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“En todos los libros que se han dado ha luz,

no se ha buscado el interés, sino la gloria de

Dios y el bien de las personas”

San Antonio María Claret

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""""Los cristianos estamos obligados a utilizar los mejores medios de comunicación a nuestro alcance en cada época para difundir el Evange-lio de Cristo". Juan Pablo II

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“Cada tanto se manifiesta en la opinión publica una especie de ola contra el celibato de los sacerdotes. Muchas veces está sus-citada por algunos casos resonantes de penosas defecciones, y esto ha ocurrido muy recientemente”. “Es entonces cuando se plantea, otra vez, una cuestión que permanece habitualmente en el fondo de la conciencia de mu-chísima gente, católicos o no: ¿Por qué no se casan los curas?”. “En realidad, la pregunta está mal formulada. No habría que pensar o preguntar porqué no se casan los curas. Es impensable que pueda haber una especie de indulto por el cual los sacerdo-tes que quieran podrán, a partir de tal permiso, ir corriendo a casarse”. “En todo caso, la pregunta debiera ser por qué la Iglesia no ordena sacerdotes a hombres casados. Y me refiero a la Iglesia católica de rito latino ya que las iglesias orientales católicas tienen clero célibe y también sacerdotes casados. Son ordena-dos sacerdotes hombres ya casados, padres de familia, así co-mo, ahora, por ejemplo, también en la iglesia latina se ordena diáconos –que es el primer grado sacramental de la jerarquía eclesial- a hombres casados”. “Pues bien: ¿por qué, entonces, la Iglesia católica de rito latino reserva el sacerdocio a hombres célibes y sostiene la importan-cia y la belleza del celibato? Me parece que es fundamental que comprendamos bien los argumentos, que han sido desarrollados numerosas veces por el magisterio”. “Paulo VI, en 1967, escribió una encíclica sobre elcelibato sa-cerdotal que guarda total actualidad hoy en día. Juan Pablo II se expresó numerosas veces sobre tema. Y ahora, Benedicto XVI ha proclamado un año sacerdotal especial, en el cual las carac-terísticas del sacerdocio católico van a ser puestas de relieve. Retomo, de esta enseñanza, unos pocos argumentos que me parecen fundamentales. En primer lugar, la Iglesia conserva el celibato porque piensa que se trata de una perla preciosa de su tradición y que esta tradición se remonta a los apóstoles de Je-sús”. “La razón principal por la cual la Iglesia reserva la ordenación sacerdotal a aquellos varones que han recibido de Dios el caris-ma de la castidad perfecta es porque quiere que sus ministros, aquellos que van a servir al pueblo de Dios como pastores y maestros, asuman el mismo estado de vida que vivió Jesucristo”. “Nuestro Señor Jesucristo con su virginidad abrió un camino nuevo. Entonces el sacerdote que va a actuar representando personalmente a Cristo Cabeza y Esposo de la Iglesia asume el modo de vida, el estado de vida que Cristo vivió en este mundo; eso es el celibato”. “Además, esa opción libre del hombre, que responde a un don divino, significa la entrega total, en cuerpo y alma, al servicio de Dios y al servicio de los fieles. Por su celibato, el hombre vive una relación peculiar con la Iglesia. Cristo es llamado el Esposo de la Iglesia. El sacerdote, que participa del modo de vida de Jesús y lo representa entre los fieles y ante el mundo, participa de esa condición de esposo de la Iglesia; se desposa espiritual-mente con la Iglesia y se entrega a ella, se debe por completo a ella, en total fidelidad”. “No hay que mirar esto como una simple ventaja desde el punto de vista de la disponibilidad de tiempo: el sacerdote, que no tiene que ocuparse de su mujer y de sus hijos, puede dedicarse totalmente a la comunidad cristiana. Hay algo mucho más miste-rioso, profundo y sobrenatural. No tiene el sacerdote otro pensa-miento, no tiene otro objeto para dirigir su amor que la Iglesia y, más allá de ella, la humanidad entera, porque el servicio de los

sacerdotes se refiere no solamente a los fieles sino también a aquellos que no son todavía miembros de la Iglesia, a los que debe llegar la predicación del evangelio y el testimonio de la caridad pastoral”. “Se puede mencionar todavía otro orden de argumentos. El celibato es un signo de los bienes celestiales, de los bienes del reino de Dios, que esperamos poseer en la gloria. Jesús en el Evangelio señaló esta razón para el celibato. Es decir que en el cielo no habrá matrimonio, en el cielo no habrá casados y solte-ros, en el cielo –dice Jesús en el Evangelio- seremos como los ángeles de Dios”. “Pues bien, el sacerdote con su celibato muestra a todos que hay que buscar primero el Reino de Dios y que nuestro destino es el cielo, y que la vida de la gracia, aquí en la tierra, nos tien-de, nos atrae hacia el cielo”. “Por otra parte el celibato es un signo que ayuda a los fieles casados a vivir con mayor integridad y fidelidad su amor conyu-gal. Existe una bella analogía entre el celibato sacerdotal y la fidelidad conyugal de los fieles casados. Es un amor exclusivo, total, que el sacerdote dedica a Dios y a los hombres. Actual-mente no se comprende el sentido del celibato sacerdotal por-que tampoco se entiende el sentido natural y cristiano del matri-monio y el valor de la castidad conyugal”. “La gente que mira desde fuera estas realidades nobles y sanas piensa que es difícil vivirlas porque estamos sumergidos en una cultura artificialmente erotizada en la cual parece que el sexo se ha convertido en una obsesión. Mucha gente vive así, desgracia-damente, y es cierto que muchos medios de comunicación, vul-nerando el más elemental sentido del pudor, banalizan el miste-rio de la sexualidad humana y se burlan de la virtud.”.

“En semejante contexto cultural es lógico que no se en-tienda el valor del celibato y la posibilidad de practicarlo. Pero la mayoría de los sacerdotes, que lo viven con fidelidad, y los fie-les que tienen esa sensibilidad propia de la fe se dan cuenta de que no es tan difícil, sino que es relativamente fácil si el celibato se vive en la fe, en oración profunda y prolongada, utilizando los medios ascéticos que la tradición de la Iglesia reco-mienda. Esto es, si el sacerdote no lleva una vida mundana”.

“Pero si, un sacerdote, quiere vivir como cualquier persona del mundo entonces sí le será muy difícil y muy pesado el celibato. Si quiere tenerlo todo y darse buena vida, entonces sí lo único que le va a faltar es la mujer, pero, en cam-bio, si vive con abnegación su entrega total a Cristo y a sus her-manos, verá que, con la ayuda de Dios, no sólo es relativamente fácil sino es gozoso y es el secreto de una auténtica paternidad espiritual. Por eso, sobre todo, los fieles pueden llamar padre al sacerdote”. “Una última observación: el celibato se asume libremente, como libremente los que se casan dan el consentimiento matrimonial y se comprometen a la fidelidad conyugal. Los jóvenes que se preparan al sacerdocio eligen este camino porque mediante un cuidadoso discernimiento reconocen haber recibido de Dios el carisma del celibato; lo reciben con gozo y gratitud y lo asumen como una tarea confiando en la gracia de Dios. No sin sacrificio, pero ese sacrificio es una fuente de inagotable alegría.”

Mons. Héctor Aguer, arzobispo de La Plata

P r o g r am a “ C l a v e s p a r a u n m u n d o m e j o r ” (Sábado 6 de junio de 2009)

3333 Palabras de nuestro arzobispo

EL CELIBATO DE LOS SACERDOTESEL CELIBATO DE LOS SACERDOTESEL CELIBATO DE LOS SACERDOTESEL CELIBATO DE LOS SACERDOTES

El Orden Sacerdotal es un sacramento que, por la impo-sición de las manos del Obispo, y sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados, y les da poder para perdonar los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. El sacramento del orden lo reciben aquellos que se sien-ten llamados por Dios a ser sacerdotes para dedicarse a la salvación eterna de sus hermanos los hombres. Esta ocupación es la más grande de la Tierra, pues los frutos de sus trabajos no acaban en este mundo, sino que son eternos. La vocación al sacerdocio lleva consigo el celibato, reco-mendado por el Señor. La obligación del celibato no es por exigencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley eclesiástica . La Iglesia quiere que los candidatos al sacerdocio abra-cen libremente el celibato por amor de Dios y servicio de los hombres . La Iglesia quiere a sus sacerdotes célibes para que pue-dan dedicarse completamente al bien de las almas, sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones, que supo-ne sacar adelante una familia. El sacerdote debe estar libre para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas. Aunque es verdad que en algún caso una esposa podría ayudarle, también es verdad que en otros muchos, una esposa podría absorberle su tiempo por estar enferma física o psíquicamente, o por exigir de él mayor atención, etc. Y por supuesto, los hijos exigirían de él, no sólo tiempo, sino destinos en los que la educación de ellos fuera más fácil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc. Es decir, el sacerdote sin familia está más libre para el apostolado; y la Iglesia, en dos mil años de experiencia, así lo ha advertido, y por eso exige el celibato a sus sa-cerdotes. Pero, sobre todo, el celibato sacerdotal tiene un funda-mento teológico: Cristo fue célibe, y el sacerdote es "alter Christus", es decir, otro Cristo . El amor de Jesucristo es universal, igual para todos; sin

los exclusivismos propios del amor matrimonial. Así debe ser el amor del sacerdote. La vocación no consiste en recibir una llamada telefónica de Dios. Si un muchacho tiene buena salud (no es necesario ser un superman ), es capaz de hacer estudios (no es necesario ser un genio), puede vivir habitualmente en gracia, con la ayuda de Dios (no hace falta ser ya un santo), tiene buena inten-ción (no se trata de buscar el modo de ganarse la vida ) es decir, busca su propia perfección y la salvación de las almas, debe preguntarse si Dios le llama al sacerdocio. No se trata de preguntar: ¿me gustaría ser sacerdote? sino, ¿ me querrá Dios sacerdote? . En caso de duda preguntar a persona imparcial y formada. Hay que pedirle a Dios que haya muchas vocaciones sacerdotales y religiosas, pues hacen falta muchos pá-rrocos, muchos misioneros, predicadores, confesores, maestros, etc., y también muchas Hermanitas de los Pobres, de la Caridad, en los hospitales, en los asilos, religiosas en las escuelas, colegios etc.; y otras en los conventos de clausura que alaben a Dios y pidan por los pecadores. Por eso es un gran apostolado ayudar económicamente a la formación de futuros apóstoles, y a los conventos de clausura. Todos debemos pedir a Dios que sean muchos los jóve-nes que sigan la voz de Dios, pues hacen falta muchos y buenos sacerdotes y religiosos. Los padres tienen obligación grave de dejar en libertad a sus hijos que quieran consagrarse a Dios . Pero también sería pecado -y gravísimo- el inducir a sus hijos, por motivos humanos, a abrazar, sin vocación, el estado eclesiástico.Los padres deben cuidar de no presionar a sus hijos en la elección de una profesión y estado de vida . P. Jorge Loring, Para Salvarte

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Orden SacerdotalOrden Sacerdotal 3333

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Para favorecer la tendencia de los sacerdotes a la per-fección espiritual de la que depende sobre todo la efica-cia de su ministerio y ocasión del 150 aniversario del 'dies natalis' de Juan María Vianney, el Santo Patrón de todos los párrocos del mundo, el Santo Padre ha decidi-do que se celebre un especial Año Sacerdotal del 19 de junio del 2009 -Sagrado Corazón de Jesús y Jornada para la santificación sacerdotal- al 11 de junio del 2010. En el espíritu de este llamado, buscamos con este nú-mero reflexionar sobre la importancia de los sacerdotes, planteándonos especialmente que sin sacerdotes, no hay Eucaristía. El Señor no puede caminar con su Pue-blo si no se renueva su presencia viva, salvadora, en el altar. La contemporaneidad de Cristo con cada generación, con cada hombre, sólo es posible si se actualiza, si se revive, el misterio de la Redención a través del gran mi-lagro de la Eucaristía, desde las manos y los labios de un sacerdote. Allí donde hay un sacerdote, allí donde un cristiano aco-ge desde la fe y el amor la invitación de Cristo a seguirlo en la Iglesia como ministro, como servidor, como “presbítero”, allí habrá Eucaristía. Gracias a ese sacer-dote muchos hombres y mujeres podrán tocar, palpar, sentirse cercanos a Jesús de Nazaret. Desde esta perspectiva comprendemos la importancia que, para la Iglesia y para todo el género humano, revis-te la figura del sacerdote. Hombre tomado entre los hombres, cristiano entre los cristianos, ministro y servidor para sus hermanos, el sa-cerdote hace presente la acción de Dios, desde el gran milagro de la encarnación del Hijo, en un mundo que necesita, ayer, hoy, y mientras duren los tiempos, una ayuda para vencer el misterio del pecado, para entrar en la dimensión de la gracia. Ello es posible por la especial unión que se da entre el sacerdote y el mismo Jesús. La fórmula sacerdos, alter Christus (el sacerdote, otro Cristo) recoge una enseñan-za constante de la Iglesia y expresa una verdad profun-da, experiencial. Esta unión es mucho más visible a tra-vés de los sacramentos, en los que el sacerdote actúa in persona Christi. Juan Pablo II explicaba el sentido pro-fundo de esta fórmula: “El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio «in persona Christi», lo cual quiere decir más que «en nombre», o también «en vez» de Cristo. «In persona»: es decir, en la identificación específica, sacramental, con el «sumo y eterno Sacerdote», que es el autor y el sujeto principal de su propio sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie” (Carta apostólica Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, n. 8; cf. carta encíclica

Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, nn. 29, 52). Desde la fe, la Iglesia, que nace y vive de la Eucaristía, que se constituye desde los sacramentos y desde la escucha y predicación de la Sagrada Escritura, aprecia cada vocación a la vida sacerdotal como un don particu-lar del Dueño de la viña, como una esperanza y una certeza: continúa la acción divina en el mundo, continúa el “toque” particular de Jesús en cada corazón y en la Iglesia toda. Por eso cada obispo, cada presbítero, cada bautizado, debe sentir como algo propio la urgencia de promover y de rogar insistentemente por la llegada de nuevos y san-tos sacerdotes. Lo recuerda la encíclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistia en el n. 31: “Del carácter central de la Eucaristía en la vida y en el ministerio de los sacerdotes se deriva también su puesto central en la pastoral de las vocaciones sacerdotales. Ante todo, porque la plegaria por las vocaciones encuen-tra en ella la máxima unión con la oración de Cristo su-mo y eterno Sacerdote; pero también porque la diligen-cia y esmero de los sacerdotes en el ministerio eucarísti-co, unido a la promoción de la participación consciente, activa y fructuosa de los fieles en la Eucaristía, es un ejemplo eficaz y un incentivo a la respuesta generosa de los jóvenes a la llamada de Dios. Él se sirve a menudo del ejemplo de la caridad pastoral ferviente de un sacer-dote para sembrar y desarrollar en el corazón del joven el germen de la llamada al sacerdocio”. Basado en “El sacerdote, esperanza del mundo” Autor: P. Fernando Pascual L.C.-Catholic net

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Los obispos reconocen que los mayores problemas se registran en la Patagonia, Salta y el conurbano bonae-rense. Algunos piden sacerdotes a otras diócesis y tam-bién al extranjero. Advierten que hay apenas 5,369 curas para atender 30 millones de fieles.

La disminución en el número de sacerdotes, que se viene registrando en los últimos años en el país, está produciendo un efecto hasta ahora impensado: zonas donde los curas no dan abasto con sus tareas pasto-rales y sociales. El hecho -sufrido por los sacerdotes del interior a car-go de varias parroquias ubicadas a más de cien kiló-metros entre sí, y por los del conurbano bonaerense, responsables de cientos de miles de fieles en un úni-co templo- está en boca de todos los obispos. Hace pocas semanas, el titular de Comodoro Rivada-via, monseñor Virginio Bressanelli, mandó una carta a sus pares del Episcopado para pedir sacerdotes. Lo hizo por sugerencia del cardenal Jorge Bergoglio, pre-sidente de la Conferencia Episcopal, quien, a su vez, se hizo eco del pedido de Bressanelli. También en una carta que envió a los casi 800 sacerdotes de la Arquidiócesis de Buenos Aires, les pidió su disponibili-dad para ir a diócesis del interior. En todo el país había, hace dos años, según datos del Anuario Pontificio, 5369 sacerdotes -un 7% menos que en 2004- que deben asistir al 76% de la pobla-ción argentina que se dice católica, unos 30 millones de personas. De ese total, no todos están a disposi-ción de los obispos. Poco menos de la mitad pertene-ce a congregaciones religiosas cuyos superiores son los que deciden sus destinos. De todas formas, la Iglesia carece de un organismo central de distribución estratégica de sacerdotes. Su reparto en las 71 jurisdicciones eclesiásticas depende de la solidaridad de los curas y sus obispos, dado que al ser ordenados son registrados en las diócesis don-de eligieron estudiar. De ahí que se den casos extremos y dispares. Según las estadísticas publicadas en el Anuario Pontificio de 2007 en la diócesis de Añatuya, en Salta, 23 sacerdo-tes atienden a 120.000 personas en 257 parroquias, capillas o centros de espiritualidad dispersos por el árido, aunque bellísimo, paisaje norteño. En tanto, en Merlo-Moreno, 69 hombres tiene a su cargo 810.000 habitantes que concurren a 36 lugares de culto. Otra es la realidad que enfrentan los sacerdotes porteños, que son en total 798 (seculares y religiosos), para casi 3 millones de potenciales fieles en 452 parro-quias y capillas. En su carta a los sacerdotes, Bergoglio confiesa que, después de hablar con Bressanelli y otros obispos en

la asamblea plenaria de abril pasado, cayó en la cuenta "una vez más, de tantas dificultades que [ellos] aquí en la Capital no [conocen]. La principal: la falta de sacerdotes para atender a las comunida-des". Bergoglio cuenta que existen diócesis extensas con sólo el 10 o 15% de los presbíteros que tiene Buenos Aires y agrega: "No es cosa rara; más bien diría es habitual, la situación de un párroco con va-rios pueblos a su cuidado, y no precisamente uno al lado del otro". Como ejemplo, cita el caso de un sacerdote de 83 años, que está enfermo desde hace un año y sobre quien recae una carga pastoral ya importante tam-bién para uno más joven. Es el párroco de Cristo Tra-bajador, de Comodoro Rivadavia, que atiende, ade-más del territorio propio, tres capillas y tres barrios pobres. "No son fichas en un tablero" Bressanelli, en diálogo con el diario La Nación, admi-tió que la necesidad de curas que tiene Chubut es compartida por las demás diócesis de la Patagonia y que su pedido parece haber dado resultado. "Sé que el cardenal está hablando con algunos sacerdotes que ofrecieron su disponibilidad", dijo. En este momento tiene 34 sacerdotes, 4 de ellos mayores de 80 años, para unos 500.000 habitantes. De todas formas, los obispos y sacerdotes consulta-dos destacaron que hay diócesis tradicionalmente más "solidarias" con su clero. Es el caso de Buenos Aires, de la que este año se irán cinco sacerdotes a distintos puntos del país. "En la Patagonia nunca hubo muchos sacerdotes", dijo Bressanelli. "Pero hasta hace poco aquí estaban los salesianos, que ahora disminuyeron mucho por falta de vocaciones", dijo el obispo, y contó que, por ejemplo, el cura de una pequeña ciudad, Colonia Sar-miento, a 140 kilómetros de Comodoro, atiende tam-bién dos localidades separadas entre sí por más de 100 kilómetros. El problema es admitido por el Episcopado. Monseñor Carlos Franzini, obispo de Rafaela y titular de la co-misión del Episcopado que se ocupa de los sacerdo-tes, afirmó que la necesidad de curas no es sólo de las diócesis patagónicas. Franzini recordó, además, que el Papa designó 2009 el Año Sacerdotal, en honor al santo cura de Ars, de quien se recuerdan los 150 años desde su falleci-miento. Y explicó: "Los destinos de los sacerdotes son pro-ducto de diálogos con sus obispos. No hay alguien pensando donde enviarlos. Hace unos años el Vatica-no creó una comisión interdicasterial para una distri-bución más equitativa del clero pero hasta ahora no se vieron resultados. No se trata de mover fichas en un tablero, sino que son personas". Fuente: La Nación Junio 2009

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3333 Lo habían agarrado en flagrante delito de robo, y no exis-tían circunstancias atenuantes que lo justificaran. A pesar de todas sus negativas no pudo evitar que la justicia lo mandara a la muerte. Cierto, había tratado de mostrarse sereno y había logrado impresionar a sus mismos jueces. Todavía le quedaba un poco de humor, y decidió jugarse hasta la última carta. Trataría al menos de ganar tiempo, para vivir un rato más. Cuando le leyeron la sentencia que lo condenaba a la horca, la escuchó con calma, y concluyó la sesión preguntado si tendría la oportunidad de expresar su último deseo. Era imposible que se lo negasen. Y así fue. Se lo concedieron, antes aún de ave-riguar de que se trataba. -Quisiera – dijo – ser yo mismo quien elija el árbol en cuya rama tendré que ser ajusticiado. Aunque la petición pareció a los jueces un tanto romántica para lo dramático de las circunstancias, no hubo inconvenientes en conce-dérsela. Le designaron un piquete de cuatro guardias para que lo acompañaran en el recorrido por el bosqueci-to de las afueras de aquella vieja ciudad medieval, en la que este suceso se desarrollaba conforme a las costum-bres y procederes de la época. Más de tres horas duró la caminata, que impacientó a todos, menos al interesado, que gastaba su tiempo des-aprensivamente observando con superioridad e ironía cada árbol y cada gajo que podría ser su último punto de apoyo sobre esta tierra de la que se despediría en breve. Los miraba y estudiaba minuciosamente, para desechar-los luego casi con desprecio. No sería una miserable planta con tantos defectos la que tendría el honor de car-gar con su partida. De esta manera fue pasando de árbol en árbol, hasta que hubo inspeccionado todos los posi-bles. De nuevo ante el juez, expresó así sus conclusiones: -¡Señor juez! ¿Quiere que le diga la verdad? No hay nin-guno que me convenza. Murió lo mismo. Y sin haber elegido. Tengo dos amigos. Uno de ellos ha llegado a la convic-ción de que debería consagrar su vida a Dios. Pero toda-vía no ha encontrado ninguna congregación que lo con-venza. El otro cree en el amor. Pero no cree en las muje-res. Me temo que los dos van a morir sin haber elegido. por Mamerto Menapace, osb Monasterio Santa María de Los Toldos

LecturaLecturaLecturaLectura Realizar la lectura del cuento en grupo. Es importante que todos los presentes tengan una copia del texto. Se pueden ir turnando dos o tres personas para leer el cuen-to en voz alta. Rumiando el relatoRumiando el relatoRumiando el relatoRumiando el relato Al terminar la lectura entre todo el grupo se reconstruye el

relato en forma oral (se lo vuelve a contar).

¿Qué sucede en el relato? ¿Qué sucede con el protagonista? ¿Qué pedido realiza? ¿Lo lleva a cabo? ¿Por qué? ¿Como termina su vida? Descubriendo el mensajeDescubriendo el mensajeDescubriendo el mensajeDescubriendo el mensaje El cuento nos ayuda a pensar en la vocación. Decidir es elegir, y la vida es una elección permanenteT

¿Qué decisiones importantes has tomado en tu vida? ¿Hay situaciones de tu vida en la que debes tomar decisiones y las vas postergando? ¿Por qué? ¿A qué te llama Dios? ¿Has respondido? ¿Has elegido? ¿Qué comentario te despierta el final del relato, cuando el autor cuenta la historia de sus dos amigos y las relaciona con el cuento? ¿Qué implica tomar una decisión en los caminos que Dios propone? ¿Conocés gente que te haya impactado por sus decisiones de vida? ¿Quiénes, por qué? ¿Qué mensaje nos deja el cuento? ¿Cómo lo puedes aplicar a tu vida? Compromiso para la vidaCompromiso para la vidaCompromiso para la vidaCompromiso para la vida Sintetizar en una frase el mensaje del cuento para nues-tra vida. OraciOraciOraciOracióón en comúón en comúón en comúón en comúúnnnn Compartir oraciones espontáneas en común. A cada in-tención acompañar diciendo: Padre, danos fuerzas para decir que sí Terminar leyendo la oración.

Marcelo Murua Copyright Buenas Nuevas.com

Guíia para el trabajo pastoral Guíia para el trabajo pastoral Guíia para el trabajo pastoral Guíia para el trabajo pastoral

LA INDECISILA INDECISILA INDECISILA INDECISIÓNNNN

Momento de decisiMomento de decisiMomento de decisiMomento de decisióónónónón

Jesús,

yo se que me estás llamando.

Tu voz es clara, serena

y compañera.

Me invitas a seguir tus pasos con

toda mi vida.

Dame luz

para reconocerte,

hazme valiente

para seguir adelante,

Señor de la Vida,

enséñame a decir sí.

Página 5

Dr. Hugo G. Amelio (MP 3200)

Clínica - Cirugía - Traumatología - Ortopedia - Ecografías - Rayos X

Calle 530 Nº 1287 esq. 8 ~ La Plata - Tel: (0221) 4233883 ~ E-mail: cmvet@losperrosderaza.com.ar

3333

En la primera mitad del siglo pasado un joven seminarista estaba a punto de ordenarse sacerdote. Pero ese momento de gran emoción en la vida de una persona, en el que está a punto de alcanzar la meta para la que se preparó desde el final de su niñez, se vio empañada por una dura prueba. Pierde la Fe en la Eucaristía, y es así que se esforzaba con toda su voluntad en creer, pero su mente escuchaba la voz del tentador. Así y todo decidió seguir adelante sufriendo en cada Misa, dado a que en el momento de comulgar una voz le decía: -es pan, no hay nada sobrenatural-; -mientras él se repetía a sí mismo, no es cierto está Cristo, no debo escucharte-, sin embargo no podía sentirlo en su interior. El tiempo fue transcurriendo y se acercaba el momento de la ordenación, conciente de que no po-día ordenarse de esa forma, y luego de una dura noche de reflexión, tomo la decisión de dejar el seminario. Pidió esa misma mañana una audiencia con su director para comunicarle esta decisión, pero este había salido, así que debió postergarla para cuando este regresara. No concurrió a las tareas y clases de ese día, empacó sus cosas, y mientras esperaba se dio una última oportunidad. Fue frente al altar donde estaba el Copón y le dijo: ¡Señor, quiero creer! ¡Ayúdame!-. Cuando salió de allí comenzó a caminar y se topó con una ermita de la Virgen María. Allí mismo tomó el Rosario, se arrodilló sobre el cemento pedregoso y comenzó a rezarlo. En su corazón se libró una batalla, su fe, el sentimiento de no sentirse ni digno, ni útil para servir a Cristo y a la Iglesia, si su ministerio partía de un llamado o un mero capricho, en definitiva se había abandonado realmente en las manos de Dios. Así lo que había comenzado con un simple rosario, concluyó 7 horas más tarde con una sucesión ininterrumpidas de rosarios, las rodillas ensangrentadas y una persona acalambrada y abatida. Se levantó y con gran esfuerzo para cami-nar se dirigió hacia su habitación. Pero al pasar por la capilla, miró hacia el altar y experimente que la Eucaristía que estaba en el sagrario en forma de pan, en reali-dad era el mismo Cristo. Al llegar a su habitación lo esperaba su direc-tor, pero su decisión ya había cambiado. Se ordenó sacerdote y vivó toda su vida como tal con el mayor de los orgullos. La crisis había pa-sado, por medio del Rosario había vencido la tentación. A ésta persona, que en su noche de fe no se había sentido ni digna ni útil para ejercer su ministerio, Dios le tenía reservado algo especial, ya que algunos años más tarde, junto a su gran Amigo y compañero del seminario, el Padre Adán Recofsky, fundarían y dirigirían durante 30 años el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana en Argentina. Este sacerdote fue el Padre Adolfo Ruhl, quien partió a la casa del Pa-dre en el año 2000, cuatro años después que su hermano espiritual el Padre Adán. Sin embargo, su obra los trascendió, ya que hoy el MJVC se encuentra expandido por todo el país y continúa con su obra de evangelización.

Testimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo RuhlTestimonio sobre el Padre Adolfo Ruhl

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3333 Mirada sacerdotal

Estas elocuentes expresiones de san Jerónimo nos auxiliarán para acercarnos al misterio y el don que es el Sacerdocio de Cristo: Quien comprenda que el orden clerical es un peso (onus) no un honor […], que es un socorrer perma-nentemente a los pobres (subvenire pauperibus), […] hacerse presente junto a los enfermos (visitare lan-guentes), […] suavizar el sufrimiento del otro con gestos de delicadeza (lenire blanditis), […] es ale-grarse con quienes ríen y gemir con quienes lloran […] es hacerse bastón para los ciegos (baculum cae-corum), alimento para los hambrientos (esurientium cibus), esperanza para los pobres (spes miserorum), consuelo para los afligidos; […] un hombre que con la lectura, el estudio y la meditación haga de su corazón una biblioteca de Cristo (bibliothecam fecerat Chris-ti) . Estas proposiciones fueron extraídas de la Epís-tola 60 de san Jerónimo. Quien comprenda cada una de estas exigencias, es el único que puede y debe ser sacerdote. Por cierto, esto no sólo tiene validez para la antigüedad cristia-na, sino para el hoy de nuestra Madre la Iglesia. El compromiso que asume el sacerdote al ser parte del orden clerical es propiamente un “onus”, una car-ga, es el modo de vivir con la preocupación de un buen padre de familia, que con su esposa, lleva ade-lante la educación y el crecimiento de sus hijos. Por tanto, se precisará de aquellos varones que no consi-deren la posibilidad de pertenencia al clero como un ascenso social, ni mucho menos -si son apegados a las riquezas- piensen que será la gran ocasión de acrecentarlas. La expresión que aparece en la carta a Timoteo es “a-fileo-argyrion” o sea, que no siente afecto o amor al dinero. Libres de estos deseos que encadenan, será posible la segunda nota que subrayan las expresiones de Jerónimo: “subvenire pauperibus”, la disponibilidad atenta a ofrecer protección, ir en ayuda -sin dilación- de quien lo requiera. Se necesitarán para ello, hom-bres pacíficos y desinteresados.“Visitare languentes, lenire blanditis”, para llevar consuelo a los afligidos se necesitan hombres sanos y fuertes en el cuerpo y en alma, capaces de sostener física y espiritualmen-te, no sólo a huérfanos y viudas, sino incluso para sostener en la persecución o acompañar en el marti-rio (hoy debemos reflexionar sobre este ser “martirial” del cristiano pero -necesaria y obligatoria-mente- es motivo de otra meditación) Estas condiciones de orden humano, serían las facul-tades percibidas por la comunidad para señalar a sus candidatos y elegirlos para que sean verdaderos e indesmentidos “padres de una comunidad”. Esta fun-ción dinámica y sobrenatural del sentir de los fieles no se menoscabó en ningún momento, más bien

siempre estuvo vigente en ver más allá de las apa-riencias, la autenticidad o no de un candidato a ser guía de una comunidad. Ese candidato será “bastón para los ciegos” (baculum caecorum), y habría que sumar “alimento para los hambrientos” (esurientium cibus), “esperanza para los pobres” (spes miserorum), son todas condiciones que hablan del apoyo y la orientación, la necesidad de “luz”, de comprensión y guía, realidades que son patrimonio de todo hombre de cualquier tiempo y lugar, por su esencial condición de ser humano. Serán exigencias necesarias en aquellos hombres que deben “nutrir” a un pueblo, siempre peregrino, y por caminos rodeados de peligros. Es el recuerdo vital permanente de que los hombres no sólo de pan vi-ven, y de que en todo momento, hay que estar pron-tos para dar razones de la esperanza (1Pe 3, 15) a un mundo que no las conoce. Además, el evangelio nos hace tener presente que si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en la fosa (Lc 6, 39). Por ello, aquel hombre llamado a ser “báculo” deberá adquirir y poseer la ciencia que ins-truye e ilumina. Más aún, serán hombres que con la lectura, el estudio, y la meditación, hagan de su cora-zón una biblioteca de Cristo (bibliothecam fecerat Christi). Deberá conocer a fondo la ciencia viva de Cristo, conocimiento que empieza por la propia vida. Acompañemos a nuestros sacerdotes para que per-manezcan sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que oye-ron, que ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo y de que han llegado a ser ministros (Colosenses 1,23)

Extracto de la conclusión de la tesis sobre “Quién podía ser elegido para presidir la comunidad en la antigüedad cristiana”

Fernando Sagaspe

Misterio y Don del SacerdocioMisterio y Don del Sacerdocio

“Cuando la ciudad duerme, todas las noches del año se enciende una luz hasta las 6 de la mañana”

SERVICIO

SACERDOTAL DE URGENCIA

Gratuito de 22 a 6 hs Teléfono: 453- 4242

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ORACIÓN 3 3 3 3 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009 Intenciones del Santo Padre para Julio de 2009

Intención GeneralIntención General Para que los cristianos del Medio Oriente puedan vivir su fe con plena libertad y ser ins-

trumento de reconciliación y de paz. . Intención MisioneraIntención Misionera

Para que la Iglesia sea germen y núcleo de una humanidad reconciliada y reunida en la única familia de Dios, mediante el testimonio de todos los fieles en las diversas Nacines

del mundo.

Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI Oración oficial del Papa BENEDICTO XVI

para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal para el año sacerdotal Señor Jesús, en San Juan María Vianney Tú has querido dar a la Iglesia la imagen viviente y una personificación de tu caridad pastoral. Ayúdanos a bien vivir en su compañía, ayudados por su ejemplo en este Año Sacerdotal. Haz que podamos aprender del Santo Cura de Ars delante de tu Eucaristía; aprender cómo es simple y diaria tu Palabra que nos instruye, cómo es tierno el amor con el cual acoges a los pecadores arrepentidos, cómo es consolador abando-narse confidencialmente a tu Madre Inmaculada, cómo es necesario luchar con fuerza contra el Maligno. Haz, Señor Jesús, que, del ejemplo del Santo Cura de Ars, nuestros jóvenes sepan cuánto es necesario, humilde y ge-neroso el ministerio sacerdotal, que quieres entregar a aque-llos que escuchan tu llamada. Haz también que en nuestras comunidades –como en aquel entonces la de Ars– sucedan aquellas maravillas de gracia, que tu haces que sobrevengan cuanto un sacerdote sabe 'poner amor en su parroquia'. Haz que nuestras familias cristianas sepan descubrir en la Iglesia su casa –donde puedan encontrar siempre a tus mi-nistros– y sepan convertir su casa así de bonita como una iglesia. Haz que la caridad de nuestros Pastores anime y encienda la caridad de todos los fieles, en tal manera que todas las vocaciones y todos los carismas, infundidos por el Espíritu Santo, puedan ser acogidos y valorizados. Pero sobre todo, Señor Jesús, concédenos el ardor y la ver-dad del corazón a fin de que podamos dirigirnos a tu Padre celestial, haciendo nuestras las mismas palabras, que usaba San Juan María Vianney: 'Te amo, mi Dios, y mi solo deseo es amarte hasta el último respiro de mi vida. Te amo, oh Dios infinitamente amable, y prefiero morir amándote antes que vivir un solo instante si amarte. Te amo, Señor, y la única gracia que te pido es aquella de amarte eternamente.

Dios mío, si mi lengua no pudiera decir que te amo en cada instante, quiero que mi corazón te lo repita tantas veces cuantas respiro. Ti amo, oh mi Dios Salvador, porque has sido crucificado por mí, y me tienes acá crucificado por Ti. Dios mío, dame la gracia de morir amándote y sabiendo que te amo'. Amén.

Oración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotesOración por los sacerdotes Autor: Santa Teresita del Niño Jesús Oh Jesús! Te ruego por tus fieles y fervorosos sacerdotes, por tus sacerdotes tibios e infieles, por tus sacerdotes que trabajan cerca o en lejanas misiones, por tus sacerdotes que sufren tentación, por tus sacerdotes que sufren soledad y desolación, por tus jóvenes sacerdotes, por tus sacerdotes ancianos, por tus sacerdotes enfermos, por tus sacerdotes agonizantes por los que padecen en el purgatorio. Pero sobre todo, te encomiendo a los sacerdotes que me son más queridos, al sacerdote que me bautizó, al que me absolvió de mis pecados, a los sacerdotes a cuyas Misas he asistido y que me dieron tu Cuerpo y Sangre en la Sagrada Comunión, a los sacerdotes que me enseñaron e instruyeron, me alentaron y aconsejaron, a todos los sacerdotes a quienes me liga una deuda de gratitud, especialmente aT ¡Oh Jesús, guárdalos a todos junto a tu Corazón y concédeles abun-dantes bendiciones en el tiempo y en la eternidad! Amén

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3333 (1894-1941) Es uno de los mártires modernos. Murió en la Segunda Guerra Mundial. Había sido llevado por los nazis al terrorífico campo de concentración de Auschwitz. Un día se fugó un preso. La ley de los alemanes era que por cada pre-so que se fugara del campo de con-

centración, tenían que morir diez de sus compañe-ros. Hicieron el sorteo 1-2-3-4...9...10 y al que le iba corres-pondiendo el número 10 era puesto aparte para echarlo a un sótano a morirse de hambre. De pronto al oírse un 10, el hombre a quien le correspondió ese número dio un grito y exclamó: "Dios mío, yo tengo esposa e hijos. ¿Quién los va a cuidar?". En ese momento el padre Kolbe dice al oficial: "Yo me ofrez-co para reemplazar al compañero que ha sido señalado para morir de hambre". El oficial le responde: ¿Y por qué? - Es que él tiene esposa e hijos que lo necesitan. En cambio yo soy soltero y solo, y nadie me necesita. El oficial duda un momento y enseguida responde: Acepta-do. Y el prisionero Kolbe es llevado con sus otros 9 compañeros a morirse de hambre en un subterráneo. Aquellos tenebro-sos días son de angustias y agonías continuas. El santo sacerdote anima a los demás y reza con ellos. Poco a poco van muriendo los demás. Y al final después de bastantes días, solamente queda él con vida. Como los guardias nece-sitan ese local para otros presos que están llegando, le po-nen una inyección de cianuro y lo matan. Era el 14 de agosto de 1941. Su familia, polaca, era inmensamente devota de la Sma. Virgen y cada año llevaba a los hijos en peregrinación al

santuario nacional de la Virgen de Chestokowa. El hijo here-dó de sus padres un gran cariño por la Madre de Dios. Cuando era pequeño tuvo un sueño en el cual la Virgen Ma-ría le ofrecía dos coronas, si era fiel a la devoción mariana. Una corona blanca y otra roja. La blanca era la virtud de la pureza. Y la roja, el martirio. Tuvo la dicha de recibir ambas coronas. Un domingo en un sermón oyó decir al predicador que los Padres Franciscanos iban a abrir un seminario. Le agradó la noticia y con su hermano se dirigió hacia allá. En 1910 fue aceptado como franciscano, y en 1915 obtuvo en la Universi-dad de Roma el doctorado en filosofía y en 1919 el doctora-do en teología. En 1918 fue ordenado sacerdote. Maximiliano gastó su vida en tratar de hacer amar y venerar a la Sma. Virgen. En 1927 fundó en Polonia la Ciudad de la Inmaculada, una gran organización, que tuvo mucho éxito y una admirable expansión. Luego funda en Japón otra institu-ción semejante, con éxito admirable. El padre Maximiliano fundó dos periódicos. Uno titulado "El Caballero de la Inmaculada", y otro "El Pequeño diario". Organizó una imprenta en la ciudad de la Inmaculada en Polonia, y después se trasladó al Japón y allá fundó una revista católica que pronto llegó a tener 15,000 ejemplares. Un verdadero milagro en ese país donde los católicos casi no existían. En la guerra mundial la ciudad de Nagasaki, donde él tenía su imprenta, fue destruida por una bomba atómica. A su imprenta no le sucedió nada malo. Los nazis durante la guerra, al invadir Polonia, bombardea-ron la ciudad de la Inmaculada y se llevaron prisionero al padre Maximiliano, con todos los que colaboraban. El ya había fundado una radiodifusora y estaba dirigiendo la revis-ta "El caballero de la Inmaculada", con gran éxito y notable difusión. Todo se lo destruyó la guerra, pero su martirio le consiguió un puesto glorioso en el cielo. Cuando el Santo Padre Pablo VI lo declaró beato, a esa gran fiesta asistió, el hombre por el cual él había ofrecido el sacri-ficio de su propia vida. Juan Pablo II, su paisano, lo declaró santo ante una multitud inmensa de polacos. En este gran santo sí se cumple lo que dijo Jesús: "Si el grano de trigo cae en tierra y muere, produce mucho fruto. Nadie tiene mayor amor que el que ofrece la vida por sus amigos".

San Maximiliano kolbe

San Maximiliano kolbe

San Maximiliano kolbe

San Maximiliano kolbe

Sacerdotes santos

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3333 Fechas para recordar Fechas para recordar

10/07 10/07 CHARLA DE PADRINOS CHARLA DE PADRINOS CHARLA DE PADRINOS 20 hs Casa de la 20 hs Casa de la

Biblia (54 N° 999 esq 15)Biblia (54 N° 999 esq 15)

13/07 María Rosa Mística13/07 María Rosa Mística

15/07 15/07 PREJORNADA JOR 65 VARONES PREJORNADA JOR 65 VARONES PREJORNADA JOR 65 VARONES 20 hs 20 hs

Casa de la Biblia Casa de la Biblia

20/07 Día del Amigo20/07 Día del Amigo

24/07 San Francisco Solano 24/07 San Francisco Solano -- Día del Misionero Día del Misionero

26/07 Stos Ana y Joaquín 26/07 Stos Ana y Joaquín

Día de los abuelos Día de los abuelos

27/07 27/07 CHARLA DE PADRINOS CHARLA DE PADRINOS CHARLA DE PADRINOS 20 HS Casa de la Biblia20 HS Casa de la Biblia

30/07 PREJORNADA JOR 65 30/07 PREJORNADA JOR 65 VAROVARO

NES 20 hs Casa de la Biblia NES 20 hs Casa de la Biblia

A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores:A todos nuestros lectores: Este boletín tiene por finalidad difundir las actividades que realiza nuestro querido movimiento como así también ser un nexo entre este y toda la Iglesia. Pero no pretende ser un mero medio de información sino que a través de cada edi-ción se va configurando como medio de Evangelización que fundamentalmente tiene como centro a Cristo. Es por esto que los testimonios son su principal fuente de enriquecimiento, pues “nadie puede dar lo que no tiene”. De esta manera invita-mos a todos: jornadistas, sacerdotes, religiosos/as, grupos, movimientos, laicos y misioneros, a compartir su experien-

cia de Cristo con nosotros. Escribinos: : : boletinmjvc@gmail.comboletinmjvc@gmail.comboletinmjvc@gmail.com

JulioJulio

http://www.annussacerdotalis.org WEB SOBRE EL AÑO SACERDOTAL

3333 Pescadores de HombresPescadores de HombresPescadores de HombresPescadores de Hombres

Grassroots Films Conferencia Episcopal Norteamericana

«Pescadores de Hombres», una película de 18 minutos cuyo objetivo es susci-tar vocaciones sacerdotales, se estrenará esta semana, promovida por la Con-ferencia Episcopal estadounidense. La película, parte de un proyecto más am-plio, «Priestly Life and Vocation Summit: Fishers of Men» , se propone renovar el sentido de plenitud de la vocación de los sacerdotes e impulsarles, desde este sentimiento, a animar a otros a emprender el sacerdocio. El proyecto ha sido desarrollado por la Comisión episcopal de Vocaciones. La cinta, producida por Grassroots Films --de NuevaYork--, es un rápido paseo visual por las diversas facetas de la vida de un sacerdote. En ella varios presbíteros hablan de la importancia que dan a su vocación. Además se representa cómo un sacerdote puede inspirar una vocación mediante su ayuda a quien necesita del ministerio sacerdotal. El video va acompañado de preguntas para la discusión entre sacerdotes, que verán la película juntos en una reunión diocesana dedicada a las vocaciones. Una de las preguntas es: «Reflexionando sobre tu propia vocación y las razones para hacerte sacerdote, ¿son similares a las presentadas en la película?». Otra interroga: «¿Qué parte de la película piensas que puede inspirar más a los jóvenes de tu parroquia a considerar el sacerdocio como una posible vocación?». Se preten-de que la cinta puedan utilizarla también los sacerdotes en debates con quienes están pensando en un futuro sacerdocio. Está disponible en YouTube en 2 partes, subtitulada. Se pueder ver aquí: http://razonesvida.blogspot.com/2008/02/pescadores-de-hombres.html

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recomendados

Bebiendo en las fuentes Bebiendo en las fuentes Bebiendo en las fuentes Bebiendo en las fuentes Alberto Monteagudo Editorial de Colores

“Bebiendo en las Fuentes” es el título de un libro, de reciente aparición, cuyo autor Alberto Monteagudo presenta testimonios de los orígenes de los Cursi-llos de Cristiandad vinculados con los de los tiempos actuales, expresados en hechos e ideas por dirigentes del Movimiento. La aventura testimonial de dirigentes que van reflexionando y vivenciando el carisma fundacional del Movimiento de Cursillos de Cristiandad, permitió re-coger en “Bebiendo en las Fuentes”, pensamientos e ideas que convierten a la obra en un tesoro documental sumamente útil, por su contenido y su opor-tunidad en la difusión. "Estamos, a mi juicio, ante un libro básicamente testimonial, con enjundia, cuyo mensaje va dirigido a cuantos andan buscando, aún sin darse cuenta, los valores supremos de la Verdad y de la Libertad. Metas que venturosamente se consiguen cuando llega uno a encontrarse con Cristo por la fe, a cuyo contacto se resucita a la vida de la gracia”, dice el padre Antonio Pérez Ramos, conciliario diocesano de Cursillos de Mallorca (España), en el prólogo de la obra de Monteagudo. “Bebiendo en las Fuentes” apareció el 4 de febrero de 2009, en conmemoración del primer aniversario del fallecimiento de Eduardo Bonnín, fundador del Movimiento de Cursillos de Cristiandad.

3333 Juan Bautista María Vian-ney, nacido en Dardilly, cerca de Lyon, Francia, el 8 de Mayo de 1786; muer-to en Ars el 4 de Agosto de 1859.; hijo de Matthieu Vianney y Marie Beluze. En 1806, el cura de Ecu-lly, M. Balley, abrió una escuela para aspirantes a eclesiásticos, y Juan Ma-ría fue enviado a ella. Aunque era de inteligen-cia mediana y sus maes-tros nunca parecen haber dudado de su vocación, sus conocimientos eran extremadamente limita-dos, limitándose a un

poco de aritmética, historia, y geografía, y encontró el apren-dizaje, especialmente el estudio del latín, excesivamente difícil. Uno de sus compañeros, Matthias Loras, después primer obispo de Dubuque, le ayudaba en sus lecciones de latín. Pero ahora se presentó otro obstáculo. El joven Vian-ney fue llamado a filas, al haber obligado la guerra de Espa-ña y la urgente necesidad de reclutas a Napoleón a retirar la exención que disfrutaban los estudiantes eclesiásticos en la diócesis de su tío, el Cardenal Fesch. Matthieu Vianney in-tentó sin éxito procurarse un sustituto, de modo que su hijo se vio obligado a incorporarse. Su regimiento pronto recibió la orden de marchar. La mañana de la partida, Juan Bautista fue a la iglesia a rezar, y a su vuelta a los cuarteles encontró que sus camaradas se habían ido ya. Se le amenazó con un arresto, pero el capitán del reclutamiento creyó lo que conta-ba y lo mandó tras las tropas. A la caída de la noche se en-contró con un joven que se ofreció a guiarle hasta sus com-pañeros, pero le condujo a Noes, donde algunos desertores se habían reunido. El alcalde le persuadió de que se queda-ra allí, bajo nombre supuesto, como maestro. Después de catorce meses, pudo comunicarse con su familia. Su padre se enfadó al saber que era un desertor y le ordenó que se entregara pero la cuestión fue solucionada por su hermano menor que se ofreció a servir en su lugar y fue aceptado. Juan Bautista reanudó entonces sus estudios en Ecully. En 1812 fue enviado al seminario de Verrieres; estaba tan mal en latín que se vio forzado a seguir el curso de filosofía en francés. Suspendió el examen de ingreso al seminario pro-piamente dicho, pero en un nuevo examen tres meses más tarde aprobó. El 13 de Agosto de 1815 fue ordenado sacer-dote por Monseñor Simon, obispo de Grenoble. Sus dificulta-des en los estudios preparatorios parecen haberse debido a una falta de flexibilidad mental al tratar con la teoría como algo distinto de la práctica - una falta justificada por la insufi-ciencia de su primera escolarización, la avanzada edad a la que comenzó a estudiar, el hecho de no tener más que una inteligencia mediana, y que estuviera muy adelantado en ciencia espiritual y en la práctica de la virtud mucho antes de que llegara a estudiarla en abstracto. Fue enviado a Ecully como ayudante de M. Balley, quien fue el primero en recono-

cer y animar su vocación, que le instó a perseverar cuando los obstáculos en su camino le parecían insuperables, que intercedió ante los examinadores cuando suspendió el ingre-so en el seminario mayor, y que era su modelo tanto como su preceptor y protector. En 1818, tras la muerte de M. Ba-lley, Vianney fue hecho párroco de Ars, una aldea no muy lejos de Lyon. Fue en el ejercicio de las funciones de párro-co en esta remota aldea francesa en las que el "cura de Ars" se hizo conocido en toda Francia y el mundo cristiano. Algu-nos años después de llegar a Ars, fundó una especie de orfanato para jóvenes desamparadas. Se le llamó "La Provi-dencia" y fue el modelo de instituciones similares estableci-das más tarde por toda Francia. El propio Vianney instruía a las niñas de "La Providencia" en el catecismo, y estas ense-ñanzas catequéticas llegaron a ser tan populares que al final se daban todos los días en la iglesia a grandes multitudes. "La Providencia" fue la obra favorita del "cura de Ars", pero, aunque tuvo éxito, fue cerrada en 1847, porque el santo cura pensaba que no estaba justificado mantenerla frente a la oposición de mucha buena gente. Su cierre fue una pesada prueba para él. Pero la principal labor del Cura de Ars fue la dirección de almas. No llevaba mucho tiempo en Ars cuando la gente empezó a acudir a él de otras parroquias, luego de lugares distantes, más tarde de todas partes de Francia, y finalmen-te de otros países. Ya en 1835, su obispo le prohibió asistir a los retiros anuales del clero diocesano porque "las almas le esperaban allí". Durante los últimos diez años de su vida, pasó de dieciséis a dieciocho horas diarias en el confesiona-rio. Su consejo era buscado por obispos, sacerdotes, religio-sos, jóvenes y mujeres con dudas sobre su vocación, peca-dores, personas con toda clase de dificultades y enfermos. Las personas más distinguidas visitaban Ars con la finalidad de ver al santo cura y oír su enseñanza cotidiana. Su direc-ción se caracterizaba por el sentido común, su notable pers-picacia, y conocimiento sobrenatural. A veces adivinaba pecados no revelados en una confesión imperfecta. Sus instrucciones se daban en lenguaje sencillo, lleno de imáge-nes sacadas de la vida diaria y de escenas campestres, pero que respiraban fe y ese amor de Dios que era su principio vital y que infundía en su audiencia tanto por su modo de comportarse y apariencia como por sus palabras, pues al final, su voz era casi inaudible. Los milagros registrados por sus biógrafos son de tres cla-ses: la obtención de dinero para sus limosnas y alimento para sus huérfanos; conocimiento sobrenatural del pasado y del futuro; curación de enfermos, especialmente niños. El mayor milagro de todos fue su vida. Practicó la mortifica-ción desde su primera juventud, y durante cuarenta años su alimentación y su descanso fueron insuficientes, humana-mente hablando, para mantener su vida. Y aun así, trabaja-ba incesantemente, con inagotable humildad, amabilidad, paciencia, y buen humor, hasta que tuvo más de setenta y tres años. El 3 de Octubre de 1874 Juan Bautista María Vianney fue proclamado Venerable por Pío IX y el 8 de Enero de 1905, Beato. El Papa Pío X lo propuso como modelo para el clero parroquial. En 1925, el Papa Pío XI lo canonizó. Su fiesta se celebra el 4 de Agosto.

San Juan Maria Vianney, Cura de Ars

San Juan Maria Vianney, Cura de Ars

San Juan Maria Vianney, Cura de Ars

San Juan Maria Vianney, Cura de Ars

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Sacerdotes santos

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Lectio divinA 3333

Pescador de HombresPescador de Hombres Lucas 5,1-11

La gente se agolpaba junto a él para escuchar la palabra de Dios, mientras él estaba a la orilla del lago de Genesaret. Vio dos barcas junto a la orilla, pues los pescadores se habían bajado y estaban lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, la de Simón, le pidió que se apartase un poco de tierra. Se sentó y se puso a enseñar a la gente desde la barca. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: -Navega mar adentro y echa las redes para pescar. Le replicó Simón: -Maestro, hemos bregado toda la noche sin cobrar nada; pero ya que lo dices, echaré las redes». Lo hicieron, y capturaron tal cantidad de peces, que reventaban las redes. Hicieron señas a sus socios de la otra barca para que fueran a echarles una mano. Llegaron y llenaron las dos barcas que casi se hundían. Al ver esto Simón Pedro,

cayó a los pies de Jesús y dijo: -Apártate de mí, Señor, que soy un pecador. Pues el estupor se había apoderado de él y de todos sus compañeros por la cantidad de peces que habían pescado. Lo mismo sucedía a Juan y a Santiago, que

eran socios de Simón. Jesús dijo a Simón: -No temas, en adelante pescarás hombres. Entonces, atracando las barcas a tierra, lo dejaron todo y lo siguieron.

Llamada a la misión. Hasta este momento, en el relato de Lucas, Jesús actuaba solo por el territorio de Galilea. Ahora Jesús llama algunos colaboradores de su tarea. En los versí-culos que contemplamos hoy Jesús escoge a tres. Más tarde (en el 27-28) llamará a Levi y en el cap. siguiente (6, 12-16) nombrará a los Doce. Para atender a la multitud. Esta primera llamada tiene co-mo horizonte a la multitud a la que Jesús enseña "la pala-bra de Dios". Jesús de pie apretujado por la gente; Jesús sentado enseñando. En la sorpresa y en el fruto. El relato teológico de la lla-mada se sirve de la narración realista de una pesca que llenará de estupor a los pescadores. Pedro será el persona-je fundamental: de pescador a "pescador de hombres" (pescar será imagen del apostolado, como más tarde lo será la imagen del pastor). Meditación Entre las diversas formas de hacer vivo el texto que nos ocupa San Ignacio privilegia la contemplación. San Ignacio en los Ejercicios nos invita a hacernos presentes a la escena como si presente me hallase. Y así ver lo que hacen las personas, escuchar lo que dicen... Y, reflectir sacando algún provecho. Saborear los matices, en los detalles encontramos a Dios. Supone una actitud de atención y paciencia. Contem-plación: "... la advertencia amorosa simple y sencilla, como quien abre los ojos con advertencia de amor" (San Juan de la Cruz). Ver a Pedro cómo ha de experimentar su fracaso humano y su fruto al obedecer a Jesús. Cae en la cuenta de su condición de pecador al contacto con Jesús (como Is 6,5). Pero la llamada del Señor le reconcilia (¿Qué significa ser jesuita hoy? "Saberse pecador y sin embargo llamado por el Señor..." [D.II. CG XXXII]).Verme en la escena, asombrado, del gentío que rodea a Jesús. Necesitado de su enseñanza, necesitado de la palabra de Dios. Observar cómo Jesús necesita instrumentos: primero las barcas, después a los pecadores, a Pedro. Saber y gustar la llamada de Jesús que ahora se dirige a mí y me invita: "boga lago adentro..., echa la red...". Tomar conciencia de mis resistencias, de mis te-mores, de mi sentirme pecador y así poder escuchar: "No temas... pescarás hombres". Confianza radical. equipo de Pastoral Universidad Pontificia Comillas - Madrid http://www.upcomillas.es.

“En Jerónimo se encuentra una hermosa explicación de la designación «pescador de hombres», que, en este caso, en esta transformación interior de la profesión, forma parte de una visión de la Iglesia futura (HIERONYMUS, In psal-mun 141 ad neophitos: C. Chr. LXXVIII, 544). Dice San Jeró-nimo que sacar los peces del agua significa liberarlos de las fauces de la muerte y de una noche sin estrellas, para darles el aire y la luz del cielo. Significa trasladarlos al reino de la vida, que juntamente es luz y visión de la verdad. La luz es vida, pues el elemento del que el hombre vive en lo profundo de su ser es la verdad, la cual es amor, al mismo tiempo. Naturalmente, el hombre lo ignora, sumergido como está en las aguas de este mundo. Por eso se opone encarnizada-mente a quien quiere sacarle del agua. Cree él, por así de-cirlo, que es como un pez cualquiera, que ha de morir en cuanto se le ponga fuera de las profundidades del agua. Y a decir verdad, este salir del agua trae consigo la muerte. Pero esta muerte conduce a la vida verdadera, en la que el hom-bre comienza a descubrir realmente el sentido de su vida . Ser discípulo significa dejarse pescar por Jesús, el Pez mis-terioso que ha bajado a las aguas de este mundo, a las aguas de la muerte; que se ha hecho pez él mismo, para dejarse primero apresar por nosotros y hacerse después pan de vida para nosotros. Se deja apresar para que nosotros nos dejemos asir por El y encontremos el valor de dejarnos sacar con El de las aguas de nuestras rutinas y comodida-des. Jesús se ha hecho pescador de hombres porque El mismo ha cargado sobre sí la noche del mar, ha bajado per-sonalmente a la pasión de las profundidades. Sólo será pes-cador de hombres aquel que se entregue totalmente, como El. Pero, para entregarse hasta ese extremo, es preciso pertenecer a la barca de Pedro, entrar personalmente en la communio de Pedro. La vocación no es un hecho privado, no es un perseguir la realidad de Jesús por cuenta propia. Su espacio es la Iglesia entera, que únicamente puede subsistir en comunión con Pedro y, de este modo, con los apóstoles de Jesucristo.” Extracto de El Camino Pascual JOSEPH RATZINGER

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Preguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestasPreguntas y respuestas

¿Por qué ser sacerdote?¿Por qué ser sacerdote?¿Por qué ser sacerdote?¿Por qué ser sacerdote?

Los cristianos católicos sabemos que en esta vida hay mucho más que las cosas materiales y los placeres. Por tanto, en la vida de un sacerdote, él busca la manera de servir a Dios y a los demás. La mayoría de las personas le sirven a Dios en el estado de vida matrimonial o siendo solteros, y esas son vocaciones maravillosas. Pero algu-nos son llamados de manera especial a servir a Dios y a la comunidad. Son llamados a ser sacerdotes. Son llamados a ser instrumentos de la gracia de Dios, portadores de su perdón, predicadores de la Palabra que da la vida eterna, celebrantes de los misterios de Dios en los momentos más significativos y en los ordinarios de la vida de las perso-nas. Ellos son llamados a seguir a Jesús totalmente con la misma generosidad y perseverancia que Él demostró du-rante su vida. Esta llamada al sacerdocio viene de Dios.

¿Es fácil llegar a ser sacerdote?¿Es fácil llegar a ser sacerdote?¿Es fácil llegar a ser sacerdote?¿Es fácil llegar a ser sacerdote?

Las cosas más valiosas en la vida no son «fáciles» de conseguir. Para prepararse al sacerdocio un hom-bre debe dedicar una porción significativa de su vida: Primero debe vincularse a un proceso de discerni-miento durante un año, después ingresa al año intro-ductorio o propedéutico, que lo prepara para asumir

su formación en el seminario. En se-guida vienen los estudios de Filosofía durante dos años. Después de eso, vienen los estudios de Teología, du-rante cuatro años, en la mitad de los cuales está inserto un año de prácti-cas pastorales como parte del proceso de formación. Es un camino bastante largo y a veces difícil, pero no imposi-ble. Si uno va a servir a la gente como sacerdote, debe prepararse muy bien para ser un instrumento idóneo.

¿Para qué sirven los sacerdotes?¿Para qué sirven los sacerdotes?¿Para qué sirven los sacerdotes?¿Para qué sirven los sacerdotes?

-SIRVEN PARA SERVIR. Lo decía el padre a su hijo seminarista: como una escoba, hijo mío, como una escoba, siempre dispuesta a ser utilizada, pero sin esperar recompensa alguna; gastándose una vez y otra, pero sin esperar que la colo-quen en una vitrina. Los curas han aprendido bien las palabras del Maestro: "Yo no he venido a ser servido, sino a ser-vir" (Mc 10, 44). Un cura que no sirve, “no sirve”. -SIRVEN PARA PERDONAR. Antes que maestros y liturgos son testigos de la misericordia divina. En un mundo violento y dividido, ellos son portadores del diálogo y del perdón. Abren sus puertas cada día para escuchar confidencias, para quitar cargas, para devolver la alegría y la esperanza. -SIRVEN PARA ILUMINAR. Son portadores de la palabra de Dios, que tratan de explicar y de vivir. Cuando nos cegamos con los espejismos y seducciones del mundo, ellos nos recuerdan las Bienaventuranzas. Cuando nos movemos a ras de tierra, ellos nos señalan el cielo. Cuando nos quedamos en la superficie de las cosas, ellos nos descubren la presencia de Dios en todo. -SIRVEN PARA INTERCEDER. El sacerdote prolonga la mediación de Jesucristo. Por eso es llamado pontífice, construc-tor de puentes entre el cielo y la tierra. Habla a Dios de los hombres y habla a los hombres de Dios. -SIRVEN PARA AMAR. Reservan su corazón para amar del todo a todos. Quieren ser para todos, amigos, padres y her-manos. Un amor liberado y agrandado. Un amor gratuito y oblativo, como antorcha que se va gastando poco a poco. -SIRVEN PARA HACER PRESENTE A JESUCRISTO. Todo sacerdote está llamado a ser otro Cristo. El sacerdote está para repetir las palabras y los gestos de Jesús, para continuar sus pasos y desvelar su presencia, para prolongar y actua-lizar su amor generoso. Y esto a dos niveles: el sacramental y el de la vida. -SIRVEN PARA SER EL ALMA DEL MUNDO. En un mundo sin espíritu, ellos son el alma, la luz, la sal y el perfume. Sin el sacerdote todo sería un poco más feo y oscuro. "Sacerdote no es el que se limita a hacer cosas, sino a hacer santos".

¿Qué es un sacerdote?¿Qué es un sacerdote?¿Qué es un sacerdote?¿Qué es un sacerdote?

Él es un ser humano como vos. Pero con la gracia de Dios ha encontrado la fuerza para dedicar su vida a anunciar a Cristo y a actuar como un «embajador de Cristo», como diría san Pablo. Esto significa que él predica la palabra a tiempo y a destiempo; él representa a Cristo en aquellos momen-tos en que Él está sacramentalmente presente, Bautismo, Eucaristía, Confir-mación, Reconciliación, Matrimonio, Orden sacerdotal y en la Unción de los Enfermos. Los sacerdotes hacen presente a Cristo como cabeza de Su Igle-sia. Mediante su cuidado y celo pastoral, él es un poderoso signo de la pre-sencia de Cristo en una comunidad específica del pueblo de Dios. Es una vida que se plantea como todo un desafío para el cristiano.

Fuente: www.seminariobogota.org

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SacerdocioSacerdocio

¿Qué es una ¿Qué es una ¿Qué es una ¿Qué es una vocación?vocación?vocación?vocación?

Una vocación es una invitación, una llamada de Dios a servirlo de

una manera específica. La vocación primaria y común de todo bautizado católico es a ser santo. A amar a Dios y a los demás. Pero un candidato al sacerdocio está llamado a ir más allá de lo «ordinario» y a convertirse en pastor de otros mientras que peregrinan hacia Dios.

¿Qué es un voto religioso?¿Qué es un voto religioso?¿Qué es un voto religioso?¿Qué es un voto religioso?

Un voto es una promesa solemne hecha libremente por un hombre o mujer que le entrega su vida a Dios. Los miembros de las comunidades religiosas hacen votos de pobreza, castidad y obediencia. Un sacerdote diocesano no hace un voto, sino una promesa, aunque con la misma solemnidad, de guar-dar la castidad y él promete solemnemente obediencia a su obispo local y a sus sucesores. Y a pesar de que no hace un voto de pobreza, se espera que viva un vida sencilla, modesta y libre de todo interés material y de todo apego al dinero y a los bienes.

¿Qué decir del celibato?¿Qué decir del celibato?¿Qué decir del celibato?¿Qué decir del celibato?

El sacerdote célibe se consagra por completo con un corazón indiviso al servicio de Dios y al servicio de su pueblo. Para hacerlo, él renuncia al derecho de casarse y de tener una familia, no para permanecer solo y amargado, sino para tener como familia a la Iglesia. Él no renuncia a la amistad ni a la compañía de bue-nos amigos, tanto hombres como mujeres. De hecho se le estimula para que cultive amigos leales y dig-nos de confianza. El sacerdote pue-de vivir una vida célibe fructuosa y fecunda, si es un hombre de oración, si ama a Dios y a su pueblo. El sa-cerdote es llamado a una forma par-ticular de renuncia a sí mismo si-guiendo las huellas de Cristo, que se entregó a sí mismo por nosotros.

¿Son los sacerdotes felices?¿Son los sacerdotes felices?¿Son los sacerdotes felices?¿Son los sacerdotes felices?

Es verdad que pueden tener días malos y períodos difíciles, como toda persona, pero la mayoría de los sacerdotes te dirán que son muy felices como sacerdotes. Ellos reco-nocerán, no obstante, que no siempre es fácil ser sacerdote, pero las recompensas personales y espirituales son inmensas y profundas. A veces los medios de comunica-ción difunden la impresión de que los sacerdotes sufren de infelicidad crónica, que son hombres frustrados y amargados. Eso simplemente no es verdad en la inmensa mayo-ría de los sacerdotes. El sacerdote que se entrega de lleno a Cristo y a vivir su ministe-rio sin reservas, encuentra que Cristo es la fuente cristalina y fresca de su felicidad.

¿Es interesante la ¿Es interesante la ¿Es interesante la ¿Es interesante la vida diaria de un sa-vida diaria de un sa-vida diaria de un sa-vida diaria de un sa-cerdote?cerdote?cerdote?cerdote?

¡Por supuesto que sí! Hay momentos de rutina, co-mo en cualquier tipo de vida, pero no ha dos días que sean iguales en la vida de un sacerdote. El sacerdote ayuda a la gen-te a buscar a Dios, y el trabajo con la gente es interesante e impredeci-ble. Pocas vocaciones ofrecen tanto como lo hace el sacerdocio. Más aún, el sacerdote que ama a sus fieles y se compromete con ellos entregándose a su servi-cio sabrá que está reali-zando la obra del Señor.

¿Qué es un sacerdote dio-¿Qué es un sacerdote dio-¿Qué es un sacerdote dio-¿Qué es un sacerdote dio-cesano?cesano?cesano?cesano? Un sacerdote diocesano o «secular» trabaja en una dió-cesis o arquidiócesis particular normalmente como párroco. Él está «casado» con los fieles del territorio de su parroquia, gastando su vida con ellos y por ellos para acercarlos a Dios y trabajando por su santi-ficación. Un sacerdote religioso trabaja adondequiera que el Superior de su orden religiosa lo envíe.