. W Krakowie studiowa on czarno- ksistwo i magi, co wicej Johannes Wierus dla przykadu podtrzymywa, i dopiero tam, mia si zetkn Faust z edukacj w zakresie magii. Pdzi Faust ycie hulaszcze i pene awantur i skandali, lekcewaenie norm obyczajowych czsto stawiao go w konflik- cie z wczesnym spoeczestwem. Faustowi przypisuje si szereg dzie magicznych, jak Hollenzwang (Zmuszenie pieka) czasem nazywana Magia Innaturalis, czy Praxis Magia Fau- sti, ktre zawiera miay magiczne formuy, do jakich mia si on odwoywa w czasie swoich dzie. Jakkolwiek nie wyrniaj si one pod wzgldem treci spord innych dzie tego typu, ktrych nawczas nie brakowao byy one bardzo cenione, szczeglnie Hollenzwang, dla pieczci jakie byy w nim zawarte, za ktre to nekromanta Johann Georg Schrepfer (1730 - 74) mia zapaci a 8,000 dukatw. Jak podaje legenda Fausta koniec kocw mia zabra ze sob Mefistofeles, rzeczywisto jednak wygldaa tak, i naj- 10. WPROWADZENIEwspczesnym Abrahama yda17, Cornelius Agrippa18, Sir Michael Scott19 i wielu innych, ktrych mgbym wymieni, nie wyczajc take sawne- go Dra Dee20 z czasw pniejszych. Sawa tego ostatniego, jego powiza-prawdopodobniej na skutek przepracowania i napicia nerwowego, nastpia choroba psychiczna, na skutek ktrej wrd widziade, upiorw i demonw, zagubi Faust siebie i poczucie prawdy. [Opracowane na podstawie: Bugaj R. (1986), Nauki tajemne w dawnej Polsce - Mistrz Twardowski, Ossolineum, Wrocaw] 17 Nie mog zgodzi si tutaj z Mathersem, aden z nich nie mg by stricte wspcze-snym autorowi. W chwili napisania dziea, czyli w 1458 roku mia on dziewidziesit sze lat, Faust za, urodzi si w 1480 roku, Agrippa w sze lat pniej, Michael Scott, y za ponad sto lat wczeniej. 18 Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486 - 1535) jeden z najwybitniejszychprzedstawicieli okultyzmu redniowiecznego. Studiowa prawo i medycyn w Kolonii i Paryu, pniej zgbia filozofi kabalistyczn,, a w 1509 uzyska tytu teologii w Aka- demii w Dole w Burgundii. Oskarony w 1510 o kacerstwo schroni si do Anglii, pniej wykada teologi w Pawii i we Woszech oraz w Kolonii. W dalszym cigu swego nie- spokojnego ycia by kapitanem w wojsku cesarza Maksymiliana, syndykiem w Metzu, lekarzem nadwornym Ludwiki z Angouleme, matki krla franc. Franciszka I i archiwa- riuszem Magorzaty Parmeskiej. Przez swe umiowanie prawdy i poczucie sprawiedli- woci popada nieraz w trudne pooenia, co miao miejsce na przykad, kiedy broni Lutra, gdy wystpowa przeciw procesom czarownic, lub walczy z filozofi scholastycz- n, do ktrej upadku znaczco si przyczyni. Wyobrania ludu otoczya go nimbem tajemniczoci, jako alchemika i czarnoksinika jego najsynniejszym dzieem jest Filozofii Okultnej. Dzieo to jest wspaniaym kompendium wikszoci wczeniejszych nauk ma- gicznych ujtych przez pryzmat filozofii neoplatoskiej, kabay i ptolomejskiego systemu astronomicznego. Wedug tez tam przedstawionych wszelkie magiczne dziaanie jest jedynie naturalnym sposobem zmiany rzeczywistoci, mimo tego znajdujemy tu szereg pieczci i charakterw, za w tzw. czwartej ksidze liczne koniuracje. Jdrem tez Agrippy s dwa prawa: wszystko, co jest ma dusz i w kadej z nich zawiera si duch wiata (po- dobnie jak w Poimandresie, ktry wchodzi w skad Corpus hermeticum), oraz wszystkie rzeczy pozostajce na tym samym poziomie wpywaj na siebie tak, e podobne ciga do siebie podobne i oddziauje na nie. Pojmowa on wiedz magiczn jako dyspozycj wro- dzon czowiekowi, swego rodzaju dar. Dziaania magiczne rozpatrywa w kontekcie wpyww gwiazd, ktre to mona rozumie jako nauk mechaniki przyrody. Adept, ktry wpywa na natur pozostawa mia z ni w zwizku, poprzez jej poznanie i opa- nowanie dozna mia wyniesienia. 19 Michael Scott zwany Czarodziejem (ang. wizard), (? - 1236?) - by on filozofem na dwo-rze Cesarza Rzymskiego, jego pisma byy znane i bardzo cenione w XIII wieku. Jego zain- teresowania alchemi, astrologi i astronomi sprawiy, i otrzyma on przydomek Cza- rodziej, ktry to, po napisaniu przez niego dziea The Lay of the Last Minstrel tylko si utwierdzi. Mimo e data jego narodzin jest nieznana mona o niej wnioskowa na pod- stawie daty jego przybycia na dwr cesarski, co byo w roku 1220, by on ju wtedy uczo- nym scholastykiem, mona wic w uprawniony sposb domniemywa, i urodzi si pod koniec XII wieku. Nie jest te pewnym jego nazwisko Scott lub Scot, ktre mogo zosta mu nadane podczas jego podry po Europie. 20 John Dee (1527 - 1608), urodzony w Londynie synny matematyk i astrolog, prawdopo-dobnie spadkobierca starego walijskiego rodu. Sam utrzymywa, i w prostej linii jest potomkiem Roderyka Wielkiego, Ksicia Walii. Ojciec Dee jak si wydaje suy na dwo- 11. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnia z Edwardem Kelly21 i rol, jak odegrali w europejskiej polityce tego czasu, s doskonale znane i nie wymagaj w miejscu tym odrbnego opisu. rze Henryka VIII, dziki temu mg wic zapewni swemu synowi nauki. W wieku lat pitnastu trafia wic John Dee do Cambridge, gdzie po dwch latach zdobywa tytu Ba- chelor of Arts (poziom naszego licencjata w dziedzinie humanistycznej). Dopiero pniej zainteresowania jego skupiaj si na astronomii, wtedy tez decyduje si on opuci Angli i podj nauk zagranic. W roku 1547 przybywa do Niderlandw, tam te poznaje wielu uczonych, wrd nich Gerarda Merkatora. W 1550 spdza kilka miesicy w Paryu, uczc si geometrii. Odrzuca posad na Sorbonie i wraca do Anglii, gdzie w 1551 rekomendo- wany Edwardowi VI, otrzymuje rektorstwo w Upton - upon - Severn, w hrabstwie Wor- cester. W roku 1555 zostaje oskarony i osadzony w wizieniu za rzekome stosowanie zaklina przeciwko yciu krlowej Mary I, przywrcony do ask przez Elbiet w roku 1558 nigdy ju nie osign pozycji, jaka pozwoliaby mu by finansowo niezalenym. Przez nastpne wierwiecze Dee y w Mortlake, gdzie napisa dwa soje najwaniejsze teksty, (1564) Monas Hieroglyphica, (1570) Matematyczna przedmowa do przekadu Euklidesa, przez Bilingsleya postpionego, w niej te w elokwentny sposb broni stanowiska wedle ktrego matematyka jest podstaw wszelkiego praktycznego dziaania, uwypukli on te jej wpyw, jaki wnosi ona w mechanik i rozwj naukowego instrumentarium. Mimo swego znacznego dorobku naukowego i wpywu politycznego, jaki wywar na klimat wczesnej epoki wielu osobom kojarzy si Dee dziki jego eksperymentom z zakresu krystalomancji. I tak studiowa on alchemi, rozmyla nad misteriami Talmudu i teoriami Ry i Krzya. W jego pamitniku znajdujemy informacje o tym, i po raz pierwszy skon- taktowa si on z istnoci poza materialn 25 maja, 1581 roku, zapiskach o rok pniej- szych znajdujemy nastpujc informacj ...21 listopada 1582, kiedy byem zatopiony w rozmylniach i modlitwie nagle okno mego muzeum zajaniao racym blaskiem i zjawi si przede mn anio Uriel. [...] Wrczy mi kryszta o wypukym ksztacie i rzek, e kiedy zapragn mie rozmow z duchami powinienem silnie wpatrywa si w kryszta a one ukarz mi si i odsoni tajemnice przyszoci. Eksperymenty te wymagay wielkiej kon- centracji i uwagi, ktre o poprzedza miay nadejcie ducha, najprawdopodobniej to wa- nie byo powodem, dla ktrego Dee nie by w stanie spamita tego, co zdradzay mu duchy - potrzebowa wic medium, tak osob sta si pniej Edward Kelly. Wraz z nim podrowa pniej po Europie prezentujc swe umiejtnoci z zakresu alchemii i magii midzy innymi na dworze cesarza Rudolfa II w Pradze. 21 Edward Kelly, sawny XVI wieczny alchemik, teurg i jasnowidz. Sw karier zacz,jako prawnik, wkrtce jednak oskarono go o faszerstwo i skazano na kar obcicia uszu. Zawstydzony i upokorzony udaje si do Walii, gdzie wdruje przez jaki czas pod przy- branym nazwiskiem Edwarda Talbota. Tu natrafia na stary rkopis, dziki swej znajomo- ci aciny odkrywa, i pisany jest on przez chrzecijaskiego alchemika witego Dunsta- na z Glastonbury. Zafascynowany alchemi i hermetyzmem Kelly zdecydowa uda si do Londynu, aby zaprezentowa go Dr-owi Johnowi Dee, tak miaa si rozpocz ich duga wsppraca, podczas ktrej mieli oni zarwno przywoywa anielskie istnoci, jak i wytwarza znaczne iloci zota. Oglnie rzecz wygldaa tak, i siedzc przy stole, na ktrym znajdoway si narzdzia i symbole Kelly wpatrywa si w krysztaow kul i opisywa swoj wizje Johnowi Dee, ktry je spisywa. W ten sposb mia on pozna jzyk anielski. Jzyk ten bez znaczenia, czy by uywany przez staroytn ras, jest jednak prawdziwym, jego sownik jest rozbudowany, podobnie jak i skadnia, dysponuje te wasn gramatyk. Mimo tego, i nie tylko nim si zajmowali, jzyk ten jest najwiksz spucizn po Dee i Kellym. 12. WPROWADZENIETo, i Abraham yd mg by jednym z tych magw, ktrzy mieszali si w polityczne ruchy jest oczywiste dla kadego, kto choby pobienie zapozna si z jego dzieem. Jawi si on jednak jako stojca na uboczu, raczej skryta w cieniu posta, ktra nie braa bezporedniego udziau w niebahych wszak rozgrywkach politycznych, jakie wczenie miay miejsce. Trzech konkurentw roszczcych sobie prawo do dwch najwikszych si ksztatu- jcych spoeczestwo owej epoki - czyli papiestwo i cesarstwo niemieckie, zazdrosne roszady biskupw, upadki dynastii, wstrzsy u podstaw Kocio- a Rzymskokatolickiego, z chwil, kiedy ujrzay wiato dzienne rycho obiegy Europ i zasiay ziarna strachu i niepokoju, ktre to zawsze po- przedzaj przemiany spoeczne. W ten sposb zerwa si dziki huragan wstrzsw narodowych, ktre pochony cywilizacj dnia wczorajszego, po to by przygotowa jutrzejszy nowy porzdek. Niezwyka wano hi- storyczna takich postaci jak nasz autor jest najczciej niedoceniona, nic dziwnego wic, e podobnie jak w przypadku inskrypcji na murze w czasie uczty Belshazzara22, ich manifestacja na arenie politycznej i historycznej pojawia si jedynie jako ostrzeenie, Mene Mene Tekel, Upharsin, ktrego adresatem miaby by gupi i zadufany w sobie wiat. Pena i prawdziwa historia jakiegokolwiek adepta moe by spisana jedy- nie przez niego samego, jednak nawet jeli zostanie ona przedstawiona ogowi, jak wiele osb da jej wiar? Jak si wydaje, nawet owo krtkie i niekompletne owiadczenie godnych uwagi wydarze, jakie miay miejsce w yciu autora, a ktre przedstawione s w Ksidze Pierwszej, bd dla wikszoci odbiorcw niewiarygodne. W kadym razie suszno odda naley temu jak wielk bya wiara tego czowieka w obliczu niebezpiecz- nych podry, ktre przez lata podejmowa przemierzajc dzikie i srogie regiony i miejsca, dotarcie do ktrych jest bardzo trudne nawet dzi, kiedy mamy ju rozwinite rodki transportu, z ktrych moemy korzysta. Ta wiara w kocu doprowadzia go do nagrody, nawet mimo tego, i bya chwila, kiedy straci on odwag, zgas ogie jego serca a nadzieja jego zda- a si ama. Podobnie jak jego wielki imiennik, ojciec narodu ydowskiego nie powrci on daremnie do domu, odnalaz swoje Ur Chaldei, gdzie mg wreszcie pozna wiato Wiedzy Wtajemniczonych, za ktrym dusza jego przez tak wiele lat tsknia. Kulminacja jego wdrwek to spotkanie z magiem egipskim, Abra-Melinem. Otrzyma on od niego system magicz- nych poucze i praktyk, ktre stanowi sedno czci Drugiej i Trzeciej.22 Polska wersja imienia to Belzacar. 13. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINASamo imi Abra-Melin w oryginalnym rkopisie wyraane jest na kilka sposobw, co jest podane w tekcie, i tak wystpuj wersje: Abra-Melin, Abramelin, Abramelim, i Abraha-Melin. Z nich wybraem zapis Abra- Melin, ktry te umieciem na stronie tytuowej i przy ktrym obstaj w tym Wprowadzeniu. Tak daleko jak siga tekst, ostatecznym miejscem pobytu Abrahama yda mia by Wurzburgh, lub odwoujc si do jego nazwy w Wiekach red- nich Herbipolis. Jak si wydaje, mia on poj za on swoj kuzynk, z ktr mia pniej dwch synw, starszego Jzefa, ktrego wtajemniczy w Misteria witej Kabay i modszego, Lamecha, ktrego dziedzictwem sta si System witej Magii i do ktrego adresowana jest caa Ksiga Pierw- sza. Wspomina on te o trzech crkach, ktrym kadej mia on da w posa- gu 100,000 florenw. W sposb wyrany daje on w tekcie do zrozumie- nia, i posiad on i majtek w wysokoci 3,000,000 zotych florenw za spraw jednej z magicznych operacji, ktre opisane s w Trzeciej Ksidze. Wspomina dalej, i jego pierwotne zainteresowanie studiami kabalistycz- nymi i magicznymi zawdzicza swojemu ojcu Szymonowi, ktry pouczy go, kiedy Abraham by jeszcze modziecem, o tajemnicach Kabay. Po mierci ojca Abraham wyruszy w podr, ktra miaa na celu odnalezie- nie Wtajemniczonego Mistrza. Dla powanego badacza okultyzmu dzieo to ma nieocenion warto, su- y moe zarwno jako zachta do wyksztacenia w sobie rzadkiej, ale nie- odzownej cnoty, jak jest niezachwiana wiara, jak te jako pomoc w roze- znaniu midzy prawdziwymi i faszywymi systemami magii, czy wreszcie jako prezentacja zgromadzonych tu przepisw niezbdnych do wytworze- nia magicznych efektw, ktre autor ksigi mia z sukcesem przeprowa- dzi. Niezwykle wartociowe s take uwagi samego Abrahama yda, jakie po- czyni on odnonie rnych profesorw sztuk, z ktrych adna nie po- winna by nazwana, a ktrych pozna on w czasie swoich podry, a po- nad to, liczne przykady cudw, jakie wypracowa oraz uwana klasyfika- cja magicznych eksperymentw, zawarta w Ksidze Trzeciej, wraz z jego obserwacjami i wskazwkami. Warto wspomnie take i o tym, i wymienia on liczne godne uwagi oso- by, przed ktrymi mia on prezentowa swoje umiejtnoci, i tak mia by 14. WPROWADZENIEto23: Cesarz Zygmunt z Niemiec, hrabia Fryderyk Ktliwy24, biskup jego miasta (prawdopodobnie mg by to Jan I., ktry znaczco przyczyni si do utworzenia w Wurzburghu uniwersytetu, co miao miejsce okoo 1403 roku, za zgod papiea Bonifacego IX., lub te Echter von Mespelburn, ktry rwnie by jedn z osobistoci zaangaowanych w utworzenie uni- wersytetu), Hrabia Warwick, Henryk VI. z Anglii, konkurujcy papiee - Jan XXIII., Marcin V., Grzegorz XII. i Benedykt XIII., osoby biorce udzia w Soborze w Konstancji, Diuk Bawarii, Diuk Leopold z Saksonii, Cesarz Konstantyn Palaeologos i prawdopodobnie arcybiskup Albert z Magdeburga, a take kilku Husyckich przywdcw - kilku z nich nawet znanych w owym czasie25. Rozwaajc oglny klimat epoki, w ktrej y autor dziea, specyfik naro- du, z ktrego pochodzi, przyzna trzeba, i mia on stosunkowo szerokie spojrzenie na sprawy religijne; wnioskowa o tym moemy nie tylko z tego, i utrzymywa, e System witej Magii moe by osigalnym za- rwno przez ydw, chrzecijan, mahometan, jak i pogan, ale take z fak- tu, i ostrzega on Lamecha przed bdem zmiany religii, w ktrej dorasta, podkrela, i byo to powodem sporadycznych niepowodze maga Jzefa z Parya (jedynej osoby, ktra oprcz niego i samego Abra-Melina bya obe- znana z tym szczeglnym systemem magii), ktry pierwotnie dorasta jako chrzecijanin, lecz ktry wyrzek si wiary i sta si ydem. Na pierwszy rzut oka nie jest to jasne z okultystycznego punktu widzenia, nie jest te oczywist niekorzy, jak moe nie taka zmiana. Pamita jednak nale- y, i nawczas, zmiana religii nieodmiennie oznaczaa ostateczn, uro- czyst i gruntown przemian, wyrzeczenie i zaprzeczenie kadej praw- dzie religii, jak bya wczeniej wyznawana. Mona byo upatrywa w tym niebezpieczestw, a to dla tej przyczyny, i midzy bdem, przekama- niami i pomykami kadej szczeglnej formy religii znajduj si rwnie elementy zesane przez Najdoskonalsze Boskie Moce. Dlatego zaprzeczenie religii, (zamiast osdzenia jej od pomyek i bdw) jest porwnywalne z odrzuceniem w sposb formalny i ceremonialny prawd, na ktrych pier- wotnie bya ona ustanowiona, dlatego te, kiedykolwiek osoba, ktra tego dokonaa podejmie si praktyki Operacji witej Magii bdzie musiaa zwrci szczegln uwag, aby dziki swej sile woli odkry te formuy,23 Imiona z wersji angielskiej przeoyem na jzyk polski opierajc si na materiaachhistorycznych. 24 Uyto tu (ang. quarreller.)25 Obszerniejsze przypisy umieszczam w Ksidze Pierwszej. 15. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAktre wczeniej magicznie i ceremonialnie (przez swoj niewiedz) odrzu- cia, a kiedykolwiek bdzie prbowaa je przeprowadzi ukryte Prawo Re- akcji zadziaa jako ceremonialne przeszkody przeciwko efektom, jakie miay by wywoane. Dzieje si tak albowiem pami owego ceremonialnego za- przeczenia, zostaa zasadzona w jego atmosferze [duchowej] poprzez po- przednie wyrzeczenie. A sia owych przeszkd bdzie dokadnie taka, jaki wielki by stopie, w jakim wyrzekano si pierwotnych prawd. Ze wzgldu na te wszystkie przeszkody dla magicznego dziaania najbardziej szkodli- wa jest niewiara, gdy sprawdza ona i stopuje dziaania woli. Zauway to moemy nawet we wsplnych operacjach. Tak jak adne dziecko nie nauczyoby si chodzi, tak aden badacz magii nie opanowaby adnej formuy, gdyby w umyle jego tkwia myl o niemoliwoci czy niedo- rzecznoci wykonania tego. Dlatego te wszyscy adepci i wielcy nauczy- ciele religii i magii niezmiennie wskazuj na wielkie znaczenie wiary. Przyzna jednak trzeba, i mimo wyranie szerokich horyzontw w przy- znawaniu doskonaoci rnym religiom, niestety prezentuje autor zwyk niesprawiedliwo i zazdro, jaka charakteryzowaa mczyzn wobec ko- biet przez tak wiele lat i ktra, jak sdz, powstaa po prostu z wrodzonej wiadomoci, e kobiety raz dopuszczone do rywalizacji z nimi na dowol- nym planie i bez utrudnie, jakie miay przez tyle lat mogyby szybko udowodni swoj przewag, podobnie jak to niegdy uczyniy Amazonki, te ostatnie (jak znajdujemy nawet w pismach ich wrogw Grekw, ktrzy niechtnie do tego si przyznaj) zostay podbite przez przewaajce siy nie za przewyszajce je zalety. Warto wspomnie jednak o tym, i Abra- ham cokolwiek niechtnie przyznaje, e wita Magia moe by opanowa- na przez dziewice, w tym samym momencie odwodzc kadego od jej ich nauczania. Znaczna liczba zaawansowanych kobiet - okultystek w czasach obecnych jest najlepsz odpowiedzi na jego sowa. Mimo wspomnianego wyej, nazwijmy to niedostatku, wskazwki jego, co do zasad uycia magicznej mocy, ktr czowiek naby moe na chwa Bo, dla dobra i ku poytkowi ssiadw i dla korzyci caego oywionego stworzenia, warte s najwyszego szacunku. Nie mona zaprzeczy wra- eniu, i najwyszym pragnieniem [Abrahama] byo dostosowanie si do jego przekona. Jednakowo jego rada odnocie wycofania si z ycia po nabyciu magicz- nych mocy za spraw jego systemu (a nie mam tu na uwadze wycofania si podczas szeciomiesicznych przygotowa) nie odnosi si nawet do niego samego, gdy dowiadujemy si o jego udziale w rnych ruchach 16. WPROWADZENIEtego czasu. Tym sposobem okres ycia, ktry spdzi jako eremita jawi si jako zalecany, sam za niezwykle rzadko zauwaaem by byo to zalecenie dopenione przez tych adeptw, ktrych mgbym by moe nazwa wta- jemniczonymi, czy cudotwrcami. Stanowi oni raczej swoiste medium midzy Wielkimi Wtajemniczonymi adeptami i wiatem Zewntrznym. Jako przykad tych ostatnich moemy wskaza u naszego autora posta samego Abra-Melina. Szczegowy w plan, czy te system magii zalecany w obecnym dziele jest rozlegy (sui generis) lecz nie nieskoczony. Jak si wydaje to raczej sposb jego przedstawienia czyni go unikalnym. W magii, czy jak si m- wi inaczej nauce kontroli ukrytych si natury, byy zawsze dwie wielkie szkoy, jedna z nich oddawaa si26 dobru, druga zu; pierwsza bya magi wiata, druga za magi ciemnoci, pierwsza polegaa z reguy na wiedzy z zakresu inwokacji istnoci anielskich, druga na ewokacji bytw demo- nicznych. Z reguy ta pierwsza nazywana bya Bia Magi, podczas gdy ta druga Magi Czarn. Inwokacja si anielskich bya powszechn ide w pracach magicznych, po- dobnie te ceremonia zawarcia paktu z i poprzez propozycj siom za. Jed- nake system przedstawiony w owym dziele oparty jest na nastpujcej koncepcji: a) duchy dobre i Anielskie Moce wiata maj wiksz moc ni upade duchy ciemnoci, b) te drugie zostay skazane na kar suenia Wtajemniczonym Magii wiata, (ide tak moemy odnale rwnie w Koranie, czy prawdopodobnie bardziej poprawnie Quar-an), g) konse- kwencj tej doktryny jest to, i wszystkie zwyke materialne efekty i feno- meny s wytworzone przez prace zych duchw pod kontrol Dobra, d) w rezultacie kiedykolwiek zy demon zdoa uciec spod kontroli Dobra, nie ma niczego zego, czy niezwykego w tym, i nie bdzie pracowa choby ze wzgldu na zemst, e) dlatego te, zanim wyka one posuszestwo czowiekowi bd one prboway uczyni z niego swojego niewolnika, na- kaniajc go do zawarcia paktu, czy umowy z nimi, f) w celu zrealizowa- nia tego zamierzenia uciekn si do wszystkiego, czym tylko mogliby go znci, g) dlatego te aby by adeptem naley podporzdkowa je sobie, co uczyni mona poprzez stanowczo woli, szlachetno duszy i zamiarw oraz moc samokontroli, ktra jest konieczna, h) co mona osign jedy- nie przez samopowicenie si na kadym z planw, i) dlatego te czowiek ma natur poredni, i jako tak w naturalny sposb jest umieszczony mi-26 Mona to tumaczy te jako ...powicona bya. 17. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAdzy Anioami a Demonami, dlatego te kady czowiek ma swojego anioa stra i wrogiego demona, a take szereg duchw, ktre mog sta si jego familiarami27, przebywaj one wok niego i przyczaj si do jego zamie- rze, j) dlatego te aby osi wadz nad tym, co nisze i Ze, naley po- si wiedz o tym, co wysze i Dobre (to jest w jzyku wspczesnej teo- zofii wiedz o Wyszym Ja). Z tego wynika, i magnum opus przedstawione w tym dziele osigalnym jest dziki: czystoci i samopowiceniu, ktre prowadz do wiedzy i osi- gnicia konwersacji z Anioem Strem, dziki czemu mona uzyska prawo uywania Zych Duchw jako sug we wszelkich materialnych sprawach. Oprcz jednoznacznie okrelanych jako czarnomagiczne grimoires ko- nieczno inwokacji boskich i anielskich mocy w celu kontrolowania de- mona bya wspominana take w operacjach ewokacji opisywanych w re- dniowiecznych rkopisach i pismach drukowanych. Tutaj te naley upatrywa przyczyny, o czym ju wczeniej wspomnia- em, swego rodzaju powodu, dla ktrego koniecznym by miao owo sze- ciomiesiczne przygotowanie, ktre nie jest typowym dla wczesnych pism28 Osobno naley rozpatrywa same opisy podry, uwane zasady, wedle ktrych Abraham przygotowa zapiski na temat rnych osb, ktre po- zna, a ktre to miay zajmowa si magicznymi mocami, co z tego co czy- niy byo prawdziwe, co za nie, oraz powody sukcesw lub poraek w ich eksperymentach, ju same w sobie posiadaj szczegln warto.27 Familiary czasem mona spotka si z bardziej fantastyczn nazw chowace, lub bar- dziej opisowo duchy podlege (ang. familiar spirits, lat. spiritus familiares) s to duchowe istoty suce adeptom, mog by to rwnie zwierzta i roliny, przy czym s one pod wieloma wzgldami lepsze ni ich zwyczajni odpowiednicy, s to istoty nadnaturalne. Trudno jest okreli wi, jaka powstaje midzy adeptem a jego familiarem, moim zda- niem w pewnym sensie, s oni jedn istot. 28 Zwyke postpowanie wygldao mniej wicej tak: 40 dni przed operacj naleywstrzymywa si od stosunkw seksualnych z kobiet, 9 dni przed operacj, wszyscy, ktrzy maj wzi w niej udzia powinni ywi si wycznie pokarmami rolinnymi. Nadto modlitwa magiczna powinna by odmawiana jeden raz rano i dwa razy wieczorem wedug obrzdku wyej podanego, 3 ostatnie dni poywienie winno si skada jedynie z chleba, wody i gotowanych owocw. Wreszcie w wigili przed operacj i w dzie po- przedzajcy wigili, naley odby spowied generaln przed Bogiem, przy czym rodzaj i charakter tej spowiedzi zaley cakowicie od uznania samego operatora. - - I.K.R. (1922), Magia Praktyczna, Cieszyn - opracowana m.in. na podstawie Grimoirium Verum. 18. WPROWADZENIEPomys zatrudnienia dziecka jako jasnowidza w czasie inwokacji Anioa Stra nie jest niczym niezwykym, w Mendal rodzaju wschodniej dy- winacji, ktr znaj jak sdz wszyscy Czytelnicy Wilkie Collins29, ktry w powieci The Moonstone dokadnie przedstawi metod, ktra wygl- daa tak, i atrament jest nalany na do dziecka, ktre to po pewnej cyta- cji dokonanej przez operatora ma wizje jasnowidza w tym miejscu. Synna ewokacja redniowiecznego rzebiarza Benvenuto Celliniego30 podobno bya w pewnej czci asystowana przez dziecko, penice rol jasnowidza wanie. Cagliostro31 mia rwnie korzysta z usug dziecka w tej szcze- glnej sytuacji. Sam jednak nie mog zrozumie narzuconej koniecznoci zatrudniania dziecka w czasie anielskiej ewokacji, jeli tylko Operator jest zdrowy na umyle i wyksztaci w sobie dar jasnowidzenia32, ktry w isto- cie jest waciwy kademu czowiekowi i bazuje na wykorzystaniu mylo- ksztatw33. Owe myloksztaty s wykorzystywane niemal niewiadomie przez kadego w czasie mylenia o miejscu, osobie, czy rzeczy, ktr do- brze znaj, niemal natychmiast bowiem zaczyna wspistnie z myl ob- raz rozwijajcy si przed wewntrznym wzrokiem, jest to podwalin do wiadomego i dokonanego z wyboru rozwoju tego, co oglnie nazywamy jasnowidzeniem. Niestety Abraham yd, podobnie jak, nie szukajc daleko, wielu wspcze- snych okultystw, przyjmuje postaw nietolerancji wobec magicznych systemw innych ni jego wasny, nawet sawne imi Petrusa di Abano34 29 William Wilkie Collins ( 1824 - 1889), przyjaciel Karola Dickensa, autor ponad 23 powie- ci i 50 krtkich opowiada, wrd ktrych najsynniejsze to The woman in white (1860) i The Moonstone (1868), zaliczane s do pierwszych wspczesnych powieci detektywi- stycznych. 30 Cellini Benvenuto (1500 - 1571) by woskim rzebiarzem i zotnikiem. Pdzi awantur-nicze ycie, o czym dowiedzie si mona z jego autobiografii i zapisw historycznych. Modo sw spdzi na terminowaniu fachu zotniczego, w 1523 roku osiedli si on w Rzymie by dalej uczy si takich technik, jak cicie pieczci, trybowanie, odlewanie, ema- lierstwo. Zamordowawszy pewnego zotnika zmuszony jest ucieka z Rzymu. W 1537 krtko przebywa we Francji na dworze Franciszka I. Po powrocie do Rzymu zostaje ska- zany na doywotnie wizienie za kradzie szlachetnych metali ze skarbca papieskiego, po dwch latach zostaje jednak uwolniony. Zasyn jako twrca tzw. nimfy z Fontainebleau i Perseusza z Gow Meduzy. 31 Patrz Dodatek B32 We wszystkich przypadkach gdzie w tumaczeniu znajduj si wyraenia jasnowidze-nie, jasnowidz znajdoway si angielskie sowa Clairvoyance, Clairvoyant. 33 Uyto tutaj ang. thoughtvision34 Peter de Abano, urodzony okoo 1250 roku, zmar najprawdopodobniej w 1316 roku,filozof. Przypisuje mu si, prawdopodobnie faszywie, autorstwo Heptemeronu, lub ma- 19. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnie jest wystarczajce do uchronienia Heptameronu lub Magicznych Elementw od potpienia w podsumowujcej czci Trzeciej Ksigi. Prace z magi, pisanie zakl, pentakle, pieczci i symbole, rysowanie krgw ochronnych, uywanie wielu jzykw wraz z jzykiem ojczystym, na pierwszy rzut oka wydaje si on potpia w caym wymiarze. Po bardziej dokadnym zapoznaniu si z tekstem myl jednak, i moemy odkry, e chodzi tu raczej o ich naduywanie spowodowane nieznajomoci ich zna- cze, jego krytyka miaby si wic w tym przypadku odnosi nie tyle do inteligentnego i waciwego ich zastosowania, co do ignorancji i bdu. Warto spojrze na t spraw dokadniej opierajc si na okultystycznym punkcie widzenia. Abraham w kilku miejscach obstaje przy tym, i baz jego systemu witej Magii jest Kabaa. Opisuje te to, jak pouczy on w niej swojego starszego syna Jzefa jako swego pierworodnego, podobnie jak sam zosta pouczony przez swojego ojca Szymona. Sam system Magii po- wierzy on jednak modszemu Lamechowi, powodem miao by to, i chcia, jak sam podaje, zrekompensowa mu fakt, i nie by on uczony Ka- bay, jego status, jako modszego by bowiem w oczywisty sposb dyskwa- lifikujcy. W istocie mogo sta si to te powodem, dla ktrego ostrzega on Lamecha przed uywaniem Pieczci, Pentakli, niezrozumiaych sw etc.; poniewa wikszo z nich bazowaa na tajemnicach Kabay, ich uycie przez osob nieobznajomion z nimi mogo by nadmiernie niebezpieczne, a to z powodu nie tylko moliwej ale do prawdopodobnej opcji wypacze- nia Tajemnych Formu tam zawartych. Kady zaawansowany badacz okultyzmu, ktry zajmuje si redniowiecz- nymi pracami powiconymi magii, bez znaczenia jest czy chodzi tu o r- kopisy czy druki, zna olbrzymi i niemoliw wprost liczb bdw w Sy- gillach, Pentaklach, hebrajskich czy chaldejskich imionach, ktre powstay na skutek niewiedzy tych, ktrzy przepisywali i reprodukowali dziea, do tego stopnia, e w niektrych przypadkach uycie wypaczonych formu dawao rezultaty odwrotne od tych, ktrych naleao si spodziewa. (Zwrciem na to uwag ju w notatkach do mojej wczeniejszej pracy Klucza Salomona). Dlatego te, jak si mi wydaje, niepokj Abrahama yda wynika z tego raczej, i chcia on ocali syna od niebezpiecznych bdw, jakie mona popeni w czasie magicznych prac, wola wic nape- ni go pogard do innych systemw i metod operacji. Prcz owego niein- gicznych Elementw. Dzieo to w istocie oparte jest bardziej na tekstach tak zwanych salo- monowych, a wrcz jak podaje J. H. Peterson stanowi tre Mafteah Shelomoh. 20. WPROWADZENIEtencjonalnego wypaczenia magicznych symboli, o ktrym wspomniaem wyej bya jeszcze jedna okoliczno, to, i wrd licznych ksig czarno- magicznych, jakie niewtpliwie mg Abraham pozna, wypaczenia Bo- skich Imion i Pieczci, mogy by dokonywane celowo, aby przycign ze duchy i aby odepchn dobro. Ksiga Trzecia zawiera liczne Kabalistyczne Kwadraty, ktre w istocie traktowa moemy jako Pentakle i w ktrych imiona umieszczone s jako czynniki, ktre nadaj im warto. Pord nich znajdujemy take synny Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rotas, ktry jest jednym z pentakli w Kluczu Salomona. Formua Abrahama jest jednak nieco inna: -- I jest uywana, aby cign mio dziewicy. Pentakl w mojej wersji Klucza Salomona przypisany jest Saturnowi, ten powyej za odnosi si ma do natury Wenus. Poniej podaj hebrajsk jego form (Patrz te Dodatek A, Tabela Hebrajskich i Chaldejskich Zna- kw) Inna wersja z zastosowaniem liter aciskich: 21. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINA W Kluczu Salomona znajduje si on na jednym z pentakli wypisanych midzy podwjnym krgiem, na ktrym wypisano sowa z LXII psalmu, werset 8: Niech panuje od morza do morza, od Wielkiej Rzeki a po kra- ce ziemi35. W jzyku hebrajskim ustp ten zawiera dokadnie 25 liter, co odpowiada iloci liter w kwadracie. Naley dodatkowo podkreli take i to, e zarwno forma podana przez Abrahama yda, jak i ta z Klucza ... s przykadami podwjnego akrostychu36, co oznacza, i mona je czyta tak samo w obie strony, poziomo i pionowo. Forma pentakla danego w Klu- czu Salomona jak jest tam powiedziane posiada znaczn warto dla wszelkich przeciwnoci i nkania Dumy Duchw. Przykad ten pokazuje te dokadnie, i nie tyle samemu stosowaniu pen- takli przeciwstawia si Abraham, co nieumiejtnemu wypaczeniu i nie- waciwemu ich uyciu. Warto zwrci take uwag, i mimo, e wiele z Symbolicznych Kwadratw znajdujcych si w Ksidze Trzeciej utworzo- nych zostao z uyciem wspomnianej wczeniej metody, w przypadku wie- lu tak si nie stao, co wicej ze wzgldu na stosunkowo niewielk liczb liter nie wypeniaj one nawet caego kwadratu tworzc rne ukady, z ktrych cz wypenia centrum, cz za pozostawia je wolnym. W Dodatku C doczonym do tego Wprowadzenia dla porwnania przyta- czam kilka przykadw ewokacji aniow, ktre to przykady zaczerpnem z innych rde. Abraham yd niejednokrotnie podkrela, co ju wspominaem, i ten szczeglny system witej Magii Abra-Melina ma swoje rda w Kabale, warto wic w miejscu tym zastanowi si nad znaczeniem tego faktu. Ka- baa sama w sobie podzielona jest na wiele czci, z ktrych gwne miejsce stanowi mistyczna doktryna, przekazujca tajemne znaczenie ydowskich35 Cytat podaj za -- Ksig Psalmw: w przekadzie z jzykw oryginalnych w opracowaniu Kazimierza Romaniuka, Gaudium, Lublin 2001 36 Uyto tutaj (ang. acrostics), polski odpowiednik akrostych wedle ustale sowniko-wych oznacza utwr pisany w ten sposb, e pierwsze litery w sowach czytane osobno utworz now tre. 22. WPROWADZENIEpism. Zawiera ona take numeryczn warto hebrajskich liter, pomocn w celu nakrelenia analogii midzy sowami, gdzie pena numeryczna warto owych sw pozostaje ta sama; ta jej ga jest najbardziej skom- plikowana do poznania i nie bd w miejscu tym si ni zajmowa, wicej na ten temat znale mona w innej mojej pracy Kabbalah Unveiled, ktra w caoci powicona jest tym zagadnieniom. Tak zwana praktyczna kabaa doczona jest do mistycznych nauk w celu produkowania magicz- nych efektw. Zawiera ona klasyfikacj Boskich i Anielskich Imion, wi- tych i Hierarchii Anielskich, Duchw i Demonw, poszczeglnych imion Archaniow, Aniow, Geniuszy37 i Demonw, mona w niej znale szczegowe poznanie, zrozumienie powiza sympatii i antypatii wyst- pujcych w Niewidzialnym wiecie. Dlatego te, co mia na uwadze Abraham, system owej witej Magii jest bardzo wiarygodny, poniewa jednoznaczn jest poprawno uchwyconych tu powiza, nie ma adnej szansy by operator uy Imion czy Formu w niewaciwych sytuacjach czy w bdzie. Godnym uwagi pozostaje take i to, i Abraham yd (prawdopodobnie znw w tym celu by jak najmniej zaciemni Lamechowi widzenie tej mate- rii) mwi jedynie o dwch wielkich klasach duchw: anioach i diabach, z ktrych te pierwsze powstay po to by kontrolowa, drugie by by kontro- lowanymi. Rozwaania na temat opisu rodzajw istnoci, duchw elemen- tw, ktre to same w sobie s podzielone na niezliczone klasyfikacje autor porzuca lub nie podejmuje ich wcale. Co ciekawe, najwyraniej wiele wy- nikw omwionych w Ksidze Trzeciej sugerowa moe uycie Duchw Elementw raczej, nili demonw. aden z zaawansowanych (wyszych) adeptw, jakim niewtpliwie by Abraham, nie mgby nie wiedzie o ich istnieniu, mocy i wartoci, dlatego te czuj si zmuszony niemal do wy- cignicia wniosku, ze nie chcia on odsoni tej wiedzy Lamechowi, lub te, co jest daleko bardziej prawdopodobne, nie chcia mu zamci w go- wie wprowadzajc ogromn liczb dodatkowych instrukcji, ktre byyby konieczne, by gruntownie pozna on wiedz o nich, obejmujc ich klasyfi- kacj, natur i urzdy. Dziaanie takie nie jest koniecznym, jeli dysponuje si dokadnymi symbolami, jakie zawarte s w Ksidze Trzeciej, a ktre minimalizuj szans bdu. W istocie to, czego Abraham podj si na- uczy Lamecha to umiejtno, moliwo uzyskiwania magicznych efek- tw, nie za wiedza o tajemnicach kabay.37Uyto tutaj sowa (ang. Intelligences). 23. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAW wietle powyszych wywodw wydaje si uzasadnionym to by dalsza cz tego Wprowadzenia powicona bya dysertacji na temat natury tak dobrej jak i zej owych istnoci. Z tego tez przedstawi zasadnicze rnice midzy anioami, elementalami i diabami. Moemy powiedzie, i anioy same w sobie podzielone s na znaczn licz- b porzdkw i klas, posiadaj jednak oglnie zblion charakterystyk. S to istoty z gruntu dobre, zarwno ich natura, jak i dziaanie podporzd- kowane s dobru, mona rzec, i s wiadomymi wykonawcami Boskiej Woli na planie materialnego uniwersum, s to istnoci obdarzone odpo- wiedzialnoci, dlatego te mog upa, s one niezalene od obecnych i nieskoczonych ukrytych si natury, dlatego te dziaaj poza nimi, ze wzgldu na ich klasyfikacj i przymioty mog by one zwizane z jednymi siami natury bardziej ni z innymi, co wicej, stopie owego powizania take moe by rny. Podobnie rzecz si ma w przypadku ich zwierzchno- ci wobec ludzi, Duchw, Elementali i Diabw. Elementale s zoone z niezliczonych klas, s one Siami Elementw na- tury, swego rodzaju bytami zarzdzajcymi obecnym porzdkiem, dlatego te nigdy nie dziaaj poza, czy niezalenie od przypisanych im szczegl- nych domen. W tym sensie nie s one odpowiedzialne za aktualne dziaa- nia jako cao, odpowiedzialno ich ogranicza si do przynalenej im czci. Z tego te powodu s one w tym samym czasie podmiotami ogl- nych si natury, w ktrych yj, poruszaj si i z ktrych maj swoj isto- t; w ten sposb dysponuj one wyszoci w najbliszej im szczeglnej czci uniwersum, ktra im przynaley, podlega im ta cz natury, ktra osadzona jest w ich Elemencie. Wyobraenia o nich powtarzaj si w ka- dej staroytnej mitologii. Krasnoludy i elfy Skandynaww, nimfy i driady oraz duchy natury u Grekw, feerie dobre i ze, tak dobrze znane z naszego dziecistwa, zastpy syren, satyrw, faunw, sylfw i innych, si, ktre stay si fetyszami czarnej rasy, ktre s w przewaajcej czci niczym wicej, jak le zrozumian manifestacj tej wielkiej klasy. Pord nich, jak wczeniej dane mi byo zaobserwowa cz jest dobra, jak Salamandry, Ondyny, Sylfy i Gnomy, wedug filozofii Rokrzya, wiele za, jest wy- jtkowo zoliwych, lubujcych si w kadym rodzaju za - przez niewta- jemniczonego atwo mog by pomylone z Diabami, szczliwie ich sia jest mniejsza, jednak liczba zarwno jednych jak i drugich jest nieprzebra- na. Dziaaj one nieracjonalnie, podobnie jak zachowuje si mapa lub pa- puga, w istocie ich natura jest blisko powizana ze zwierztami. Zauwa- 24. WPROWADZENIEalne jest to szczeglnie w kombinacjach zwierzcych form, ktre wypa- czone i pomieszane le u podstaw ich zwierzcej manifestacji. Kolejn bardzo du klas, jak moemy tutaj wyrni, ktra dziaa nie- racjonalnie, cho celowo, i ktra poda za dominujc w nich si dobra lub za, jest niejako wita tych reprezentacji. Dla przykadu mona powie- dzie, i s to duchy gromadzce si przy dobrych osobach, ktre usiuj pobudza ich idee w kierunku dobra, osoby, przy ktrych znajduj si owe duchy, ktrych charakter jednak jest zy prowadzone s na drog przestp- stwa. Jake wielu przestpcw prbowao wymwi si tym, i syszeli co, co mwio im by popeni zbrodni! Pamita jednak naley, i suge- stie takie nie zawsze pochodz od elementali, czstokro rdem ich s zdeprawowane astralne pozostaoci po umarych osobach. Diaby s, jak ju pisaem o wiele potniejsze od elementali, ich dziaanie w kierunku za jest podobne do tego, jakim charakteryzoway si istoty anielskie w stosunku do dobra, ich wrogo za, jest daleko wiksza i bar- dziej przeraajca ni w przypadku zych elementali. Sfera ich dziaania rozchodzi si na daleko wikszym obszarze, nie s one uzalenione od ak- tualnoci i wpywu praw natury, zo za, ktrego si dopuszczaj nigdy nie jest irracjonalne czy mechaniczne, jest za to w peni wiadome i celo- we. Nie zgadzam si jednak ze sposobem postpowania wobec tych istot, jaki przedstawi Abraham, przeciwnie, prawdziwi Wtajemniczeni zawsze utrzymywali, i Egzorcysta powinien postpowa wobec tych istot uprzejmie i stosownie, jedyna za sytuacja, kiedy naley zachowywa si w sposb ostry ma miejsce wtedy, kiedy duchy te upieraj si, czy s krnbrne, nawet postpujc z Diabami nie powinnimy odrzuca teje zasady, baczc jednak by nie ulec ich warunkom, podobne zachowanie prowadzi bowiem maga do bdu. Moliwym jest jednak to, i Abraham mia na uwadze ostrzeenie Lamecha przed niebezpieczestwem ulegania im podczas Egzorcyzmu, ktrego nawet w najmniejszym stopniu nie po- winno si dopuci. Sowo Demon bardzo czsto w dziele uywane zamiennie ze sowem Diabe pochodzi od greckiego daimon (Daimon), ktre w staroytnoci oznaczao po prostu ducha, dobrego lub zego. Chciaem zwrci uwag Czytelnika na fakt, i dzieem, ktre wypenione jest bardzo sugestywnymi magicznymi odniesieniami jest dobrze znana Ba z Tysica i Jednej Nocy, interesujce i warte odnotowania jest to, 25. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAi znaczna liczba znajdujcych si tam przykadw podobna jest do tych, jakie odnajdujemy w Ksidze Trzeciej. Dla przykadu dziewity rozdzia wspomnianej Ksigi podaje symbole suce przemianie czowieka w zwierz, podobne odniesienie znajdujemy w szeregu opowieci jak Opowiadanie pierwszego starca38, Opowiada- nie drugiego ebraka39, Opowie o zaczarowanym modziecu etc., etc., niewtpliwym przykadem przeksztacenia maga w inn form jest ten, jaki znajdujemy w Opowiadanie trzeciego ebraka, podobny symbol znajdujemy w dwudziestym pierwszym rozdziale Ksigi Trzeciej. Co wicej znaczna liczba moich Czytelnikw sygnalizowaa ju, e tre rozdziaw Ksigi Trzeciej przypomina niezwyke efekty, jakie mia wy- tworzy Faust, ktry jak ju wczeniej wspomniaem mia by wspcze- sny Abrahamowi ydowi. Przyzna jednak na miejscu tym naley, i oglna zasada dziea nie odnosi si do praktyk czarnomagicznych, przeciwko ktrym autor stale wystpu- je, lecz do systemu Kabalistycznej Magii, podobnego do tego z Klucza Salomona i Kluczy Rabina Salomona. Jest to zauwaalne nawet mimo rnic w okolicznociach wczeniejszej inwokacji Anioa Stra, ktra ma tutaj miejsce raz na ca operacj, podczas gdy we wspomnianych przed chwil dzieach anioy s inwokowane jak si wydaje przed kad ewoka- cj, co jest czynione przez stworzenie magicznego krgu. Takie prace, jak te i im podobne nie mogy by potpiane przez Abrahama, szczeglnie bio- rc pod uwag to, i podobnie jak jego system s one oparte na tajemnej Wiedzy Kabay, nie zapominajc i o tym, i wszystkie te systemy oparte s na Staroytnej Mdroci Wtajemniczonych Magii Egiptu. Dla kadego zaawansowanego badacza Kabay i wspczesnej egiptologii korzenie i po- chodzenie systemu witej Magii w sposb oczywisty znajdowa si mu- sz w tyme kraju Wtajemniczenia, domu Bogw, ktrych symbole i klasy- fikacje zwracaj na siebie uwag w czci powiconej witym Rytom; skd czerpie si nawet wspczenie wiele rytw i formu magicznych. Dlatego te naley by bardzo ostronym czynic rozrnienie midzy prawdziw Magi Staroytnego Egiptu a arabskimi naleciaociami, ide- ami i tradycjami panujcymi w Egipcie nam wspczesnym. Myl, e uczony Lenormant, ktry wykaza w swej pracy na temat magii chaldej-38 Podaj tutaj polskie tytuy bani, rdo: Ksiga tysica i jednej nocy (1973), [red.] A.Miodoska-Susowa, PIW, Warszawa 39 Jest to przykad bazujcy nie tyle na systemie witej Magii, co na operacjach podob-nych do tych, jakie znajdujemy choby w Wikszym Kluczu Salomona. 26. WPROWADZENIEskiej, e ogromna rnica midzy t szko a szko egipsk zawieraa si do tego, i magowie tej pierwszej w istocie inwokowali duchy, za tej dru- giej zawierali z nimi sojusze i umieszczali na sobie ich charaktery i imiona Bogw, po to, by podporzdkowa sobie duchy za pomoc Egzorcyzmu, ten ostatni sposb pracy nie tylko sugerowa mgby krytyczn wiedz o na- turze i boskiej mocy, ale take byby potwierdzeniem zawierzenia w nich i zwrcenia si ku nim po to by kontrolowa ewokowane siy, innymi sowy miaby stanowi najgbszy system Biaej Magii, jaki jest moliwy do utworzenia. Nastpn spraw, jak warto tutaj poruszy jest to, i w kontekcie tego, co Abraham chcia podkreli odnonie preferencji uywania jzyka ojczy- stego zarwno w modlitwie, jak i ewokacji jego najwaniejszym argumen- tem byo to, i jest cakowicie koniecznym dla zupenego zrozumienia, dusz ca i sercem caym, tego, co formuuj usta. Jest to jednoznaczne stanowisko, chciabym jednak poda kilka powodw, ktre przemawiaj na korzy stosowania jzykw obcych. Pierwszym i najwaniejszym jest to, i pomagaj one osign umysowi wyszego aspektu Operacji, kiedy stosowany jest jzyk inny ni ojczysty, jzyk, ktry osoba postrzega jako wity, frazy w nim wypowiadane traktowane s jako inne ni te, ktre stosuje w codziennym yciu. Nastpnym argumentem jest to, i jzyk hebrajski, chaldejski, egipski, grecki, aciski etc., jeli s waciwie wy- mawiane wywouj specyficzne wibracje, wybrzmiewaj bardziej ni wikszo wspczesnych jzykw, dziki czemu podkrelaj donioso chwili. Kolejnym argumentem jest to, i w istocie Magicznej Operacji zawiera si jej odseparowanie od powszednioci. Chciabym jednak podkre- li, i cakowicie zgadzam si z Abrahamem, co do tego, i najwaniej- szym jest to by Operator gruntownie poj wszystkie obce zwroty, ktre ewentualnie mog pojawi si w jego modlitwie czy zaklciu. Inn bardzo wartociow waciwoci jest to, i sowa wypowiadane w tych staroytnych jzykach mog zasugerowa formu powizania z wiksz atwoci ni te we wspczesnych jzykach. Pentakle i symbole maj znaczn warto jako rwnowanik i baza po- strzegania magicznej siy, jednoczenie, dopki Operator nie bdzie mg naprawd przycign do nich tej siy nie bd one niczym innym jak martwymi i bezwartociowymi diagramami. Jednake uywane przez wta- jemniczonych, ktrzy w peni rozumiej ich znaczenie staj si potn ochron i pomoc, swoist soczewk skupiajc jego Wol na dziele. 27. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINARyzykujc powtrzenie tego, co ju powiedziaem na innym miejscu mu- sze ostrzec badaczy okultyzmu przed formuowaniem faszywych sdw odnonie tego, co Abraham yd powiedzia o uywaniu Magicznych Kr- gw i operacji Odprawienia Duchw. Jest prawd, i w operacji zawoa- nia40 duchw, jak przedoy nie jest koniecznym otaczanie si Magicz- nym krgiem dla obrony i ochrony - warto jednak zapyta dlaczego? - Po- niewa caa grupa - komnata sypialna, Oratorium i Taras jest konsekro- wana w czasie przygotowawczych ceremonii, jakie maj miejsce przez pierwszych sze miesicy, cae miejsce jest chronione i mag tak dugo, jak jest wewntrz nich stale przebywa w swoistym magicznym krgu. Z tego te powodu Operacja Odpdzenia moe by pominita, duchy nie mog przekroczy wywiconych granic skraju murw domostwa. Ten jednak, kto przeprowadza zwyke ewokacje pamita, i jeli wspomnianych wyej czynnoci si poniecha, a zawoania odbd si w niekonsekrowanym miej- scu, bez magicznego krgu wytyczonego dla obrony, inwokowanie do wi- dzialnej postaci takich przeraajcych potg jak Amaymon, Egyn i Beelze- bub prawdopodobnie zakoczy si mierci Egzorcysty, symptomy za przypomina bd epilepsj, apopleksj lub uduszenie, zalenie od warun- kw panujcych w tym czasie. Podobnie rzecz si ma w przypadku nakre- lenia krgu, raz wyznaczony nie moe by przekroczony, nie mona te wysun si poza granice, jakie wyznacza (np. schylajc si), co dotyczy caego czasu egzorcyzmu, a do momentu odprawienia duchw. Jest tak midzy innymi dla tej przyczyny, i cay krg, oraz efekt, jaki przynosi sprowadza si do wytworzenia niezwykych warunkw w atmosferze miej- sca, co powstaje za spraw rnego statusu mocy midzy tym, co istnieje wewntrz krgu, a tym, co jest na zewntrz, dlatego te nawet pozbawio- na zych wpyww duchw naga i nieprzygotowana zmiana owej atmos- fery moe powanie zagrozi Egzorcycie, co zaowocuje znacznym nadwe- reniem napicia nerwowego w jakim si on znajduje. Oczywistym jest take i to, i nie mona pomin Odprawienia, poniewa Ze siy bd bardzo zadowolone z moliwoci wywarcia zemsty na Operatorze za to, i zakci on ich bytno, co moe sta si, jeli przekroczy on krg uprzed- nio ich nie odsyajc, jeli jest to koniecznym naley zmusi je do odejcia stosujc dodatkowe zaklcia. Nie podzielam opinii Abrahama, jakoby koniecznym byo zatajenie [sekre- tu?] operacji tej witej Magii przed ksitami, czy monowadcami.40 Uyto ang. sowa (ang. convocation). 28. WPROWADZENIEKady wielki system okultystyczny ma swoich ukrytych stranikw, kt- rzy bd wiedzieli jak pomci ewentualne prby ich naduywania. Chciabym rwnie przestrzec badaczy okultyzmu przed niebezpieczn automatyczn natur pewnych magicznych kwadratw, jakie s przed- stawione w Ksidze Trzeciej, porzucone niedbale mog one przeladowa osoby wraliwe, dzieci, a nawet zwierzta. Abraham napomina odnonie bdw Astrologii we wspczesnym zna- czeniu, podkrela niezwyk wano Godzin Planetarnych. Odkryem, e zwyke przypisanie Planetarnych godzin jest wystarczajce. We wszystkich przypadkach, gdzie w tekcie znalazem co trudnego lub niejasnego doczyem komentarze. Szczeglnie te odnoszce si do imion duchw kosztoway mnie wiele pracy, a to ze wzgldu na trudnoci w ustaleniu ich pochodzenia. To samo mog powiedzie o symbolach znajdu- jcych si w Ksidze Trzeciej. W niektrych miejscach dodaem do tekstu wtrcenia, ktre odnosz si do pewnych sw czy fraz, a ktre czyni go bardziej zrozumiaym. Koczc, chciabym w miejscu tym powiedzie, i napisaem to wyjania- jce wprowadzenie wycznie jako pomoc dla badaczy okultyzmu, opinia zwykych literatw i krytykw, ktrzy tych zagadnie ani nie rozumiej, ani nie wierz nic mnie nie obchodzi.87 Rue Mozart, Auteuil, Paris 29. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINADodatek A Tabela wartoci literowychbrzmienielitery warto wyraenie zahebrajska przypisane im znacze-hebrajskie i liczbowa pomoc liter nazwa literyniechaldejskierzymskich1 a (mikko 1AAlefw, przywdca,brzmice) (czowiek)2b, bh, (v) 2BBethdom3 g (twarde), 3GGimel wielbd gh4 d, dh 4D Dalethdrzwi (paskie th)5h (szorstkie)5H He okno (tchnienie)6 v, u, o 6V Vauhak, gwd 7 z, dz, c7ZZayinbro, miecz 8ch (gardo-8 ChCheth zagrodawy)9t (silne)9TTeth w, mija10 i, y (podob-10I Yodrka nie jak w sowie jest)11k, kh20, 500 KKaphdo, (palma) , k.12l30L Lamed ocie 13 m 40, 600 MMem woda , k.14 n 50, 700 NNun ryba, k.15 s 60S Samekhostoja, podpora16 o, aa, ng 70OAyinoko, (renica) (gardowe)17 p, ph 80, 800 P Pe usta, (mowa) , k.18ts, tz, j90, 900Tz Tzaddihaczyk na ryby , k.19q, qh100 QQophty gowy, (ucho) (gardowe)20r200 RResh gowa, (ty gowy)21 sh, s 300ShShin zb, (ogie)22 th, t 400Th Tau Znak Krzya (znak) Tysice oznaczane s wikszymi literami, i tak dla przykadu, alef, ktra w zapi- sie jest wiksza ni inne litery nie oznacza 1 a 1000. Kocowe litery nie zawsze musz zawiera wysz warto liczbow. W nawiasach dodaem znaczenia przypisane literom, ktre zaczerpnem z innych rde. 30. WPROWADZENIE: UZUPENIENIADodatek B O jasnowidzcym dziecku w eksperymentach Cagliostro41. Dobrze znany Jzef Balsamo, hrabia Cagliostro mia urodzi si w Palermo w 1743. Na procesie w Rzymie w 1780 i Zurichu w 1791 by on oskarony o praktykowanie wszelkich rodzajw narzuca- nia; przygotowania zota, i posiadania tajemnicy przeduajcej ycie; nauczania Sztuk Kabay, wzywania i egzorcyzmowania Du- chw, przewidywania przyszoci szczeglnie na maych i tajem- nych zgromadzeniach, i gwnie o wykorzystywanie maego chopca, ktrego zabiera do osobnego pokoju by przysposobi go do dywinacji Z wielk uwag dla sposobu, w jaki mia on zatrudnia owe dziec- ko, dokumenty procesowe podaj nastpujc informacj:- Dziec- ko to miao klcze przed maym stolikiem, na ktrym znajdowa 41 Cagliostro (1743 - 1795), w istocie mimo bogatej literatury na jego temat nic pewnego o nim nie wiadomo. Jak sam podaje urodzi si mia na Malcie, dziecistwo mia spdzi w Medynie pod imieniem Acharat. Tam te mia pobiera nauki od arabskich filozofw. W wieku dwudziestu lat mia przenie si do Mekki, gdzie przedstawiony zosta szarifowi, w ktrym jak Cagliostro przekonywa pniej rozpozna ojca.. Inna wersja mwi, i uro- dzi si on jako Jzef Balsamo 8 VI 1743. w Palermo, w skromnej rodzinie mieszczaskiej. Uciek z klasztoru, do ktrego oddany by na nauki i gdzie nauczy si troch o lekach. W wyniku jego ajdactw zmuszony zostaje opuci Sycyli. Zwiedza Bliski Wschd w towa- rzystwie mczyzny o imieniu Altolas, w kocu trafia na Malt, gdzie wielki mistrz zako- nu przyjmuje go do siebie. Nastpnie udaje si do Rzymu, gdzie polubia pikn Lorenz Feliciani, ktra odtd towarzyszy mu w jego awanturniczym yciu. Przez pewien czas podruj po Europie, by w 1777 pojawi si w Londynie i przystpi do loy wolnomu- larskiej, tu zacza si jego prawdziwa historia, pena magii, oszustwa, afer i tajemnic. Podruje on po Europie jako tajemniczy wysannik l wolnomularskich. Leczy chorych, przepowiada przyszo, wywouje duchy i trwoni majtki swoich gospodarzy. Punktem zwrotnym w jego yciu by proces o naszyjnik krlowej Marii Antoniny, w tym momencie koczy si bowiem jego dobra passa. Jego za sawa sza zanim gdziekolwiek si uda, wraz z ni kroczya ndza. W 1789 zosta w Rzymie pojmany i osadzony w Zamku Anio- a. W 1791 roku Trybuna Inkwizycji wydaje na niego wyrok - doywocie, bya to i tak agodna kara, wieckie sdy przeznaczyyby dla niego kar mierci jako dla satanisty i heretyka. Caglliostro prbowa jeszcze ucieczki, pod pozorem spowiedzi chcia pojma ksidza i w jego przebraniu opuci wizienie - ucieczka si nieudaa. Rzd papieski kaza wywie go do wizienia w ksistwie Urbino, tam te wszelki lad po nim ginie. 31. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAsi zbiornik z wod i kilka zapalonych wiec. Cagliostro instruowa wtedy chopca by ten patrzy w zbiornik wody i w tedy rozpoczy- na swe zaklinanie; nastpnie kad swoj rk na gowie dziecka i wymawia modlitw do Boga za pomylno eksperymentu. Wtedy dziecko stao si jasnowidzem i rzeko na pocztek, i widziao co biaego; pniej chopiec mia wizj anioa etc. Dalej dokumenty mwi, W ten sposb przeprowadza dalej zwyke ceremonie, i wszystko to byo cudownie potwierdzone przez pojawienie si anioa. Mwi si, i Cagliostro w Mediolanie korzysta z usug sieroty, panny w wieku lubnym, take jako jasnowidzki. Wartym zazna- czenia jest to, i modus operandi jego operacji rni si znaczco od tego, co wspczenie uzyskuj mesmeryci i hypnotyci ze swoimi jasnowidzcymi. Tu bowiem caa sia Operatora jest skoncentro- wana na magicznym rytuale ewokacji rka uoona na gowie dziecka stanowi jedynie poczenie, i nie wydaje si wcale by dziecko byo sprowadzone do aosnego stanu automatycznego transu, ktry te zaawansowany okultysta nasamprzd potpia znajc jego niebezpieczestwo. Z drugiej strony, wydaje si, i istnieje wyrane podobiestwo midzy metod Cagliostro a wschodnim systemem dywinacji, zwanym Mendal, o ktrym wspominaem ju wczeniej. 32. WPROWADZENIE: UZUPENIENIA Dodatek C Przykady innych metod anielskiej ewoka- cji. Na poytek ludzi poznajcych tajniki okultyzmu podaj tutaj dwa inne systemy anielskiej Ewokacji. Pierwszy z nich wzity jest z cz- ci Drugiej Ksigi Maga, Francisa Barreta42 (1801), ktra to nosi ty- tu Klucz do Ceremonialnej Magii, przykad drugi za jest podjty z mojego opracowania Klucza Salomona.ZDoskonaoci i Klucza . . . Magii Ceremonialnej ktra stanowi drug cz ksigi DrugiejMaga lubNiebiaskiego Mdrca43 przez Francisa Barreta, F.R.C.Dobre duchy mog by inwokowane w nas lub przez nas na rne sposoby, ofiaruj si nam przybierajc rne ksztaty, nierzadko te w rny sposb, niektre z nich mog otwarcie zwrci si do tych, ktrzy patrz, przybierajc widzialn posta, inne mog nawiza z42 O yciu Francisa Barretta wiemy dzi, mimo wielkiej roli, jak odegra w okultyzmie, niezwykle mao. Prawdopodobnym jest, i urodzi si w Londynie, midzy 1770 a 1780 rokiem. Postpi kilka nieudanych prb lotu balonem (lato i jesie roku 1802), jednak w istocie znany jest jako autor, czy moe raczej kompilator dzie The Magus. Uwaa si, i by on take zaoycielem szkoy okultystycznej, wniosek ten umotywowany jest jego wasn wypowiedzi, jak znale mona w jego dziele. I tak: ... Autor pracy tej uprzej- mie informuje, tych ktrzy zainteresowani s studiami nad Sztuk i Natur, szczeglnie za Naturaln i Ukryt Filozofi [...], i daje prywatne pouczenia i lektur odnonie wyej wymienionych Nauk... (The Magus, Ksiga II, strona 140, ed. 1801). Dzieo jego skadao si z wybranych wyjtkw z Trzech Ksig Filozofii Okultnej Agrippy, Ksigi Czwartej , take przypisywanej Agrippie, i Heptameronu Petera de Abano. Barret wprowadzi tam kilka istotnych do modyfikacji, uwspczeni wymow i poprawi skadni, niestety jednak w kompilacji swej powieli kilka bdw, jak choby ten w imionach z XXXIV rozdziau Ksigi Trzeciej Agrippy. 43 The Magus, or Celestial Intelligencer. - - Pierwotnie wydane przez Lackington & Allen,London 1801; ale wznowione i ponownie zredagowane przez Bernarda Quaritcha, Picca- dilly, kilka lat temu (przypis ten doda Mathers). 33. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnami kontakt przez sny, lub przez wyrocznie zdradzajc nam to, czego zapragniemy si dowiedzie. Dlatego te ktokolwiek bdzie wzywa jakiegokolwiek dobrego ducha by z nim si rozmwi lub przywoa go do widzialnej postaci, musi w szczeglnoci skupi si na dwch sprawach: pierwsz z nich s skonnoci inwokujce- go, druga za dotyczy tych spraw, ktre niejako zewntrznie przy- pisane s do inwokacji, po to, by wzywany duch by posuszny. Z tej te przyczyny jest koniecznym, aby inwokujcy sumiennie wyzby si siebie44 ju na wiele dni przed ow tajemnic, i aby by przez ten czas czysty, winien przestrzega abstynencji, wanym jest te by odseparowa si on od obcych45 i wieckich interesw; powi- nien on zatem skupi si na pocie, tak dugo jak dugo to bdzie dla niego dogodnym, niechaj codziennie, midzy wschodem a za- chodem soca, ubrany w czyste, biae ptno, wzywa siedmiokrot- nie Boga i przez Imiona Jego zrwna si46 z Anioami, ktre bdzie wzywa i inwokowa, wszystko stosownie do regu o ktrych uczy- limy si wczeniej. Tak wic liczba dni postu i przygotowa obej- muje z reguy jeden miesic, tj. czas penego cyklu ksiycowego. W Kabale jednak oglnie rzecz biorc przygotowania rozpoczynaj si na czterdzieci dni przed operacj. Dalej, jeli chodzi o miejsce, musi by ono czyste i wysprztane, niech jest zamknite i ciche, wolne od jakichkolwiek haasw, nie- dostpne te dla postronnych. Miejsce to musi na pocztek by eg- zorcyzmowane i konsekrowane, niechaj bdzie tam St lub Otarz, okryty biaym pciennym obrusem, winien on by ustawiony w kierunku wschodnim; z kadej strony tego miejsca winny pali si dwie konsekrowane wiece woskowe, ktrych pomie nie powi- nien usta przez wszystkie te dni. Na rodku Otarza umieci na- ley napierniki47 lub wicony papier, ktry opisalimy ju wcze- niej, niechaj okryte bd one piknym lnianym materiaem, nie mona ich otworzy a do koca konsekracji. Powiniene mie w44 Chodzi tutaj o opanowanie swoich skonnoci i popdw. 45 Obcych (ang. foreign) odnosi si tutaj prawdopodobnie do samej operacji, czyli chodzi by mogo o czynnoci, ktre nie s z ni zwizane. 46 Oryginalnie uyto tutaj wyraenia ...seven times call upon God, and make deprecation untothe Angels.... 47 Uyto tu angielskiego sowa lamen, jest ono w zasadzie nieprzetumaczalne na jzykpolski i oznacza moe zarwno napiernik (przy ktrej to formie obstaj), jak i tabliczk, na ktrej umieszcza si symbole i imiona. 34. WPROWADZENIE: UZUPENIENIAgotowoci cenne perfumy i czysty olejek do namaszczania. Niechaj bd one wywicone. Dalej przygotuj kadzielnic, ktr ustaw u wez- gowia Otarza, tam rozpalisz wity ogie, podsycany perfumami co czyni bdziesz kadego dnia, w czasie modlitwy. Twj habit przygotowany bdzie z biaego ptna, ktre nie po- winno by zbyt lune, powinien on siga stp; powiniene nosi pas - troch ponad ldwiami. Powiniene mie te kiesze ukryt, przygotowan z biaego ptna, gdzie spocznie na pozacanym na- pierniku wypisane imi Tetragrammaton; wszystkie z tych rzeczy winny by konsekrowane i uwicone wedle znanych zasad. Pa- mitaj jednak o tym, i nie moesz przekroczy progu tego przy- bytku dopki nie bdziesz wykpany i odziany w czyste nowe sza- ty, dopiero wtedy bdziesz mg to zrobi, bacz jednak na to by by boso, a kiedy ju wejdziesz, pokrop [si] wod wicon, p- niej za zapal kadzido na Otarzu i klczc mdl si jak bye ju pouczony. A kiedy czas bdzie dobieg koca, ostatniego dnia powiniene bardziej poci, podobnie jak bdzie to miao miejsce w dniu opera- cji, o wschodzie soca wejd do witego miejsca odpraw ceremo- nie, o ktrych ju wczeniej mwilimy, po pierwsze wic, pokrop si wod wicon, rozpal kadzido, gowni krzya nama olej- kiem, nama nim te swoje oczy, mdl si w czasie wszystkich konsekracji. Pniej odwi napiernik lecy na Otarzu i mdl si w pozycji klczcej:Inwokacja dobrych duchw W Imi Bogosawionej Trjcy witej zaklinam Ci, wielki i potny Aniele (podaj imi anioa), aby z mocy Boskiej Woli, Tego, Ktry jest na- zywany Tetragrammaton, etc., Boga witego, Ojca, przyby i obra po- sta wyraajc tw niebiask natur, co niech si stanie w tym miejscu, tak abym mg Ci zobaczy. I odpowiedz na moje pytania dotd a nie przekrocz granic dobroci i litoci Boej, a nie zadam rzeczy niepra- wych, uka jednak to, o czym wiedza bdzie dla mnie dobra, co niech si stanie na chwa Jego Boskiego Majestatu, ktry yje i krluje przez wszystkie wieki wiekw. Amen. 35. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAO Panie, bd Wola Twoja, jako w niebie tak i na ziemi - oczy serca na- sze i nie oddalaj od nas Twego witego Ducha. O Panie, przez Imi Two- je wzywamy Anioa Twego i dopuszczamy, aby nami pokierowa. Aby wszystkie rzeczy istniay na chwa Twoj, w imi Ojca i Syna i Ducha witego, ktry jest potg, boskim majestatem i krlestwem bez koca. Amen.A kiedy przeprowadzisz Inwokacj pojawi si Anio, ktrego pra- gne wezwa, bdziesz mg z nim rozmawia, i w twojej gestii bdzie leao odprawienie go. Sw kilka o napierniku, ktry uywany jest do inwokowania do- brych duchw, powinien on by przygotowany wedug poniszych zasad: albo z odpowiedniego metalu, albo z nowego wosku zmie- szanego z odpowiednimi przyprawami i barwnikami; moe by te przygotowany z czystego biaego papieru, na ktry nanie naley odpowiednie kolory, ksztat jego moe by kwadratowy, okrgy lub trjktny, lub inny, wszystko wedug reguy liczb; w nich te powinny by wypisane Boskie Imiona, zarwno te oglne, jak i szczegowe. Na rodku napiernika wyznacz heksagon48 lub cha- rakter majcy sze rogw, w jego centrum umie Imi i charakter Gwiazdy, lub Wadcy Duchw, ktremu to wzywany podlega. Oprcz tego charakteru umie tam tak wiele figur o piciu ktach lub te pentakli49, jak wiele duchw zechcesz wezwa na raz. Jeli jednak wezwany ma by tylko jeden duch naley przygotowa cztery pentagony tam, gdzie umieszczone s imiona ducha lub du- chw oraz ich charaktery. Napiernik ten winien by przygotowa- ny wtedy, kiedy Ksiyc ronie, w tych dniach i godzinach, ktre przynale do danego ducha; a jeli wybierzesz jeszcze szczliw planet bdzie to korzystniejsze dla uzyskania efektu. Kiedy na- piernik bdzie przygotowany wedug powyszych zasad naley go konsekrowa wedug tego, o czym ju wczeniej bya mowa. Oto jest oglny sposb przygotowania Otarza i Lamenu, koniecz- nych do inwokacji duchw; formy pentakli i, pieczci znajdziesz na doczonych rycinach.50 48 Jest to prawdopodobnie bd, chodzi bowiem o heksagram. 49 Jest to prawdopodobnie bd, chodzi moe bowiem o pentagram. 50 Mathers nie umieci tutaj adnych rycin, podaj przykadow ze zbiorw wasnych. 36. WPROWADZENIE: UZUPENIENIANiej przedstawiony zostanie inny rytua, atwiejszy do przepro- wadzenia a odnoszcy si do podobnych efektw: Niech czowiek, ktry pragnie otrzyma wyroczni od ducha opanuje swoje dze, niechaj bdzie czysty i uwicony; dalej, miejsce, ktre wybierze niechaj bdzie czyste i wysprztane, pokryte wszdzie czystym, biaym ptnem, w dniu Pana, w czasie nowego Ksiyca, niechaj przekroczy prg tego miejsca, niech je egzorcyzmuje, bogosawi i nakreli w nim krg konsekrowanym wglem, na zewntrznej jego stronie naley wypisa imiona Aniow, na wewntrznej Potne Imiona Boga, w Czterech Stronach wiata51 i umieci misy z perfu- mami. A kiedy obmyty i po okresie postu przejdzie on przez prg tego miejsca, niechaj zwrcony ku Wschodowi modli si sowami psalmu: - Szczliwi, ktrzy chodz prostymi drogami...52, Psalm CXIX. Dalej przygotowa winien kadzido i zrwna si z Anioami wypowiadajc Boskie Imiona, a one pojawi si przed nim i odso- ni przed mu wszystko, czego szczerze zapragnie, czyni to winien stale przez sze dni zawsze bdc umytym i poszczc. Sidmego dnia postu, umyty wej powinien do krgu, okadzi go wonno- ciami, namaci olejkiem swe czoo, oczy, donie i stopy, dalej ugi- najc kolana niech wypowie psalm wspomniany wyej, oraz Boskie i Anielskie Imiona. A kiedy wszystko odmwi, wstanie i obejdzie krg od Wschodu ku Zachodowi, co czyni winien dopki, dopty nie bdzie mia zawrotw gowy, wtedy niechaj padnie na rodek kr- gu, gdzie bdzie mg odpocz i popa w ekstaz; duch za po- jawi si i powie mu o wszystkim, co bdzie konieczne. Pamitaj jednak i o tym, i w krgu znajdowa si winny cztery wiece, kt- re winny pon w Czterech Stronach wiata, nie powinny by one zapalane przez owe wczeniej wspomniane siedem dni. Naley te wspomnie o pocie: naley wstrzymywa si od wszel- kich rzeczy echccych zmysy, oraz tych, jakie za nimi podaj, naley pi jedynie czyst wod, nie naley te spoywa pokarmu ani wina a do zachodu soca. Niechaj wonnoci i wity olej do namaszczania bd przygotowa- ne tak jak to ma miejsce w Exodusie lub innych ksigach Biblii. Warto zaznaczy, i adept tak czsto, jak wkracza do krgu powi- Chodzi tutaj o kierunki N,E,S,W. 5152Cytat podaj za -- Ksig Psalmw: w przekadzie z jzykw oryginalnych w opracowaniu Kazimierza Romaniuka, Gaudium, Lublin 2001 37. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnien mie na czole zot obrcz, na ktrej wypisane winno by imi Tetragrammaton, co naley przygotowa wedug zasad, o ktrych ju wczeniej wspominalimy. Rycina przedstawiajca charaktery Planet i ich geniuszy. [za:] Barret F. (1801) The Magus or..., Lackington & Allen, London 38. WPROWADZENIE: UZUPENIENIAW Kluczu Krla Salomona53 (Ksiga II. - Rozdzia XXI.) znajdu- jemy inne wskazania odnonie inwokowania duchw, s one jak nastpuje: Przygotuj ma Ksig zawierajc Modlitwy niezbdne dla wszystkich Operacji, Imiona Aniow spisane w formie litanii, ich Pieczci i Charaktery, ktre kiedy ju wszystko przygotujesz powi- niene konsekrowa, w imi Boga i czystych Duchw, wedug po- niszej zasady: Powiniene ustawi w przeznaczonym do tego celu miejscu may st okryty biaym obrusem, na ktrym powiniene umieci Ksi- g, otwart na stronie zawierajc Wielki Pentakl, ktry powinien by wyrysowany na pierwszej stronnicy rzeczonej Ksigi. Rozpal lamp, ktra powinna by zawieszona nad rodkiem stou, st za powiniene otoczy bia kurtyn54. Przebierz si w odpowiednie szaty i trzymajc otwart Ksig powtrz pokornie klczc nast- pujc modlitw: Modlitwa ADONAI, ELOHIM, EL, EHEIEH ASHER EHEIEH, Ksi Ksit, Istnienie wszelkich Istnie, miej lito nade mn i zwr swe oczy na su- g swego (podaj swoje imi), ktry wzywa Ci w powiceniu i cze Ci oddaje przez Twoje wite i wspaniae Imi, Tetragrammaton, i naka swym Anioom i Duchom, aby przybyy tu z miejsc, w ktrych przebywa- j, O Anioy i Duchy Gwiazd, O Anioy i Elementale, O duchy, ktre je- stecie przed obliczem Pana, ja suga Najwyszego zaklinam was, przez Boga Jedynego, przez Istnienie wszelkich Istnie zaklinam abycie przyby- li i byli obecni podczas tej Operacji, ja suga Boga, w pokorze zanosz swo- je bagania. Amen.Po tym powiniene rozpali kadzido z zapachem odpowiednim do Planety i Dnia, wtedy od Ksig tam gdzie winna ona spocz, i bacz pilnie by Ogie w Lampie pon przez cay czas Operacji, bacz rwnie na to, by zasony byy zasunite. Powtarzaj t cere- moni przez siedem dni, zaczynajc w sobot. Kadego dnia oka-53 Wydany przez G. Redway, Londyn 1889. 54 Tak, aby stworzy co na ksztat maego tabernakulum. 39. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAdzaj te ksig stosujc do tego wonnoci przypisane Planecie rz- dzcej dniem i godzin, bacz na to by Lampa pona i we dnie i w nocy, a kiedy wszystkiego dokonasz zamknij Ksig w maej Szka- tule pod stoem, winna by ona przygotowana specjalnie do tego celu, w innym razie nie powinna by w ogle uywana. Zawsze, kiedy zapragniesz jej uy odziej si w stosowne szaty, zapal lamp i powtrz klczc wspomnian wyej modlitw, ADONAI, ELO- HIM, etc. W czasie konsekracji Ksigi jest koniecznym wezwanie wszystkich Aniow, ktrych Imiona s w niej zapisane w formie Litanii, co czyni powiniene z oddaniem i nawet jeli Anioy i Duchy nie po- jawi si podczas konsekracji Ksigi, nie dziw si, wiedz bowiem, i ich natura jest czysta, konsekwencj tego jest to, e trudno jest im zaznajomi si z czowiekiem, ktry jest niestay i nieczysty, jednak Ceremonie i Charaktery dokadnie wykonane, z oddaniem i w wy- trwaoci, wymusz ich przybycie, tak, e koniec kocw w czasie twej pierwszej inwokacji bdziesz w stanie ujrze ich i z nimi roz- mawia. Radz ci jednak aby nie podejmowa si niczego, co jest nieczyste albowiem niemoliwe bdzie ich przywoanie, su oni jedynie tym, ktrych cele s czyste, co wicej, pniej, nawet jeli zamiar Twj bdzie czysty i chwalebny moesz mie trudnoci z ich przywoaniem. 40. Pierwsza Ksiga witej Magii,ktrpowierzy Pan Nasz Mojeszowi, Aaronowi, Dawidowi, Salomonowi iinnym witym, Patriarchom i Prorokom; ktra uczy Prawdziwej Boskiej Mdroci.Przekazana przez Abrahama synowi jego Lamechowi. Tumaczona z jzyka hebrajskiego. 1458 41. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAPierwsza Ksiga witej MagiiProlog hocia Ksiga Pierwsza jest bardziej wprowadzeniem ni zbiorem regu i zasad niezbdnych do zdobycia Boskiej i witej Magii niemniej jednak O, Lamechu, synu mj, znajdziesz tutaj pewne przykady i inne rzeczy55, ktre nie bd mniej uyteczne i korzystne dla ciebie ni przepisy i dogmaty, ktre s przedstawione w Ksi- dze Drugiej i Trzeciej. Dlatego te nie wolno ci poniecha studiw take i nad t Ksig, ktra suy ci bdzie jako wprowadzenie56 w Prawdziw i wit Magi, w praktyk, ktr ja, ABRAHAM, SYN SZYMONA nauczyem si po czci od ojca mego, po czci za od innych Mdrych i wiernych Ludzi, ktrych zaprawd powiadam ci, i poznaem, na co skadam ten dowd i przepis eksperymentu. A spisaem to moj wasn rk, i ukryem w tej szkatule i zamkn- em jako skarb najcenniejszy; po to by tobie j przekaza, kiedy osigniesz wiek stosowny by podziwia i rozumie, oraz cieszy si cudami Pana, tak jak twj starszy brat Jzef, ktrego jako pierwo- rodnego syna wprowadziem w wit Tradycj Kabay.57. 55 Wersja francuska: .Des exemples et des circonstances, wersja angielska: thou wilt therein find certain examples and other matters, etc.. 56 Wersja francuska miaaby jakoby wyglda: D`acheminement, angielska za brzmi, Intro-duction. 57 Przypis Mathersa: -- zastpiem czsto uywane sowo Cabala innym,, Qabalah., ktre jaksdz jest poprawniejsz form. 42. KSIGA PIERWSZARozdzia PierwszyPouczenie Lamechaamechu, jeli pragniesz pozna powd, dla ktrego powierzam ci t Ksig, oto on. Rozumiesz warunki, jakie przypisane s ostatniemu dziecku pci mskiej, aby unikn bdu, jaki popenibym unie- moliwiajc ci poznanie aski, ktr Bg obdarzy mnie obficie i hojnie, zdecydowaem si powierzy ci t oto Ksig. Doo wszelkich stara by unikn wszelkich niejasnoci w so- wach, jakie bd w niej zawarte, tak by mg dojrze staroytno tej godnej czci najwyszej i niepodwaalnej Nauki. I ujrzysz, i PRAWDA nie potrzebuje owiecenia i wyniesienia, jest ona bowiem prosta i waciwa. Bd wic posuszny we wszystkim, co ci po- wiem, zadowalajc si prostot tego, bd wic dobry i prawy58, dziki temu posidziesz wicej bogactwa ni mgbym ci obiecy- wa. Niechaj Jedyny i Najwitszy Bg wszystko ci wynagrodzi, albowiem aska Jego jest konieczn by poj i przenikn najwy- sze Misteria Kabay i Prawa. Pamitaj o tym, i ci, ktrzy jej dost- puj winni by zadowoleni z tego, czym Pan ich obdarzy gdy, jeli na przekr Jego Boskiej Woli zapragn wzbi si wyej, tak jak uczyni to Lucyfer, sprowadzi to na nich haniebny i miertelny upadek. Dlatego te jest koniecznym, aby by rozwany, i przej- rza INTENCJ, jak si kierowaem opisujc t metod operacji; po- niewa przez wzgld na twoj modo nie prbuj przedstawia ci adnych innych rzeczy, pragn jedynie zainteresowa ci badania- mi w dziedzinie tej witej Magii. Zasada nabywania tych umiejt- noci przyjdzie pniej, w penej doskonaoci i w czasie stosow-58 Uyto tu (ang. Reel). 43. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAnym. Do tej chwili bdziesz uczony przez lepszych Mistrzw ni ja, jak powiadaj, przez wite Anioy Pana. Nikt nie przychodzi na wiat jako Mistrz, z tego te powodu jestemy zobowizani cigle si uczy. Ten, ktry dostosuje si do tego zalecenia, studiujc i na- bywajc wiedzy, nie bdzie okryty hab, czy z saw59, los ina- czej traktuje Ignorantw. 59Zastosowano tutaj ang. wyraenie and a man can have no more shameful and evil title... Jak si wydaje zauwaalne jest tutaj podobiestwo do orientalnej doktryny, w myl ktrej ignorancja jest sama w sobie zem i nieszczciem. 44. KSIGA PIERWSZARozdzia Drugi O tym, jak Abraham wyruszy na ciekmiejscu tym wyznaj, i nigdy nie urodziem si jakoMISTRZ, nie odkryem te tej nauki za spraw jakobyprzyrodzonego mi Geniuszu, prawd jest, i uczyemsi jej od innych, wedug zasad, o ktrych ca prawd wyjawi ci w dalszej czci. Mj ojciec Szymon, na krtko przed swoj mierci powierzy mi pewne znaki i wskazwki dotyczce sposobw, jakie s konieczne by posi wit Kaba, prawd jednak jest, i nie dostpi on witego Misterium za spraw prawdziwej cieki. Nie mogem jednak poj jak zrozumie w sposb zarwno wystarczajcy jak i dokadny ow Przyczyn, jaka bya po temu koniecznym. Ojciec mj by zawsze zadowolony i usatysfakcjonowany metod zrozu- mienia, jak posiad, nie odnalaz jednak Prawdziwej Nauki i Sztu- ki Magicznej, ktrej podjem si ciebie uczy i tobie wyoy. Z chwil mierci jego miaem lat dwadziecia, i wielki zapa ku po- znaniu Prawdziwych Misteriw Paskich, jednak o wasnych siach nie byem w stanie dotrze do koca, jaki zamierzyem osign. Uczyem si, i w Mayence by rabin, ktry by znakomitym Mdr- cem, mwiono o nim, i posiad on ca Bosk Wiedz. Moje pra- gnienie nauki skonio mnie do tego by go odszuka, chciaem sta si jego uczniem. Jednak czowiek ten nie otrzyma od Pana adne- go DARU, ani doskonaej aski. I chocia prbowa on pokaza przede mn pewne gbokie Misteria witej Kabay nie doszed celu; w swojej Magii nie czyni on uytku z Mdroci Pana. Zamiast tego korzysta z pewnych sztuk i zabobonw niewiernych i poga- 45. WITA MAGIA MAGA ABRAMELINAskich narodw, po czci czerpic od Egipcjan60, przejmujc pewne wyobraenia od Medw i Persw, stosujc zioa Arabw, razem z moc Gwiazd i Konstelacji, co wicej, odwoywa si te do obec- nych we wszystkich tych narodach, nawet wrd chrzecijan, pew- nych diabolicznych Sztuk. W tym wszystkim Duchy zalepiy go do tego stopnia, i suc mu w niedorzecznych i pozbawionych konsekwencji sprawach, sprawiy, i uwierzy on, i jego zalepie- nie i bdy byy Prawdziw Magi, przez co zarzuci on badania, ktre mogyby doprowadzi go do Prawdziwej i witej Magii. Sam rwnie uczyem si jego wydumanych eksperymentw i przez dziesi lat zagrzebywaem si w bdach, co trwao do chwi- li, kiedy dotarem do Egiptu i odnalazem dom Staroytnego Mdr- ca, ktry by nazywany ABRAMELIM. On za wprowadzi mnie na prawdziw ciek, o czym opowiem ci dalej, on te przekaza mi instrukcje i doktryn lepsz ni wszyscy inni. aska ta bya mi jed- nak dana za spraw Wszechmocnego Ojca wszelkiego Miosier- dzia, jak powiadaj, Boga Wszechmogcego, ktry powoli owieci moje rozumienie i otworzy moje oczy by ujrze i podziwia, by kontemplowa i odnale Jego Bosk Mdro. W ten sposb stao si dla mnie moliwe pniejsze zrozumienie i opanowanie wi- tych Misteriw, dziki ktrym poznaem wiedz o witych Anio- ach, mogem cieszy