Bosquejo Sermones de Avivamiento

1,

BOSQUEJOSDE

SERMONESDE

AVIVAMIENTORecopilados por

Charles R. ,Wood

~EDITORIAL PORTAVOZ

CONTENIDO

Introducción , . . . . . . . . . . . . .. 5¿Qué es el avivamiento?" '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7La receta para el avivamiento (1 Samuel 7: 1-17) 9De vuelta a Be-tel (Génesis 31: 13) ' 11Acán Ytú (Josué 7) 13La ley de la retribución (Jueces 1:7) ; 15Menosprecio de Dios (1 Reyes 14:9) 16Indecisión (1 Reyes 18:21) 17¿Con qué limpiará el joven su camino? (Salmo 119:9-11) 19El balido de ovejas que debieran haber estado muertas

(1 Samuel15) 21Solemnes demandas de avivamiento (Isaías 41: 1) ,.22Una gloriosa visión de Dios (Isaías 6:1-4) 23El pecado imperdonable (Mateo 12:9-34) 25Negación. crucifixión y discipulado (Mateo 16:21-28) 27El conocimiento del pecado por parte de Dios (Amós 5: 1, 2) 30Tres tiendas en el monte (Mateo 17:1-13) 31Escogiendo la mejor parte (Lucas 10:38-42) 35Siguiendo de lejos (Lucas 22:54) 37Facciones e insensatez (1 Corintios 1:1-31) 39Repaso. recompensas y lamentaciones (1 Corintios 3:1-23) .41El viejo hombre ha muerto (2 Corintios 5:17) .43Las expectativas de Dios (Romanos 12:1) .45No contristéis al Espíritu Santo (Efesios 4:25-32) .47Por qué predicamos (1 Timoteo 1:5) '49El endurecimiento de las arterias (Hebreos3:7-13) 51El publicano en el templo (Lucas 18:13. 14) ' 53Cosas que estorban el crecimiento espiritual

(Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18) 54Resistid al diablo (Santiago 4:7) 55El peligro de la diferencia (Apocalipsis 2: 1-7) 57

4 • Bosquejos de sermones de avivamiento

El caso de Ja iglesia tolerante (Apocalipsis 2:18-29) 59Un Dios de nuevos comienzos (Apocalipsis 21:5) 61Creyentes fuera de comunión 63La ley de la obediencia ; 64

ÍNDICE DE TEXTOS BÍBliCOS

Génesis 31:13 11Deuteronomio 4:30; 11:27;

13:4,5; 27:9, 10; 30:2,3;30:2. 9; 30:20 64

Josué7 13Jueces 1:7 151 SamueI7:1-17 91 Samuel15 211 Reyes 14:9 161 Reyes 18:21 17Salmo 119:9-11 19lsaías6:1-4 23

. lsaías41:1 22Am6s5:1,2 30Mateo 12:9-37 ....•..... 25Mateo 16:21-28 .. , 27Mateo 17:1-13 , 31

Locas 10:38-42 . 35Locas 18:13,14 53Lucas 22:54 37Romanos 12:1 .451 Corintios 1:1-31 391 Corintios 3:1-23 Al2 Corintios 5: 17 .43Efesios 4:25-32 .471 Timoteo 1:5 ........• .49Hebreos 3:7-13 51Hebreos 5:12-14 54Santiago4:7 551 Pedro 3:18 54Apocalipsis 2:1-7 57Apocalipsis 2:18-29 •..... 59Apocalips~s 21:5 61

Título del original: Revival Sermon Outlines (Easy-to-UseSermon Outline Series) recopilado por Charles R. W ood,© 1969por Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan49501.

Título en castellano: Bosquejos de sermones de aviva-miento, © 1990 por Editorial Portavoz, filial de KregelPublications, Grand Rapids, Michigan 49501. EE. VV. A.Todos los derechos reservados.

Portada: Don EllensTraducción: Santiago Escuain

EDITORIAL PORTAVOlKregel PublicationsP. O. Box 2607Grand Rapids, Michigan 49501

ISBN 0-8254-1880-1 (pb-rústica)

4 5 6 7 8 edición/año 98 97 96 95 94Printed in the United Stotes af America

Balbier

Resaltar

Balbier

Texto tecleado

According to copyright laws of some countries after certain years they are no longer in effect for some books. In this case, if you use these sermons, use them giving due credit. If you want, you can contact me.

INTRODUCCI6N

Los mensajes seleccionados para este libro fueron todosescogidos en base de una premisa inicial: que el avivamiento esalgo muy específico. A menudo hemos confundido el avivamientocon varias cosas corno la vida cristiana y el evangelismo, pero elavivamiento es algo muy concreto. El avivamiento es volver a lavida aquello que la ha perdido. En el sentido espiritual, es larenovación de la vida espiritual en el individuo que se ha enfriadoy se ha vuelto indiferente.

Estos bosquejos de sermones están destinados a retar a aquellosque se han enfriado y que han adoptado una postura indiferente,para que adquieran un interés y aprecio renovados por la vidacristiana. No son primariamente de naturaleza evangelística,aunque pueden adaptarse para este propósito sin demasiadoesfuerzo. El reconocimiento de que el calor y la frialdad espiritualson términos y conceptos relativos, los mensajes están designadospara hablar a una congregación media ecerca de la relativa frialdade indiferencia que caracterizan a muchos del pueblo de Dios.

Estos sermones han sido predicados, y por ello debieran serpredicables. Han sido empleados durante un ministerio de diezaños en dos iglesias diferentes con una gran evidencia de labendición de Dios sobre ellos.

La mayoría de estos mensajes son de naturaleza "expositiva".Esto es, están designados para tomar un pasaje de las Escrituras,explicarlo, sacar de él los principales puntos, y aplicarlos a lavida. Es absolutamente esencial el estudio del pasajecorrespondiente antes de emplear estos bosquejos para su eficazaplicación.

Los bosquejos marcados "seleccionado" o seguidos del nombrede una fuente están tomados de obras de otros. Los bosquejos noatribuidos son todos creación del recopilador de esta serie delibros de bosquejos.

Es oración de este recopilador que Dios emplee estos mensajespara potenciar el ministerio de muchos de Sus siervos y enriquecerlas.vidas de muchos de Su pueblo.

Bosquejos de sermones de avivamiento • 7

¿QUÉ ES ELA VIVAMIENTO?V

IntroducciónOímos mucho estos días acerca de avivamiento, pero uno

tiene la sensación de que muchos de los que hablan mucho deello en realidad lo conocen muy poco. Tratemos de analizar loque está implicado en un avivamiento.

1. ¿Qué es el avivamiento?A. No es evangelismo, aunque muchos puedan ser salvos

como consecuencia.B. No es emocionalismo, aunque puede que haya

manifestaciones emocionales conectadas con él.C. Es una renovación de la vida espiritual en un individuó

o entre un grupo de personas.

n. ¿Cuándo se necesita un avivamiento?A. Siempre que se ha enfriado el amor del pueblo de

Dios.B. ¿Cuáles son los síntomas de su necesidad?

1. La complacencia espiritual.2. La ausencia de interés por los perdidos.3. El abrigamiento de pecados secretos.'4;. Animosidad contra otros cristianos.5. Un espíritu implacable.6. Un espíritu mundano.7. El crecimiento del orgullo.

B. Cualquier condición espiritual en la que hayamosperdido terreno en relación al tiempo pasado.

C. Peligros en nuestra necesidad de avivamiento.l. El cambio del deterioro viene generalmente sin que

nos hagamos conscientes del mismo (impercep-tible). .

2. A menudo, la condición de nuestros corazones estal que no estamos conscientes de nuestra necesidadprecisamente cuando ésta es mayor.

3. La carne tiende a luchar contra el avivamiento.

111. ¿Cómo podemos tener un avivamiento?A. Dios es soberano en su otorgamiento.


l. En último término, viene cuando Él lo desea.2. No hay ninguna pauta establecida que lo traiga.3. Es imposible planificar un avivamiento.

B. Hay ciertas condiciones que se deben cumplir paraestablecer la clase de situación en la que Dios envía unavivamiento.l. Oración: orar que Dios envíe renovación a Su

pueblo y a Su obra.2. Afrontar las realidades espirituales.

a. Confrontarnos a nosotros mismos en nuestraverdadera condición.

b. Afrontar la naturaleza de Dios.c. Afrontar la verdadera naturaleza del pecado.

3. La confesión de pecado ("confesar" significa estarde acuerdo con Dios con respecto al pecado).

4. Buscar la vida en un plano superior al que hemosconocido. .

C. El problema del deseo.l. Generalmente, no tenemos un deseo suficientemente

intenso para un avivamiento para que signifiquediferencia alguna.

2. A veces Dios tiene que traemos al final de nuestrosrecursos antes que nosotros verdaderamentedeseemos conocer el avivamiento.

ConclusiónEl avivamiento no puede abrirse o cerrarse como si de una

fuente se tratara, pero sí hay condiciones que deben cumplirse siel Soberano Dios ha de otorgar un avivamiento.


LA RECETA PARA EL AVWAMIENTO1 SamueI7:1-17

IntroducciónAunque Dios es soberano en el otorgamiento del avivamiento

en un sentido, éste está siempre a disposición en la vida de lapersona que cumple ciertas condiciones.

Israel estaba en apuros tanto espiritual como políticamente(con los filisteos). Samuel actuó para ayudarles con respecto aestos dos problemas.

l. Descripción de la dolencia (vv. 1 y 2)A. La naturaleza de la dolencia de Israel.

1. El arca está fuera del lugar que le corresponde,mostrando que Dios está fuera del centro de lavida nacional.

2. Ha habido un período más bien dilatado de recaíday de alejamiento.

B. El reconocimiento de la dolencia de Israel.1. El pueblo se lamenta en pos del Señor sintiendo la

vaciedad que tienen y con deseo de ser restaurados.2. Este reconocimiento tuvo lugar como resultado de

la opresión: Este es un factor que Dios usafrecuentemente para despertamos.

C. Recapitulación: El pueblo está sufriendo de la dolenciaespiritual de hallarse alejados del Señor, La opresiónde los filisteos y la enseñanza de Samuellos llevan porfin a ver su estado.

11. El tratamiento prescrito (v. 3)A. Demanda de sinceridad.

1. "¿De veras queréis volver al Señor?"2. Si éste es el deseo de vuestros ccrazones, hay ciertas

cosas que son necesarias.B. Pasos que se sugieren para el regreso.

1. Quitad los dioses ajenos. Esto se refiere a todoaquello que aparta la atención del Señor,

2. Poned vuestros corazones en el Señor. Esto implicaconfesión de pecado.

3. Servid al Señor. Servidle sólo a Él y no a otros.

lO • Boseueios de sermones de avivamiento

C. Se dan problemas para el regreso. Él os restaurará a lacomunión y también os liberará.

[11. La aplicación del "medlcamento" (vv. 4-8)A. La respuesta de Israel.

l. Quitar de inmediato los falsos dioses y prometerservir al Señor. '

2. .Samuel convoca al pueblo a una "reunión deavivamiento" en la que el pueblo: .

a. Ayuna.b. Confiesa su pecado. I

c. Se duele por su pecado.B. La reaccción de los filisteos (vv, 7-9).

l. Se enteran de la reunión y deciden atacar Israel.2. Los Israelitas se enteran de la llegada de ellos.

a. Se atemorizan.b. Piden oración: Han aprendido a confiar en Dios

a través de la experiencia. del avivamiento.c. Samuel ora por ellos porque está convencido

de su sinceridad.

V. La curación resultante (vv. 10-14)A. Otorgamiento de una victoria militar.

1. La batalla (vv. 10 y 11). Dios truena desde el cieloy los supersticiosos filisteos son ahuyentados.

2. El triunfo (vv. 13 y 14). Recuperan la paz yreconquistan territorios anteriermente perdidos.

B. Se otorga una victoria espiritual (v. 12).1. El pueblo ve el poder de Dios.2. El pueblo vuelve a la comunión con Dios.3. Samuel da pasos para asegurar que ello sea

recordado erigiendo un memorial, y dándole unsignificativo nombre.

~onclusiónIsrael comienza doliente y oprimido, y acaba sano y libre. Lo

ue tiene lugar entre este comienzo y este final es un avivamiento.El Señor promete restaurar a los que han enfermado

spiritualmente, si afrontan su problema y siguen los pasos queI pone delante de ellos.

Bosquejos de sermones de avi~to • 11

DE VUELTA A BET-ELGénesis 31:13

Introducción .Jacob nivo una carrera variopinta. Su carácter estuvo sombrado

por el engaño a través de gran parte de su .vida, Esto ~ evidenciacon su relación con Bet-el, la casa de Dios. El había estado enBet-el y había visto al Señor de una manera que había cambiadosu vida. Pero el tiempo y la distancia habían hecho sus estragos,y llegó el momento en que ~ios le or~enó.que volviera.

Todos nosotros hemostenido experiencias de Bet-el en ~uestras-vidas, y luego las hemos perdido por las presiones de la Vida Y elpaso del tiempo. Puede que Dios quiere que volv~os a Bet-el.l. ¿Qué era Bet-el?

A Era un lugar cercano a Luz, donde Jacob había pasadouna noche de inusual bendición.

B. Más allá de esto, era un lugar de gran bendiciónespiritual ..

C. Había sido también un lugar de gran victorial. Dios había hablado a Jacob.2. Jacob había hecho un voto a Dios.3. Dios había confirmado Sus promesas a Jacob.

11. ¿Cómo dejó Bet-el?A. Jacob cometió dos errores mientras estaba allí.

l. Se centró más en el lugar que en el Señor.2. Hizo votos en energía carnal.

B. Jacob dejó luego de cultivar la bendición.1. Esto se ve con sus trucos con el ganado de Labán.

Jacob se cuidó de lograr lo mejor,2. Se introdujo en un tiempo de "idas y venidas" en

lugar de en un tiempo de cultivar las bendicionesde Dios.

C. Jacob-se encontró luego con una decadencia.1. Vino a continuación de una gran bendición (32:24-

30).2. El bajón incluyó:

a. Negligencia en cumplir su palabra (33: 12-17).b. Una tendencia a apoyarse en el mundo (33:18-

20).


c. Negligencia en reprender el pecado: toleranciapara el pecado. Una característica constante deun camino pendiente abajo es que lleva a aceptarcosas que antes habríamos rechazado de plano.

III. ¿Cómo nos volvemos a Bet-el?A. Reconocimiento: Tenemos que ver dónde estamos y

reconocer hasta qué distancia nos hemos apartado dela voluntad de Dios.

B. Renovación: Tenemos que tratar con los problemas ennuestras vidas tanto en confesión como abandonándolas.

C. Restauración: Volver al lugar de la bendición y al Diosde la bendicián.

ConclusiónSi nos hemos apartado de nuestro Bet-el, Dios está deseoso

de que volvamos. Tenemos que reconocer dónde na¡ encontramos,afrontar el estado en el que estamos, y luego renovar nuestradedicación como en nuestro anterior Bet-el.


ACÁNYTÚJosué7

IntroducciónDecimos que estamos enfermos cuando sólo una parte de

nuestro organismo está mal, pero esto muestra cómo, cuandouna parte de nosotros está mal, puede hacer que todo el cuerpoesté inutilizado. El pecado en la vida de un miembro del cuerpode creyentes puede causar la enfermedad de toda la congregación.

Esta interesante historia en el libro de Josué demuestra cómotodo un grupo puede quedar afectado por el pecado de unindividuo.

l. Su situación históricaA. Sigue al paso del río Jordán.

l. Los hijos de Israel habían contemplado unamaravillosa demostración de poder.

2. Apenas si se habían asentado en el lado de Canaán.B. Sigue a la conquista de Jericó.

l. Ésta había sido plenamente milagrosa.2. Había conlribuido a su reputación, tanto en los ojos

de sus enemigos como en los suyos propios.11. Su historia narrada

A. Preparativos impropios para la conquista. -l. Hai era la siguiente ciudad a conquistar desde una

perspectiva natural.2. Siguieron unos buenos procedimientos militares.3. Tuvieron en poco al enemigo y no hay registro que

se tomaran tiempo para la oración.B. Una humillante derrota.

l. Fueron con una gran fuerza, y fueron derrotadosprobablemente por una fuerza menor.

2. Tanto sus egos como su reputación quedarondañados.

C. Oración presuntuosa.1. Josué trató de presentar la cosa como si todo fuera

culpa de Dios.2. No hay evidencia de humildad en la reacción.

D. Respuesta escudriñadora,


1. Dios cambió las tomas con Josué, y lo atribuyó ala presencia de pecado en el campamento.

2. Dios ordenó una investigación del pecado, inclusodando detalles de cómo debía ser llevada a cabo.

III. Sus importantes implicacionesA. Obsérvense los pasos que llevan al fracaso.

1. La subestimación del enemigo.2. La sobrestimación de la fuerza personal.3. Dejarde buscar la faz de Dios.

B. Obsérvese el pecado de Acán.1. Su natwaleza: Tomó cosas totalmente dedicadas a '

Dios (vio, deseó, tomó).2 Su extensión: El pecado de uno deviene el pecado

de todos.3. Su tratamiento (por lo que atañía a Israel): Tenía

que ser confesado y quitado (de una maneraabsolutamente radical).

, 4.' Lo terrible del mismo: El Señor retuvo susbendiciones, y un hombre tuvo que morir por elpecado.

ConclusiónTenernos que estar conscientes de pecado en el campamento,

y damos cuenta de que el pecado de un individuo puedetransformarse en una plaga. para toda la congregación. El pecadoindividual tiene que ser confrontado y quitado antes que comiencea ejercer sus consecuencias y tenga que ser tratado después deuna manera radical.


LA LEY DE LA RETRIBUCI6NJueces 1:7

IntroducciónAdoni-bezec había capturado a setenta reyes y los había tratado

con una dura crueldad. A su tiempo, se vio cautivo de otro rey ybajo la misma clase de duro tratamiento en sus manos.

Él, como muchos otros desde entonces, descubrió que le habíasido medido con la medida que él había empleado para otros.

l. La vida de los hombres no puede escapar al juicioA. El hombre puede negarlo. 'pero no puede escaparlo.B. Los asuntos humanos parecen confusos y enredados,

pero forman parte de un bien ordenado-plan de Dios.

n. Cada buena obra será premiada con una recompensaadecuadaA. Esta ley funciona en ambas direcciones. "Porque Dios

no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo deamor ... " (He, 6: 10).

B. Las buenas obras constituyen en cierta medida su propiarecompensa.

C. Las obras efectuadas meramente con vistas a larecompensa nunca son buenas.

111. Aunque la justicia se dilate por un largo período,llegará a su tiempoA. Adoni-bezec descubrió esta verdad.B. La hora de Dios se avecina, y el que piensa que ha

escapado está simplemente siendo reservado para eldía de la ira.

ConclusiónLa única esperanza para el futuro está en el arrepentimiento

por el pasado y la confianza en el evangelio de Jesucristo deperdón de los pecados y regeneración del corazón.

-Seleccionado

/


MENOSPRECIO DE DIOS1 Reyes 14:9

IntroducciónCuando el hijo de J~ enfermé, envió a su disfrazada

mujer para inquirir del profeta Ahías acerca de su destino final.El Señor advirtió a Ahías de la llegada de la reina. y le ordenóque le anunciara la suerte de su hijo enfermo. El profeta acusótambién al rey de haber abandonado al Señor. de haber sidoingrato e idólatra.

l. El pecado de que se acusa a Jeroboam (". .. a mí meechaste tras tus espaldas ... ")A. Este pecado incluye el olvido de Dios.

l. Dejar' de recordar la bondad y la misericordia deDios.

2. El rechazamiento de Dios como el más magno temade la mente.

B. Este pecado incluye el menosprecio de la autoridaddivina.1. Un desafío así de la autoridad de Dios es rebelión

espiritual,2. El que no vive en conformidad con los

mandamientos de Dios vive en rebelión contra Dios.C. Este pecado incluye la detenninación por parte del

pecador de seguir su propio camino.

11. Las consecuencias de este pecadoA. Dios tratará a todos tal como Él ha sido tratado por

ellos.B. Estos no pueden esperar liberación en la hora del dolor

y de la aflicción.1. Demostrado en la vida de Jeroboam.2. Si apagamos la luz, podemos esperar las tinieblas.

C. El eterno desagrado de Dios reposará sobre todos en elmundo venidero.

.ConclusiónEl hombre que menosprecia a Dios será menospreciado por

Dios.-Seleccionado


INDECISI6N v1 Reyes 18:21

IntroducciónDios nos presenta frecuentemente enormes contrastes en las

personas que saca a la escena de la historia para vivir al mismotiempo e interaccionar. Tal es el caso de Elías, el consagradoprofeta de Dios, y Acab, el malvado e implacable rey de Israel.

Reunamos a dos hombres así. y desde luego alguien va atener algún problema en algún lugar.

l. El problema que acosaba al profetaPara comprender el problema de Elías, tenemos que

comprender a ...A. Acab

l. Su carácter: fuerza material junto con debilidadespiritual.

2. Su política: el político integral que todo lo decidíaen base de la conveniencia (se explica así sumatrimonio con Jezabel).

3. Su religión: la imroduccién del baalismo en Israel.B. El baalismo

1. Vino de Fenicia. junto con Jezabel.2. Originalmente, era el nombre de cualquier dios.3. Vino a ser el nombre de un dios que era cualquier

cosa y lodo lo que cualquiera pudiera desear(decídeJo tú; esto era Baal).

C. El sincretismol. El intento de reducir elementos diversos en una -

unidad.2. Acab trató de unir el culto de D10s y el de Baal en

una especie de super-religión.Elproblema del profeta residía en, que Acab enseñaba a

los hijos de Israel a adorar a la vez a Dios y a Baal.

11. La elección presentada como desafío a los hijos deDios"¿Hasta cuando claudicaréis vosotros .entre dos

pensamientos? Si Jehová es Dios. seguidle; y si Baal,id en pos de él".


A. Elías corrigió el pensamiento del pueblo señalando queen realidad se enfrentaban con una alternativa entre losdos, en lugar de un todo que Acab intentaba venderles.

B. Elías describió su conducta como "claudicante", untérmino que significa "cojear", "vacilar".

C. Elías les recordó sus responsabilidades obligándoles atomar una decisión.

D. Elías exigió acción una vez que la decisión había sidotomada.l. Demanda de una acción inmediata: "¿Hasta

cuándo?"2. Demanda de una acción continuada: "Seguidle".

E. Elías demostré la insensatez de ellos con la controversiadel Carmelo.

III. Los puntos específicos que escudriñan a los santos.Aunque estos incidentes tuvieron lugar mucho ha, hay

verdades en la narración que nos siguen hablando hoy.A. La jglesia se enfrenta a la misma amenaza hoy que la

involucrada en el sincretismo de Acab.l. El materialismo es combinar el Dios de la Biblia

con el dios de este mundo.2. La mayoría de personas hoy quieren mezclar el

cristianismo con otras cosas.B. El cristiano moderno se enfrenta con dos opciones.

l. Es tan mortífero vacilar hoy como 10era entonces.2. El Señor tiene que ser Sei'lor de todo, o no es Señor

de nada,3. El cristiano medio se encuentra desnudo de poder

porque no ha acudido al lugar re realmente decidirsepor el Señor.

ConclusiónCuando comenzamos a buscar razones del fracaso de la iglesia

moderna, debemos prestar consideración al hecho de que haydemasiados cristianos "cojeando por la línea divisoria".

Bosquejo« de sermones de avivamiento • 19

¿CON QUÉ UMPIARÁ EL JOVEN SU CAMINO?Salmo 119:9-11

IntroducciónEn un tiempo en que es difícil encontrar a alguien que viva

una vida limpia. y mucho menos que sepa cómo, es refrescanteencontrar una enseñanza bíblica muy específica acerca de lapureza personal. Es posible, siguiendo los preceptos establecidosen la Palabra, mantener la pureza de vida incluso en un mundoconocido por su impureza.L. Un problema actual (v. 9a)

A. El enunciado: ¿Por qué medio puede una persona jovenmantener una vida pura y recta?

B. El significado: ¿Cómo es posible que pueda mantenermi vida limpia en un mundo como éste?

11. UnJ provisión perfecta (v. 9b)A. La respuesta dada.

1. La respuesta reside en la Palabra de Dios.2. Hay principios y preceptos para 'dar respuesta a

cada problema afrontado en la vida moderna.B. La respuesta validada.

1. La moralidad que existe en la sociedad está basadaen la Palabra de Dios.

2. Los que niegan la Palabra de Dios deseangeneralmente sus preceptos.

3. Incluso si el cristianismo fuera erróneo, suspreceptos seguirían siendo dignos de preservaciónporque conducen a una vida satisfecha.

m. Una petición sondeadora (v. 10)A. "Con todo mi corazón te he buscado ... "

1. Esto describe un corazón totalmente dedicado aDios y a Su voluntad.

2. Muchas veces no encontramos la pureza porque noestamos suficientemente convencidos de que es deverdad lo que queremos.

B. "No me dejes desviarme de tus mandamientos"l. Esto expresa un deseo de que la vida sea mantenida

en conformidad a la voluntad de Dios.

20 • Bosouepe de sermones de avivamiento

2. El mero hecho de orar de esta manera muestra unreconocimiento por parte del individuo de lanecesidad que tiene de ayuda (ayuda que el Señorestá presto a dar).

IV. Una presentación práctica (v. 11)A. "En mi corazón he guardado tus dichos ... "

1. Significa atesorar, guardar como algo precioso.2. Significa mucho más que memorizar. Tiene que

ver con el valor absoluto que damos a la Palabrade Dios.

B. " ... para no pecar contra ti".l. Una evaluación adecuada de la Palabra de Dios

será-decisiva en la batalla contra el pecado.2. La Palabra nos guarderé alejados del pecado; el

pecado nos mantendrá alejados de la Palabra.Conclusión

Es posible vivir una vida limpia y decente en este mundomalo. La Palabra de Dios provee la manera en la que esto puedelograrse. El reto que nos confronta es decidir si realmentequeremos vivir sinpecar o no.


EL BALIDO DE OVEJAS QUE DEBIERANHABER ESTADO MUERTAS

1 Samuel15Introducción

Dios siempre tiene una razón por la que hace las cosas, seaque nosotros lo veamos o no. A Dios se le ha querido presentarcomo un "matón" que disfrutaba con sangrientas matanzas enPalestina. '

Esto no es verdad. Siempre que actuó para exterminar pueblosen el Antiguo Testamento, fue porque estaban tan colmados depecado que era necesaria la acción, o debido al trato que elloshabían antes dispensado a Su pueblo.

El exterminio demandado aquí estaba basado en buenasrazones (cp, Éx. 17:8-16, Dl. 25: 17-19 y Nm. 24:20). La maneraen que fue llevado a cabo es muy instructivo para nosotros.I. El mandamiento

A. Su origen estaba en Dios.B. La orden era aniquilar totalmente a este pueblo, su

ciudad y todos sus bienes.11. El cumplimiento ,

A. Fue ejecutado en parte. ,B. Otra parte no se llevó a cabo (el balido de las ovejas lo

reveló).C. Se dio una mentira para explicar por qué el

mandamiento no había sido cumplido del todo.D. Dios reveló lo que estaba mal.

l. Mostró el mal de retener.2. Mostró que le había desagradado la retención de

aquellas cosas incluso si hubiera sido por las razonespretendidas.

111. Los resultadosA. El rechazamiento de Saúl. Ésta fue "la gota que colmó

el vaso". .B. La definitiva ejecución del mandamiento original.

ConclusiónEl Señor demanda una obediencia completa. Las medias ~ntas,

incluso para las mejores causas, no son suficientes para El. Ladesobediencia o la obediencia parcial son peores que muchos delos pecados que consideramos mayores.

22 • Bosquejos de sermones de aVivamiento

SOLEMN_ESDEMANDAS D~ AVWAMIENTOIsafas4l:l

1. Estemos en silencioA. Con profunda reverencia.B. Con maravilla descendiendo a vergüenza.C. Con un silencio de consideración.D. Con un silencio de atención.E. Con swnisión.

11. Renovemos nuestra fuerza en este silencioA. Dejando tiempo y espacio para que entre la palabra

.fortalecedora en el alma y se sienta la energía delEspíritu Santo.

B. Usando este silencio para considerar con quién es queestamos tratando.

C. Usando este silencio para meditar y recordar SuSpromesas.

D. Rindíendoa Dios toda nuestra propia sabidurla y fuerza,y echándonos a nosotros mismos sobre el poder deDio!. -

m. Acerquémonos en silencioA. Recordemos cuán cercanos realmente estamos.B. Recordemos que estamos acudiendo a un Padre.C. El deseo de allegamos nos es dado por el Espíritu

Santo. .D. El Señor desea que se le ruegue en oración por Su

reino.

IV. Hablemos desde nuestro silencioA. En gratitud adorante.B. En humilde argumento.C. En ruego. .D. En confianza,

-Adaptado de C. H. Spurgeon

!,

I 11.I

Bosquejos de sermones de avivamiento • 23-

UNA GWRIOSA VISIÓN DE DIOSIsaías 6: 1-4

1ntrod ucciónMientras que los teólogos cuestionan la vida y la existencia

de Dios, la Biblia habla con claridad del Dios viviente. Podemosconsiderar cuidadosamente al Dios viviente por medio de laexperiencia y visión de Isaías.1. Su marco

A. La muerte de Uzías.1. Un buen rey que había reinado 52 años (1 R.

15:1-7) .2. Introdujo a Israel a una prosperidad semejante a la

de David.3. Su muerte con muchas cosas sin terminar dejó un

sentimiento de frustración.B. La situación de Isaías.

l. A pesar de su situación en el libro probablementeno había comenzado aún su ministerio profético.

2. No sabemos nada de sus primeros antecedentes,etc.

C. La realidad de la visión.1. Las visiones eran cosa bastante común en el

Antiguo Testamento, y tenían realidad objetiva paralos que las veían.

2. Lo que vio se correspondía para él con la realidad.Su contenido descriptivo

Hay seis descripciones en el pasaje que nos dicen loque vio él.A. Dios estaba sentado en el trono, lo que habla de Su

condición regia y judicial: Dios es rey y juez.B. El trono de Dios era alto y sublime, lo que habla de la

exaltación del Rey de los cielos.C. Sus faldas llenaban el templo: Su vestidura regia,

mostrando la majestad de Dios, lo llenaba todo de talmanera que no había lugar para nada más.

D. Los serafmes clamaban: "Santo, Santo, Santo".1. Lo repetían para dar énfasis (pero como mínimo se

insinúa la Trinidad).

24 • Bosquejos de sermones de avitX.Zmiento

2. Significa esencialmente separación: la separnciónde Dios del mal y de la creación (trascendencia).

E. Los serafmes decían: "Toda la tierra está llena de Sugloria" (v. 3).1. Esto expresa un hecho que puede ser observado

por todos los que tienen los ojos bien enfocadospara ver.

2. La gloria de Dios consiste en Su santidad reveladay en Sus atributos revelados.

F. Todo el lugar estaba lleno de humo, que emborrona la. visión de Dios del hombre pecador, y produce unasolemne reverencia y maravilla.

m. Las reacciones ante esta visiónA. Por parte de los serafines.

1. Se cubrían los rostros en reverencia y maravilla.2. Cubrían sus ojos en sei'ial de humildad e indignidad.3. Volaron: Pasaron a ejecutar las órdenes del Señor,4. Clamaban en alabanza, llevando así a cabo el mayor

de los servicios, el de alabar a Dios.B. La presencia física.

1. Los quícíales de las puertas se estremecían con lavoz de alabanza angélica.

2. El mismo edificio no podía permanecer sin quedarafectado por la presencia de, Dios,

C. La reacción del hombre (Isaías).1. Quedó profundamente agitado,2. Vio su pecaminosidad. .3. Dio una respuesta bien dispuesta.

ConclusiónLos quiciales de las puertas demostraron ser más sabios que

muchos hombres. Se estremecían ante la presencia de Dios,mientras que tantos hombres quedan inafeétados acerca de Suamor y de Su voluntad. .


EL PECADO IMPERDONABLEMateo 12:9-37

IntroducciónHa habido mucha confusión acerca de la naturaleza del pecado

imperdonable. Muchos sinceros cristianos han vivido con granperturbación ante la posibilidad de haber estado envueltos enalgo imperdonable.l. La agitación (vv. 9-23) .

A. El desencadenante fue una confrontación acerca delsábado. ,

B. También estaban involucrados algunos problemasacerca de sanidades.1. En sábado (vy.9-13).2. De las multitudes (v. 15).3. Del poseído por un demonio (Y. 21).

. C. Surgió por dos motivos.l. SU reprensión a los fariseos.2. La aclamación popular de que era objeto.

La acusación (v. 24) .Dijeron que estaba echando demonios por el poder de

Satanás. .A. Esto involucraba la tácita admisión de que Cristo estaba

echando demonios (se reconocía que había algoextraordinario que explicar).

B. Había una atribución de poder: Dijeron que Su poderprovenía de Beelzebú, el poderoso príncipe de losdemonios. .

La respuesta (vv. 25-29)A. Había aquí un razonamiento incongruente (vv. 25-26'1:

Algo que funciona contra sí mismo está en apuros. SiSatanás echa a Satanás, su reino caerá. ,

B. Un razonamiento inconsecuente (Y. 27): Vosotrospretendéis el mismo poder para vuestros hijos. ¿No sepodóa aplicar a ellos el mismo razonamiento?

C. Razonamiento instructivo (vv. 28-29): Habiendo sido-conducidos a una conclusión, deberíais estar dispuestosa aceptar algo: que echar demonios involucra una

, represión sobre el rey de los demonios, Satanás.

11.

ID.

"""


IV. La aplicación (vv. 31-37)A. Condenación de la tendencia hwnana a oscurecer las

cuestiones (v. 30).l. Ellos estaban tratando de enturbiar 10simple.2. Él simplemente les dice: "Tiene que ser lo uno o lo

otro".B. Condenación de la blasfemia humana (vv. 31-32).

l. El pecado imperdonable.a. Tiene que quedar ligado a su contexto.b. Su definición: la atribución a Satanás de la obra

del Espúitu de Dios.c. Es imperdonable en parte porque el que 10

comete está ya fuera de toda esperanza cuandollega a este punto.

2. Advertencias acerca del pecado imperdonable.a. Es un pecado contra la luz.b. Es un pecado deliberado.c. Ningún cristiano tiene que temerlo.

C. Conde~ión de la inconsistencia humana (vv. 33-37).1. Almea tu práctica con la realidad2. Las palabras revelan al hombre (es por esto que las

palabras son hechas la base de la conderuK:ión aquí),3. Incluso la palabra ociosa es importante, por 10 que

revela del hombre. .Conclusión. La persona fuera de Cristo está en peligro del pecadounperdonable. La persona en Cristo debiera ordenar su vida demanera que nunca viva de modo que concuerde con los problemasde los fariseos. .

,\ Bosquejos de sermones de avivamiento • 27

NEGACI6N, CRUCIFIXI6N y DISCIPULADOMateo 16:21-28

IntroducciónHubo varios "puntos de inflexión" en el ministerio de Cristo.

y en este pasaje tenemos uno de estos: "Desde entonces comenzóJesús ... ". Comenzará ahora a concentrar Su enseñanza en lacrucifixión.

Al mismo tiempo que Su enseñanza toma otra dirección, losdiscípulos entran en un nuevo período, de falta de entendimiento.

l. El conflicto que clarificó la cuestión (vv. 21-23)A. La declaración de Cristo (v. 21) introdujo un nuevo

elemento.l. La palabra "necesario" modificaba cada cláusula

en el versículo (esto es, era necesario que fuera aJerusalén; era necesario que fuera crucificado, etc.).

2. Esta es una clara declaración de lo que debía veniraún. .

B. La reprensión de Pedro (v. 22).1. Pedro lo tomó a un lado, y comenzó a reprenderlo

empleando un lenguaje muy enérgico y enfático(p. ej., "¡En ninguna manera!)

2. El problema de Pedro era que:a. No podía reconciliar esta enseñanza con lo que

Cristo había dicho en anteriores ocasiones.b. Pensaba que debía continuar siendo el portavoz.

C. La reprensión de Cristo (23).l. Cortó a Pedro en seco (Pedro no era Satanás, pero

había permitido que sus labios fueran empleadospor Satanás, jugando así en este punto el papel deSatanás ante Cristo).a. Pedro falló en ver "las cosas de Dios", los

propósitos eternos (los "es necesario"mencionados antes).

b. Pedro tenía su mente en "las cosas de loshombres".

2. Señalaun peligro.a. La posibilidad de venir a ser (aunque sólo sea

temporalmente) un instrumento de Satanás ode los hombres.

b. La posibilidad de no comprender los propósitosde Dios.

(


c. La posibilidad de anteponer la voluntad humanaa la de Dios.

D. La corrección que rectificó el rumbo (v. 24)A. Una condición inicial.

1. "Si alguno quiere venir en pos de mí",2. Destaca el hecho de que hay siempre opciones en

el discipulado.B. Las demandas detalladas:

l. "niéguese a sí mismo": Renuncie a sí mismo comocentro de interés o de atención.

2. "tome su cruz [cada día]": Lleve alegremente elsufrimiento, la vergüenza y la pérdida directamenterelacionados con seguir a Cristo.

3. "y sígame": Modele su vida en la mía (en contrastecon lo que Pedro acababa de hacer).

C. Las presentes implicaciones.l. Nosotros también nos vemos enfrentados a una

opción de discipulado.2. Los mismos tres elementos están involucrados para

nosotros.3. Nosotros estamos demasiado Centrados "en las cosas

de los hombres".III. Las razones que ramifican los requerimientos (vv.

25-28)A. Razón 1: "Porque todo el.que quiera salvar su vida, la

perderá" (v. 25).l. Aquel que ponga como fin último lo físico y tem-

poral perderá al fm. El que cuente lo físico comopoco ganará en la vida real.

2. Afirmación:Sé un discípulo, porque la vida físicano es la vida real.

B. Razón 11: "Porque ¿qué aprovechará al hombre, siganare todo el mundo, y perdiere su alma" (v. 26).1. ¿De qué sirve ganar el mundo y perder el alma?

¿Qué puede el hombre obtener a cambio de sualma?

2. Afirmación:· Sé un discípulo, debido a laabrumadora importancia del alma y de su destino.

C. Razón III: "Porque el Hijo del Hombre vendrá en lagloria de su Padre" (v. 27).l. Predice la segunda venida, que no sólo será en

gloria, sino también en poder.


2. Afirmación: Sé un discípulo. Cristo vendrá y darála retribución por la manera en que hemos vivido.

ConclusiónCristo comienza a ensenar acerca de la naturaleza de Su reino.

Pedro le interrumpe y mezcla las cosas de los hombres en ladiscusión. Qisto delinea entooces ías ~ y presenta razonespor las que ellos debieran seguirle.

30 • Bosquejos desermones de avivamiento

EL CONCIMIENTO DEL PECADOPOR PARTE DE DIOS

ArnosS:l,2

IntroducciónA veces intentamos engallamos a nosotros mismos en el

sentido de que Dios no está consciente de nuestro pecado. Laverdad es que Él está mucho más consciente de nuestro pecadoque nosotros mismos.

l. La afirmación de este conOCimientoLos hombres no arrepentidos están de tal manera bajo la

influencia cegadora del pecado que creen que Dios no sabe deellos.

A. En realidad, Dios los ve en toda su extensión y variedad.1. Desde la infancia hasta la ancianidad.2. Tanto de omisión como de comisión.3. De palabra, pensamiento y obra.

R. Dios los ve también en toda su odiosidad.1. Los ve como contrarios a la luz y al conocimiento.2. Los ve como contrarios a los votos y a las

resoluciones.3. Los ve como contrarios a los misericordiosos juicios

de Dios.(

11. . El efecto que debiera tener este conocimiento divinoA. Debiera producir dolor por el pecado.B. Debiera inducir a la confesión del pecado.C. Debiera crear en nosotros la determinación de

abandonar el pecado.D. Debiera hacer surgir de nosotros una oración a Dios

por el perdón del pecado.

Conclusión .Nuestros pecados no están ocultos a Dios. Son vistos por Él.

y haremos bien en damos cuenta de ello y tratar con ellos antesque Él comience a hacerlo.

-Seleccionado

Ir)


TRES TIENDAS EN EL MONTEMateo 17:1-13

IntroducciónSi es humano decir una cosa tonta en el momento más crucial,

y lo es, entonces Pedro era desde luego humano. Aquí tenemos aPedro en la cumbre de un monte en presencia de lo divino yeterno, y dice: "Hagamos aquí tres enramadas".l. Pedro ralló al no oír lo que Cristo le quería decir

A. La transfiguración era para los discípulos: Cristo no lanecesitaba. pero ellos sí, y es por esto que fuerontestigos de la misma.

B. Fue dispuesta para mostrar:1. La verdad de algunas declaraciones anteriores.

a La confesión de fe de Pedro (16:16).b. La declaración de Cristo de la inminencia de

Su muerte (16:21).2. . La gloriosa naturaleza de Cristo.3. La superioridad de Cristo a todos los demás. Moisés

y Elías estaban allí como respresentantes de la Leyy de los Profetas. Ellos desaparecieron, y losdiscípulos no vieron a nadie, salvo a Jesús.

4. La aprobaci6n de Dios en todas las palabras yacciones de Cristo. Notemos la voz (v. 5).a. Identificaci6n: "Éste es mi Hijo Afiado."b. Satisfacción:' "En quien tengo complacencia"c. Instrucci6n: "A Él oíd"

C. Pedro no comprendi6 nada de todo aquello.1. Cristo estaba ensenando que ellos debían proseguir

a Jerusalén, donde Él moriría, en el plan de Dios.Pedro estaba diciendo: "Quedémonos aquí",

2. Dios estaba enseñando que Cristo era superior atodo. Pedro intentó hacer de Él uno entre igualeshaciendo tres enramadas.

3. A menudo fallamos por la misma raz6n por la quefall6 Pedro: No estamos quietos el tiempo suficientepara oír lo que Dios está tratándonos de decir.

II. Pedro ralló al DO comprender la naturaleza de laslecciones espirituales


A. Todo el acontecimiento era de naturaleza espiritual:una radiancia extramundana, visitantes del otro mundo,y una voz del otro mundo.

B. Todo aquel acontecimiento estaba dispuesto paraenseñar verdades espirituales.1. La naturaleza de la muerte: Pedro, Jacobo y Juan

estuvieron aquí. Estuvieron tres veces con Cristocuando Él enseñó acerca dela muerte.a. La casa de Jairo: El poder de Cristo sobre la

muerte.b. La transfiguración: El poder de Cristo sobre la

muerte.c. El Huerto de Getsemaní: La entrega de Cristo

alamuerte.2. Que el camino a la. gloria pasaba por el

padecimiento.C. Pedro dejó nuevamente de comprender.

1. Tenía la mente demasiado ocupada en laconstrucción de enramadas.

2. Nosotros estamos tan activos edificando enramadas(buenas obras, asistencia a la iglesia, conformidad,reputación, etc.) que también dejamos de aprenderverdades espirituales.

111. Pedro falló al tratar adelantarse a DiosA. Dios estaba poniendo en claro Sus propósitos: Estaba

confumando las declaraciones de Cristo y dando másdetalles (Le. 9:30 y 31).

B. Pedro intentó intervenir.1. Dijo: "[Quedémonos aquí!"2. En realidad estaba diciendo: "[Aquí, sí; allá, no!",

esto es, "¡La gloria, sí; el sufrimiento, no!". C. Pedro exhibió notablemente su humanidad.

1. Puso su voluntad en oposición a la de Dios.2. Nosotros tendemos a hacer esto mismo en las áreas

que Pedro invadió: el sufrimiento, y cuando notenemos claros los detalles.

IV. Pedro falló al tratar de contener. a Dios en unoscuarteles tem poralesA. Ellos estaban en presencia de la eternidad; la gloria y

los visitantes hacían esto patente.

1\f\


B. Pedro trató de confinar todo aquello dentro del tiempo.1. Las enramadas son cabañas de ramas entretejidas.2. Al querer construir estas cabañas, Pedro cometió

vanos errores. 'a. Pensar que Cristo pudiera quedar así confmado.b. Pensar que Cristo y Sus visitantes quisieran

quedar así confinados.c. Pensar que Cristo y Sus visitantes necesitaran

quedar así confinados.C. Con ello reveló mucho de nuestro propio problema.

l. Nosotros tratamos de introducir a Dios en cuartelestemporales como un edificio, nuestros conceptoshumanos, o nuestras mentes finitas.

2. Generalmente acabamos con conceptos inadecuadosde Dios, y con un Dios que es verdaderamentedemasiado pequeño.

V. Pedro falló al tratar de aferrarse a las bendiciones dehoy para el futuroA. Había muchas cosas venideras aún en el plan de Dios.

1. Más enseñanzas,2. Un tiempo en el valle (vv. 14~21).3. Algunas lecciones que se debían aprender acerca

del poder, de la responsabilidad y de Cristo.B. Pedro se hubiera conformado con establecerse en el

monte.C. Cristo puso en claro la existencia de otros propósitos.

l. Los condujo monte abajo.2. Les ordenó que no lo contaran a nadie.

a. Porque el siguiente tema era la cruz, y no lagloria.

b. Porque tenían que esperar al Espíritu Santo queles ayudaría a contarlo.

c. Porque las visiones son de poco valor exceptopara los que las han experimentado.

d. Porque esto habría tendido a hacer que ellosvivieran de esto.

D. Aquí tenemos un claro mensaje para nosotros.1. Después del monte con frecuencia sigue el valle.2. Debemos gozar hoy de las bendiciones de hoy.3. Nuestra experiencia tiene que ser renovada cada

día. No podemos vivir en la de ayer.


ConclusiónPedro habló en un momento crucial, y reveló un enorme

fallo:• No oyendo lo que Cristo quería comunicarle.• No comprendiendo las lecciones espirituales.• Tratando de adelantarse a Dios.• Tratando de meter lo divino en una diminuta caja

temporal.• Tratando de hacer que las bendiciones para hoy durasen

hasta maflana.Pero el fallo de Pedro fue por voluntariosidad. y nosotros

fallamos de las mismas maneras por la misma razón.Se nos dice que Pedro aprendió la lección (2 P. 1:15-18). La

gran pregunta es: "¿La aprenderemos nosotros?"

r 1


ESCOGIENDO LA MEJOR PARTELucas 10:38-42

IntroducciónLavida involucra una secuencia continuada de elecciones que

todos nosotros debemos afrontar. Una de las cosas más difícilesen toda esta cuestión de elecciones es escoger sabiamente. Eneste pasaje, dos hermanas tuvieron que hacer una decisión. Loque ellas escogieron y lo que Cristo tuvo que decir en cuanto aello es sumamente instructivo.

l. Un estudio en contrastesA. María,la hermana menor.

1. "Sentándose a los pies de Jesús ... ": Había venidoa absorber Su enseñanza.

2. "Oía su palabra": Estaba escuchando atentamentecon exclusión de todo lo demás.

B. Marta,la hermana mayor.1. Ella recibió a Cristo en su casa: Demostró

discipulado al darle hospitalidad.2. Estaba atrajinada con el servicio: Servía al Señor

tratando de hacer su estancia más grata.3. Sin embargo, adolecía de una mala actitud: Se había

. fatigado en el servicio, se resintió de que su hennanano la ayudara, e hizo patente su actitud.

u. Una reprensión contenciosaCristo respondió al reto de Marta.

A. Se dirigió a ella con ternura: "Marta, Marta". Larepetición muestra la ternura de la palabra que le dirigió.

'B. Analizó la actitud de ella.l. La vio "afanada",lIena de ansiedades.2. La vio "turbada", o atrajinada y apremiada como

resultado de su agitado estado interior,3. La vio dedicada "a muchas cosas", ocupada 'Y

agitada por un montón de cosas diferentes.C. Definió el problema de ella.

l. Las muchas cosas habían quitado el lugar a la "unacosa necesaria". El servicio sólo es malo cuando seconvierte en un sustitutivo, que era lo que le había


sucedido a ella.2. La, "una cosa necesaria" era tiempo y el

pensamiento dedicado ~ El; un tiempo de quietudcon la atención fija en El.

m. Una evaluación de la elecciónA. Cristo hace una declaración.

1. María había elegido la mejor parte (había escogidoel servicio con devoción antes que el servicio sindevoción). -

2. Su parte no le había sido quitada de ella (en realidadÉl rehusó actuar conforme a la demanda de Marta).

B. La razón para la valoración.1. María había escogido: comunión, instrucción,

adoración, crecimiento y preparación.2. Si Marta hubiera hecho lo mismo, no se hubiera

visto tan agitada, y hubiera podido servir mejor.C. La lección de la evaluación.

1. A veces tenemos que escoger entre la devocióncon servicio o el servicio sin devoción.

2. Tenemos que aprender lo que Marta tuvo queaprender:a. Un servicio eficaz depende de una devoción

eficaz. ,b. La carencia de devoción resulta en frustración

y tensión.

ConclusiónHabiendo escogido sentarse a los pies de Jesús, María fue

cwnplimentada por haber escogido la mejor parte. Marta fuereprendida, no por su servicio, sino por la actitud de ella en elservicio, que tuvo lugar como resultado de su fracaso devocional.

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SIGUIENDO DE LEJOSLucas22:S4

IntroducciónPedro presenta una extraña mezcla de fortaleza y debilidad

de valor y cobardía 'A_ v~es, se muestra de una manera que atrae nuestra

admiracién, y o~ veces acnia de tal forma que nos hace mirarlocon asombro y lástima Pero,no olv~demos que nosotros podemosparecemos a Pedro en seguir a Costo desde lejos. ¡Ay, muchoslo hacen! ,. Consideremos las causas y los peligros de seguir a Cristo a

distancia,

l. Las causas de seguir de lejosEn el caso de ~<;> había varias causas que actuaban, pero

tod~ estaban en SI mismo. Por lo que a Cristo se refería, nohabla razón alguna por la que Pedro no hubiera debido seguirlede cerca.

A. U~ causa de que Pedro le siguiera de lejos era eltemor a los hombres.1. "El temor a los hombres trajo un lazo". Hizo de

Pedro un cobarde.2. M.uchos son ~o Pedro a este respecto. Tienen

miedo de ser Identificados con Cristo y Su causademasiado estrechamente por temor a sufrirpersecución.

B. La falta de amor podría en parte dar cuenta de laconducta de Pedro.1. Él amaba a Cristo incluso entonces pero no lo

suficiente para mantenerse cerca de Ei. Un amormás intenso hubiera hecho de él un hombre másvaliente.

2. La debilidad del amor es a menudo una causa deseguir a distancia.

C. Posiblemente, otra causa fue una fe débil.l. Cristo había orado que la fe de Pedro no faltara, y

no faltó! pero puede que se debilitara.2. Después del arresto de Jesús, puede que surgieran

dudas en la mente de Pedro.D. La mundanalidad es frecuentemente una causa de seguir

38 • Bosquejos de semwnes de avivamiento

de lejos. "Nadie puede servir a dos señores", peroalgunos cristianos parece que intentan servir a Cristo yal mundo, y el resultado es que Cristo es servido conindiferencia.

E. Otra causa de seguir de lejos es una concepción erróneade lo que Cristo demanda. La fe no es todo lo queCristo demanda, pero algunos parecen creer que es así.Lo que Él demanda es una calurosa adhesión, unservicio celoso, abnegación y un abierto reconocimiento.

11. Los peligros de seguir de lejosA. En el caso de Pedro. seguir de lejos fue el comienzo de

una terrible caída. .1. Siguió a distancia, y luego cayó en el odioso pecado

de negar a Cristo.2. Seguir a distancia va frecuentemente seguido de

una caída.3. La recaída es en la mayor parte de los casos debida

a seguir de lejos.B. Otra mala consecuencia de seguir de lejos es la pérdida

de la paz y del gozo interiores.1. Aunque un cristiano puede seguir a Cristo de lejos

sin caer en un pecado abierto, no puede hacerlo sinperder bendición espiritual.

2. La profesión de la religión puede ser retenidacuando el gozo de la misma se ha perdido.

3. Otra vez, la pérdida de utilidad es resultado deseguir de lejos. La utilidad de un cristiano dependede la vitalidad, radicalidad y coherencia de su vida·religiosa.

ConclusiónQue los que estén conscientes de estar siguiendo a Cristo de

lejos sean alentados a acercarse a Él. "Despojémonos de todopeso y del pecado que nos rodea" (He. 12:1). Buscad la ayuda delEspíritu. Velad y orad.

--G. Charlesworth

1I \


FACCIONES E INSENSATEZ1 Corintios 1:1-31

IntroducciónLa iglesia en Corinto era, de todas las iglesias del Nuevo

Testamento, una de las que se encontmba con enonnes problemasal tratar de cumplir la voluntad de Dios. Pablo escribe las dosepístolas a los Corintios en un esfuerzo por combatir algunos delos problemas que acosaban a aquella iglesia.

l. La posición de la iglesia (vv. 1-9)A. Su simscíón (vv. 1-3).

1. Una "iglesia de Dios".2. Compuesta de santos.3. Constituida por aquellos que estaban "llamados a

ser santos".B. Su dotación (vv. 4-9).

1. La gracia de Dios (v. 4).2. El enriquecimiento espiritual (v. 5).3. El testimonio confumado (v. 6).4. No inferiores a nadie en muchas cosas (v. 7a).5. Expectantes de la vuelta del Señor (v. 7b).6. A salvo en el día del juicio (v. 8).7. En comunión con un Dios fiel (v. 9).

ll. El problema de la iglesia (vv. 10-31)El problema fundamental de que adolecían era que no estaban

viviendo conforme a la posición que tenían.A. Descripción de una división (vv. 10-12).

1. La clave: "Divisiones entre vosotros" (v. 10).a. Pablo había sido informado de esto (v. 11).b. Es inevitable que donde hay divisiones haya

contiendas..2. La situación.

a. Cuatro partidos presentes (incluyendo el partidode ''Cristo'').

b. Los cuatro, incluyendo el partido de "Cristo",estaban en uf¡error.

B. Examen y denuncia de ladivisi6n (vv. 13-17).1. Tres preguntas escudrinadoras (v. 13).


-~-~----~I"-~~~---------------~~----

a. ¿Acaso está Cristo dividido?b. ¿Fue acaso Pablo crucificado por vosotros?c. ¿Fuisteis bautizados en nombre de Pablo?

2. El argumento denunciado (vv. 14-17).C. Soluciones sugeridas (vv. 18-31).

l. Dos problemas verdaderos involucrados.a. La adhesión a la sabiduría humana.b. Orgullo personal.

2. Dos problemas verdaderos atacados.a. Se muestra la inutilidad de la sabiduría humana

(vv. 18-25).b. Se hace estallar la burbuja del orgullo (vv. 26-

31).

ConclusiónEsta es una carta designada para todas las iglesias, Declara

que una iglesia dividida es resultado de una carnalidad que sehace patente en un deseo de sabiduría humana y del orgullo de laposición personal.

La solución a las divisiones causadas por la carnalidad resideen el reconocimiento de la superioridad de la sabiduría de Dios yen el reconocimiento de la insignificancia del yo.


REPASO, RECOMPENSAS Y LAMENTACIONES1 Corintios 3:1-23

IntroducciónPrimera Corintios fue escrita a una iglesia con problemas, por

lo que no es sorprendente que trate en gran extensión acerca deproblemas. Uno de los mayores problemas en el mundo cristianoes tratado en el pasaje que tenemos ante nosotros: la carnalidad.l. La naturaleza de la carnalidad

A. Pablo había expuesto antes dos cosas contrastadas.1. El hombre espiritual: el hombre salvo.2. El hombre natural.'el hombre no salvo.

B. Ahora introduce un nuevo contraste.'1. El hombre espiritual: totalmente crecido y

espiritualmente maduro.2. El hombre carnal: inmaduro, sin desarrollarse (un

bebé en Cristo), incapaz de asimilar las cosasrealmente profundas de Dios.

11. El carácter de la carnalidadA. Se manifiesta en divisiones y facciones (vv. 3 y 4).B. Se hace patente en la prioridad de los intereses

temporales ('Y. 12).C. Se hace patente en una contaminación moral (vv. 16 y

17).D. Se hace patente en su afecto hacia la sabiduría humana

(vv. 18-20).E. Se hace patente en gloriarse en los hombres antes que

en Dios (v. 21).

111. La insensatez de la carnalidadA. Impide el crecimiento (vv. i y 2). No se puede crecer

en la gracia alimentándose del mundo.B. Viola los principios de la sana razón (vv. 5-8). La

lógica demuestra que el fruto de la carnalidad (división)es siempre insensato.

C. Interpreta mallos propósitos de Dios (vv. 9-11). Lospropósitos de Dios chocan de frente con la carnalidad.

IV. La curación de la carnalidad

42 • ÍJosquejos de sermones de avivamiento

A. La consciencia del juicio venidero (vv. 12-15).1. Toda nuestra edificación espiritual será juzgada.2. Habrá pérdida por el fallo en producir.

B. El reconocimiento de ciertos hechos (vv. 16 y 17,22 y23).l. Tú eres templo del Espíritu Santo.2. Dios desea morar en ti y hacer Su obra en ti.3. Él ha provisto todo lo necesario para la vida

espiritual.C. Una reevaluación del yo (vv. 18-20).

1. Debemos contemplamos como Dios nos ve. .2. Debemos ceder y confesar allí donde Dios nos

muestra que hemos errado.

ConclusiónLa mayoría de los problemas en la iglesia moderna se derivan

de la camalidad: ¿Eres tú una de aquellas personas camales quecausan tantos problemas y que dificultan la obra del Señor?


EL VIEJO HOMBRE HA MUERTO2 Corintios 5:17

IntroducciónMuchas veces sucede que nuestra práctica no va con nuestras

creencias, y esto afecta a toda nuestra vida. Hablamos del "nuevohombre en Cristo Jesús", pero vivimos como solía vivir el viejohombre. Un examen de la enseñanza que la Biblia da acerca delviejo hombre nos podrá ser de utilidad para alinear nuestrasvidas con nuestras creencias.I. Una declaración factual

A. Una acción contemplada como ya efectuada. Las cosasviejas pasaron.

B. Una acción explicada: ¿Cuáles son las cosas viejas quehan pasado?1. No en el sentido ffsíco.o material (artritis, un tejado

con goteras, etc.),2. Es evidente que lo que aquí se menciona es lo

espiritual. y ello incluye: hábitos pecaminosos,concupiscencias, modelos de vida, problemas depersonalidad de cariz espiritual, desórdenesespirituales internos (orgullo, odio, terquedad), etc.

C. Una acción invertida. Todas las cosas son hechas nuevas(esto es también contemplado como ya habiendosucedido).

D. Engendramiento de un entusiasmo. "He aquí" es unlatiguillo para llamar la atención.

U. Un argumento que brota de la experiencia .A. Esto es contrario a mucha experiencia común en la que

uno es salvo, liberado de viejos hábitos, y luego se vearrastrado a volver a muchos de los viejos hábitos.

B. Tendemos a vivir de la manera opuesta. Las cosasviejas no sólo están vivas, sino que en realidad sondominantes, impidiéndonos mostrar nuestrocristianismo.

C. Esto suscita serias cuestiones: ¿Están las Escrituras enun error, o quizá debieran ser retraducidas de algunamanera?


D. ¡j'or qué las Esaiwras y la experiencia se encuentrana menudo tan alejadas?

ill. Una r~puesta escrituralA. Dios ha dado una provisi6n: el pecado fue cubierto en

el Calvario. Por lo que a Dios se refiere, el pecado hasido solventado. La respuesta tiene que estar en ocraparte.

B. El problema reside en nosotros: fallamos al noapropiarnos de lo que Dios ha hecho por nosotros. Enrealidad, somos nosotros, y no las Esaitums, los quenecesitamos esta nueva traducción.

C. Dios ha provisto incluso la respuesta a este problema(Gá. 5:16; Ef. 4:17-24; Fil. 2:5-11; Col. 3:5-15).

ConclusiónDios ha llevado a cabo ciertas cosas por nosoeos, cosas que

pueden damos libertad. La cuestión es lo que nosottos estemosdispuestos a hacer con lo que Él ha llevado a cabo.

Bosquejos de sermones de avivamiento • 45.

LAS EXPECTATWAS DE DIOSRomanos 12:1

IntroducciónLa causa más común de fracaso en el mundo de los negocios

es la no comprensión de la naturaleza de las propiasresponsabilidades. Esto se debe frecuentemente a la incapacidado al fallo del supervisor en clarificar lo que se espera de untrabajador.

¡Qué maravilloso que Dios nunca deja de hacemos saber loque espera de nosotros al vivir la vida cristiana!l. La demanda específica de Dios

"Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios quepresentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo .. :'A. El significado.

l. El cuerpo debe ser presentado en rendición porquesólo de esta manera se puede demostrar que se harendido la voluntad.

2. Un sacrificio es algo dado a Dios como expresiónde homenaje o de acción de gracias.

B. La manera.1. Esta es expresada en forma de petición: "Os ruego".2. La vida entregada es siempre una cosa optativa

(puede que paguemos el precio si tomamos unamala decisión, pero de todas formas se nos da laoportunidad de tomar la decisión).

n. Las demandas adicionales de DiosHay ciertas calificaciones que van con esta petición.

A. "Hennanos": Ésta es una petición hecha sólo a lossalvos. '

B. "Vivo": Dios quiere que vivamos un cristianismo vivo.C. "Santo": Esta palabra denotaba originalmente "íntegro",

y posteriormente llegó a significar "puro". Ambossignificados son válidos.1. Debemos darle a Él la totalidad de nuestras vidas.2. Debemos darle a Él la pureza de nuestras vidas.

D. "Agradable a Dios": esto es, placentero, dandosatisfacción.

46 • Bosquejos as sermones as avivamiento

m. Las razones particulares de DiosA veces hacemos una petición a alguien sin dar razones

de por qué lo deseamos, Dios raramente acnía de estamanera.A. "Así que ... por las misericordias de Dios ... "

1. "Así que" mira renospectívamente.a lo que se hadicho-antes en el libro.

. 2. Podemos seguir las misericordias de Dios capítulotras capítulo en Romanos. y descubrir una razónperfectamente válida para la petición de Dios.

B. "... que es vuestro culto racional".1. Significa algo que ha sido cuidadosamente

razonado.2. Deberíamos rendirnos a Él debido a que esto es lo

_ que la sana razón nos dice que debiéramos hacer.Conclusión

Aquí está lo que Dios espera de nosotros: petición.requerimiento. razón. \.

¡Lo que tú vayas a hacer queda en tus manos!

IntroducciónSi realmente aceptamos la enseñanza bíblica acerca de la

personalidad del Santo Espíritu de Dios. no tendremos problemasgrandes en atribuirle las características de la personalidad LaBiblia nos enseña que Él es una persona. y que Él participa demuchos de los mismos sentimientos y emociones comunes a lapersonalidad.

l. -Una desagradable posibilidad -"No contristéis al Espíritu Santo .....

A. El Espíritu de Dios puede ser contristado. Él puede serfácilmente entristecido acerca de unas cosas específicas.

B. ¿Cómo es contristado el Espíritu Santo? Hay variasindicaciones en este pasaje.1. Por la mentira (v, 25).2. Por la ira (v. 26).3. Cediendo a la tentación (v. 27).4. Por el hurto (v. 28).5. Por comunicaciones corrompidas (v. 29).6. Por relaciones interpersonales desordenadas (vv.

31 y 32).

11. Un aspecto particularConsideremos el último punto de la lista anterior: las relaciones

interpersonales desordenadas.A., La presencia de ciertas cosas es entristecedora, y así

estas cosas debieran ser quitadas. t1. La amargura: odio amargo.2. El enojo: los repentinos estallidos de hirviente

cólera.3. La ira: la gradual acumulación de odio y

resentimiento con pensamíemos de venganza.4. La gritería: el ruido hecho por personas que se

gritan unos a otros en una pelea. -5. La maledicencia: el habla injuriosa y calumniosa

acerca del carácter de alguien.6. Toda malicia: una disposición maligna hacia otros.

1'1.

j

Bosquejos as sermones as avivamiento • 47

NO CONTRISTÉIS AL ESPÍRITU SANTOEresios 4:25-32 ti'


B. La ausencia de ciertas cosas es entristecedora. y es porello que debiéramos revestimos de estas cosas.1. Dos rasgos de carácter.

a. "Sed benignos unos con otros": suaves,agradables, amables, benéficos.

b. "Misericordiosos": compasivos.2. Un principio subyacente: "perdonándoos unos a

otros".a. La mayoría de los fracasos en sostener unas

relaciones rectas es el fracaso en perdonar.b. Eso debe hacerse "como Dios también os

perdonó a vosotros en Cristo".

ill. Un serio resultadoA. Una relación contraria entre el Espíritu y el cristiano.R El Espíritu tiene que cesar Su ministerio por medio de

nosotros para pasar a un ministerio para nosottos.C. Obsérvese que el ministerio del Espíritu queda limitado

en nosotros, pero que Él no se va de nosotros.

IV. Sugerencia de soluciónA. Respuesta sugerida por el texto: desechar y vestirse.B. Viene cuando dejamos que el Espíritu Santo obre en

nuestros corazones y vidas. .

ConclusiónEs asunto muy serio contristar al Espíritu Santo. Es de la

mayor importancia corregir la situación cuando sintamos que lohayamos podido hacer, La recta relación con el Espíritu Santo esesencial para todas las otras rectas relaciones en la vida.

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POR QUÉ PREDICAMOS1Timoteo 1:5

IntroducciónLa predicación podría ser un asunto muy desalentador, pero

la interposición del poder del Señor impide que sea así. Enrealidad, estamos predicando como. servicio a Dios y para llevara cabo cambios en las vidas de los hombres.

Escribiendo al joven pastor Tímoteo, Pablo trata de estacuestión. Dice que el verdadero propósito de la Palabra es elAMOR.

l. Nacido de corazón limpioA. Se refiere al centro de la vida emotiva y de la voluntad.B. La parte más importante del hombre.

1. De él mana la vida.2. Un hombre es tal como piensa en su corazón.

C. Su pureza es de IIImayor importancia.1. Sin un corazón puro, el hombre no puede ver a

Dios (Mt. 5:4).2. Sin un corazón puro, el hombre es desdichado (Sal.

32:3 y 4; 51:10).3. La presencia del pecado es lo que lo mantiene

alejado de la pureza.4. La única vía a un corazón limpio es por medio de

la sangre de Cristo.

11. De una buena concienciaA. Ésta es la voz interna que juzga nuestras acciones en

cuanto a si realmente aprobamos o no lo que estamoshaciendo.

B. La conciencia se puede entrenar.1. Puede ser cauterizada por un mal uso constante, y

llegar a ser llevada al punto en que ya no es válida.2. Puede ser entrenada para llegar a ser un útil

instrumento para el bien.C. Nacemos con una buena conciencia. Lo que luego

hagamos con ella nos atañe en buena medida a nosotros.D. La conciencia tiene una enorme importancia para

nosotros, porque nadie puede juzgarnos con tanta


precisión como nosotros podemos juzgamos a nosotrosmismos.

E. El camino a una buena conciencia es también por medio.de Cristo: Es la Palabra de Dios la que instruyerectamente a la conciencia.

111. De una fe no fingidaA. Una fe sincera: sea que se trate de nuestras creencias

cristianas o de nuestra misma fe en Cristo.B. De inmensa importancia.

l. La presencia de tanta fe falsa es la razón de quemuchos se aparten.

2. Una de las cosas más fáciles que hay de falsificar(hasta cierto punto). .

3. Sólo una fe genuina puede llevarte a Dios.C. ¿Es tu fe sincera?

1. ¿En qué estás confiando?2.. ¿Cómo estás confiando?3. ¿Es éste el compromiso de la totalidad de tu vida?

ConclusiónI Predicamos para producir amor nacido de un corazón limpio,

de una buena conciencia y de una fe sincera. ¿Tienes estos tresingredientes en tu vida? Sólo Dios puede realmente dártelosmediante Su Santo Espíritu.


EL ENDURECIMIENTO DE LAS ARTERIASHEBREOS 3:7-13

IntroducciónHay un interesante pasaje aquí en Hebreos que dáuna extensa

cita de un pasaje del Antiguo Testamento con el propósito deayudamos a aprender de la experiencia de los santos del AntiguoTestamento. Nuestras situaciones son a menudo tan paralelas

. que será bueno explorar la totalidad de la situación.l. El pecado .que llevó a la advertencia .

A. Las citas del Salmo 95 hacen referencia a la experienciade Israel en el desierto.

B. La situación específica.l. Israel se hizo culpable de continuos pecados.

a. La exigencia de pan (Sin).b. La exigencia de agua (Meriba).c. EL becerro de oro (Sinaí), .d. La'exigencia de carne (Taberá).

2. La culminación del pecado tiene lugar en Cades(Nm. 14:22,23,28-30).a. Los espías regresan con los informes de la

mayoría y de la minoría.b. Se acepta el informe de la mayoría, aunque el

informe de la minoría proclama la voluntad deDios.

c. El pueblo rechaza la mano de Dios, y Él loscondena a vagar por el desierto.

C. El pecado particular.1. Involucra muchos puntos: murmuración, insa-

tisfacción, desobediencia, apostasía.2. La cuestión básica: no oír ni prestar atención al

Señor ..11. La advertencia que reprendió el pecado

A. La expresión de un deseo: "Si oyereis hoy ...... Diossiempre desea un oyente.

B. La expresión de un temor. Que ellos fueran a endurecersus corazones, insensibilizándose entonces a la direccióndel Señor, \ .

C. La expresión de la sernejanza; Compara a los lectores


con sus antecesores, que no querían oír ni prestaratención al Señor,

D. La expresión de la condenación: Dios se dolió de ellosdebido al endurecimiento de sus corazones, .

E. La expresión de las consecuencias: El precio que ellospagaron por su fracaso fue no entrar "en su reposo" enla tierra prometida.

IU •. Las implicaciones relevantes a nuestra situaciónA. Lo que está en juego.

1. Un corazón malo de incredulidad.2. Un endurecimiento por el engaño del pecado.3. Una provocación de Dios.

B. Los peligros que afrontamos.1. Perdemos la bendición de Dios.2. Perdemos la corrección de Dios.3. Perder completamente a Dios.

C. La forma en que funciona.1. Dios habla: en la Palabra, predicación, conciencia,

circunstancias, y en la amonestación por parte deotros.

2. Cada vez que rehusamos oír y prestar atención,aumenta el endurecimiento.

3. Puede llegar el momento. en que Dios deje de hablarY comience a actuar.

D. La aplicación.1. ¿Está Dios hablándote acerca de algo en tu vida?2. ¿Estás rehusando escuchar?

E. La curación.1. Exhortarse unos a otros.2. Dar oído a la voz de Dios que nos habla.

ConclusiónDios no permita que suframos la misma suene que Israel, por

las mismas razones.


EL PUBLICANO EN EL TEMPWLucas 18:13, 14

IntroducciónÉsta es una historia bien conocida de las reacciones religiosas

por parte de dos hombres. La reacción del publicano nos esespecialmente instructiva.1. Observemos su admisión de su culpa personal

A. "Dios, sé propicio a mí, pecador". Reconoció su estado.B. Destacaba también el hecho de que él mismo era el

pecador. Siempre tenemos"una necesidad de separamosde la multitud y de ponemos delante de Dios comoindividuos.

11. Obsérvese el apasionado dolorÉl mostró una gran angustia debido al pecado. Esta angustia

estaba producida por:A. SU conciencia de las profundas ofensas que le había

inferido a Dios. "Contra ti, contra ti solo he pecado".B. La consciencia del terrible daño que nos hemos

infligido sobre nosotros mismos. Al pecar contra Dios,pecamos contra nuestras propias almas.

C. La consciencia de la mala influencia que hemos sidosobre otros.

111. Obsérvese la profunda humildad combinada convergüenzaA. Evidenciada al estar de pie lejos. Se sentía indigno de

acercarse más.B. Evidenciada por el hecho de que ni aún se atrevía a

levantar los ojos al cielo.IV. Obsérvese su fervorosa oración al cielo

A. El propósito de esta oración es que Dios le sea propicio.B. El carácter de la oración.

1. Es sencilla y breve.2. Es sincera e intensa.3. Se presenta en el tiempo señalado por Dios

(obsérvese que subió al templo a orar).Conclusión

Este hombre descendió a su casa justificado. =-Seleccionadc

54 • Bosquejos de sermones de avivam_iento

COSAS QUE ESTORBANEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18

l. El crecimiento es estorbado por el descuido' de laPalabra de Dios (1 P. 2:2) .

La Biblia es el libro de la necesaria instrucción delcreyente. (Sal. 119:9; 73:24 e Isa. 8:20).

n. El crecimiento es estorbado por seguir falsos mae-stros (2 P.3:16-18)

Si te apartas de la enseñanza de la Palabra, cesará elcrecimiento espiritual (2 Ti. 3:1-7; 4:7; 2 P. 2:1, 2).

111. El crecimiento es estorbado por dejar de controlar lalengua (Stg. 3:2)

El mal uso de la lengua puede anular todos los avancesespirituales. que logremos (Stg. 3:16. 17; Tit. 2:8; 1 Ti.6:1-5).

IV. El crecimiento es estorbado por mostrar parcialidadentre los hermanos (Stg. 2:1-4)

Esto puede cultivar un espíritu entre nosotros y otrosque dé como resultado un estorbo en el crecimiento (Stg,3; 1,Ti; 5:20, 21; Ro. 12:10).

V. El crecimiento es estorbado por la presentación deexcusas (Ex. 3:11; 4:1).

Generalmente nos excusamos de hacer precisamenteaquellas cosas que nos fortalecerían (pi!. 4:13. 19; Jn. 15:5;Le. 14:18,24).

VI. El crecimiento es estorbado cuaado descuidamos losmedios de gracia que nos han sido provistos (He.10:15) ,

La oración, el culto, la comunión, la mesa del Señor ylaPalabra de Dios. todo ello nos ha sido dado para nuestrocrecimiento. Si lo descuidamos. no creceremos (Hch. 2:42;Tit 2:12; 1Co. 11:30).

VII. El crecimiento es estorbado por alianzas con el mundo(He. 13:13)

Esto queda ilustrado por lo que le costó a Josafat ayudar- a,Acab(2 Co. 6:14-18; 1 Jn. 2:15-17; Mt. 6:19-24).

-C. C.Maple


RESISTID AL DIABWSantiago 4:1

IntroducciónLos aeyentes son llamados no sólo a contender con un corazón

malo y con un mundo malo, sino también con espíritus malos.''Tenernos lucha •.. contra los gobernadores. de las tinieblas"(Ef. 6: 12). Estos adversarios están reunidos todos bajo una soladirección. Al hablar del diablo, tenemos que incluir a todos susemisarios.

l. El enemigoEs un error subvalorar la importancia del enemigo. Por

ello, formémonos una estimación justa de nuestro, adversario.

A. Su poder. puede inflamar la mente y los malos deseosdel alma. Su poder es enorme, pero está limitado por latotalidad del poder en nuestro Dios.

'B. Su diligencia: es descrito como continuamente"buscando a quien devorar". Si es rechazado cienveces, 10 intenta de nuevo. ,

C. Su malicia: envidia la dicha humana y trata de minarla.D. Su política: es astuto y sútil. Es un asesino emboscado

más que un enemigo abierto.E. Su experiencia: ha estudiado durante largo tiempo la

naturaleza humana, por lo que es muy diestro paraengaftar a los humanos.

D. La luchaSomos llamados a resistir más que a luchar contra el

diablo. No debemos parlamentar ni dialogar con él, sinoresistirle en todo momento.A. Ordenes generales.

1. Sed sobrios tanto fisica como mentalmente.2. Sed vigilantes.3. Sed unidos: Manteneos codo con codo con vuestros

aliados.B. Armas probadas.

l. La Palabra de Dios.2. La experiencia pasada. Cuando Satanás intenta


decirte cuán poco Dios hará por ti. grita lo queDios ha hecho ya por ti.

3. La oración ferviente. Permite que Dios intervengaen tu conflicto.

C. Impenetrable (Ef. 6:10-18).

m. LabuidaLa palabra dice: "Huirá de vosotros". Puede que ello no

suceda al principio. porque tiene que haber una verdaderaresistencia a su poder. ,A. En esta vida. la huida es temporal. Se va sólo para

volver. Pero cada envite nos equipa para mejor resistirle'la próxima vez.

B. En el futuro. habrá una huida total. Huirá para no volverya jamás (Ro. 16:20).

ConclusiónLa vida del cristiano no es fácil. Debemos soportar penalidades

y luchar si queremos reinar.La vida del cristiano es una vida, bienaventurada, porque

incluso en la lucha hay reposo en ~l.-R.A.Griffin


EL PELIGRO DE LA DIFERENCIAApocalipsis 2:1-7

IntroducciónUna de las cosas de las que más se enorgullecen los cristianos

es en su diferencia acerca del mundo a su alrededor. Pero hay unpunto en el que la diferencia puede transfonnarse en un peligro.

I. Diferencias dignas de encomioA. Habían hecho muchas cosas buenas en la iglesia de

Éfeso.B. Entre aquellas buenas obras: arduo ttabajo, entrega

constante, rechazo del mal, prueba de los falsos profetas,paciencia firme, quieta espera. labor incesante y firmezasin desmayo.

n. Peligros corrosivosA. 'Habían confundido:

l. La excentricidad con la diferencia.2. La diferencia con la espiritualidad.

B. Eran orgullosos, y por ello mismo críticos.e. Habían caído en un complacido tradicionalismo,

111. El retador diagnóstico ("Has dejado tu primeramor ... ")A. Era un "primer" amor tanto cronológicamente como

con respecto a prioridades.B. Era "amor".

l. Por Dios y por la Palabra de Dios.2. Por otros hijos de Dios. (Una de las primeras señales

de fracaso en nuestro amor a Dios es nuestro fracasoen amar a los hijos de Dios.)

C. Ellos habían "dejado".1. Habían dejado el fervor, la profundidad y el

signiftcado. (Cuestión del corazón más que de lacabeza.) ,

2. Esto había sucedido en el proceso de poner a pruebalo falso.

3. Había sucedido al acostumbrarse ellos a las cosasy al dejar de cultivar aquel amor.


D. Los resultados eran:. 1. Actividad sin realidad.2. Ortodoxia sin compasión.

IV. Instrucciones correctivasA. Recuerda: Vuelve al punto de partida y reconoce que

algo ha ido mal.B. Arrepiéntete: Admite que has faltado, Y que la falta es

tuya.C. Haz: El arrepentimienlO siempre tiene como propósito

llevar a la acción.

V. Declaración humilladoraA. O bien . . .: La alternativa propuesta atlade una mayor

urgencia.B. El candelero quitado: La iglesia seña echada a un lado

por vía de un juicio especial.C. Medio de corrección: Por el arrepentimiento. y no de

ninguna otra manera.

ConciusiónEs posible ser diferente y enteramente separado y aún con

ello fracasar del todo en cuanto a agradar a Dios. No olvidemosnuestro primer amor.


EL CASO DE LA IGLESIA TOLERANTEApocalipsis 2:18-29

II

IntroducciónLos griegos tenían una palabra para esto: hupokritos. y ha

pasado al castellano con un sonido similar: hipocresía, y con elmismo sentido: jugar un papel, actuar aparentando lo que no sees y no se siente. Hay mucha hipocresía a nuestro alrededor en elmundo moderno, y hay abundancia de ilusneciones en las páginasde nuesnos diarios y revistas. La iglesia en Tiatira tenía tambiénproblemas de hipocresía.

I. Notemos la condición de la IglesiaA. Mucho en ella digno de encomio.

l. Amor.2. Servicio.3. Fe.4. Paciencia: una firme constancia.

B. Alguna evidencia inusual de bondad: n. •• tus obraspostreras son más que las primeras" (v. 19).1. Era una iglesia en crecimiento.2. Algunas de las personas crecían en estas

características espirituales.C. Algunas evidencias de serios problemas.

1. Había una mujer maestra (Jezabel) que estabaensenando el error a los demás.

2. No todos en la iglesia estaban involucrados en esto,~ro se estaba tolerando. .

3. Éste era un problema tan enorme que el mismoDios iba a intervenir.

11. Observemos los principios involucradosA. .EI hecho de que una iglesia esté creciendo no significa

necesariamente que todo esté bien en su seno, porquelas iglesias crecen a pesar de algunos problemas internosserios. .

B. Los problemas de las iglesias son los problemas de losindividuos: Nos gusta ocultamos tras generalidades,pero "la iglesia" es personas.


C. La iglesia es considerada responsable de sus personasproblemáticas. Es responsabilidad de la iglesia cuidarde sus propios asuntos sobre la base de la disciplinabíblica. ¡

ID. Obsérvense las aplicaciones personalesA. Lo que tú eres y lo que pareces ser pueden ser dos

cosas diferentes. La mayoría de nosotros tenemos una'máscara, pero Dios no es engañado por las apariencias.

B. El individuo es importante en la iglesia. Tú,personalmente, puedes ser responsable del fracaso dela iglesia en llegar a cumplir lo que Dios ha dispuestopara ella. '

C. El individuo es responsable de tratar con sus problemas.No debemos poner la presión en la iglesia ni esperar aque el Señor actúe con gran severidad.

Conclusión¿Eres tú un hipócrita: una persona con una buena fachada,

ocultando, sin embargo, problemas que a su vez pueden causar, problemas a la iglesia? La necesidad es tratar ahora con este

problema.

Bosquejos de sermones de avioomiento • 61

UN DIOS DE NUEVOS COMI~NWSApocalipsis 21:5

IntroducciónUno de los principales énfasis del cristianismo bíblico es el de

la novedad, la oportunidad de renovación. Se ha dicho que nohay ni manchas ni borrones sobre el futuro. Cada persona actual,

I no importa su pasado, se encuentra con la oportunidad de unnuevo comienzo en su vida en este mismo día.

l. La verdad enseñada ,La Biblia ensena que, Dios es un Dios de nuevos

comienzos.A. Él establece un nuevo pacto (Jer. 31:31-34; He. 8:7-13).B. Él hace una nueva creación (2 Co. 5: 17).C. Él, hace que una nueva criatura surja en la nueva

creación (Ef. 4:24; Col. 3: 10; Gá 6: 15; Ef. 2: 16).D. Él provee un nuevo camino (He. 10:20).E. Él promete un nuevo cosmos (Ap. 21:1).

11. La verdad ilustradaA. Abraham (Gn. 11:31-12:5).

Salió de Ur sólo para establecerse en Harán. Dios ledio un nuevo comienzo tras haberse establecido en unperíodo de aburrida rutina.

B. Jacob (Gn. 25:29-33; 27:1-5, 8-9, 11-12, 15-17, 18-29).Oportunista y mentiroso, Jacob fue traído a un puntocrucial por su encuentro con su hermano Esaú. Diosdio a un hombre demasiado astuto un nuevo comienzoen su vida.

C. José (Gn. 37-41).Después de haber sufrido una serie de circunstanciascasi abrumadoras, Dios le dio un nuevo comienzo.

D. Moisés (Éx. 2:11-15).Aunque apropiadamente instruido y consciente de sudestino, Moisés fracasó miserablemente debido a suapresursmíento. Se le otorgó un nuevo comienzo a un

. fracasado total.

q,


E. David (2 S. 11; 12:7-9,13 y 14).David fue culpable de concupiscencia, adulterio, engañoy asesinato. Tuvo que pagar mucho por lo sucedido,pero Dios dio un nuevo comienzo a un hombre quehabía pecado enormemente.

F. Zaqueo (Le. 19:2-10).Aquí tenemos un recaudador de ímpoesos intensamenteaborrecido, despreciado casi universalmente. Dios dioun nuevo comienzo a un hombre que era profundamenteimpopular.

G. Pedro (Jn. 18:15-27).Pedro era débil, ineficaz, vacilante, etc. Dios le dio unnuevo comienzo (y, en el mismo proceso, una granfirmeza) a un hombre que había sido débil.

H. Pablo (Hch. 8: 1-3).Saulo estaba opuesto a Dios, y trataba de hacer todo loque estaba en su mano para dañar y obstaculizar laobra del Señor, El Señor le tocó, hizo de él Pablo, Ydio a este aborrecedor y adversario blasfemo un nuevocomienzo.

m. La verdad aplicadaA. Dios ofrece perdón.

1. La sencilla condición es la de la confesión: estar deacuerdo con Dios acerca de nuestto pecado.

2. Este perdón es pleno y completo e involucra elolvido.

B. Dios promete ayuda.l. Él interviene directamente por el Espíritu Santo

cuando se lo pedimos.2. Él nunca nos llama a hacer lo que no podemos.

C. Dios indica éxito.l. Todos los hombres empleados como ilustración

lograron el éxito con su nuevo comienzo.2. Dios nos promete lo mismo a llOSOIroS si confiamos

en Él.

ConclusiónDios tomará la esponja de Su gracia y la pasará sobre la

pizarra del pasado si sólo se lo dejamos hacer.


CREYENTES FUERA DE COMUNIÓN

IntroducciónLa iglesia y la Biblia están ambas llenas de creyentes fuera de

comunión. Aquí tenemos tres clases de recaídos bíblicos yprácticos.

l. Creyentes desobedientes: Ilustrados por Abraham enEgiptoA. Cuando llegó el hambre, Abraham descendió a Egipto.

Que sobrevenga un hambre no constituye señal algunade que estemos en un mal lugar.

B. Es mejor sufrir en el lugar en que Dios nos ha puestoque tomar el asunto por nuestra cuenta y metemos enincontables complicaciones.

11. Creyentes engañados: Ilustrados por Lot en SodomaA. Un hombre buscando cosas materiales quedó "plagado"

espiritualmente.l. Fue plantando su tienda hacia Sodoma.2. Moró en Sodoma3. Se sentó en la puerta como líder en Sodoma.

B. Ser menos que radical es entregarse miserablemente.El testimonio de Lot quedó destruido, y fue escarnecido.

m. Creyentes resentidos! Ilustrados por Pedro ante elruego ,A. Los sentimientos de Pedro fueron heridos por la

reprensión de Cristo en el huerto. Ahora estácalentándose ante el fuego de los enemigos.

B. Pero Pedro fue sostenido por la oración de Cristo, ymás tarde le vemos en atto fuego muy diferente a éste.

Conclusión¿Estás fuera de lugar? Vuélvete al punto del que te desviaste

del camino.-Seleccionado


lA LEY DE lA OBEDIENCIA

IntroducciónToda la vida cristiana se recapitula en la palabra "obediencia".

Si leemos sólo todo el libro de Deuteronomio vemos cómo elEspíritu de Dios enfatiza la importancia e influencia de laobediencia.l. La obediencia es la prueba del arrepentimiento

" ... si ... te volvieres a Jehová tu Dios, y oyeres suvoz" (4:30). La evidencia de, haberse vuelto al Señor esla respuesta de obediencia a El.

n. La obediencia es la procuradora de la bendición"La bendición, si oyereis los mandamientos de Jehová

vuestro Dios" (11:27). Nos atraemos la bendición delSeñor cuando respondemos a la Palabra del Seftor.

ni. La obediencia es la barrera a la contaminación" ... escucharéis su voz ... así quitarás el mal de en

medio de ti" (13:4, 5). La obediencia es el círculo quenos rodea y que nos separa del mal a nuestro alrededor.

IV. La obediencia es la evidencia de la relación". . . has venido a ser pueblo de Jehová tu Dios.

Oirás, pues, la voz de Jehová tu Dios" (27:9, 10). Debidoa que el Señor es nuestro Dios. estamos obligados ahacer Su voluntad.

V. La obediencia es el secreto de la victoria"{Cuando ... ] obedecieres a Su voz ... entonces

Jehová hará volver a tus cautivos" (30:2, 3). La obedienciaes la mano que deshace las cadenas de Ja esclavitud y esla causa de la libertad en el servicio del Señor,

VI. La obediencia es el alma de la prosperidad[Cuando ... ] obedecieres a Suvoz ... te hará Jehová

tu Dios abundar en toda obra de tus manos" (30:2, 9).VII. La obediencia es el medio de la longevidad

"Atendiendo a Su voz ... porque Él es vida para ti. yprolongación de tus días" (30:20). Prolongación de díasy la lealtad al Señor están ligados en relación de causa yefecto.

-F.E.Marsh

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Spiritual

Bosquejo Sermones de Avivamiento