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R o n a l d ]. S i d e rC Ä - 6 Z . O iU & ÏU A A T . £ U £ 7 .^ T . 'S
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EM TEMPOS DE
FOMEM O V I N G F R O M A F F L U E N C E to G E N E R O S IT Y
• M e r e t h i n t OO. OOO n P r i l l
RONALD J. SIDER
(èBQStrâos saeos BGa tragos
oa ffooaa
Traduzido e adaptado por
Enio R. Mueller
EDITORA SINODAL 1984
AGRADECIMENTOS DO AUTOR
Fui bastante beneficiado com as observações críticas de vários bons amigos que leram partes do primeiro rascunho: Judy e John F. Alexander, Arthur Simon, Edgar Stoesz, Richard Taylor, Carol e Merold Westphal. Uma vez que não sou economista, apreciei especialmente a grande ajuda de dois amigos. Cari Gambs e John Mason. Algumas vezes rejeitei obstinadamente as suas sugestões e idéias. Por isso não podem ser culpados pelos resultados. Mas a sua ajuda e amizade são profundamente apreciadas.
A Debbie Reumann e Titus Peachy eu quero agradecer especialmente pelas longas horas gastas na máquina de escrever. A senhora Anne Allen, que datilografou alguns dos capítulos iniciais, externo o meu profundo apreço pela sua magnífica assistência secretarial e administrativa durante vários anos.
Finalmente quero agradecer à revista HIS, por publicar uma versão primitiva do capítulo sete, bem como ao Ashland Theological Seminary e à Emmanuel School of Religion, pela oportunidade de apresentar partes do material como palestras públicas.
Talvez todos os livros devam ser vividos antes de serem escritos. Isso certamente é verdade quando se trata de livros como esse. Devo confessar de imediato que não estou vivendo todas as implicações de tudo que aqui está escrito. Mas já comecei a peregrinação. A razão mais importante de eu já ter inclusive percorrido um trecho do caminho é a minha esposa, Arbutus Lichti Sider. Sempre entusiasta em tudo que diz respeito a padrões de vida simples, espontaneamente generosa e pronta para experiências, devagarinho ela foi me rebocando pelo caminho. Pela sua leitura crítica do manuscrito, pela nossa
5
vida em comum, sem a qual este livro nunca teria sido possível, e pelo seu amor, quero expressar-lhe o meu mais profundo apreço.
Nota à Segunda Edição (revisada):
Ao revisar os capítulos 1, 2, 6 e 9, fui grandemente beneficiado com a ampla assistência do Dr. Roland Hoksbergen, agora Professor Assistente de Economia no Calvin Collegc. A suo ajuda (e paciência) foi de muito valor.
Além disso um bom número de amigos que são economistas contribuíram com pareceres críticos, seja em relação à primeira edição, seja do rascunho preliminar da segunda: Robert Chase, Cari Gambs, Donald Hay, Cari Kreider, John Mason, Henry Rempel e John P. Tiemstra. Nenhum deles, tenho certeza, ficará plenamente satisfeito com todas as minhas decisões finais. O seu conselho, todavia, que foi muito apreciado, melhorou significativamente o texto.
INDICE
Agradecimentos do Autor ............. .............................................. 5Prefácio ......................................................................................... 11Prefácio do T radu to r......................................................... .. 13
Introdução..................................................................................... 15
PARTE I: OS CRISTÃOS RICOS E LÁZARO, O POBRE . . . . . 17
1. Um Bilhão de Próximos Famintos ........................................ 19Novas Divisões Econômicas no Terceiro M undo.......................... 21Um Histórico da Situação.............................................................. 24Uma Redefinição da Fome............................................................ 26Crianças, Retardamento Mental e Protefnas....................... .. 29População.............................................................................31Limites Para o Crescimento ......................................................... 33Perspectivas Para o F u tu ro ............................................................ 35
2. A Minoria R ica ....................................................... ................ 40Um Abismo Cada Vez Maior ....................................................... 41Pobreza Com 30 mil Dólares por Ano?...................................... .. 47A Grande Mentira...................................................................... .. 49Promessas, Promessas ............. ....................................................... 50Pretextos Para a Nossa Riqueza ................................................... 53
PARTE IkPOBREZA E RIQUEZA EM PERSPECTIVA BÍBLICA57
3. Deus e os Pobres..................................................................... 60Pontos-Chave da História da Revelação ............................. .... 61
a — 0 Éxodo ..................... .'.................................................. 62
7
b — Destruição e Exílio .......................................................... 63c — A Encarnação.................................................................... 67
Deus se Identifica com os Pobres................................................. 70Os Instrumentos Especiais de Deus............................................... 71Deus — Um Marçista?.................................................................... 74Os Interesses de Deus e os Nossos................................................. 80
4. Relações Econômicas Entre o Povo de Deus......................... 91O Princípio do Jub ileu .................................................................. 92O Ano Sabático ............................................................................ 96Leis Referentes aos Dízimos e às Coletas.................................... 97Modelos a Seguir, Modelos a Serem Evitados.............................. 98A Nova Comunidade de Jesus....................................................... 100O Modelo de Jerusalém ................................................................ 102Koinonia Econômica .................................................................... 108Conclusões................................ .................................................... 116
5. Posição Bíblica Com Relação à Riquezae Posse de Bens Materiais....................................................... 117
Propriedade Privada...................................................................... 117Não Andeis Ansiosos . . . ...................................... '•.................. 122O Homem Rico e Louco................................................................ 125As Alianças e o Noivo Amado ..................................................... 129Prosperidade: Um Sinal da Bênção de Deus? .............................. 131
6. A Fome Mundial e o Pecado "Estrutural" ............................136A Bíblia e o Pecado Estrutural..................................................... 137O Pecado Institucionalizado no Mundo de Hoje.......................... 142Origens e Crescimento.................................................................. 143Comércio Internacional ................................................................148Consumo de Recursos Não-Renováveis........................................ 161Padrões de Consumo de Alimentos...............................................168As Multinacionais no Mundo Menos Desenvolvido..................... 173O Caso das Bananas...................................................................... 179O Arrependimento de Zaqueu ..................................................... 183
PARTE III: IMPLEMENTAÇÃO................................................. 185
7. Contribuição Proporcional Progressiva e PropostasPara um Estilo de Vida Mais Simples .................................... 188
O Deus do Mundo Afluente e o Seu Profeta................................191
8
0 Dízimo Escalonado..................................................... ..............192Vida Comunal .............................................................................. 195Critérios Gerais.................................................................. ............199Sugestões Práticas.......................................................................... 199Critérios Para a Contribuição.......................................................201
8. Zelando Uns Pelos Outros Com Amor .................................. 203Uma Perspectiva Sociológica ....................................................... 205Novos Modelos de Comunidade C ris tã ........................................ 207Comunidades Domésticas.................................. ...........................209Comunidades de Vizinhança......................................................... 214A Comuna Cristã .......................................................................... 215
9. Transformações Estruturais ...................................................217Quem Será Beneficiado?................................................................222Mudanças na Política .................................................................... 224Transformação Social e Conversão...............................................225Desenvolvimento Voltado Para as Necessidades Básicas.............227Conclusão....................................................................................... 231Epílogo ......................................................................................... 233Algumas Entidades Que Desenvolvem Trabalho Social...............235
9
PREFACIO
O presente livro é um desafio ao estudo das Escrituras. Elas apresentam as alternativas de Deus para transpor o grande abismo que está colocado entre os que possuem, em demasia, bens e conforto, e os que vivem na miséria absoluta.
Agrada-nos trazer ao público brasileiro o estudo de Ronald J. Sider, pelos seguintes motivos:
— Nossa dívida com a Evangelização dentro e fora do Brasil.No Congresso Brasileiro de Evangelização (Belo Horizonte
1983) ficou evidenciado que as portas no mundo inteiro estão abertas para missiona'rios brasileiros. Além destas fronteiras geográficas temos incontados grupos e estratos não alcançados em nossa Pátria. Será que a Igreja brasileira é pobre demais para assumir tal desafio? Não estará a Igreja brasileira acomodada exatamente porque deixou de estudar certas passagens das Escrituras?
— Nossa d (vida com o povo pobre.A salvação em Jesus Cristo nos compromete com uma ética de
terminada pelos valores do Reino de Deus. O Evangelho do Reino não é propriedade da Igreja, nem se limita a ela. ê a mensagem que proclama o Senhorio de Jesus Cristo sobre todos os governos, poderes e potestades (ideologias também) presentes e estruturadas neste mundo. 0 fruto evidencia o caráter de uma estrutura ou regime. E o fruto que está diante dos nossos olhos é um aviltamento aos valores do Reino. Cabe à Igreja, em primeiro lugar, viver e ser a Comunidade da Partilha, primícias da justiça, como a conhecemos de Atos 2 e 4, atendendo à medida das necessidades de cada um. E não nos enganemos, partir o pão com quem está morrendo de fome não é nenhuma virtude cristã, senão a mais elementar das obrigações
éticas do ser humano.R. Sider nos desafia com estudo de passagens incômodas a res
peito de propriedades e bens. Mas se não tivermos mais condições de estudar as passagens da Bíblia que falam contra o nosso fútil comportamento, corremos o risco de domesticar a própria Palavra do Senhor.
— Nosso compromisso com a autoridade das Escrituras.Com facilidade aceitamos o enunciado teológico: As Escrituras
são autoridade suprema e suficiente em questões de fé e ética. Mas como está a prática desta afirmação? Não reduzimos a Bíblia para os assuntos internos de nossa congregação? Quantas vezes esquecemos que o primeiro assunto abordado pela Bíblia é a Criação e a responsabilidade confiada ao ser humano de bem cuidar e administrar esta criação? Ela é o jardim de Deus que produz o suficiente para que a dignidade de cada criatura seja respeitada. Respeito à dignidade humana significa acesso condigno à alimentação, saúde, habitação, educação, liberdade de fé, liberdade de participação política . . . Ora, onde isto não é assegurado as estruturas injustas dos homens ofendem a criação e são um aviltamento à vontade do Criador.
A Igreja, como comunidade do Reino, deve zelar para que soja anunciado e vivido o conselho todo de Deus. Para isto é necessário conhecimento profundo do texto bíblico e conhecimento igualmente profundo da realidade. R. Sider nos desafia a esta at:tude.
Finalmente cumpre lembrar que é simplesmente farsa pedir ao governo legislar o que a Igreja se recusa a viver. Busquemos, pois, em humildade e arrependimento a face de Deus; busquemos obediência a todo o seu conselho para que se torne realidade o novo céu e a nova terra onde habitará a justiça (2 Pe 3.13).
Que o presente trabalho nos ajude neste propósito.
Pela Equipe do ENCONTRÃO da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil
P. Arzemiro Hoffmann
PREFÁCIO DO TRADUTOR
Em vários sentidos, este livro é mais do que uma simples tradução. 0 tema em si, e a forma em que é abordado, exigiram aqui e ali algumas adaptações, sempre se pensando em tornar o livro mais relevante para o leitor brasileiro. Naturalmente, quanto a adaptações, procuramos restringir-nos ao máximo, e sempre contando com o consentimento do autor. A própria história do livro exigiu que o tradutor fosse algumas (poucas) vezes editor. A primeira edição americana data de 1976. Em 1978 Sider aproveitou o lançamento da edição inglesa para fazer algumas modificações (principalmente no arranjo interno da obra). A tradução que ora sai ao público foi iniciada em cima da primeira edição, e concluída a partir do manuscrito da nova edição americana, na qual fica evidente uma nova estrutura (tendendo para a mencionadada edição inglesa), além dé'ser toda ela retrabalhada, atualizada (até setembro de 1983) e bastante ampliada, é evidente que, até chegar à impressão final, pode ela própria passar ainda por algumas pequenas modificações. No todo, porém, a presente tradução reproduz quase que integral- mete a edição americana revisada.
No meio do capítulo 6 foram cortadas algumas páginas, por serem absolutamente irrelevantes para o leitor brasileiro. 0 mesmo vale para as páginas finais do capítulo 9, onde o autor lança um desafio especificamente para os cristãos norte-americanos (e europeus), partindo dos temas trabalhados no capítulo 6. Para o livro não perder o seu impacto para um leitor latino-americano, decidimos sintetizar em um parágrafo todo esse trecho, preservando assim a sua mensagem essencial, e acrescentar um desafio de caráter mais geral, por um lado, e mais específico à nossa realidade, por ou-
tro. E com isso já entramos no último dos pontos que tornam necessário este prefácio. Em duas ou três ocasiões (sempre devidamente assinaladas no texto) o trabalho do tradutor chegou, praticamente, ao de co-autoria, onde o material exigia uma drástica adaptação à realidade brasileira. Afora isso (e mesmo, de certa forma, nessas poucas inserções) é sempre a voz do autor que soa clara e inconfundível, obrigando-nos a pelo menos refletir profundamente diante de mensagem tão lúcida e tão importante.
Enio R. Mueller
/ 2 f i v O O O <“0
INTRODUÇÃO I *- X '"V ,
4 í j f o o . o o o ^
Fome e miséria assolam a terra. A fome está presente e vai bem no planeta Terra. Milhões de pessoas morrem por inanição a_cada ano que passa. Mesmo as estatísticas mais conservadoras refletem uma situação horrível. Em seu relatório referente a 1982-83 o diretor da UNICEF (programa de assistência a menores mantido pelas Nações Unidas) informa.que, a cada dia, 40.000 crianças pequenasjmorrem de desnutrição ou de doenças com ela relacionadas. Diz também que um quarto das crianças nos países em desenvolvimento são_desnutri- das. Do total da população mundial, um bilhão de pessoas têm urna renda anual de menos de 50g la re s 1 ,~PcTdem'pessoas bem aiimenta- das e bem vestidas, morando em casas luxuosas, compreender a pobreza? Podemos nós verdadeiramente sentir o que significa ser um menino de nove anos a brincar do lado de fora de uma escolinha à qual ele não pode ir simplesmente porque seu pai não consegue comprar os livros necessários? (Os livros -Custariam menos do que minha esposa e eu gastamos durante, uma noite de lazer.) Podemos ^ realmente entender o que representa para pais pobres ficar vendo, angustiados e sem poder fazer nada, sua filhinha morrer de uma doença infantil muito comum, por não terem acesso a cuidados médicos (como acontece efetivamente com um terço dos nossos vizinhos em escala mundial)? Provavelmente, não. ;
Mas podemos ao menos tentar entender. Podemos empenhar-nos na busca por respostas honestas a questões como sejam: Quantas pes-
1 James P. G rant, The State o f the W orld's Children 198 2 -8 3 (O xford : O xford Univ.Press, 1 9 8 3 ), p. 1. Stephen Coats, " M ilita ry Spending and W orld H unger", Bread for the W orld Background Paper, 6 2 , Agosto, 1982 , p . 1. V er tam bém W illy Brandt, North-South:A Program fo r Survival (Cambridge, Mass.: M IT Press, 1 9 8 0 ), p. 16.
15
soas estão realmente passando fome no mundo de hoje. Quais são os efeitos da pobreza? Sem querer usar de chavões apelativos: Quão grande é o abismo entre os ricos e os pobres, hoje? E a que se parece a nossa opulência quando comparada com a pobreza daqueles? Depois de buscarmos respostas a essas questões, nos capítulos 1 e 2, estaremos prontos para, nos capítulos 3 a 6, pesquisar as Escrituras, com vistas a saber o que diz a Palavra de Deus sobre riqueza e pobreza.
0 objetivo deste livro é desenvolver um posicionamento bíblico com relação ao assunto. A primeira parte procura nos situar dentro dele, com uma breve visão geral da pobreza mundial e da riqueza do Hemisfério Norte. A parte central do nosso estudo é a segunda, "Pobreza e Riqueza em Perspectiva Bíblica". Na terceira parte procuramos apresentar sugestões concretas para o indivíduo, a igreja e a sociedade.
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CAPITULO UM
UM BILHÃO DE PRÓXIMOS FAMINTOS
As vezes penso: "Se eu morresse não precisava ver meus filhos sofrendo desse je ito." Âs vezes até chego a pensar em me matar. Quantas vezes eu vejo eles chorando, com fome: e fico aí parada, sem um centavo sequer para poder comprar um pedaço de pão. Penso comigo mesma: "Meu Deus, eu não agüento! Vou dar um fim na minha vida. IMão quero mais ver isso!'' (Iracema da Silva, moradora de uma favela no Brasil)1.
0 que realmente significa a pobreza no dia-a-dia? Uma maneira de responder esta pergunta seria a de fazer uma lista de tudo de que uma típica família americana teria que se desfazer se fosse adotaro padrão de vida de uma família dentre o bilhão de nossos próximos famintos. 0 economista Robert Heilbroner fez tal "lista de supérfluos":
Começamos entrando na casa da nossa imaginária famíiia americana e tirando dela todos os móveis. Vai tudo: camas, cadeiras, mesas, televisão, lâmpadas. Deixaremos a família só com uns poucos cobertores velhos, uma mesa de cozinha, uma cadeira de madeira. Junto com os roupeiros vão as roupas. Cada um poderá guardar em seu "guarda-roupa” seu mais velho terno ou vestido, uma camisa ou blusa. Permitiremos que o chefe da família fique com um par de sapatos, mas a mulher e os filhos terão que ficar sem calçados.
1 ''tfacem a’s S to ry " , Christian C entury. 12 N ov. 1 9 7 5 . p . 1030.
19
Entramos na cozinha. Como os eletrodomésticos já haviam sido tirados antes, nos voltamos agora para o guarda-louças . . . A caixa de fósforos pode ficar, um pequeno pote com farinha, algum açúcar e um pouco de sal. Umas poucas batatas mofadas, que já tinham ido para o lixo, têm que ser resgatadas depressa, pois representam a garantia do próximo jantar. Deixaremos também um punhado de cebolas e uma tigela de feijões ressequidos. Tudo o mais vai fora: a carne, as hortaliças frescas, os enlatados, os biscoitos, os doces.
Deixamos a casa quase vazia. 0 banheiro foi desmantelado, fo i cortada a água encanada, e desligada a rede elétrica. O próximo passo agora é levar a própria casa. A família pode se mudar para a garagem . . .
Passamos para o setor das comunicações. Nada mais de jornais, revistas, livros — não farão falta, pois teremos que tirar também de nossa família a própria capacidade de ler e escrever. Em lugar disso permitiremos um rádio no barraco. ..
Depois é a vez dos serviços públicos. Nada de correio, nem de bombeiros. Há uma escola, mas fica a quase cinco quilômetros e conta com apenas duas salinhas de aula . . . Obviamente não há, nas proximidades, hospitais ou médicos. 0 posto de saúde mais próximo está a quinze quilômetros e é atendido por uma parteira. Pode-se ir até lá de bicicleta — isto, se a família dispuser de uma bicicleta, o que é pouco provável. . .
Finalmente, o dinheiro. Deixaremos para a família uma reserva de cinco dólares. Isso evitará que o responsável pelo sustento da família viva a tragédia de um camponês iraniano que ficou cego por não conseguir arranjar os 3,94 dólares que ele, equivocadamente, achava precisar para dar baixa num hospital onde podia ter sido curado2.
Quantos dos nossos irmãos e irmãs de hoje se confrontam com tal pobreza opressora? Provavelmente pelo menos um bilhão de pessoas se encontram nesse nível de pobreza, embora seja muito difícil obter estatísticas exatas. Um boletim informativo da entidade "Bread For The World" ("Pão Para o Mundo") relatava, em agosto de 1982. que havia um bjlhão de pessoas,, nos países pobres, com uma renda anual não superior a 50 dólares3. Um relatório recente
2 R obert L . Heilbroner, The Great Ascent: T he Struggle fo r Eeonom ic Developm ont in O ur T im e (Nova Iorque: Harper & Row , 1 9 6 3 ), pf>- 33 -3 6 .
3 Background Paper, n? 6 2 , Agosto, 1 9 8 2 ,p. 1. V er tam bém N ational Research Council, W orld Food and N u tritio n S tudy: The Potential Contributions o f Research (Washington: National A cadem y o f Sciences, 1 9 7 7 ), p. 34 ,
20
do Banco Mundial menciona haver mais de 800 milhões empestado de indigência4. Um suplemento especial do "Development Forum" (publicaçãcTdas Nações Unidas), intitulado "Facts on Food" ("Fatos sobre Alimentação"), publicado em novamhro de 1974. estimava que " metade da população mundial. 2 bilhões, está mal alimenta- da". Usaremos aqui uma cifra bastante conservadora de um bilhão de pessoas subnutridas, tomando por base um ano normal: pois tal cifra sobe muito em tempos de escassez mundial de alimentos, como os anos 1972-74, podendo ser menor quando as colheitas são boas, especialmente nos países em desenvolvimento, como, graças a Deus, tem acontecido entre 1975 e 1982.
NOVAS DIVISÕES ECONÔMICAS NO TERCEIRO MUNDO
Quase todo esse bilhão de pessoas desesperadamente pobres vivem no Terceiro Mundo. Até há pouco tempo tõâos os pa7ses~que
'nãõ_pertenciam ao mundo desenvolvido (seja capitalista ou comunista) eram cosiderados, sem maiores distinções, como nações do "Terceiro Mundo". Contudo, transformações ocorridas na última década (especialmente desde a triplicação dos preços do petróleo em 1973) exigem uma nova divisão: países do Terceiro Mundo com baixa renda e_países com renda média.
India, Bangladesh, Paquistão e vários países africanos como a Etiópia, Burundi, Chade, Tanzânia e Somália pertencem ao grupo de baixa renda. Quadros típicos nesse grupo são: menos de um alfa- betizado em cadà guãtrõ~3essoas~(embora~nirTndia o índice de al- fàEè‘fTzãçãcTsejá de 36% e na Tanzânia, 74%5); taxas de mortalida- de infantil dez vezes maiores que nos países desebvolvidos. bem co- mo Índices^de crescimento populacional mais elevados (veia abaixo'-'^ as tabelas 1 e 4). A menos que aconteçam/fráhsformações)de vulto, nos planos interno e externo, há poúcaFperspectivas de umaTnêlho- ra realmente significativa nas tristes condições de vida da população desses países. A fome vai continuar vitimando milhões de pes-
Alguns dos países do Terceiro Mundo têm perspectivas de um futuro um pouco mais alentadoras. São conhecidos como os países de renda média, e entre eles estão a maior parte das nações da
4 Brandi, p. 18.
5John P. Lewis e Valeriana Katlab teds.J, U.S. Foreign Policy and tho Third World: Agenda 1983 (Nova Iorque: Praeger. 1 9 8 3 ). p . 2 10 .
21
■ A :ís
/ ^r América Latina e algumas outras na Asia e na Africa. Alguns des-ses_países têm experimentado um_crescirnento_econômico conside-
^ rávei. Tragicamente,_isso^rn_geraMem;traz4fjo pouco ou nenhum be- Ia , inefício para_os_p_obres. (O Brasil e o Méxiaysão exemplos clássicos.
® j~ No Brasil, uma ditadurêT militar fortemente apoiada pelos Esta ■"v . ,^dos Llnidos (3rornoyeu_um^çxescimento real da economia a uma taxa
de 10% ao ano, entre 1968 e 1974. Um~crescimento em torno de í S% ao ano continuou até 19806. Mas quem foi beneficiado? O pró
prio Ministro da Fazenda brasileiro admitiu, em 1972, que someote 5% da população havia se beneficiado com o fantástico crescimento âa economia brasileira. O governo brasileiro não desmentiu um estudo feito em 1974 que mostrava que o_pod£iiagijjsitivo-real-dos-dois terços mais pobres da população havia_diminuído em mais da metade nos_dêz~ãrfos anteriores.'Em'T975, 58% das crianças brasileiras com menos de 18 anos estavam subnutridas7. Em 1980, 40% da população total sofria de desnutrição". Em 1972, 60% da população brasileira recebia uma parcela em torno de 16% da renda total do país. Os 10% mais ricos, por outro lado, ficavam com mais de 50% da renda do pais. De 1960 a 1972, os 40% mais pobres viram a sua parte da renda total declinar de 10 para 1%'>. (Infelizmente, informações
j mais recentes sobre distribuição de renda etc., baseadas no censo, / de 1980, estão sendo retidas pelo governo brasileiro.10 )
A taxa de mortalidade infantil é um dos indicadores mais sensíveis para averiguasse uma sociedade vai de encontro às necessidades
V e r o W orld Developm ent Report 1981 (Nova Iorque: O xford Univ. Press. for the W orld Bank. 1 9 8 1 ). pp. 1 35 . 13 7 . para estatísticas sobre crescimento.
7A rth u r S im on, Bread for the W orld (Grand Rapids: Eerdmans; Paramus. N J: Paulist Press, 197 5 ), pp. 6 4 -6 5 . O New Y o rk Tim es trazia, no dia 11 de Julho. 1976 . p. 3 . o seguinte: "Segundo estatísticas do governo (brasileiro) os salários para a m ão-de-obra não especia lizada, considerando-se a inflação, d im inu íram em quase 40% desde que o governo m ilitar de d ire ita assumiu o poder, doze anos atrás. Enquanto isso, o Produto Nacional Bruto cresceu mais de 150% nesse mesmo período . . . Houve uma distribuição de renda radical a fa vor dos setores econom icam ente mais prósperos." E ainda: " A agricultura brasileira se expande rapidam ente, mas quase sô em proveito dos ricos." (N ew Y o rk Tim es, Agosto. 16. 1976 , p. 2 ) . Para a estatística sobre desnutrição, ver o W orld Bank C ountry S tu d y . Brazil: H um an Resources Special R eport (Washington: The W orld Bank, 1 9 7 9 ), p. 61 do A nexo I I I .
8 ...
P- 4.Trade w ith Justice". Bread fo r the W orld Background Paper, nP 6 7 (Agosto, 1 9 83 ).
Theodore M organ, Econom ic Developm ent: Concept and Strategy (Nova lorque: Harper, 1 9 7 6 ), p. 2 0 5 . V er as pp. 1 67 -190 de M organ para um a excelente visão geral dos efeitos da subnutrição. V er tam bém o W orld Developm ent Report 1 981 . pp 1 82 -183 , para referências estatísticas.
1 °H á rumores no Banco M undial de que o governo brasileiro não quer divulgar os d a dos sobre a distribuição de renda por não gostar dos números.
22
básicas dos 50% mais pobres da sua população. No Brasil os índices de mortãfidádê infantil urbana cresceram, de 1961 a 1970, de 103 RaraJ_09_emj:ada mil crianças11.
Provavelmente as coisas deterioraram para os pobres no Brasil nesta década, à medida que foram mais atingidos pelos problemas da economia brasileira desde o aumento dos preços do petróleo em 1973. Infelizmente o rápido crescimento econômico brasileiro muito pouco contribuiu para melhorar a situação dos que mais necessitam dele.
_No_México, onde a renda média per capita cresceu, em termos reais, em torno de 2,7% ao ano entre 1960 e 1978, os 20% mais ricos conseguiram aumentar a sua parte na distribuição da renda de 56,5 para 57,7%. E os pobres, nesse meio tempo, tiveram reduzida a sua parte. Em 1968, os 40% da base inferior da pirâmide da renda ficaram com 12,2% do bolo; em 1977, a sua parte era menor que 10%. Os 20% mais pobres viram a sua parte cortada de 3,6 para me- nosde3%. Isso não quer dizer que os pobres tiveram realmente rendas mais baixas. As cifras mostram que a renda per capita dos 20% mais pobres da população permaneceu mais ou menos a mesma, subindo de 183 para mais ou menos 187 dólares por ano. Mas os 20% mais ricos viram ã sua renda aumentada em mais de 850 dólares per capita, passando de 2.867 para 3.722 dólares anuais. O cidadão pobre médio teve a sü¥ nriãgra renda aumentada em 4_dójares num pe- río.do^de_-18-anos, enquanto que o rico médio acrescentou 850 dó- lares-à-sua no mesmo período12.
A dor e as lágrimas de toda essa gente estão contidas nas palavras da sra. Alarin, das Filipinas. A família Alarin (composta de sete pessoas) vjye_Duma_peça_de_2,5-por 3 metros. De mobília, só panelas. O sr. Alarin consegue 70 centavos de dólar nos melhores dias, vendendo sorvete. Várias vezes por mês a sra. Alarin passa a noite em pé fazendo doce de coco que, depois, sai a vender pelas ruas. Por uma noite de serviço como essa, tudo que consegue são 40 centavos de dólar. Fazia um mês que a família não sabia o que era comer carne quando foi visitada por Stanley Mooneyham, de "Visão Mun- JTal". Este conta o seguinte a respeito da sra. Alarin:
1 K a th le e n New land, In fan t M o rta lity and the H ealth o f Societies (Wo’rtdwatch Paper, n9 4 7 , D ezem bro, 1 9 8 1 ), p. 15.
1 2Estes dados vém do W orld Developm ent Report 1980 , pp. 111, 143 , 157 . Dados sobre distribuição, população e PNB são usados para se chegar às cifras de renda média paraas respectivas classes.
Lágrimas banhavam suas olheiras fundas e escuras enquanto ela ia falando: "Fico tão triste quando minhas crianças choram de noite porque estão com fome. Sei que minha vida nunca vai mudar. Que é que eu posso fazer para resolver os meus problemas? Fico tão preocupada com o futuro dos meus filhos'. Gostaria que fossem à escola, mas, como poderíamos nos dar a esse luxo? Estou doente a maior parte do tempo, mas não posso ir ao médico, porque cada consulta custa 2 pesos [28 centavos de dólar) e os remédios ainda são cobrados à parte. Que posso fazer?" E rompeu num silencioso pranto. Não me envergonho de dizer que chorei com ela13.
A pobreza no mundo significa centenas de milhões de mães chorando, como a sra. Alarin, por não terem com que alimentar seus f ilhos. QuaLs são as_causas dessa trágica situação?
UM HISTÓRICO DA SITUAÇÃO
I No fim dos anos 60 a assim chamada Rey.oIução Verde criou umj o timismo generalizado. Especialistas em agricultura conseguiram pro
duzir novas espécies de arroz e de trigo. Como conseqüência, nações pobres como o México e a índia chegaram a se tornar auto-suficientes em cercais nos inícios da década de 70. Contudo, o crescimento populacional praticamente, contrapesou o-aumento da produtividade
v agrícola14, e assim, quando as colheitas fo ram más em 1972. por' causã~dãs más condições climáticas a fome voltou a aumentar. A pro-i dução mundial total de alimentos sofreu uma queda substancial em í 1972, pela primeira vez desde a II Guerra Mundial.
Quando os precos do petróleo-triplicaram. entre meados de 72 e fins de 73, os agricultores nas nações em desenvolvimento não dispunham mais nem do dinheiro necessário para comprar o combustível para as bombas de irrigação das suas lavouras; nem tinham condições financeira para comprar fertilizantes, cujos preços haviam aumento em 150% entre 1972 e 197415.
13W . S tanley M ooneyham , W hat do Y ou Say to H ungry World? (W aco. Texas: Word Books, 1 9 7 5 ), pp. 3 8*39 . Usado com a permissão da casa publicadora.
14 1 9 7 4 Production Y ear Book, da F A O (Organização das Nações Unidas para A lim en tação e A gricu ltu ra ), (R om a: F A O , 1 9 7 5 ), pp. 2 5 -2 6 , 29 -30 .
15John W. Sewell et al., United States and W orld Developm ent: Agenda 1 9 7 7 (L o n dres: Praeger), p. 188. Cálculos a p artir da tabela na p. 18 8 m ostram que o preço dos fe r t ilizantes à base de nitrogénio subiram 230% entre 197 2 -7 4 . Os de fosfato aum entaram em 127% , e os de potássio 40% . A média do aum ento fica em 150% .
24
Para aumentar a tragédia, dois fatores mais se acrescentaram: colheitas fracas na América do Norte, Europa, União Soviética e Japão, e uma venda excepcionalmente elevada de cereais dos Estados Unidos para a União Soviética, fazendo com que o custo do grão para exportação praticamente triplicasse nesse mesmo curto período. E quando as nações pobres saíram desesperadas à procura de cereais para alimentar as suas massas famintas, em 1974, tiveram que pagar duas e meia vezes a mais do que dois anos antes por cada tonelada. Para algumas das milhões e milhões de pessoas que já estavam gastando 80% do seu salário só em alimentação, restava um só destino — morrer de fome. Milhões morreram.
Em 1975, voltamos a ter boas colheitas, e até 1983 não têm havido problemas em escala mundial como aqueles do princípio da década de 70. Mas, a despeito da ausência de crises imediatas, os problemas a longo prazo permanecem. John Sewell, do respeitado "Overseas Development Council", sediado em Washington, observa que "mesmo que a produção total tenha continuado a crescer em todas as regiões (desde 1970), a produção de alimentos per capita aumentou muito pouco nos países em desenvolvimento"16. Mais adiante prè- coniza que, ' em virtude de que 90% do crescimento da população mundial até 1990 ocorrerá nos países em desenvolvimento, estas nações terão que, pelo menos, dobrar as suas importações para atender à demanda crescente prevista para 1990, a não ser que haja um avanço substancial na sua capacidade de produzir mais alimentos"11. As crescentes importações de alimentos pelos países pobres representarão um dreno muito grande nas suas balanças comerciais, se eles não forem capazes de aumentar as exportações o suficiente para compensar as quantidades de alimentos importados cada vez maiores. E, pelo menos até o presente, não temos qualquer razão para crer que as suas exportações darão um grande salto na próxima década.
Sewell está certo. A menos que haja um esforço internacional em larga escala visando especificamente melhorar a sorte das massas de trabalhadores rurais nas nações famintas^as perspectivas de talvez um bilhão de pessoas serão as mesmas em(T99p)como são hoje.
16John W . Sewell et a l., T he U nited States and W orld Developm ent: Agenda 1980(Nova Iorque: Praeger. 1 9 8 0 ), p. 60 .
1 7 lb id ., p. 6 0 (os grifos são seus).
25
UMA REDEFINIÇÃO DE "FOME"
Segundo Lester Brown, um dos especialistas mais versados no assunto, devemos redefinir o nosso conceito de "fome".
Uma das razões pelas quais aqueles que estão bem de vida podem ignorar tragédias como esta é que ocorreram modificações no próprio modo como a fome se manifesta. Em períodos anteriores da história, . . . nações inteiras . . . passavam por duras experiências de fome e de morte por inanição. Hoje os progressos nos sistemas de distribuição, tanto nacionais como internacionais, concentraram os efeitos da escassez de alimentos sobre os pobres do mundo, estejam onde estiverem18.
Quem tem dinheiro sempre pode comprar comida; a fome afeta somente aos pobres.
Quando a escassez de alimentos triplica o preço das importações de cereais, como aconteceu em 1972-73, as pessoas de média ou alta renda que vivem nos países em desenvolvimento ou subdesenvolvidos continuam a comer normalmente. Porém milhões que já gastavam 60 a 80% do seu salário somente com alimentação passam a comer menos e morrer mais cedo. A morte em geral vem como conseqüência de doenças a que os organismos subnutridos não tiveram condições de resistir.
As crianças são as primeiras vítimas. Nos países acima mencionados, uma em quatro crianças morre antes de completar cinco-anos dejíjda. O índice de mortalidade infantil é dez vezes mais elevado que nos países desenvolvidos. E metade destas mortes está relacionada com dietas inadequadas. Em 1974, segundo estimativas da UNICEF, 210 milhões de crianças em todo o mundo eram subnutridas19. Uma para cada cidadão americano! Em 1982-83, a UNICEF publicou estatísticas ainda mais assustadoras: mais de uma em cada quatro crianças no mundo em desenvolvimento sofre de desnutrição30. Estudos feitos na América Latina, segundo o Banco Mundial, "apontam para a desnutrição como a principal causa — ou ao menos um dos maiores fatores causadores — de 50 a 75% das mortes entre
l 8 l_ester R. Brown, In the H um an Interest (O xfo rd : Pergamon Press, 1 9 7 6 ), pp. 55-56 .
1 9 Larry M inear, New H ope fo r the Hungry? (Nova lorque: Friendship Press, 1 9 7 5 ), p. 19.
2 0 G rant, The State o f th e W orld's Children, p . 1.
26
um e quatro anos de Idade"21.Carolina Maria de Jesus nos dá uma mostra da realidade do terror
e da angústia enfrentadas por gente pobre numa terra onde poderiam ter o suficiente para comer. Os sentimentos diariamente registrados em sobras de papel por esta brilhante semi-analfabeta, que dava duro para conseguir sobreviver numa favela em São Paulo, foram publicados num livro muito tocante intitulado "Quarto de Despejo":
"22 de maio. Eu hoje estou triste. Estou nervosa. Não sei se choro ou saio correndo sem parar até cair inconsciente, ê que hoje amanheceu chovendo. E eu não saf para arranjar dinheiro [ela costumava sair à cata de papel velho para vender e poder comprar comida] . . . Tem uns metais e um pouco de ferro que eu vou vender no Seu Manuel. Quando o João chegou da escola eu mandei ele vender os ferros. Recebeu 13 cruzeiros. Comprou um copo de água mineral, 2 cruzeiros. Zanguei com ele. Onde já se viu favelado com estas finezas? . . .
Os meninos come muito pão. Eles gostam de pão mole. Mas quando não tem eles comem pão duro. Duro é o pão que comemos. Dura é a cama que dormimos. Dura é a vida do favelado.
Oh! São Paulo, rainha que ostenta vaidosa a tua coroa de ouro que são os arranha-céus. Que veste viludoc seda e calça meias de algodão que é a favela.
. . . 0 dinheiro não deu para comprar carne, eu fiz macarrão com cenoura. Não tinha gordura, ficou horrível. A Vera é a única que reclama e pede mais. E pede:
— Mamãe, vende eu para a Dona Julita, porque lá tem comida gostosa"22.
Stanley Mooneyham, da "Visão Mundial", conta de uma visita que fez à casa de Sebastião e Maria do Nascimento, um pobre casal brasileiro, e que o deixou muito comovido e impressionado. 0 barraco de uma peça era de chão batido e coberto com palha. Uma banqueta, um fogareiro e quatro camas-de-esteira cobertas com sacos parcialmente forrados com palha, era o que havia de mobília.
Minhas emoções mal podiam suportar o que ali presenciei e ouvi. Os gêmeos de três anos de idade, deitados numa pequena esteira,
2 'C ita d o em Brown, In the H um an Interest, p. 102 . V er tam bém Ruth Rice Puffer & Cario V . Serrano. Patterns o f M o rta lity in ChikJhood: Report o f th e Inter-Am erican In* vestigation o f M o rta lity in ChikJhood (Organização M undial de Saúde, Organização Pan- am ericana do Soúde, Scientific Publicotion n9 2 6 2 , Washington D .C ., 1 9 73 ), pp. 164-66.
22 Q uarto de Despejo: O Diário de Carolina Maria de Jesus (S£o Paulo: Edibolso, 1960. 1 9 7 6 ). pp. 39-40 .
27
pelados, imóveis, estavam a viver o último ato do seu drama pessoal. Movidas de compaixão, as cortinas se fechavam para a sua tão curta existência. 0 bandido da peça chamava-se 'desnutrição'. Ao lado, o menino de dois anos representa um papel silencioso.Seu cérebro vegetava, em conseqüência do marasmo, uma forma severa de desnutrição.
O pai está desempregado. Tanto ele como Maria estão angustiados com relação à própria sobrevivência, pois têm orgulho demais para saírem a mendigar. Ele tenta ganhar alguma coisa como engraxate. Maria não consegue nem falar sobre a situação em que se encontram. Ela tenta, mas as palavras não querem sair. O amor dessa mãe pelos seus filhos é terno e profundo e a lenta deterioração de suas vidas é mais do que ela pode suportar. O vocabulário de uma alma angustiada são as lágrimas23.
A pequena filha de Carolina não precisaria suplicar que a vendessem a um vizinho um pouco mais rico. E enquanto os gêmeos de Sebastião e Maria morriam de fome, havia comida suficiente e em abundância no Brasil. Mas ela não era dividida de modo justo. Os "bem- de-vida'' no Brasil tinham de sobra para comer. Duzentos e dez milhões de americanos consumiam alimento suficiente (em parte por causa do grande consumo de carne de gado engordado à base de cereais) para satisfazer as necessidades de um bilhão de pessoas nos países pobres!
Assim é que a fome tem sido redefinida — ou melhor, redistribuída! Ela já não consegue mais afetar aos ricos e poderosos. Fere só osj>0b£gs_fi_impotentes. E uma vez que os pobres geralmente morrem sem grande estardalhaço, em relativa obscuridade, os ricos de todas as partes do mundo sossegadamente fazem de conta que a fome não existe mais. Contudo — redefinida e redistribuída — ela está aí, muito presente. Mesmo em tempos "bons", milhões e milhões de pessoas vão dormir famintas. Os cérebros de seus filhos vegetam e seus corpos sucumbem prematuramente diante de uma doença.
Po breza significa analfabetismo,., atendimento médico inadequ a - do, doença, retardameüto mental.
Só 36% dos 688 milhões de habitantes da Índia sabiam ler, em 1981. Nesse mesmo ano, somente a metade (54%) de todos os 3,4 bilhões de habitantes do mundo em desenvolvimento eram alfabetizados24 .
2 3 M ooneyham , p . 4 8 .
2 4 Roger O . Hanson (ed .), U .S. Foreign P olicy and the Th ird W orld : Agenda 1982 (Nova lorque: Praeger, 1 9 8 2 ), pp. 155 , 160.
28
As pessoas no ocidente têm usufruído há tanto tempo dassegu- ranças oferecidas pela moderna medicina que simplesmente achamos que ela deve estar já ao alcance de todos. Todavia, em 1982, 40% de toda a população na América Latina simplesmente não teve acesso a serviços de saúde“ . Na África e Ásia, a situação possivelmente é pior.
CRIANÇAS, RETARDAMENTO MENTAL E PROTEÍNAS
Por falta tanto de comida como de remédios, o Terceiro Mundo tem índices deTnortalidade infantil bãstante altos.
Veja Tabela 1 na página 30.
Como podemos ver na Tabela 1 o índice de mortalidade infantil é muito maior nos países menos desenvolvidos.
O retardamento mental permanente, causado-por. deficiência de proteínas, é um dos"”áspectos mais devastadores da pobreza do mundo. 80% do desenvolvimento total do cérebro acontece entre o_mo- mènto da concepção e os dois anos de idade. Uma ingestão adequada de proteínas — precisamente o que pelo menos 210 milhões de crianças subnutridas não têm — é necessária para o desenvolvimento normal do cérebro. Um recente estudo feito no México constatou que um grupo de crianças de menos de cinco anos de idade, gravemente desnutridas, tinham um Q.l. 13 pontos mais baixo do que as de outro grupo que contava com alimentação adequada, cientificamente controlada26. A ciência médica atualmente é unânime em afirmar que um alto grau_de desnutrição produz lesões cerebrais irreversíveis.
Quando uma família não tem o que comer, quem mais sofre são as crianças. A-Curto_pcazo uma criança não é um problema tão sério quanto um adulto sem forças para enfrentar o trabalho. Mas, a longo prazo, a desnutrição infantil pode gerar milhões de retardados merT- tais.
"A pequena Marli, uma carioca sorridente de seis anos de idade, é tão somente um dos muitos exemplos disso. Ela parecia normal sob todos os aspectos. Saudável. Feliz. Só havia uma coisa errada
2 5 V er os números para 1 982 em "H ea lth Conditions in the A m ericas", Scientific Pub lication 4 2 7 , da Organização Pan-americana de Saúde (a agência regional da Organização M undial de Saúde).
2 6 lb id .. p. 102 .
29
Tabela 1
indice de mortalidade infantil por 1000 nascimentos com vida
Suécia 7
Austrália 12
EUA 13
Reino Unido 13
Alemanha Ocidental 19
URSS 36
Chile 38
Guatemala 69
Egito 90
Brasil (1974) 94
Ruanda 127
India 134
Malawi 142
FontorRoger D . Hanson (ed.), U S Foreign Policy and the Third W orld: Agenda, 1 982 (Nova Iorque: Praeger, 1 9 8 2 ), pp. 161 -9 .
com eia. Não conseguia estudar. A princípio seus professores pensavam que seu problema fosse psicológica conseqüência talvez de falta de carinho, o que seria compreensível num lar com onze filhos. Sua irmã mais nova tinha tido o mesmo problema. Depois de um período de testes e de cuidadosa observação, porém, tornou-se claro que Marli, filha das pobres e miseráveis favelas brasileiras, não conseguia aprender porque o corpinho desnutrido de uma criança não ti-
30
nha conseguido gerar um cérebro saudável"27 .Ninguém sabe quantas crianças pobres sofreram lesões cerebrais
irreversíveis por causa de uma dieta protéica insuficiente durante a infância. Contudo, como já mencionado, havia 210 milhões de crianças subnutridas em 1974 e mais em 1983. Disso pode-se inferir que o número de deficientes mentais, como Marli, deve chegar a dezenas de milhões.
Fome^n3lfabetismo,_doença, lesão cerebral, morte — é o que significa a pobreza. E pelo menos um bilhão de pessoas supõrtãTTTdia- riãmente o tormento que ela traz.
POPULAÇAO
A explosão demográfica é outro problema fundamental. Apenas em 1830 é que a população mundial conseguiu chegar a üm bilhão de habitantes. Daí em diante levou só mais cem anos para ser acrescentado outro bilhão. Depois, num espaço de apenas trinta anos, t í nhamos mais outro. O quarto bilhão foi alcançado, então, em quinze anos (1975). A previsão é de que por volta do ano 2000 vamos chegar a mais ou menos seis bilhões de pessoas28.
Veja Tabela 2 na página 32.
Os índices atuais da explosão demográfica levam algumas pessoas simplesmente ao desespero. 0 "Environmental Fund" dos EUA publicou, em 1976, uma nota em vários jornais, inclusive o New York Times e o Wall Street Journal, redigida por William Paddock e Garrett Hardin, entre outros, declarando: "O mundo, como o conhecemos, provavelmente estará arruinado antes do ano 2000 . . . O movimento em direção à tragédia, a esta altura, é tão forte que, provavelmente, seja impossível de contê-lo"25.
É claro que tais pontos-de-vista são demasiado pessimistas. As tendências do crescimento populacional dos últimos vinte anos oferecem alguma esperança. Enquanto o crescimento geral da popula-
27M ooneyham , p . 191.
2 "V e r E rik P. Eckholm , Dow n to E arth : Environm ent and H um an Needs (Nova Io rque: N o rto n , 1 9 8 2 ), p. 37.
29Citado em "Bread fo r the W orld N ew sletter” , Ju lho, 1976. Este número contém uma excelente refutação da proposta de Hardin e Paddock paro uma trlogom e uma óticasalva-vidas.
31
Tabela 2
Anos passados para o acréscimo de um bilhão de pessoas
n? de anos que levou
ano em que foi alcançado
Primeiro bilhão 10.000 ou mais 1830
Segundo bilhão 100 1930
Terceiro bilhão 30 1960
Quarto bilhão 15 1975
Quinto bilhão 11 1986
Sexto bilhão 9 1995
Fonte .Lester Brown, The T w en ty -N in th D ay (Nova lorque: N orto n , 1 9 7 8 ), p. 74 .
ção mundial apresentava um índice em torno de 2% em 1960, o 1983 World Population Data Sheet (informativo contendo dados sobre a população mundial) do "Population Reference Bureau" (departamento para questões populacionais) indica que ele caiu agora para 1,8%.
É claro que a taxa de crescimento populacional não pode continuar indefinidamente no índice em que hoje se encontra. Uma população que cresce à razão de 2,3% (o índice de 1983 para a América Latina) aumenta dez vezes em 100 anos! Se a população lati- noamericana, que está em torno de 390 milhões, crescesse na média atual durante os próximos cem anos, haveria quase tanta gente na América Latina em 2083 como há no mundo inteiro hoje.
O atual índice de crescimento do México, de 2,6%, se permanecesse estável por 100 anos, produziria uma população total de mais de 900 milhões de habitantes. Felizmente, o crescimento no México está baixando (de mais ou menos 3,5% em 1968 para 2,6% em 1983).
32
Tabela 3
Crescimento Populacional em 25, 50 e 100 anos
Indice de crescimento Relação entre a popu lação projetada e a atualpopulacional (% - ano) 25 anos 50 anos 100 anos
0,5 1,13 1,28 1,65
1,0 1,28 1,65 2,70
1,5 1,45 2,11 4,43
2,0 1,64 2,69 7,24
2,5 1,85 3,44 11,81
3,0 2,09 4,38 19,22
3,5 2,36 5,58 31,19
Ao considerarmos a questão do crescimento populacional, é importante relembrar que, embora as nações desenvolvidas do Ocidente tenham hoje índices mais baixos que as nações em desenvolvimento (veja a Tabela 4), o número de crianças por família na Europa Ocidental e na América do Norte era muito maior na segunda metade do século passado que o normal de hoje, dois ou três filhos por família. As taxas de mortalidade infantil também eram mais altas, não há dúvida. Contudo, o tamanho das famílias e o crescimento populacional no Ocidente de então eram bastante parecidos com os de muitos países em desenvolvimento desde a II Guerra. Maior riqueza e_d£clínio_no crescimento populacional parecem caminhar juntos, ao menos a longo^prazo.
LIMITES PARA O CRESCIMENTO?
Junto com a crise alimentícia e a explosão demográfica, há um terceiro conjunto de fatores complexos_eJnterrelacionados que tor- nã~o"nòsso dilema ãinda~ mais~desesperador. Por quanto tempo ainda
33
0_D0SS0_planeta_p0derá sustentar o atual nível de industrialização? Qual será o efeito da poluição?~Quando se esgotarão os nossos re- cúrsos_natura is- (especialmente_conTtíUstíveiS::derõrigémfóssil,como o carvão e o petróleo)? Em 1972 o Clube de Roma (um grupo internacional de elite, formado por executivos, tecnocratas e cientistas) chocou o mundo com respostas a perguntas como essas baseadas em análises feitas com uso de sofisticados computadores.
Tabela 4
Crescimento populacional por ano em alguns países (meados de 1983)
Taxa de Popul. emcrescimento meados 1983
Reino Unido 0,1% 56,1 ‘EUA 0,7% 234,2URSS 0,8% 272Alemanha Ocidental 0,2% 61,5Japão 0,7% 119,2Canadá 0,8% 24,9Austrália 0,9% 15,3China 1,5% 1023,3Mundo 1,8% 4677índia 2,1% 730Filipinas 2,7% 52,8Etiópia 2,5% 31,3Moçambique 2,7% 13,1Brasil 2,3% 131,1Paquistão 2,8% 95,7Nigéria 3,3% 84,2México 2,6% 75,5
(• ) — m ilhões de hab.
F o n te : "Population Reference Bureau", 1 9 8 3 W orld Population Data Sheet.
Em seu livro Limites do Crescimento, o Clube de Roma chegava à seguinte conclusão:
Se as atuais tendências de crescimento da população mundial e
34
dos níveis de industrialização, poluição, produção de alimentos e diminuição de recursos naturais continuarem imutáveis, os limites de crescimento neste planeta serão alcançados algum dia dentro dos próximos cem anos. 0 resultado mais provável será um declínio súbito e incontrolável tanto da população quanto da capacidade industriai10 .
Muitas objeções válidas têm sido levantadas contra o modelo computadorizado usado no estudo Limites do Crescimento, e tanto o Clube de Roma como as Nações Unidas publicaram, desde então, projeções menos pessimistas31. Contudo, os problemas por ele expostos continuam bem presentes.
Embora as taxas de crescimento na produção industrial e na população tenham sido menores desde a crise do petróleo, o crescimento na produção industrial do Ocidente e em alguns países menos desenvolvidos ainda pode representar no futuro um rombo insuportável nos recursos naturais da Terra.
Muita gente concorda com o economista Robert Heilbroner:
Decididamente a capacidade da Terra de suportar ou tolerar o processo de atividade industrial tem um limite absoluto, e temos razão para crer que estamos atualmente rios movendo muito depressa em direção a este limite32.
PERSPECTIVAS PARA O FUTURO
A explosão demográfica e a necessidade possível de redução do processo de industrialização (ao menos nos países desenvolvidos) constituem as dificuldades implícitas numa tentativa de se repartir os recursos mundiais de maneira mais justa. Não causa surpresa a avalanche de preconizações de um juízo final. Quais são as nossas
3 0 Donetla H . Meadows et a l.. L im ites do Crescimento (S ío Paulo: Perspectivas. 1 9 73 ), p. 20 . (A tradução fo i um pouco m odificada, para expressar m elhor a idéia original.)
3 1 Ervin Laszlo et al. (eds.). Goals fo r M ankind (Nova Iorque: D u tto n , 19 7 7 ); D . Gabor et al. (eds.). Beyond the Age o f Waste (E lm sford, Nova lorque: Pergamon Press, 1978); Wassily Leontie f et a l.. The Future o f the W orld Econom y: A United Nations S tudy (O xford University Press, 1 9 7 7 ). Esse projeto com putadorizado, comandado pelo economista americano (ganhador do Prém io Nobel) Prof. Wassily Leontief, conclui que existem recursos adequados para um crescimento económ ico continuado em todas as naçôès, para o fu tu ro previsível.
3 2 Robert L . Heilbroner, An Inqu iry in to th e H um an Prospect (Nova lorque: N orton,1 9 74 ), pp. 47 -4 8 .
35
perspectivas para o futuro?Ninguém pode afirmar com segurança o que vai acontecer na pró-
xima~~década. Grandes períodos de fome cm nações pobres podem levar seus líderes à tentação de desencadear guerras de redistribuição, nüm^êsTõrço desesperado de conseguir ou impor uma distribuição mais honesta dos recursos do Globo. Tal conjetura não é mera fantasia.
O mundialmente famoso economista Prof. Heilbroner preconi- \zou o terrorismo nuclear e "guerras de redistribuição". Heilbroner imagina o mundo como "um imenso trem, no qual uns poucos passageiros (quase todos no avançado mundo capitalista) viajam em vagões de primeira classe, em condições de conforto simplesmente inimagináveis para a grande multidão espremida nos vagões de gado, que constituem o grosso da composição"33. Quando a situação chega a ponto tal que milhões morrem e dezenas de milhões têm diante de si o terrível destino da inanição, um país como a India vê-se obrigado a procurar uma saída.
Restam poucas dúvidas de que, certamente nas próximas décadas e possivelmente bem mais cedo do que se espera, as maiores dentre as nações subdesenvolvidas terão em mãos algum potencial nuclear . . . Bem posso imaginar que isso poderia ser usado como meio de pressão para forçar as nações desenvolvidas a efetuarem uma transferência substancial de riquezas para o mundo castigado pela pobreza . . . "Guerras de redistribuição" poderão representar para os países pobres a única esperança de verem remediada a sua condição34.
Menos de um ano depois da publicação do livro de Heilbroner a India explodiu a sua primeira bomba atômica.
As conseqüências de tal confronto seriam um horrível derramamento de sangue, de proporções nunca antes presenciadas na história humana. Sem dúvida usaríamos o nosso enorme potencial militar para defender a nossa parte injusta das riquezas deste mundo. Dezenas de milhões morreriam.
Tal desfecho parece demasiado horrível para ser imaginado. Todavia uma visão realista exige que consideremos o fato de que, a menos que os 25% de nações desenvolvidas promovam, sem demora,
3 3 lb id ., p . 39 .
3 4 lb id „ pp. 4 2 -4 3 .
36
mudanças fundamentais, guerras de proporções e ferocidade nunca vistas continuarão perfeitamente dentro do quadro das possibilidades.
Stanley Mooneyham, presidente da "Visão Mundial", notável entidade evangélica de assistência e desenvolvimento, nos ajuda a entender o porquê disso:
/ Eles [os países não-desenvolvidos\ sofreram durante muito tem- jpo com 'auxílios' que na realidade não o são, com política comer-1 'ciai discriminatória, com o roubo dos seus recursos naturais.35)
Com isso concorda o senador americano Mark Hatfield, ao advertir:
A maior ameaça para esta nação (os Estados Unidos) e para a estabilidade mundial é a fome. Ela é mais explosiva do que todo o armamento atômico das grandes potências. Pessoas desesperadas são levadas a tomar atitudes desesperadas; e não devemos esquecer que os meios de processamento da fissão nuclear já estão nas mãos inclusive dos países em desenvolvimento36.
Em 1980, a Comissão Presidencial formada para analisar a fome mundial, nos EUA (composta por Democratas e Republicanos, conservadores e liberais), repetia essa advertência:
A força potencialmente mais explosiva no mundo de hoje é o desejo frustrado, nas gentes pobres, de chegar a um padrão de vida decente . . . A Comissão acredita que promover o desenvolvimento econômico em geral, e em particular vencer a fome, são tarefas muito mais críticas para a segurança nacional americana do que a maioria dos estrategistas reconhece ou mesmo acredita. Desde o advento das armas nucleares, a maioria dos americanos têm sido condicionados a equiparar segurança nacional com o potencial das forças m ilitares estratégicas. A Comissão considera essa idéia prevalecente como sendo uma ilusão simplista37.
De acordo com a conclusão do Global 2000 Report to the Pre- sident (1980), a cooperação global no sentido de reduzir a fome e a
35M ooneyham , p. 50 .
3 6 "W o rld H unger” , W orld V ision, X X (Fevereiro , 1 9 7 5 ), p. 5 .
37CiTado em Stephen Coats, "H unger, S ecu rity and U .S . Foreign P olicy'' (“ Bread for the W orld Background Paper" 5 3 . M aio , 1 9 81 ).
injustiça é o único caminho para a paz38.0 Prof. Georg Borgstrom, especialista internacionalmente conhe
cido em ciências da alimentação e nutrição, teme que "o mundo rico está caminhando para um choque direto com os pobres do mundo . . . Nós não conseguiremos sobreviver atrás da nossa Linha Ma- ginot de mísseis e bombas"35. Mas provavelmente o tentaríamos. E as conseqüências inevitáveis seriam guerra e carnificina, repressão e totalitarismo. O que fariam os cristãos nestas circunstâncias?
Ousaremos continuar insistindo em que o Deus revelado nas Escrituras está constantemente em ação procurando "pôr em liberdade os oprimidos" (Lucas 4:18)? Terão os cristãos coragem para lutar pela justiça para os pobres, mesmo que isso signifique prisão? De que lado estaremos, você e eu? Com os que passam fome ou com os que comem demais? Com Lázaro, o mendigo, ou com o rico? A maioria das nações ricas são brancas e nominalmente cristãs. Que irônica tragédia, a minoria branca, rica, "cristã" continuar acu- imulando bens enquanto milhoès de pessóaVão redor do mun d o vãô morrendo de fome!' Uma” revista evangélica bastante popular, de tendência funda- metalista (com uma circulação de mais de sessenta mil exemplares), conclamou os cristãos a armazenarem alimentos desidratados. Numa engenhosa combinação de piedade apocal íptica com refinada promoção de vendas, a revista citava várias "autoridades" em estudos bíb licos para provar que alguns cristãos sobreviverão à grande tribulação. A conclusão? Uma vez que ninguém pode estar absolutamente seguro sobre onde estarão durante esta tribulação, o negócio é ir comprando um estoque de alimentos suficientes para sete anos, pela bagatela de alguns mil dólares40!
Em tempos de fome como os nossos, muitos cristãos (independentemente de rótulos teológicos) são fortemente tentados a sucumbir diante dessa heresia liberal de basear-se mais em valores culturais e sociais da moda do que na verdade bíblica41. A sociedade terá argumentos diaboj jr.amentR convincentes para que fiquemos usufruindo da nossa opulência sem nós lembrarmos _do_bilhão de?p rõxT m os f a - mmtõs
38G lobal 2 0 0 0 R eport to the President (U .S. G overnm ent: W ashington, 1 9 8 0 ), p . IV da introdução.
3 9 Philadelphia Inqu irer, 13 de O utubro, 1 9 7 4 , p. 9B .
Suplem ento de Radar News, Janeiro, 1975 , pp. 3-4.
*C f . Ronald J. S ider, "W here Have A li the Liberais Gone?, T he O ther Side, M aio- Junho, 1 9 7 6 , pp. 4 2 -4 4 .
Se. no entanto, o Cristo da Escritura é nosso Senhor, nos recusaremos a ser moldados pelo nosso abastado e pecaminoso meio cultural. bm tempos de fome, os cristãos têm que ser marcados obrigatoriamente pelo não-conformismo. Mas é doloroso ser não-confor- mista. Só quando estivermos firmemente fundamentados na visao bíblica de posses, de riqueza e de pobreza seremos capazes de viver um estilo-de-vida obediente ao nosso Senhor.
CAPITULO 2
A MINORIA RICA
Eu costumava pensar, quando criança, que Cristo devia estar exagerando quando advertia sobre os perigos da riqueza. Hoje já entendo melhor as coisas. Sei como é difícil ser rico e continuar a ser simples e humano. O dinheiro tem um jeito muito perigoso de colocar traves no olho da gente, de congelar as mãos, os olhos, os lábios e os corações1. (Dom Helder Câmara)
A divisão de hoje.Com uma ou duas exceções, os países ricos se situam no Hemisfério Norte e os pobres no Sul. A América do Norte, Europa, Rússia e Japão representam uma opulenta aristocracia nortista. Nosso padrão de vida, quando comparado com o de um bilhão de pobres no mundo, é pelo menos tão luxuoso como o da aristocracia medieval em comparação com o dos seus servos.
; torna maior a cada ano ue passa. Entre 1960 e 1980, o abismo entre os 1/5 mais ricos e òs
175 mais'pobres no mundo aumentou em mais de duas vezes2..qy17!
d e v o lu t io n Through Peace (Nova lorque: H arper & R ow , 1 9 7 1 ). p. 142.
2 Ruth Leger Sivard, W orld M ilita ry and Social Expenditures 1 9 8 2 (Leesburg, V A : W orld Priorities, 1 9 8 2 ), p . 19.
40
UM ABISMO CADA VEZ MAIOR
O Produto Nacional Bruto (PNB) oferece uma medida viável de comparação. Ele representa a soma de todos os bens e serviços produzidos por uma nação em um ano (menos os lucros e o pagamento de juros que deixam o país e vão parar nas mãos dos donos de capital no exterior, e mais os pagamentos similares feitos aos empresários do país que possuem capital em outros países.) Dividindo- se o PNB total pelo número de habitantes, chegamos a um PNB "per capita", o qual, então, pode ser comparado com o de outros países3.
Tabela 5
PNB per capita em 1981 (em US dólares)
Suécia 14.500Estados Unidos 12.530Japão 9.890Brasil 2.214Nigéria 873Quênia 432índia 253Bangladesh 144
F onte: A daptado de: John P. Lewis e Valeriano (eds.), US Foreign Policy and the Th ird W orld: Agenda 1 983 (Praeger, 1 9 8 3 ), pp. 210 -2 1 8 .
3 Existem , contudo, alguns problemas sérios no uso do PN B com o padrão de comparação:
a. O PN B e o PN B per capita nada dizem sobre a distribuição da renda. U m país com determ inado PNB per capita bem d istribu ído pode estar em condições m uito melhores do que ou tro , de PN B per capita bem mais elevado, no qual um a pequena parte da população controla uma parte desproporcionalm ente elevada do PNB.
b . G eralm ente as economias menos desenvolvidas dispõem de grandes áreas rurais, e ali pode haver um bom com ércio de bens e serviços sem o uso do d inheiro . Embora as cifras do Banco M undial tentem levar em conta tais contingências, há sem dúvida uma ampla margem de erro em suas estatísticas.
c. Um a vez que o fa to r que realm ente nos interessa é saber o que cada pessoa consegue com prar com a sua renda, comparações internacionais se to rnam bastante difíceis. Os preços de bens e serviços similares podem ter grandes variações nos diferentes países. Um corte de cabelo, por exem plo, pode custar caro nos E U A , mas não custa m uito no Quénia.
d . Os números do P N B podem não expressar tudo aquilo que se relaciona estritamente com padrões de bem-estar. Se, por exem plo, o governo do Irã decide produzir um grande estoque de equipam entos m ilitares, o PN B poderá aum entar significativamente; mas não se vai poder dizer que com isso o povo do Irã de fa to m elhorou de vida.
41
A tabela 5 mostra que os bens do mundo encontram-se repartidos de uma forma assustadoramente desigual. O PNB per capita nos EUA em 1981, por exemplo, foi de 12.530 dólares; na índia foi de apenas 235 dólares.
Virtualmente todos os especialistas concordam com que o abismo se alargará ainda mais até o ano 2000. O Global 2000 Report to the President (1980) preconiza o seguinte:
As atuais disparidades na renda entre as nações mais ricas e as mais pobres, ao que tudo indica, aumentarão. Partindo do pressuposto de que as tendências atuais continuarão, o grupo dos países industrializados terá um PNB per capita de aproximadamente 8.500 dólares (na cotação de 1975) no ano 2000. E a América do Norte, a Europa Ocidental, a Austrália, a Nova Zelância e o Japão terão uma média de mais de 11.000 dólares. Em contrapartida, o PNB per capita nos países menos desenvolvidos se situará numa média inferior a 600 dólares. Para cada dólar de aumento no PNB per capita destes últimos, prevê-se um aumento de 20 dólares para os países industria- lizados4.
Reconhecendo o fato de que as comparações dos PNB per capita são passíveis de uma série de restrições, alguns especialistas em questões de desenvolvimento tentaram aperfeiçoar esses cálculos. Uma conclusão freqüentemente citada é a de que "as diferenças na renda per capita entre os países pobres e os ricos oscilavam em torno de 1:2 no início do século XIX; hoje . . . correspondem aproximadamente a 1:20"s .
Em 1975, o Prof. Irving Kravis, especialista em estudos comparativos de renda da Universidade de Pennsylvania, publicou volumosa obra, na qual faz uma detalhada comparação da renda total com o poder aquisitivo real, em diferentes países. Sua conclusão é de que a renda real por pessoa nos EUA é 14 vezes maior que na fndia e 17 vezes maior que no Quênia6. Assim, conforme os cálculos meticulosos, o americano médio é 14 vezes mais rico que o indiano.
Uma comparação do consumo de energia torna ainda mais evi-
4 G lobal 2 0 0 0 , p. 13.
James W . H o w « , et a l.. T he US and W orld Developm ent: Agenda fo r A c tio n , 1 975 (Nova Iorque: Praeger, 1 9 7 5 ), p . 16 6 .
Newsweek, 18 Agosto, 1 9 7 5 , p. 66 ; Irving B. Kravis, et al., A System o f In ternational Comparisons o f Gross Product and Purchasing Power (B altim ore: John Hopkins University Press, 1 9 7 5 ), especialmente pp. 8 -9 .
42
dente a opulência em que v.ivemos. Por causa de uma lista cada vez maior de "luxos" — grande número de aparelhos e utensílios elétricos, automóveis com ar condicionado, arranha-céus e por aí a fora — os norte-americanos consomem duas vezes mais energia por pessoa que os seus parceiros em países industrializados como a França e a Inglaterra, e 150 vezes mais que a média das pessoas no Zaire7.
Existem várias formas de tornar evidente a incrível opulência do Ocidente em relação aos países menos desenvolvidos. Mas, sem dúvida, a conclusão mais frapante do medir as dimensões do abismo entre nações ricas e pobres fornece a comparação do consumo nas necessidades mais elementares — alimentação. Como mostra a Tabela 6, os cidadãos norte-americanos consomem quatro vezes mais cereais por pessoa do que a média da população nos países em desenvolvimento.
Tabela 6
Consumo médio anual de cereais per capita (direto e indireto), 1969-71 e 1973-75 (em quilos)
média média1969-71 1973-75
Estados Unidos 825 748União Soviética 663 796Comunidade Européia 432 443Japão 268 274China 220 222Países menos desenvolvidos 188 182
(excluindo a China)
Fonte: Adaptado de G lobal 2 0 0 0 Report to th e President (1 9 8 0 ), pp. 20 -2 1 .
A maior razão para essa berrante diferença é que os norte-americanos consomem a maior parte dos grãos por via indireta — por intermédio do gado e de aves alimentadas com rações à base de cereais.
Mas por que isso é tão importante? Pelo simples fato de que são precisos muitos quilos de cereais para produzir um quilo de bife. Em
7V eja o C ap ítu lo 6 , p. 1 3 6 .
43
julho de 1983 conversei com George Allen, economista-agrônomo do Serviço de Pesquisas Econômicas do Departamento da Agricultura dos EUA8. Allen nos disse que um novilho consome na engorda, para cada quilo de carne que produzirá, treze quilos de cereais! O New York Times de 28 de novembro de 1974 reportava que na década de 40 somente um terço do gado destinado para abate era alimentado à base de grãos. Em 1970 o índice era de 82%. Allen disse ainda que, se for considerado o tempo de vida total do animal, cada quilo de carne representa sete quilos de cereais consumidos. Isso significa que (fora o pasto, feno e outras forragens) são necessários sete quilos de grãos para produzir um quilo de carne de gado que compramos hoje. Felizmente os índices de conversão para aves e porcos são menores. A carne de gado-é-o—cadilaaue" dos produtos alimentícios9 . Será.que já não_é hora de começarmõTTadenrjips carros econômicos?
É por causa deste elevado índice de consumo de carne que a minoria rica do mundo devora uma parte tão significativa do alimento disponível. A Tabela 7 mostra que, em 1982, 775 milhões de pessoas nas nações desenvolvidas consumiram quase tanto cereal (428 milhões de toneladas) como os 2.248 milhões de habitantes das nações menos desenvolvidas (475 milhões de toneladas). Enquanto comemos grande parte do cereal indiretamente, via carnc, o povo dos países pobres se alimenta diretamente com cereal. Dados da ONU revelaram que os rebanhos nas nações ricas comeram tantos grãos em 1974 quanto as populações somadas da fndia e da China10.
Veja Tabela 7 na página 45.
A Tabela 7 mostra que as nações menos desenvolvidas empregaram só 16% do seu cereal na alimentação dos rebanhos. Nas nações desenvolvidas, essa porcentagem subiu a 65%. É por isso que elas consomem tanto cereal a mais que as nações pobres.
A ironia f inal é que o nosso elevado consumo de_carne.é preiudi- cial à nossa-saúde! Segundo um nutricionista de Harvard, Dr. Jean Mayer, uma dieta rica em gordura contribui para o surgimento de
8 Conversa pessoal por te le fone, com Ronald J .S id e r , 21 de ju lho de 1983 .
9 A o mesmo tem po devemos lem brar de que rum inantes ígado, ovelhas), d iferentes de porcos, podem converter capim , palha e forragens em pro teína. Terras que não servem para plantação deveriam continuar sendo usadas para a criação de gado.
10"Facts on F o o d ", suplem ento de Developm ent Fo ru m , N ovem bro, 1974 .
44
Tabela 7
Consumo de cereais 1982-83, nas Principais Formas de Consumo (em milhões de toneladas métricas)
Populaçãototal(milhões)
Consumo to ta l de cereais
Ração para os rebanhos
% d o to ta l destinado a rebanhos
Outras fo rmas de consumo — primariamente na alimentação
Mundo 4.436 1.485 537 36% 948
Economias c/ Planejamento Central 1.413 582 183 31% 399
Nações Menos Desenvolvidas 2.248 475 75 16% 400
NaçõesDesenvolvidas 775 428 279 65% 149
Fonte: Departam ento de A gricultura dos E U A , Serviço de Pesquisas Econôm icas11.
doenças cardíacas12. O Instituto Nacional do Câncer já alertou que dietas com elevado índice de carne podem contribuir para o câncer de colo (o segundo mais comum na América do Norte)13. O Dr. Mark Hegsted, da Escola de Saúde Pública de Harvard, diz que "o consumo de carne neste país é absurdamente elevado em relação à real necessidade, e não pode ser justificado em bases nutricionais"14.
11 M ateria l conseguido com Brad Karm en, analista de cereais do Serviço de Pesquisas Econômicas do Departam ento de A gricultura dos E U A (U S D A ), em contato telefônico, no dia 21 de ju lho de 1983.
12Jean M ayer, "H eart Disease: Plans fo r A c tio n " , U .S. N u tritio n Policies in the Seventies (San Francisco: W . H . Freem an & C o ., 1 9 7 3 ), p . 44 .
13"H o w M uch is Enough?'', Consumer Reports, 3 8 , n? 9 (1 9 7 4 ), p . 6 68 .
l4 C itado em M ooneyham , H ungry W orld , p. 1 84 . Excelentes sugestões para alimenta- • ção mais salutar: ver Doris Langacre, M ore W ith Less C ookbook (Scottdale, Pa.: Herald
Press, 1 9 7 6 ), e F . M . Lappe. D iet fo r a Small P lanet, ed. rev. (Nova Iorque: Ballantine,1975 ).
45
Felizmente as tendências nos EUA têm se inclinado para a direção certa nos anos mais recentes. De 1940 a 1972 o consumo anual de carne de gado por pessoa saltou de 25 para 53 quilos. Em 1973, entretanto, caiu para 50 quilos e em 1982 estava por volta de 36 quilos15 .
Enquanto a falta de comida mata milhões nos países pobres, o excessoae comida^fai o mesmo nos países ricosT Segun3cTã pesquisa mais recente do Uentro Nacional ae Estatísticas sobre a Saúde, dos EUA, terminada em 1980, 32% dos homens e 36% das mulheres americanas entre os 20 e os 74 anos têm excesso de peso16.
A porcentagem da renda gasta em alimentação nos diferentes países fornece outros contrastes: Nos Estados Unidos, são meros 12,7%; na índia, 55,5% e na Nigéria, 63,6%.
Veja Tabela 8 na página 47.
A agonia e a angústia não aparecem nas simples estatísticas da Tabela 8. Se alguém está gastando 13% da sua renda disponível em alimentação, um aumento de 50% nos preços dos alimentos causará uma pequena irritação. Mas quando já se está gastando 64% da renda em alimentação, um aumento de 50% significa fome.
A Tabela 9, sobre as calorias disponíveis, conta a mesma história. Enquanto que a população na América do Norte e na Europa Ocidental ingere mais calorias do que necessita, em muitos países pobres a população dispõe de menos que o mínimo necessário por dia.
Veja Tabela 9 na página 48.
Não há como negar os fatos. Norte-americanos, europeus, russos e japoneses devoram uma fatia tremendamente desproporcional do total de alimentos disponíveis no mundo. Meça-se em termos de PNB ou de consumo de energia ou de alimentos, somos muitas, muitas
Para as cifras mais antigas, ver Brown, In th e H um an Interast, p. 4 4 . Os dados de 1 9 8 2 vêm do George A llen , economista-agrônomo do U S D A , através de contato telefôn ico no d ia 21 de ju lho de 1 9 8 3 .
16Dados nâo-publicados da pesquisa nacional sobre saúde e nutrição. "N atio n al Health and N u tritio n E xam ination S urvey" (1 9 7 6 -8 0 ), realizada pelo C entro Nacional de Estatís ticas sobre Saúde. 32% dos homens e 36% das mulheres americanas têm 10% de peso em excesso, em m édia. 16% de todos os homens e 24% d e todas as mulheres têm 20% de excesso. Núm eros obtidos através de contato pessoal por te lefone, no dia 9 de agosto de 1 9 8 3 , com Sidney A braham , chefe do Setor de Estatísticas sobre Nutrição do Centro Nacional de Estatísticas sobre Saúde. V e r , além disso, "O verw eight A du lts in th e U n ited States” , Advanced D ata, N r 5 1 , 3 0 Agosto, 1979 .
46
Tabela 8
Porcentagem de gastoscom alimentação por pessoa, no consumo doméstico (1979)
Pais % gastos em alimentação
Renda disponível (US dólares)
Estados Unidos 12,7 9.595Canadá 14,5 8.323Reino Unido 17,3 6.297Alemanha Ocidental 19,5 10.837Japão 21,5 7.414Venezuela 31,8 3.332URSS 33,7 4.040Honduras 44,1 340Panamá 48,6 1.119Ghana 53,6 873índia 55,6 195Filipinas 56,9 343Tanzânia 57,9 159Nigéria 63,6 80
Fonte: U nited Nations Yearhook o f N ational Accounts Statistics, 1 980 , Volum es 1 , 2 , 3; suplementado por O E C D N ational Accounts.
ívezes mais privilegiados 0o que -a maioria de nossos irmãos e irmas, que são pobres. E o hiato se plarga a cada ano que passa.
V
"POBREZA" COM 30.000 DÓLARES POR ANO?
Estávamos em fins de 1974. Milhões de pessoas estavam literalmente morrendo de fome. Mas não era essa a preocupação de Judd Arnett, colunista associada do "Knight Newspapers". Em um artigo lido (e provavelmente crido) por milhões de norte-americanos, Arnett lamentava o fato de haver pessoas nos EUA ganhando 15.000 dólares por ano, o que significava, para ela, estar quase no limite da
47
r
Tabela 9
Suprimento de calorias per capita, 1978-80
Calorias Calorias, cf. %disponíveis mínima estipulada
EUA 3624 138URSS 3460 135França 3390 134Canadá 3358 126Japão 2916 125China 2472 105Paquistão 2300 100Guatemala 2064 94Brasil 2121 89Zâmbia 1992 86Bangladesh 1877 85Haiti 1882 83Afeganistão 1833 79Chade 1808 76
Fonte: Estatísticas da F A O citadas em : R uth Leger Sivard, W orld M ilrta ry and Social Expenditures, 1982 , pp. 3 1 -3 5 . As taxas estipuladas de calorias representam estimativas da F A O (Janeiro, 1 9 8 0 ), indicando o consumo necessário para um a a tiv idade moderada, levando-se em conta diferenças de idade, sexo, clim a, etc.
pobreza. (Lembre-se que 15.000 dólares em 1974 equivalem a 30.345 em 1983.)17 "Um dos grandes mistérios da vida para mim", dizia ela, "é como uma família com um salário na faixa dos 15.000 ou mesmo 18.000 dólares de renda bruta pode arcar com todas as suas despesas e ainda proporcionar estudo para os seus filhos"18. Poucos anos depois a revista Newsweek trouxe uma história sobre "0 Pobre de Classe Média" mencionando tranqüilamente o fato de que cidadãos americanos ganhando na faixa dos 25, 30 ou mesmo 40 mil
Segundo o US C ity Average Consumer Price Index fo r all Consumers, A ll hem s", da Secretaria do Trabalho dos E U A , o índice de preços ao consum idor (sendo 100 em 196 7 ) era de 146 ,9 em junho de 1 974 e de 2 98 ,1 em junho de 1 9 8 3 . Assim a taxa de in fla ção entre 1 9 7 4 e 1983 foi de 102,9% .
18"M id d le Class? N o t on $ 1 5 ,0 0 0 a Y e a r" , Philadelphia Inqu irer, 28 O utu b ro , 1974, p. 9 -A .
48
dólares anuais (pela cotação de 1983) se sentiam como estando à beira da pobreza19.
Para a grande maioria da população mundial, tal afirmação parece incompreensível — ou muito desonesta. Bem, certamente precisaremos de 30, 40 mil ou mais por ano, se insistirmos em ter dois carros, uma casa grande e luxuosa em zona residencial, um seguro de vida de 100.000 dólares, roupas novas a cada mudança de moda, as últimas novidades em aparelhos práticos para a casa e o jardim ("para poupar tempo"), três semanas de férias por ano para viajar, etc. e etc. Muitos norte-americanos são levados a ambicionar exatamente isso. Mas isso está longe do que se poderia chamar de "lim ite de pobreza".
Avaliados a partir de qualquer critério objetivo, os 5% da população mundial que vivem nos EUA formam uma aristocracia incrivelmente rica vivendo no meio de massas de proletariado. Por isso, uma das coisas mais espantosas, no que diz respeito a essa rica minoria, é estarmos sinceramente convencidos de que mal temos o suficiente para sobreviver dentro de um modesto conforto.
A GRANDE MENTIRA
Um sistema de propaganda constante e sedutora ajuda a criar essa ilusão. Os anunciantes sempre de novo estão aí para nos persuadir de que realmente necessitamos de um luxo após outro. Acabamos convencidos de que precisamos ter o mesmo padrão, ou se possível melhor, que os nossos vizinhos. Por isso compramos outra malha, outro vestido, outro carro-esporte, forçando assim o padrão de vida para cima. Poder íamos_dizerque.-Q. p_adrao de vi_da_cada vez-mais opu-. lento é o deus do Ocidente neste_século-XX_e_os publicitários,.os seus profetas.
O objetivo da propaganda já não é mais o de informar, é criar desejo. "CRIAR MAIS DESEJO" é o títu lo, em manchete, de um espaço comercial no "New York Times", de surpreendente honestidade.E continua: "Hoje, como sempre, o lucro e o crescimento são diretamente derivados da habilidade do vendedor de saber criar mais desejo "20 . Casas luxuosas, como as mostradas na revista "Casa e Jardim",
19Newsweek, 21 Setem bro, 1977 , pp. 3 0*31 . As cifras usadas no artigo, pelo dólar na cotação de 1 9 7 7 , foram U S $ 1 5 .0 0 0 , U S $ 1 8 .0 0 0 e U S $ 2 5 .0 0 0 , que, convertidos aos equi- valentes em 1983. dão os números do te x to , uma vez que o aum ento no IPC fo i de 64%
^ N e w Y o rk Times, 12 Julho, 1 9 4 9 . C itado em Jules H enry, Cufture Against Man (N ova Iorque: Random House, 1 9 6 3 ), p . 19.
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nos levam a ver as nossas (perfeitamente adequadas) casas, por comparação, como se fossem barracos pequenos e em ruínas, a necessitar urgentemente de uma reforma completa. A exposição dos novos modelos para outono e inverno fazem os nossos trajes e blusas dos anos anteriores parecerem gastos e decididamente ultrapassados.
Em cada esquina, somos bombardeados por uma propaganda sofisticada e manipuladora. Um adolescente norte-americano médio já assistiu a 350.000 comerciais de TV antes de terminar o segundo grau!21 Os americanos gastam mais dinheiro em publicidade do que em todas as instituições de ensino superior. Em 1981, 61,3 bilhões de dólares foram gastos em propaganda, "para nos convencer de que Jesus estava errado no que ensinou sobre a abundância de bens materiais"22 .
Luxos são transformados em necessidades urgentes pelo poder da propaganda."Nosso carteiro recentèmentelnosTrouxe um bem-acaba- d^fõnTetlrn, ilustrado com bonitas fotos de casas muito finas. Um anúncio trazia a sedutora mentira de que a revista "Architéctural Di- gest" nos ajudaria, enfim, a satisfazer a "ardente necessidade humana de beleza e luxo". Supostamente, "necessitamos" de luxo! g
Algumas vezes chega a ser cômico o exagero da propaganda. Uma livraria evangélica, que costuma oferecer bons descontos em suas vendas, criou recentemente essa jóia promocional, com um toque de piedade: "Você vai ficar com água na boca e com a alma em chamas quando puser os olhos nas barganhas que providencialmente preparamos para o seu benefício durante este mês". (E eu prontamente fiz uma encomenda de livros no valor de 24 dólares! A minha biblioteca é um dos meus quase-ídolos.)
PROMESSAS, PROMESSAS
Talvez o aspecto mais devastador e demoníaco da propaganda.é Q-t fátõ~~de~eía tentar persuadir-nos-de-que bensjrateriais trazem alegria e reãTizacão. "Que a felicidade pode ser obtiãa pelo enriquecimento material sem limites é algo negado por todas as religiões e filosofias conhecidas; contudo, isto mesmo é pregado sem cessar.
R obert N . Bellah, T he Broken Covenant (Nova lo rque: Seabury Press, 1 9 7 5 ), p . 1 33 . V er tam b6m W ilbur Schram m , Jack L y le & E dw in B. Parker. Television in the Lives o f O ur Children (Stanford: S tanford University Press, 196 1 ).
Richard K . T a y lo r, "T h e Im perative o f Econom ic D e-D evelopm ent". The O ther Side, Julho-Agosto, 1 9 7 4 , p. 1 7 , Para os dados sobre propaganda e educacSo, ver U .S . Bureau of the Census, Statistical Abstract, 1 9 8 2 -8 3 , p. 566 .
em cada comercial de TV que assistimos"13. Os publicitários prometem que os seus produtos satisfarão as nossas mais profundas necessidades, anseios poramor, aceitação, segurança e realização sexual.0 uso do desodorante certo, prometem, trará aceitação e amizade. 0 último lançamento em creme dental ou xampu tornarão você irresistível. Uma casa ou uma boa caderneta de poupança lhe garantirão segurança e amor.
Exemplos neste sentido encontramos em toda parte. Um banco de Washington, D.C., anunciou recentemente novas cadernetas de poupança com a seguinte pergunta: "Quem o amará quando você estiver velho e grisalho?" E acrescenta uma proposta muito sedutora: "Ponha de lado um pouco de amor. Todo mundo precisa de um dólar para uma eventual necessidade. Poupe um pouco de amor." Estas palavras não são bíblicas, são heréticas, demoníacas. Ensinam a grande mentira da nossa sociedade secular e materialista. Porém, as palavras e o fundo musical são tão atraentes que depois ficam dançando pela cabeça da gente para lá e para cá, centenas de vezes.
Se ninguém prestasse atenção a essas mentiras elas seriam inócuas. Mas isto é impossível. A propaganda exerce um impacto poderoso em todos nós. Ela molda os valores dos nossos filhos. Muita gente em nossa sociedade crê firmemente que possuir mais significa mais aceitação e mais felicidade. 0 criador de jóias Barry Kieselstein, de Nova Iorque, expressou com as seguintes palavras a tendência das pessoas buscarem sentido e amizade em coisas: "Uma peça preciosa de joalheria, com a qual você se relaciona, é como ter um amigo sempre presente"24. t
Em certo sentido, prestamos demasiado pouca atenção à eficiência das propagandas. Em geral estamos convencidos de poder ignorá-las simplesmente. Mas o fato é que elas se infiltram em nosso sub- \consciente. Nós as assimilamos em vez de analisá-las. Deveríamos mesmo é nos flagrar das espalhafatosas mentiras e dai» gargalhadas em cima das suas promessas absurdas. John V. Taylor sugeriu que as famílias cristãs adotassem o "slogan": "Quem você pensa que está tapeando?" e gritá-lo em coro toda vez que aparece um comercial no vídeo” . '
0 teólogo Patrick Kerans declarou recentemente que a obsessão da nossa sociedade pelo crescimento econômico e por um ideal
33Bellah. Broken Covenant, p . 134 .
- 4 Newsweek, 28 de O utubro . 1974 , p, 6 9 .
2 *John V . T aylor. Enough is Enough (Londres:S C M Press, 197 5 ), p. 71 .
51
do padrão de vida sempre mais elevado, promovido por uma constante propaganda, é na realidade uma conseqüência final do llumi- nismo.
Por volta do século XVIII, a sociedade ocidental concluiu que o método científico é que deveria determinar nosso relacionamento com a realidade. Uma vez que somente critérios quantitativos de valor e de verdade eram aceitáveis, valores menos concretos como comunhão, confiança e amizade passaram a um plano mais secundário. O PNB pode ser mensurado, o mesmo não acontecendo com valores como amizade e justiça. Em conseqüência desses princípios, chegamos à nossa competitiva economia de crescimento, onde o lucro e o sucesso econômico (considerados na prática quase a mesma coisa) se tornam os critérios dominantes26.
Se Kerans tem razão, o resultado disso só pode ser a desintegração social. Se as nossas estruturas sociais básicas estão construídas sobre as pressuposições heréticas do lluminismo, de que o método científico é o único caminho para chegar à verdade e aos verdadeiros valores, então — se o cristianismo tem razão — parece inevitável o colapso da nossa sociedade.
A propaganda contém em si mesma uma contradição fundamental21 . Os cristãos sabem que riqueza não traz felicidade, amor e aceitação. A propaganda, porém, promete tudo isso àqueles que cobiçam ter sempre mais posses e contas bancárias mais polpudas. Dada a nossa inclinação natural para a idolatria, a propaganda é tão diabolicamente poderosa e persuasiva que consegue levar tanta gente a persistir em seus esforços infrutíferos por satisfazerem a sua sede de sentido e realização com uma crescente enxurrada de dinheiro e posses.
A conseqüência é: internamente, uma angustiante infelicidade e insatisfação indefinida; externamente, injustiça social e estrutural. A nossa riqueza não consegue satisfazer os nossos corações inquietos. E além disso ainda ajuda a privar um bilhão de próximos famintos dos alimentos e recursos tão necessários para a sua vida. Teremos nós, cristãos ricos, a coragem e a sinceridade para aprender a não nos deixarmos determinar pela propaganda sedutora e satânica deste mundo?
2 6 Patrick Kerans, S inful Social Structures (Nova Iorque:Paulist Press, 1 9 7 4 ), pp. 8 0 -8 1 .
2 'V e r os valiosos com entários a esse respeito em A rt Gish, Beyond th e Rat Race (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1 9 7 3 ). pp. 1 2 2 -26 .
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PRETEXTOS PARA A NOSSA RIQUEZA
Seria impossível para a minoria rica viver consigo mesma se não tivesse desculpas ou justificativas plausíveis. Essas tentativas de justificar sua riqueza se apresentam de diversas formas. Analisar algumas das mais comuns poderá ser proveitoso, no sentido de nos ajudar a reconhecer as novas formas apresentadas a cada ano.
Nos últimos anos, conceitos como "triagem" (seleção)28 e "é tica salva-vidas" ("life-boat ethics") têm se tornado cada vez mais populares. O Dr. Garrett Hardin, distinguido biólogo da Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, provocou amplos e apaixonados debates a partir da publicação dos seus artigos provocativos sobre a "ética salva-vidas"29. Seu argumento é de que não devemos enviar auxílios ou alimentos às nações pobres. Cada país rico é como um barco salva-vidas, que poderá sobreviver somente se se recusara desperdiçar os seus recursos já limitados com as massas famintas que estão nadando ao seu redor. Se comermos juntos hoje, todos juntos morreremos de fome amanhã. Ademais, se os países pobres, "irresponsavelmente", permitem um crescimento populacional irrestrito, a morte pela fome é a única maneira de se estabelecer um controle sobre o sempre crescente número de bocas famintas. Assim, um aumento na ajuda a estes países significa apenas adiar um pouco o dia do colapso final. Quando este chegar, ficará claro que os auxílios que demos tiveram tão somente a função de preservar mais pessoas para, no final, morrerem de fome. Portanto, é eticamente correto ajudá-los a aprenderem por si mesmos — deixando-os morrer de fome já agora!
Contudo há falhas fundamentais na argumentação de Hardin. Ele ignora dados recentes que mostram que os países pobres podem (e de fato alguns já o conseguiram) travar o crescimento populacional de modo bastante rápido se, ao invés de investir em tecnologia avançada e desenvolvimento industrial, concentrarem seus esforços em melhorar a situação das massas pobres. Se estas tiverem alimentação assegurada, tiverem acesso a serviços de saúde básicos (que sejam relativamente baratos), bem como oportunidades, ainda que modes-
Alude-se ao princíp io de colocar determinadas utilidades escassas (como cuidados médicos ou com ida) somente à disposição daqueles a quem ajudariam para sobreviver, e n5o daqueles que não tém chance de sobrevivência ou que sobreviveriam mesmo sem assistência.
29G arrett H ard in , "L ife b o a t Ethics: The Case Against Helping the Poor", Psychology Today, 8 , N ? 4 (Setem bro, 1 9 7 4 ), pp. 38ss. V er tam bém W illiam & Paul Paddock, Famino 1975! (Boston: L ittle , Brown & C o., 1 9 6 7 ). Reimpresso em 1 976 sob o títu lo de T im e o f Famines: Am erica and the World Food Crisis.
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tas, no setor educacional, o crescimento populacional tende a decair rapidamente. Lester Brown nos oferece um resumo de recentes descobertas nesse campo:
Há evidências surpreendentes de que em um crescente número de nações pobres . . . os índices de natalidade têm baixado consideravelmente a despeito de uma renda "per capita" relativamente baixa . . . Uma análise de sociedades tão diferentes umas das outras como China, Barbados, Sri Lanka, Uruguai, Formosa, Punjab, Cuba e Coréia do Sul sugere um fator comum. Em todos estes países, uma grande parte da população teve acesso a modernos serviços sociais e econômicos — tais como educação, emprego e sistemas de crédito . .. Torna-se cada vez mais evidente que exatamente as estratégias que mais contribuem para o bem-estar geral da população são também as mais eficazes na redução do crescimento populacional30.
0 tipo certo de ajuda — dirigida especialmente para a promoção de um desenvolvimento agrícola baseado na mão-de-obra humana, com uso de tecnologia intermediária31 — contribuirá para o controle do crescimento populacional. A tese chocante de Hardin sugere que nada façamos, numa época em que o tipo certo de ação provavelmente ainda evitará o desastre.
Outra falha na tese de Hardin é ainda mais espantosa. Ele ignora completamente o fato de que a concentração cada vez maior de riquezas nas mãos da minoria rica é uma das causas fundamentais da crise atual. Está simplesmente errado dizer que não há comida suficiente para todos. Há o suficiente — se fosse melhor distribuído. Em 1970, as Nações Unidas estimavam que seriam necessários apenas 12 milhões de toneladas de cereal a mais por ano para prover 260 calorias extras por dia aos 460 milhões de pessoas subnutridas. Isso representa nada mais do que 30% do cereal com que alimentamos os rebanhos nos Estados Unidos32. Num mundo em que o gado da minoria
O desenvolvimento baseado na m ão-de-obra intensiva emprega pessoas em vez demáquinas (p. ex.: barragens podem ser construídas por 5 0 0 0 pessoas carregando terra e pedras tão bem como pelo emprego de duas terraplenadoras e trés escavadeiras). Advogados do uso de tecnologia interm ediária instam com as nações em desenvolvim ento para que, para dar um exem plo, passem da enxada para o arado de bois, e não da enxada para o tra to r de grande porte . V e r E . F . Schum acher, O Negócio é Ser Pequeno Ed. inglesa: (N o va Iorque: H arper Torchbooks, 1 9 7 3 ), pp. 1 61 -179 . A edição brasileira é de Zahar Editores, caixa postal 2 0 7 , 2 0 0 0 0 R io de Janeiro, RJ, 2? edição, 1979.
3 2 H ow e. Agenda for A c tio n , 1 9 7 5 , pp. 6 0 -6 2 .
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rica consome mais cereal do que um quarto de toda a população mundial, é absurdo e imoral falar em necessidade de deixar gente morrer de fome em determinados países. O barco em que naveqam psricos não é um bote salva-vidas. precariamente eqüTpãgõ. £ um luxuoso transatlântico carregando uma sociedade esbanjadora. ~~
A proposta de Hardin é também não-realista. Nações famintas deixadas ao léu para morrerem de fome não iriam desaparecer passivamente, em silêncio e submissão. A índia, por exemplo, é uma das nações mais freqüentemente lembradas a ser honrada com tal destino. Só que, como já foi frisado, um país possuidor de armamento nuclear não toleraria assim no mais tal decisão a seu respeito!33
Uma segunda espécie de justificação vem acompanhada de um toque de santidade. Será que o mandato evangelístico de testemu- i nhar o evangelho a pessoas importantes exige que alguns cristãos / adotem um estilo-de-vida condizente com a posição dessas pessoas? ( Talvez.
Mas é tão fácil achar justificativas! A igreja Garden Grove Com- munity, na Califórnia, dispõe de um luxuoso complexo de instalações, inclusive com uma série de chafarizes que começam a jorrar água quando o pregador aciona um botão no púlpito. Tudo isso custou milhões de dólares, ü pastor, Robert Schuller, justifica as suas instalações luxuosas dizendo:
Estamos tentando causar uma boa impressão para o americano rico e não-religioso que viaja por esta movimentada rodovia. É claro que não estamos tentando impressionar os cristãos'. . . . Suponhamos que tivéssemos dado o dinheiro para alimentar aos pobres: que teríamos hoje? Teríamos ainda outra gente pobre e faminta por aí, e Deus não teria essa tremenda base de operações, a qual ele está usando para inspirar pessoas a se torriarem mais bem sucedidas, mais ricas, mais generosas, mais genuinamente despojadas de si no ato de dar3* .
Onde afinal terminam as justificativas válidas e começam os subterfúgios? É claro que precisamos evitar um legalismo simplista. Certamente os cristãos podem morar onde quiserem, no subúrbio ou no centro. Contudo, os que defendem um padrão-de-vida mais eleva- ___________ (
33Para um a crítica bem resumida com relação á seleção e ética salva-vidas, ver Lester Brown, The Politics and Responsability o f th e N orth-A m erican Breadbasket, p. 36; bem como Bread fo r the W orld New sletter, Julho, 1976.
3 4 Robert H . Schuller. Y o u r Church Has Real Possibilities! (Glendale, C alif.: Regai Books, 1 9 7 4 ), p . 117.
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do com base num chamado a testemunhar aos ricos devem confrontar-se com perguntas incômodas como estas: Üuanto do meu elevado padrão-de-vida está diretamente relacionado com o meu testemunho a vizinhos ricos? A quanto daquilo eu poderia renunciar em favor dos irmãos pobres de Cristo, podendo ainda assim continuar dando um testemunho eficiente? Falando sem rodeios: A quanto devo renunciar para poder proclamar com credibilidade o Cristo bíblico, que ensinou de maneira muito clara que deixar de alimentar os pobres implica em condenação eterna (Mateus 25.45-46)?
As respostas dos principais governantes norte-americanos a recentes propostas feitas pelas nações em desenvolvimento nos mostram como as tentativas de justificação podem degenerar em incoerência. Em 1974 houve um encontro histórico nas Nações Unidas. Os países em desenvolvimento apresentaram um documento reivindicando uma nova ordem econômica internacional. Insistiam em preços mais elevados para as suas matérias-primas e outras mudanças nos padrões comerciais, bem como acordos monetários internacionais que acreditavam que facilitariam o seu desenvolvimento. 0 Secretário de Estado norte-americano, Henry Kissinger, junto com outros dirigentes americanos, acusou aquela grande coalisão de países de estar "usando" os Estados Unidos. Alguns chegaram a afirmar que essa "tirania da maioria" poderia até justificar a saída dos EUA da ONU. Não é o princípio democrático da lei da maioria o nosso princípio? Não é um papo incoerente e desonesto falar de tirania quando acontece que a maioria faz uso dos seus números para exigir justiça? Seria irônico, sem dúvida, depreciarmos os princípios democráticos a fim de defender a nossa riqueza!
Nas próximas décadas serão legiões as justificativas que inventaremos para defender a nossa opulência. Serão populares e persuasivas. "Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus" (Mateus 19.23). Mas para Deus tudo é possível — se nos dispusermos a ouvir e obedecer à sua palavra. Se há alguma faísca de esperança para o futuro, ela reside na possibilidade de que sempre mais cristãos ricos permitam que a Bíblia determine sua relação para com um bilhão de filhos e filhas do pobre Lázaro.
Por isso, nos próximos quatro capítulos, procuraremos desenvolver uma perspectiva bíblica com relação à pobreza e riqueza.
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Martim Lutero disse certa vez que "se você proclama o evangelho em todos os sentidos, com exceção dos assuntos que tratam especificamente do seu tempo, você não está pregando evangelho algum". A observação de Lutero vai no sentido das conclusões de um recente estudo. Cientistas sociais têm examinado os fatores que determinam o comportamento dos americanos em assuntos relacionados ao desenvolvimento das nações pobres. Constataram que a religião nem ao menos se encontra entre eles! As pessoas com profundas convicções religiosas não estavam preocupadas em maior escala com a assistência aos pobres e com o seu desenvolvimento do que as pessoas com pouca ou nenhuma vivência religiosa1.
Os cristãos americanos e os cristãos economicamente bem sucedidos de quase todo o mundo têm falhado em mostrar a perspectiva de Deus com respeito à situação difícil de um bilhão de próximos que passam fome — seguramente uma das questões mais prementes de nossos dias.
Contudo, recuso-me a crer que estamos inevitavelmente condicionados a persistir nessa omissão. Estou convicto de que hoje há milhões de cristãos para os quais Jesus é mais importante do que
i>‘!u 1 A . Laudiclna, W orld Poverty and D evelopm ent: A Survey of Am erican O pin ion (Washington, D .C ., Overseas Developm ent Council. 19731, p. 2 1 0 .
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tudo. Há milhões que estão dispostos a correr qualquer risco, fazer qualquer sacrifício, renunciar a qualquer tesouro, uma vez que vissem claramente que a Palavra de Deus o requer. Essa é a razão por que a 2? parte, "Pobreza e Riqueza em Perspectiva Bíblica", é a mais importante deste livro.
Nesta 2? parte há muitas citações bíblicas. Mesmo assim, representa só uma pequena seleção da grande quantidade de material bíblico que fala sobre o assurrto. Cry Justice contém quase duzen- tas páginas de textos bíblicos diretamente relacionados ao tema da Parte II2.
2 Ronald J . Sider (ed .l, C ry Justice: Th e B ible Speaks on Hunger and Poverty (Nova lorque: Paulist; Downers Grove: In terV ars ity , 198 0 ).
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CAPITULO 3
DEUS E OS POBRES
Quem se compadece do pobre, ao Senhor empresta (Provérbios 19.17). Sei que o Senhor manterá a causa do oprimido, e o direito do necessitado (Salmo 140.12).
Qual é a atitude de Deus em relação aos pobres e oprimidos?Está Deus do lado do pobre? Alguns teólogos recentemente afir
maram que sim1. A questão, todavia, é ambfgua. Significa que Deus está mais interessado na salvação do pobre que na do rico? Ou significa que Deus e o seu povo tratam o pobre de maneira bem diferente do que são normalmente tratados pelos ricos e poderosos? E que, face a isso, só podemos deduzir que Deus parece ter uma preocupação especial pelos pobres e oprimidos? Está Deus do lado do pobre com preferência maior que do lado do rico?
Só poderemos responder a estas questões referentes à "inclinação" de Deus em favor dos pobres depois de termos pesquisado a Bíblia em busca de respostas a cinco questões correlacionadas: 1) Que preocupação mostrou Deus pelos pobres nos pontos-chave de sua atuação na história, na qual se revelou (especialmente o êxodo, a destruição de Isfael e Judá e a encarnação)? 2) Em que sentido Deus se identifica com o pobre? 3) Que significa o fato de Deus com
V eja, p or exem plo, E n z o G atti, R ich C h u rch — Poor C h u rch ? (M a ry k n o ll: Orbis,1 9 7 4 ), p. 4 3 . A Teologia da Libertação, em geral, se inclina nessa direção. Um a boa avaliação da Teo lo gia da Libertação constitui o livro de J . A n d re w K irk , Liberation T h e o lo g y: A n Evangelical V ie w Fro m T h e T h ir d W orld (Jo h n K n o x Press. 1 9 8 0 ); veja tam bém os dois excelentes capi'tulos (8 , 9 ) sobre o tem a escritos p or Harvie C o n n , em : Stanley N . G u n d ry e A la n F . Jo hnson (eds.). Tensions in C on te m p o rary Th e o lo g y (C hicago: M o o d y Press, 1 9 76 ). Há tradução em português. Teo lo gia Contem porânea, E d . M u n d o C ristão, 1983.
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muita freqüência preferir atuar por meio dos pobres e oprimidos? 4) Que quer dizer a Bíblia quando sempre de novo diz que Deus des- trói o rico e exalta o pobre? 5) Ordenou Deus ao seu povo que tivesse uma preocupação especial pelos pobres?
Antes de examinarmos estas questões, temos que parar um pouco e perguntar: Quem são os "pobres" na Bíblia?
As palavras hebraicas que designam o pobre são 'àni, ‘ànàw; 'ebyôn, dal e rás. 'Ani (e ‘ànàw, que originalmente tinham mais ou menos o mesmo significado) denota alguém "injustamente empobrecido ou despojado"2. 'Ebyôn se refere a um mendigo implorando caridade. Dai designa uma pessoa franzina, fraca, p.ex., um camponês empobrecido e sem recursos3. Divergindo dos outros termos, ras é essencialmente neutro. Na sua persistente polêmica contra a opressão dos pobres, os profetas usaram os termos ’ebyôn, ‘’àni e dai. Assim, a conotação primária de "pobres" nas Escrituras é econômica. Em geral, também, uma calamidade ou alguma forma de opressão são pressupostas como a causa da pobreza.
Com isso não queremos passar por cima de um fato importante que as Escrituras também ensinam, ou seja, que algumas pessoas são pobres por serem vadias e preguiçosas (cf., p.ex., Provérbios 6.6-11; 19.15; 20.13; 21.25; 24.30-34). A Bíblia também conhece a pobreza voluntária por causa do Reino. Todavia, a conotação bíblica mais comum de "os pobres" designa aqueles que estão economicamente empobrecidos por causa de alguma calamidade ou exploração4 . É com este sentido do termo que queremos operar neste capítulo.
PONTOS-CHAVE DA HISTÓRIA DA REVELAÇÃO
A Bíblia ensina clara e repetidamente um ponto fundamental, que muitas vezes temos desconsiderado. Nos momentos cruciais da atuação poderosa de Deus na história com vistas à revelação de sua
" E rn s t Bam m el, art. " p to x o s " , Theo lo gica l D ictio n ary o f the N e w Testam ent (ed. G . F rie d rich ), V I , 8 8 8 . O leitor em português encontra uma boa análise sobre o tema desta seção no art. " P o b re " , N o v o Dicionário Internacional de Teo lo gia d o N o v o Testamento (E d . V ida N o v a ), I I I , pp . 5 6 4 -5 7 3.
3A . G e lin , T h e Poor o f Ya h w e h (Collegeville: Liturgical Press, 1 9 6 4 ), pp . 19-20. Há tradução em português, "O s Pobres de Ja v é " (E d . Paulinas).
4 V e r as distinções entre os que são pobres p o r causa de : 1) vadiagem; 2 ) calamidades; 3) exploração; 4 ) opção voluntária , em R . C . S p ro u l, "W h o A re T h e P o o r? ", Tablotalk, V o l. 3 , N ? 6 , Ju lh o , 1979. V e r tam bém a discussão sobre o “ espiritualmente p o b re ", abaixo, nota 29 .
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natureza e vontade. Deus também interveio para libertar pobres e j
oprimidos.
a. O Exodo. Deus mostrou seu poder no êxodo com o propósito de libertar escravos oprimidos! Quando chamou Moisés na sarça ardente, a intenção de Deus era a de pôr fim a uma situação de sofrimento e injustiça: "V i a aflição do meu povo, que está no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheço-lhe ò sofrimento, por isso desci a fim de livrá-lo da mão dos egípcios" j (Êxodo 3.7, 8). Não podemos afirmar que este texto constitui j uma passagem isolada dentro do grande evento do êxodo. Ano j
após ano, durante a festa da colheita, os israelitas repetem uma j confissão litúrgica que celebra o modo como Deus agiu para libertar um povo pobre e oprimido.
Arameu, prestes a perecer, foi meu pai, e desceu para o Egito, e ati viveu como estrangeiro . . . Mas os egípcios nos maltrataram e afligiram, e nos impuseram dura servidão. Clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e ele ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa angústia, para o nosso trabalho e para a nossa opressão; e nos tirou do Egito com poderosa mão . . . (Deuteronômio 26.5-8).
O Deus da Bíblia não fica indiferente quando algumas pessoas escravizam e oprimem a outras. No evento do êxodo, sua atuação teve por objetivo acabar com um estado de opressão econômica e í trazer liberdade a escravos.
E claro que a libertação de escravos oprimidos não foi o único propósito de Deus no êxodo. Ele agiu também por causa da sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. Seu objetivo também era o de criar um povo especial, ao qual pudesse revelar-se5. Ambos os propósitos eram claramente centrais na atuação de Deus no êxodo. O texto a seguir revela bem o propósito multilateral de Deus neste evento:
De m o d o diferente do que alguns teólogos da libertação, que to m am o éxodo m era- m ente c o m o sendo s im bó lico , de caráter inspirativo, insisto em que no éxodo Deus estava em açSo ta nto libertando pessoas oprim idas co m o cham ando para si u m povo especial, para serem os recipientes da sua revelaçéfo especial. Javé suscitou u m povo especial, de m odo que através deles ele pudesse revelar a sua vontade e salvaçffo a todos os povos. Mas a sua vontade inclu ía, c o m o ele foi revelando sempre mais claram ente ao p ovo do seu pacto, o fato de que o seu p ovo deveria segui-lo e estar do lado dos pobres e oprim idos. O fato de Javé náo ter libertado todos os pobres egípcios p or ocasião do éxodo náo significa que ele náo estivesse preocupado pelos pobres em toda parte, nao mais do que o fato de ele náo ter dado os D ez M andam entos a todos no O riente M édio náo significa que ele náo quisesse que eles tivessem aplicaçáo universal. Por Deus ter escolhido revelar-se a si m esm o na história, dem onstrou a u m p ovo particular em circunstâncias particulares a sua vontade para t o dos os povos em to d o lugar.
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Ainda ouvi o gemido dos filhos de Israel, aos quais os egípcios escravizam, e me lembrei da minha aliança [com Abraão, Isaque e Jacó ] . . . Vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, vos livrarei da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes manifestações de julgamento. Tomar-vos-ei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SENHOR vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito (Êxodo 6.5-7).
Javé queria que seu povo o conhecesse como aquele que os libertou da escravidão e da opressão.
0 preâmbulo aos Dez Mandamentos, provavelmente a parte mais importante de toda a Lei israelita, começa com essa mesma verdade revolucionária. Antes de dar as duas tábuas da Lei, Javé se identifica: "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Deuteronômio 5.6; Êxodo 20.2). Javé é aquele que liberta da servidão. 0 Deus da Bíblia quer ser conhecido como o libertador dos oprimidos.
O êxodo do Egito foi certamente o evento decisivo na criação do povo escolhido. E se não virmos, nesse ponto-chave da história, o Senhor do universo em ação punindo a opressão e libertando os pobres, estamos distorcendo a interpretação bíblica desse momentoso acontecimento.
b. Destruição e Exílio. Ao se estabelecerem na terra prometida, os israelitas não tardaram a descobrir que o zelo de Javé pela justiça era uma faca de dois gumes. Quando estavam oprimidos, ele os trouxe à liberdade. Quando, porém, eles se tornaram os opressores, isso os levou à destruição.
Quando Deus chamou: Israel para fora do Egito e fez sua aliança com eles, deu-lhes a sua lei, para que pudessem conviver em paz e justiça. Israel, contudo, não foi obediente à lei da aliança. Em conseqüência, Deus destruiu a Israel, mandando seu povo escolhido para o cativeiro.
Por quê?A explosiva mensagem dos profetas é que Deus destruiu Israel
por terem tratado mal os pobres! A idolatria, sem dúvida, foi uma razão igualmente importante. Demasiadas vezes, contudo, nos lembramos só deste problema "espiritual" de Israel, passando por cima do claro e alarmante ensino bíblico de que também a exploração econômica levou o povo escolhido ao cativeiro.
Os meados do século oitavo a.C. foram uma época de sucesso político e de prosperidade econômica para Israel como não se via
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desde os tempos de Salomão6 . Mas foi exatamente nessa época que Deus enviou seu profeta Amós para anunciar a má notícia: Israel, o reino do norte, seria destruído. Por trás da fachada de prosperidade geral e do fantástico crescimento econômico, Amós viu uma terrível opressão dos pobres. Viu o rico "esmagando sobre o pó da terra a cabeça dos fracos" (2.7 — BJ). Viu que o opulento padrão de vida dos ricos havia sido construído na base da opressão dos pobres (6.1-7). Denunciou as mulheres ricas ("vacas" foi o termo que usou!), "que oprimem os pobres, que esmagam os necessitados e dizem aos seus maridos: dai cá, e bebamos" (4.1). Mesmo nos tribunais o pobre não tinha esperança de obter o seu direito, porque os ricos subornavam os juizes (5.10-15).
Os arqueólogos confirmaram este quadro de contrastes extremos de riqueza e de pobreza apresentado por Amós7. Nos primeiros tempos do estabelecimento de Israel em Canaã, a terra havia sido distribuída de maneira igual entre as famílias e tribos. Todos os israelitas gozavam de um padrão de vida mais ou menos igual. Os arqueólogos confirmaram que, ainda lá pelo décimo século a.C., as casas todas tinham aproximadamente o mesmo tamanho. Entretanto, ao tempo de Amós, dois séculos mais tarde, a situação já era diferente. As escavações mostram casas maiores e melhor construídas numa área, e casas mais pobres amontoadas em outros setores8. Portanto, não é de se admirar a advertência de Amós aos ricos: "Não habitareis nas casas de pedras lavradas que tendes edificado" (5.11).
A palavra de Deus, dada por intermédio de Amós, era de que o reino do norte seria destruído e o povo levado ao exílio (7.11, 17).
A i de vós que dormis em camas de marfim, e vos espreguiçais sobre os vossos leitos,
e comeis os cordeiros do rebanho, e os bezerros do cevadouro . . .
Portanto agora ireis em cativeiroentre os primeiros que forem levados cativos
e cessarão as pândegas dos espreguiçadores (Amós 6.4, 7).
Não muitos anos depois de ter o profeta proferido estas palavras,
6.John B right, A H is to ry of Israel (Philadelphia: W estm inster Press, 1 9 5 9 ), p p . 24 0 -4 1 . Há traduçdb em português, "H istó ria de Israel" (E d . Paulinas).
7 lb id .
8 Roland de V a u x , A n cient Israel (N o va Iorque: M cG raw H ill, 1 9 3 5 ), I I , pp . 72 -73 .
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elas se cumpriram, exatamente como Deus havia dito. Os assírios conquistaram o reino do norte, levando milhares ao cativeiro. Por causa dos maus tratos contra os pobres. Deus destruiu o reino de Israel — para sempre.
Como no caso do êxodo, não podemos ignorar um outro fator importante. O profeta Oséias (contemporâneo de Amós) aponta para o fato de que a idolatria da nação foi outra das causas da destruição. Por haverem trocado Javé pelos ídolos, a nação teria que ser destruída (Oséias 8.1-6; 9.1-3)9. Conforme os profetas, então, o reino do norte caiu tanto por causa da idolatria como da exploração econômica contra os pobres.
Deus mandou outros profetas a anunciarem o mesmo destino para o reino do sul, Judá. Isaías, por exemplo, advertiu que uma catástrofe similar estava por desabar sobre Judá, por causa do mau tratamento dispensado aos pobres:
A i dos que decretam leis injustas. . .para negarem justiça aos pobres,
para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo . . .Que fareis vós outros no dia do castigo,
na calamidade que vem de longe?. . . fIsaías 10.1-4).
Miquéias denuncia aqueles em Judá que "cobiçam campos e os arrebatam, e casas e as tomam; assim fazem violência a um homem e à sua casa, a uma pessoa e à sua herança" (Miquéias 2.2). Em conseqüência, adverte, Jerusalém um dia se tornaria em "montões de ruína" (3.12).
Felizmente, Judá estava mais aberto para a palavra profética, sendo a nação, então, poupada por algum tempo. Mas a opressão aos pobres continuou. Cem anos depois de Isaías, o profeta Jeremias novamente condenava os ricos que haviam ajuntado riquezas oprimindo os pobres:
Porque entre o meu povo se acham perversos;cada um anda espiando, como espreitam os passarinheiros;
como eles dispõem armadilhas e prendem os homens.
Como a gaiola cheia de pássaros, são as suas casas cheias de fraude; por isso se tornaram poderosos, e enriqueceram.
9 Assim tam bém no caso de Ju d á ; c f. Ezequiel 2 0 , Jeremias 1 1 .9 -10.
Engordam, tornam-se nédiose ultrapassam até os feitos dos malignos;
não defendem a causa,a causa dos órfãos, para que prospere; nem julgam o direito dos necessitados.
Não castigaria eu estas cousas? diz o SENHOR;
não me vingaria eude nação como esta? (Jeremias 5.26-29).
Mesmo nesse tempo avançado Jeremias ainda pôde prometer que haveria esperança se o povo deixasse tanto a injustiça como a idolatria.
Se deveras emendardes os vossos caminhos e as vossas obras, se deveras praticardes a justiça, cada um com o seu próximo; se não oprimirdes o estrangeiro e o órfão e a viúva . . nem andardes após outros deuses para vosso próprio mal, eu vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais. . . (Jeremias 7.5-7).
Eles, todavia, continuaram a oprimir os pobres e desamparados (Jeremias 34.3-17). Por isso, o profeta persistiu em afirmar que Deus usaria os babilônios para destruir a Judá. Em 587 a.C. Jerusalém caiu, dando início ao cativeiro babilónico.
A destruição de Israel e de Judá, entretanto, não foi um simples castigo. Deus quis usar os assírios e os babilônios para purgar o seu povo da opressão e da injustiça. Em uma notável passagem, Isaías mostra que Deus atacaria os seus adversários e inimigos (isto é, o seu povo escolhido!) para purificá-los e restaurar a justiça.
Como se fez prostituta a cidade fiel', ela que estava cheia de justiça'.
Nela habitava a retidão, mas agora homicidas.
A tua prata se tornou em escórias, o teu licor se misturou com água.
Os teus príncipes são rebeldes, e companheiros de ladrões;
cada um deles ama o suborno e corre atrás de recompensas.
Não defendem o direito do órfão,e não chega perante eles a causa das viúvas.
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Portanto diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, o Poderoso de Israel:
Ah', tomarei satisfações dos meus adversários, e vingar-me-ei dos meus inimigos.
Voltarei contra t i a minha mão, purificar-te-ei como com potassa das tuas escórias, e tirarei de t i todo metal impuro.
Restituir-te-ei os teus juizes, como eram antigamente, e os teus conselheiros, como no princípio;
depois te chamarão cidade de justiça, cidade fiel (Isaías 1.21-26).
A catástrofe da destruição nacional e do exílio revelam o Deus do Exodo sempre atuante no sentido de castigar a opressão aos pobres.
c. A Encarnação. Os cristãos crêem que a revelação mais completa que Deus fez de si mesmo aconteceu na pessoa de Jesus de Nazaré. Como define o Deus encarnado a sua missão?
Suas palavras na sinagoga de Nazaré, pronunciadas mais ou menos no início do seu ministério público, ainda soam palpitantes de esperança para os pobres. Jesus leu do profeta Isaías:
0 Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu
para evangelizar aos pobres;enviou-me
para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aos cegos,
para pôr em Uberdade os oprimidos,e apregoar o ano aceitável do Senhor (Lucas 4.18-19).
Terminada a leitura, comunicou aos seus ouvintes que esta Escritura se cumpria agora em sua própria pessoa. A missão do Deus feito Homem era a de libertar os oprimidos e curar os cegos. (Também era a pregação do evangelho. E isto é igualmente importante, embora não esteja dentro dos objetivos deste livro uma discussão mais ampla sobre este aspecto10). Os pobres são o único grupo especifica-
Pregar o evangelho e buscar justiça para os pobres s3o dimensCes distintas e de igual im portância da missão total da igreja; ver meus artigos "E vangelism , Salvation and Social Justice: Definitions and Interrelationship«'', International Review of M ission, J u lho, 1975, pp. 251 ss (especialmente p. 2 5 8 ), e "E vangelism o r Social Justice: E lim inating the O p tio n s", C h ristian ity T o d a y , 8 O u tu b ro 19 76 , p p . 2 6 -2 9 .
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mente mencionado como destinatários da mensagem de Jesus. Certamente o evangelho por ele proclamado era para todos, porém mostrava-se particularmente interessado em que os pobres compreendessem que suas boas novas eram para eles.
Alguns tentam desviar-se do sentido claro deste pronunciamento de Jesus, espiritualizando as suas palavras. Não há dúvidas de que, como mostram outros textos, ele veio para abrir os nossos corações cegos, para morrer pelos nossos pecados e para nos libertar da opressão do pecado. Mas não é isso que ele quer dizer aqui. As palavras sobre libertação de cativos e oprimidos provêm de Isaías (61.1, 2). E, em seu contexto original, no Antigo Testamento, inquestionavelmente referem-se à opressão e cativeiro físicos.
Em Lucas 7.18-23, que contém uma lista semelhante à de Lucas 4.18-19, fica mais do que claro que Jesus está se referindo a problemas materiais, físicos11.
O ministério de Jesus, de fato, correspondeu precisamente a estas palavras de Lucas 4. A maior parte do seu tempo esteve ele não entre os ricos e poderosos em Jerusalém, mas entre os pobres, na Ga- liléia, cultural e economicamente marginalizada. Curou os doentes e os cegos. Alimentou os famintos. E advertiu os seus seguidores com palavras as mais fortes possíveis de que aqueles que não dessem alimento aos que estivessem com fome, que deixassem de vestir os que estivessem nus e que esquecessem de visitar os que se encontrassem prisioneiros estariam sujeitos à condenação eterna (Mateus 25.3146).
No momento supremo da história, em que Deus se revestiu de um corpo humano, o Deus de Israel continuava libertando os pobres e oprimidos e conclamando seu povo a fazer o mesmo. Esta é a razão central da preocupação cristã para com os pobres.
Entretanto, não é só no êxodo, exílio e encarnação que constatamos o cuidado de Deus para com os pobres, fracos e oprimidos. A Bíblia está cheia de passagens que falam disso. Duas ilustrações dos Salmos são típicas de uma série de textos sobre o assunto.
O Salmo 10 começa com desespero. Parece que Deus se encontra distante e oculto, enquanto os maus prosperam, oprimindo os pobres (versículos 2 e 9). Porém o salmista conclui com esperança:
C o m isso náo querem os negar que u m uso "e sp iritu a l" do te rm o " p o b r e " tenha surgido no perfodo intertestam entário. Mas m esm o então o fundam ento m aterial e econôm ico nunca esteve ausente. V e r o meu artigo " A n Evangelical Th e o lo g y o f L ib e ra tio n ", em : Kenneth S . Kantzer e Stanley N . G u n d ry (eds.), Perspectives on Evangelical Th e o lo g y (G ra n d R apids: Baker, 1 9 7 9 ), pp. 122-24.
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A t i se entrega o desamparado;tu tens sido o defensor do órfão . . .
Tens ouvido, SENHOR, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecerás o coração, e lhes acudirás,
para fazeres justiça ao órfão e ao oprimido (Salmo 10.14, 17,18).
0 Salmo 146 é uma retumbante declaração de que importar-se com os pobres é algo central à própria natureza de Deus. 0 salmista exulta no Deus de Jacó por ele ser ao mesmo tempo o criador do universo e o defensor dos oprimidos.
Aleluia'.Louva, ó minha alma, ao SENHOR.Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jacó por seu auxílio,
cuja esperança está no SENHOR seu Deus,que fez os céus e a terra,
o mar e tudo o que neles há, e mantém para sempre a sua fidelidade.
Que faz justiça aos oprimidos, e dá pão aos que têm fome.
O SENHOR liberta os encarcerados, o SENHOR abre os olhos aos cegos,
o SENHOR levanta os abatidos, o SENHOR ama os justos.
0 SENHOR guarda o peregrino, amapara o órfão e a viúva,porém transtorna o caminho dos ímpios (Salmo 146.1, 5-9).
Segundo as Escrituras, faz parte da própria essência de Deus tanto defender o fraco, o estrangeiro e o oprimido como ser criador do universo. Por ser o que én , Javé dá novo alento ao maltratado. A base da preocupação do cristão pelos famintos e oprimidos é o fato de que Deus mesmo cuida deles de maneira especial.
12V e r tam bém a discussão sobre É x o d o 2 0 .2 acim a, p . 63 , e Apocalipse 7 .1 6 .
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DEUS SE IDENTIFICA COM OS POBRES
Deus não atua na história só para libertar o pobre; mas, de maneira misteriosa, que só em parte podemos compreender, o soberano do universo se identifica com os fracos e necessitados. Duas passagens de Provérbios dão testemunho dessa bela verdade. Provérbios 14.31 a coloca negativamente: "O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou." Ainda mais tocante é a formulação positiva: "Quem se compadece do pobre, ao SENHOR empresta" (19.17). Que afirmação! Ajudar a uma pessoa pobre é como fazer um empréstimo ao Criador de tudo que existe.
Somente na encarnação podemos começar a perceber vagamente o que significa a identificação de Deus com o fraco,, oprimido e pobre. "Sendo rico", diz Paulo a respeito de nosso Senhor Jesus, "se fez pobre por amor de vós " (2 Coríntios 8.9).
Jesus nasceu em uma pequena e insignificante província do Império Romano. Os primeiros a visitá-lo, os pastores, eram gente encarada como marginais pela sociedade judaica. Seus pais eram tão pobres que não podiam trazer a oferta normal para a purificação. Em vez de um cordeiro, trouxeram dois pombos para o templo13. Jesus foi um refugiado (Mateus 2.13-15) e depois um imigrante na Galiléia (Mateus 2.19-23). Uma vez que os rabinos judeus não recebiam remuneração pelo ensino que ministravam, Jesus não teve um salário regular durante o seu ministério público. (Os professores e estudiosos pertenciam às classes mais pobres no judaísmo.)14 Nem teve ele a sua casa própria. A um seguidor impulsivo, que prometera segui-lo a qualquer lugar, ele advertiu: "As raposas têm seus covis e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça" (Mateus 8.20). Do mesmo modo, Jesus enviou os seus discípulos para a missão em condições de extrema pobreza (Lucas 9.3; 10.4).
Sua identificação com os pobres e miseráveis foi, segundo ele, um sinal de que realmente era o Messias. Quando João Batista mandou mensageiros para perguntar a Jesus se ele era mesmo o Messias, tão ansiosamente esperado, Jesus simplesmente apontou para o que estava fazendo. Curava os doentes e pregava aos pobres (Mateus 11.2-6). Jesus também pregou aos ricos. No entanto, aparentemente foi o seu particular propósito de pregar aos pobres que deu validade à sua
13 Lucas 2 .2 4 . C f . Levftico 12 .6 -8 .
14 R ichard Batey, Jesus and the P oo r (N o va lo rq u e : H a rpe r, 1 9 7 2 ), p . 7.
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reivindicação messiânica. Sua preocupação com os pobres e despri- vilegiados contrastava fortemente com o estilo de seus contemporâneos. Seria esta, talvez, a causa de ter ele acrescentado ainda uma palavra a mais para ser levada a João: "Bem-aventurado é aquele que não achar em mim motivo de tropeço" (Mateus 11.6)?
Somente à medida que sentimos a presença do Deus encarnado na figura de um pobre galileu começamos a entender as suas palavras:
Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber... estava nu e me vestistes. . . Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes. (.Mateus 25.35-40).
0 que significa alimentar e vestir o Criador de tudo que existe? Não podemos saber. Só podemos olhar para os pobres e oprimidos com novos olhos e resolver curar suas feridas e ajudar a pôr fim à sua opressão.
Se o dito de Jesus em Mateus 25.40 é surpreendente, seu paralelo é assustador: "Em verdade vos digo que sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer" (v. 45). O que quer dizer isso num mundo em que milhões de semelhantes morrem de fome a cada ano, enquanto cristãos abastados, indiferentes, ficam a desfrutar suas riquezas? O que significa ver o Senhor do universo deitado na calçada morrendo de fome e preferir passar lá do outro lado da rua? Não podemos saber. Só podemos nos comprometer, em temor e tremor, a não matá-lo novamente.
OS INSTRUMENTOS ESPECIAIS DE DEUS
Quando Deus selecionou um povo escolhido, sua escolha recaiu sobre pobres escravos no Egito. Quando Deus chamou a igreja prim itiva, a maior parte dos seus membros era gente pobre. Quando Deus se tornou homem, o fez na forma de um pobre galileu. Representam estes fatos um fenômeno isolado, sem correlação, ou fazem parte de um modelo que quersignificar alguma coisa? Esta é a terceira questão que nos colocamos, sempre com o propósito de discernir o sentido da preocupação especial de Deus para com os pobres.
Deus podia ter escolhido uma nação rica e poderosa para ser o seu povo eleito. Em vez disso optou por escravos oprimidos. Deus escolheu um povo empobrecido e escravizado para ser seu instrumento especial de revelação e salvação para todo o mundo. (Veja também a história de Gideão, em Juizes 6.15, 16; 7.2.)
Na igreja primitiva, grande parte dos membros eram pobres.
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Num livro recente, no qual apresenta uma síntese da história social do cristianismo primitivo, Martin Hengel destaca o fato de que as primitivas comunidades gentílico-cristãs "eram predominantemente pobres"ls . Paulo assombrava-se com o tipo de gente que Deus chamou para a sua igreja:
Não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo contrário, Deus escolheu as cousas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e escolheu as cousas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as cousas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são; a fim de que ninguém se vanglorie na presença de Deus (1 Coríntios 1.26-29).
Da mesma forma Tiago:
Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas. Se, portanto, entrar na vossa sinagoga algum homem com anéis de ouro nos dedos, em trajes de luxo, e entrar também algum pobre andrajoso, e tratardes com deferência o que tem os trajes de luxo e lhe disserdes: Tu, assenta-te aqui em lugar de honra; e disserdes ao pobre: Tu, fica a li em pé, ou as- senta-te aqui abaixn do estrado dos meus pés, não fizestes distinção entre vós mesmos, e não vos tornastes juizes tomados de perversos pensamentos? Ouvi, meus amados irmãos. Não escolheu Deus os que para o mundo são pobres, para serem ricos em fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? Entretanto, vós outros menosprezastes o pobre. Não são os ricos que vos oprimem, e não são eles que vos arrastam para os tribunais? Não são eles os que blasfemam o bom nome que sobre vós fo i invocado? (Tiago 2.1-7).
A pergunta retórica no v. 5 indica que também a igreja de Jerusalém estava longe de sêr rica. Essa passagem como um todo é uma ilustração de como a igreja tantas vezes abandona os caminhos de Deus, optando, ao invés, pelos caminhos do mundo. Tanto por ocasião do êxodo como do surgimento da igreja primitiva. Deus escolheu gente pobre como seus instrumentos especiais.
Obviamente, não devemos superestimar o fato. Abraão parece ter ido muito bem de vida. Moisés viveu na corte do Faraó durante quarenta anos. Paulo e Lucas nem eram pobres nem iletrados. Deus
15 M artin Hengel, P ro pe rty and Riches in the E a rly C h u rc h : Aspects o f a Social H isto - r y of E a rly C h ristian ity (Philadelphia: Fortress Press, 1 9 7 4 ), p . 38 .
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não trabalhou exclusivamente por intermédio de gente empobrecida e oprimida. Todavia, podemos observar um agudo contraste entre a sua maneira de proceder e a nossa. Quando nós queremos transformar alguma coisa, quase sempre procuramos fazer contato com pessoas influentes, dotadas de prestígio e poder. Quando Deus quis salvar o mundo, escolheu escravos, prostitutas e outros representantes das classes marginalizadas.
Mais uma vez a encarnação é o exemplo mais significativo. Em nenhum outro lugar o contraste entre os caminhos de Deus e os nossos é mais claro do que aqui. Deus poderia ter entrado na história como um poderoso imperador romano, ou ao menos como um influente saduceu, ocupando um cargo importante no Sinédrio. Em vez disso, veio e viveu como um pobre carpinteiro, na modestíssima aldeia de Nazaré, insignificante demais para ser mencionada no Antigo Testamento ou nos escritos de Josefo, o historiador judeu do 1? século16. Esta foi, todavia, a maneira escolhida por Deus para efetuar a nossa salvação.
Quando Jesus escolheu seus discípulos, aqueles que haveriam de levar adiante a sua missão, todos, à exceção de Mateus, eram pescadores ou outra gente provinda do povo simples da terra. Aqueles que pensam que somente os ricos e poderosos é que transformam a história continuam tendo dificuldades de aceitar a preocupação de Jesus para com os fracos e pobres.
De novo devemos opor-nos ao ponto-de-vista contrário, de que Deus nunca usa pessoas ricas e poderosas como seus instrumentos escolhidos. Ele o fez e faz. Nós, porém, sempre escolhemos tais pessoas. Deus, por sua parte, freqüentemente escolhe os pobres para se desincumbirem das suas tarefas mais importantes. Ele vê potencial onde nós não vemos. E quando a missão está cumprida, os pobres e fracos são menos suscetíveis de se vangloriarem de merecimentos. O fato de Deus escolher pessoas humildes para serem mensageiros da salvação para o mundo é uma notável evidência da atenção especial que lhes devota. E sua encarnação na pessoa de um pobre gali- leu nos sugere que o seu freqüente uso dos pobres como seus instrumentos não é uma trivialidade histórica insignificante, mas, pelo contrário, aponta para algo bastante significativo na própria natureza de Deus.
16 Batey, Jesus and the P oo r, p . 6 .
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DEUS: UM MARXISTA?
A história do homem rico e de Lázaro, contada por Jesus, ilustra e repete um quarto ensinamento que se destaca ao longo das Escrituras: O rico pode prosperar durante certo tempo, mas, afinal. Deus o destruirá; o pobre, por outro lado, virá a ser exaltado por Deus.
O "Magnificat" de Maria afirma isso de modo simples e objetivo:
A minha alma engrandece ao Senhor. . .Derrubou dos seus tronos os poderosos
e exaltou os humildes.Encheu de bens os famintos
e despediu vazios os ricos (Lucas 1.46-53).
Centenas de anos antes o cântico de Ana proclamava a mesma verdade:
Não há santo como o SENHOR; porque não há outro além de t i . . .
Não multipliqueis palavras de orgulho,nem saiam cousas arrogantes da vossa boca . . .
O arco dos fortes é quebrado, porém os débeis cingidos de força.
Os que antes eram fartos, hoje se alugam por pão, mas os que andavam famintos, não sofrem mais fome . . .
O SENHOR empobrece e enriquece. . .Levanta o pobre do pó,
e desde o monturo exalta o necessitado (1 Samuel 2.2-8).
Jesus pronunciou uma bênção sobre os pobres e uma maldição sobre os ricos:
Bem-aventurados vós os pobres, porque vosso é o reino de Deus.
Bem-aventurados vós os que agora tendes fome, porque sereis fartos. . .
Mas ai de vós, os ricos', porque tendes a vossa consolação.
A i de vós os que estais agora fartos'.porque vireis a ter fome (L ucas 6.20-25) 17.
V e r tam bém Salm o 10 7.3 5 -4 1 . V e r abaixo, p . 134, para um a discussão sobre as dife- rentes versões das bem-oventuranças em Mateus 5 e Lucas 6 .
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"Atendei agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas des- . venturas, que vos sobrevirão" (Tiago 5.1), é um tema constante na
revelação bfblica.Por que razão a Escritura declara que Deus regularmente rever
te a boa sorte do rico? Está Deus engajado numa luta de classes? Na verdade, os textos que estamos usando nunca afirmam que Deus ama mais aos pobres que aos ricos. Porém, estão constantemente fazendo menção ao fato de que Deus reabilita ao pobre e desprivilegia- do. Persistentemente nos asseguram de que Deus derruba os ricos e poderosos — exatamente por terem chegado a esta posição por meio da opressão aos pobres e por terem deixado de alimentar aos famintos.
Por que teria Tiago dito aos ricos que chorassem e se lamentassem por causa da miséria que lhes estava por sobrevir? Por terem logrado os seus empregados:
Tesouros acumulastes nos últimos dias. Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que por vós foi retido com fraude, está clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos. Tendes vivido regaladamente sobre a terra. Tendes vivido nos prazeres. Tendes engordado os vossos corações, em dia de matança (Tiago 5.3-5).
Deus não tem classes especi'ficas por inimigos. Porém ele odeia e pune a injustiça e negligência com relação aos pobres. E os ricos, se aceitamos as repetidas advertências das Escrituras, são freqüentemente culpados de ambos18.
Muito antes da época de Tiago, o salmista já sabia que os ricos muitas vezes eram ricos por causa da opressão. Mas ele tomou alento na confiança de que Deus puniria tais malfeitores.
Com arrogância os ímpios perseguem o pobre. . .São prósperos os seus caminhos em todo tempo. . .Pois diz lá no seu íntimo: Jamais serei abalado:
de geração em geração nenhum mal me sobrevirá. . .Está ele de emboscada como o leão na sua caverna;
está de emboscada para enlaçar o pobre: apanha-o e, na sua rede, o enleia . . .
18 N ão devem os passar p or cim a, 6 claro, d o ensino b fo lico de que a obediência traz prosperidade. V e r abaixo, pp . 1 3 1 -1 3 3 . para um a discussão sobre esse tema.
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Levanta-te, SENHOR'. 0 Deus, ergue a tua mão\ não te esqueças dos pobres . . .
Quebranta o braço do perverso e do malvado . . .Tens ouvido, SENHOR, o desejo dos humildes;
tu lhes fortalecerás o coração, e lhes acudirás, para fazeres justiça ao órfão e ao oprimido . . . (Salmo 10).
A mesma mensagem Deus anunciou por intermédio do profeta Jeremias:
Porque entre o meu povo se acham perversos;cada um anda espiando, como espreitam os passarinheiros;
como eles dispõem armadilhas e prendem os homens.
Como a gaiola cheia de pássaros, são as suas casas cheias de fraude;
por isso se tornaram poderosos, e enriqueceram.Engordam, tornam-se tiédios e ultrapassam até os feitos dos malignos;
não defendem a causa, a causa dos órfãos, para que prospere;
nem julgam o direito dos necessitados.Não castigaria eu estas cousas? diz o SENHOR (Jeremias 5.26-29).
Não podemos dizer que a fé de Jeremias e do salmista era tão somente expressão de um desejo por ver as coisas acontecerem. Por meio dos profetas Deus anunciou devastação e destruição tanto para indivíduos ricos como nações ricas, que oprimiam os pobres. E realmente aconteceu o que haviam predito. Jeremias foi quem pronunciou uma das críticas mais sarcásticas e satíricas que se encontram nas Escrituras, contra o rei Jeoaquim, de Judá:
A i daquele que edifica a sua casa com injustiça, e os seus aposentos sem direito;
quem se vale do serviço do seu próximo sem paga, e não lhe dá o salário;
que diz: Edificarei para mim casa espaçosa;e largos aposentos,
ele abre janelas, forra-a de cedros e a pinta de vermelhão.
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Reinarás tu,só porque rivalizas com outro em cedro?
Acaso teu pai não comeu e bebeu, e não exercitou o juízo e a justiça?Por isso tudo lhe sucedeu bem.
Julgou a causa do aflito e do necessitado; por isso tudo lhe ia bem.
Porventura não é isso conhecer-me? diz o SENHOR. '
Mas os teus olhos e o teu coraçãonão atentam senão para a tua ganância,
e para derramar o sangue inocente,e para levar a efeito a violência e a extorsão . . .
Portanto assim diz o SENHOR acerca de Jeoaquim . . .Como se sepulta um jumento assim o sepultarão;
arrastá-lo-ão e o lançarão para bem longe, para fora das portas de Jerusalém (Jeremias 22.13-19).
Segundo os historiadores Jeoaquim foi assassinado19 .Deus destrói tanto nações inteiras como indivíduos ricos por
causa da opressão aos pobres. Já examinamos alguns dos textos mais expressivos quanto a isso no início deste capítulo20. Ainda outro se destaca pela sua importância. Por meio de Isaías Deus declarou que os governantes de Judá eram ricos por terem logrado os pobres. Cegadas pela riqueza, as mulheres ricas exibiam-se com vaidade e malícia, completamente indiferentes ao sofrimento dos oprimidos. A conseqüência, Deus disse, seria destruição.
O SENHOR entra em juízo contra os anciãos do seu povo, e contra os seus príncipes.
Vós sois os que consumistes esta vinha: o que roubastes do pobre está em vossas casas.
Que há convosco que esmagais o meu povo e moeis a face dos pobres? diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.
Diz ainda mais o SENHOR:Visto que são altivas as filhas de Sião,
19 B right, H isto ry o f Israel, p . 3 0 6 . Para u m evento sim ilar, ver Daniel 4 (especialmen- te o v. 2 7 ).
2 0 V e r acim a, pp . 6 4 ss; ver tam bém Miquóias 2 .1 -3 .
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e andam de pescoço emproado, de olhares impudentes,
andam a passos curtos,fazendo tinir os ornamentos de seus pés,
o SENHOR fará tinhosaa cabeça das filhas de Sião. . .
Naquele dia tirará o SENHOR o enfeite dos anéis dos artelhos, e as toucas e os ornamentos. . .
Será que em lugar de perfume haverá podridão, e por cinta, corda,
em lugar de encrespadura de cabelos, calvície,? em lugar de veste suntuosa, cilício, è marca de fogo em lugar de formosura.
Os teus homens cairão à espada,e os teus valentes na guerra (Isaías 3.14-25).
Pelo fato de os ricos estarem oprimindo os pobres e fracos, o Senhor da história está em ação, demolindo e arrasando suas casas e reinos.
As vezes a Escritura não acusa os ricos de uma opressáfo direta ao pobre. Simplesmente os acusa de omissão no compartilhar das suas riquezas com os necessitados. Mas o resultado é o mesmo.
Na história do rico e de Lázaro (Lucas 16), Jesus não disse que o rico estava explorando o pobre mendigo. Ele apenas mostra que o tal homem simplesmente não se importava com o mendigo doente que jazia diante do seu portão. "Vestido de púrpura e de linho finíssimo", o rico "se regalava esplendidamente todos os dias" (Lucas 16.19). Lázaro, por seu turno, "desejava alimentar-se das migalhas que caíam da mesa do rico" (16.21). Será que o homem lhe negava até as migalhas? Talvez não. Mas fica claro que não mostrava real preocupação com ele. Tal negligência pecaminosa para com os necessitados enche de fúria o Deus dos pobres. Quando Lázaro morreu. Deus lhe deu conforto no seio de Abraão. Quando o rico morreu, foi colocado em tormento21. 0 sentido do nome Lázaro, "alguém ajudado por Deus"22, sublinha o ponto básico dessa história. Deus ajuda ao pobre, mas ao rico manda embora de mãos vazias.
Joachim Jerem ias, As Parábolas do Jesus (Edições Paulinas, 1 9 80 ), p p . 125ss„ e outros, tôm argum entado que o p o n to aonde Jesus queria chegar era o u tro co m pletam ente diferente. E u , co ntu do , c o ntinu o inclinado a seguir a interpretação usual; ver, p or exem p lo , T h e Interpreter's B ible, 8 , p p . 2 8 8 -9 2 .
22 Ib id ., p . 2 9 0.
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Clark Pinnock certamente tem razão quando observa que "uma história como a do rico e Lázaro deveria explodir nas nossas mãos quando a lemos comodamente sentados diante de nossas mesas fartas, enquanto o Terceiro Mundo está ali fora"23. Não apenas a Lei e os Profetas, mas o próprio Senhor Jesus proclama esta aterradora palavra de que Deus destrói o rico quando deixa de prestar assistência ao pobre.
A explanação bíblica da destruição de Sodoma fornece outra ilustração desta terrível verdade. Se perguntados pelas causas da destruição de Sodoma, virtualmente todos os cristãos apontariam para a brutal perversão sexual dos moradores da cidade. Mas tal resposta é bastante parcial, sendo apenas parte do que diz a Bíblia. Ezequiel mostra que uma importante razão pela qual Deus destruiu Sodoma foi por recusar-se obstinadamente a compartilhar seus bens com os pobres!
Eis que esta fo i a iniqüidade de Sodoma, tua irmã: soberba, fartura de pão e próspera tranqüilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e o necessitado. Foram arrogantes e fizeram abominações diante de mim; pdo que, em vendo isto, as removi dali (Ezequiel 16.49-50)2* .
0 texto não afirma que eles oprimiam os pobres (embora provavelmente o fizessem); simplesmente os acusa de se terem omitido de assistir aos necessitados.
Os cristãos abastados relembram o mau comportamento sexual dos sodomitas, mas se esquecem da sua omissão pecaminosa com relação aos pobres. Por que será? Será pelo, fato do primeiro fator ser menos revolucionário para nossa s ituação?^^ que temos permLtido
esses econômicos e egoístas torcam a interpretação em dúvida, assim acontece! Porém, na exata medida
em que a nossa submissão à autoridade das Escrituras é sincera, permitiremos que textos mais perturbadores como esse corrijam a nossa visão. Em permitindo que isso aconteça haveremos de reconhecer, com temor e tremor, que o Deus da Bíblia proclama uma horrenda ameaça de destruição sobre os ricos. Não o faz porque não amasse os ricos, mas porque sempre de novo os ricos oprimem os pobres e/ou negligenciam o amparo aos necessitados.
2 3 C lark H . P in no ck , " A n Evangelical Th e o lo g y of H u m a n Lib e ra tio n ", Sojournors, Fevereiro, 19 76 , p . 31.
24C f. tam bém Isafas 1 .10 -1 7.
79
OS INTERESSES DE DEUS E OS NOSSOS
Uma vez que Deus zela tanto pelos pobres, não é de causar surpresa que queira ver o seu povo fazendo o mesmo. 0 mandamento de Deus aos crentes, de dar especial importância aos pobres, fracos e marginalizados é o quinto tema da literatura bíblica sobre riqueza e pobreza que queremos enfocar.
Justiça igual nos tribunais, tanto para pobres como para ricos, é um tema constante das Escrituras. A Lei o ordena (Êxodo 23.6). O salmista invoca a assistência divina ao rei para que ele possa cum- pri-la (Salmo 72.1-4). Os profetas anunciaram destruição porque os governantes obstinadamente subvertiam a justiça (Amós 5.10- 15).
Viúvas, órfãos e estrangeiros também, com muita freqüência, recebem particular atenção.
Não afligirás o forasteiro, nem o oprimirás; pois forasteiros fostes na terra do Egito. A nenhuma viúva nem órfão afligireis. Se de algum modo os afligirdes, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor; a minha ira se acenderá, e vos matarei à espada; vossas mulheres ficarão viúvas e vossos filhos órfãos (Êxodo 22.21-24).
"Os órfãos, as viúvas e os estrangeiros", observa John F. Ale- xander, "têm cada um mais ou menos 40 versículos que exigem que se lhes faça justiça. Deus tenciona deixar bem claro que, em sentido todo especial, ele é o protetor dos fracos. Os estrangeiros devem ser tratados como se fossem judeus, e ai daquele que quiser tirar vantagem dos órfãos e das viúvas"25.
Raros são, por exemplo, os cristãos que prestam alguma atenção ao mandamento de Jesus de "dar preferência" aos pobres ao convidarem gente para alguma festa ou jantar.
Quando deres um jantar ou uma ceia, não convides os teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos . . . Antes, ao dares um banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e serás bem-aventurado, pelo fato de não terem eles com que recompensar-te (Lucas 14.12-14)16.
2 5 " T h e Bible and the O th e r S id e ", T h e O th e r S ide, 11 , N ? 5 (S e te m b ro -O u tu b ro , 1 9 7 5 ), p . 57 .
26 V e r tam bém Hebreus 13 .1 -3 .
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Obviamente Jesus usou de uma hipérbole, uma técnica típica da literatura hebraica quando se quer enfatizar alguma coisa. Sua intenção não era a de proibir festinhas com amigos e parentes. Certamente, porém, teve a intenção de nos dizer que deveríamos convidar os pobres e menos favorecidos (que não têm condições de retribuir o convite) ao menos tantas vezes — e possivelmente com maior freqüência — quanto os nossos amigos, parentes e gente "bem sucedida". Você conhece algum cristão que esta' levando Jesus a sério nesta questão?
A Bíblia ordena especificamente aos crentes que imitem a Deus na preocupação especial que ele mostra pelos pobres e oprimidos. No Antigo Testamento, Javé freqüentemente relembra aos israelitas a sua anterior condição de opressão no Egito, ao ordenar que zelem pelos pobres. O imerecido zelo de Deus pelos escravos hebreus no cativeiro egípcio é o modelo a ser imitado (Êxodo 22.21-24; Deute- ronômio 15.13-15).
Jesus ensinou os seus seguidores a imitarem a bondade de Deus inclusive no que diz respeito a empréstimos!
Se fizerdes o bem aos que t/os fazem o bem, qual é a vossa recompensa? . . . E se emprestais àqueles de quem esperais receber, qual é a vossa recompensa? . . . emprestai, sem esperar nenhuma paga; será grande o vosso galardão, e sereis filhos do Altíssimo. Pois ele é benigno até para com os ingratos e maus. Sede misericordiosos, como também é misericordioso vosso Pai {Lucas 6.33-36).
Por que emprestar sem esperar devolução? Porque esse é o modo como o Pai o faz. Os seguidores de Jesus são chamados a inverter os padrões normais dos homens exatamente pelo fato de serem filhos de Deus e quererem refletir a Sua natureza.
Quando Paulo estava levantando a coleta para os pobres em Jerusalém, propositalmente lembrava os coríntios de que o Senhor Jesus se fez pobre para que eles se tornassem ricos (2 Coríntios 8.9). Quando o autor de 1 João conclamou os cristãos a compartilharem com os necessitados, primeiramente mencionou o exemplo de Cristo: "Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos" (1 João 3.16). Então, logo no versículo seguinte, instou com os cristãos a que dessem generosamente aos necessitados, é o maravilhoso auto-sacrifício de Cristo que os cristãos são chamados a imitar no seu relacionamento com os pobres e oprimidos.
Temos visto que a Palavra de Deus instrui os crentes a zelarem
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pelos pobres. Com efeito, a Bíblia sublinha o mandamento com o ensino de que quando o povo de Deus zela pelos pobres está imitando o próprio Deus. Mas isso ainda não é tudo. A Palavra ensina que aqueles que tratam com negligência os pobres e oprimidos não são realmente povo de Deus — não importando a quantidade de seus ritos religiosos nem a ortodoxia de seus credos e confissões.
Sempre de novo Deus fala trovejando por meio dos seus profetas que o culto num contexto de abuso dos pobres e menos favorecidos é ultraje. Isaías denunciou a Israel (chamando-o de Sodoma e Gomorra!) porque queria prestar culto a Javé e ao mesmo tempo oprimir os fracos:
Ouvi a palavra do SENHOR, vós príncipes de Sodoma;
prestai ouvidos à lei do nosso Deus, vós, povo de Gomorra.
De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios?. . .Não continueis a trazer ofertas vãs;
o incenso é para mim abominação, e também as luas novas, os sábados, e a convocação das congregações;
não posso suportar iniqüidade associada ao ajuntamento solene.
As vossas luas novas, e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece;. . .
sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço,porque as vossas mãos estão cheias de sangue (Isaías 1.10-15).
0 que é que Deus quer? “ Cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas" (Isaías 1.16-17).
Igualmente fortes são as palavras de Isaías contra a prática de jejuns quando ao mesmo tempo se cometiam injustiças:
Por que temos jejuado e tu não o vês?
Temos mortificado as nossas almas e tu não tomas conhecimento disso?
A razão está em que, no dia mesmo do vosso jejum, correis após os vossos negócios e explorais os vossos trabalhadores . . .
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Por acaso é este o jejum que escolhi,um dia em que o homem mortifique a sua alma? . . .
Por acaso não consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilhões da iniqüidade, em soltar as ataduras do jugo e pôr em liberdade os oprimidos e despedaçar todo o jugo?
Não consiste em repartires o teu pão com o faminto, em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vês nu e em não te esconderes daquele que é tua carne?
(Isaias 58.3-7 — BJ).
As palavras de Deus por intermédio de Amós são igualmente severas:
Aborreço, desprezo as vossas festas, e com as vossas assembléias solenes não tenho nenhum prazer.
E, ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de manjares, não me agradarei deles . . .
Antes corra o juízo como as águas,e a justiça como ribeiro perene (Amós 5.21 -24)21.
Um pouco antes, já no capítulo 5, o profeta havia condenado os ricos e poderosos por oprimirem os pobres. E ainda subornavam os juizes para não serem derrotados nos tribunais. Deus quer, de tais pessoas, justiça, e não ritos religiosos28. Seu culto é uma zombaria, uma abominação ao Deus dos pobres.
E nisso Deus não mudou. Jesus repetiu o mesmo tema. Ele advertiu o povo a respeito dos escribas, "os quais devoram as casas das
V e r J . A . M o tyer, T h e D a y o f the L io n : T h e Message o f A m o s {D ow ners G rove :Inte rV arsity, 1 9 7 4 ), pp . 129-37 , para uma boa exegese destes versículos. (T ra d u çã o p o rtu guesa deste livro está sendo anunciada pela A B U E d ito ra .) V e r tam bém Miquéias 6 .6 -8 ;Tiago 2 .14 -17.
2 8 C o m isso não querem os dizer que Deus não esteja interessado na verdadeira adoração. N em A m ó s 5 .21 -2 4 quer significar: " E u não quero que vocés defendam os meus direitos, reais ou im aginários; quero que lutem e gastem as suas energias no progresso da causa dos pobres e o p rim id o s " (G a tti, Rich C h u rc h — Poor C hurch?, p . 1 7 ). T a l d icotom ia ignora o ataque pro fético à idolatria, tão central na mensagem dos profetas. Deus quer ambos, adoração e justiça. Tragicam ente, alguns hoje se concentram em u m , outros em o u tro aspecto. Poucos estão buscando ambas as coisas sim ultaneam ente.
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viúvas e, para o justificar, fazem longas orações" (Marcos 12.38-40). Suas vestes, que lhes davam um ar de piedade, suas freqüentes visitas à sinagoga, era tudo fingimento. Jesus foi um profeta dentro da tradição de Amós e Isaías. Como eles, anunciou que Deus rejeita os que' tentam misturar práticas piedosas com o tratar mal aos pobres.
A palavra profética contra os hipócritas religiosos levanta uma questão extremamente delicada: É o povo de Deus verdadeiramente povo de Deus, se oprime o pobre? É a igreja verdadeiramente igreja, se não faz nada para libertar os oprimidos?
Vimos como Deus declarou que o povo de Israel era, na realidade, Sodoma e Gomorra, e não povo de Deus (Isaías 1.10). Deus simplesmente não podia mais tolerar a exploração a que submetiam os pobres e desprivilegiados. Oséias chegou a anunciar solenemente que, por causa dos seus pecados, Israel já não era mais o povo de Deus e que ele já não era mais o seu Deus (Oséias 1.8-9). E o fato foi que Deus os destruiu. Jesus foi ainda mais duro e contundente. Aos que deixarem de alimentar os pobres, vestir os que estão nus e visitar os prisioneiros, ele proferirá uma terrível sentença por ocasião do juízo final: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25.41). O sentido aqui é claro e não deixa lugar a dúvidas. Jesus quer que os seus discípulos o imitem no zelo especial que demonstrou para com os pobres e necessitados. Os que desobedecerem, sofrerão a condenação eterna.
Talvez, porém, tenhamos interpretado mal o texto de Mateus 25. Alguns pensam que "estes mais pequeninos" (v. 45) e "estes meus pequeninos irmãos" (v. 40) se refere somente a cristãos. A exegese dessa passagem é controvertida. Mas, mesmo que estas palavras se refiram, primeiramente, a crentes pobres, outros aspectos do ensino de Jesus não só permitem como exigem que ampliemos o sentido de Mateus 25, englobando tanto a crentes como descrentes pobres e oprimidos. A história do bom samaritano (Lucas 10.29ss) ensina que qualquer um que estiver passando necessidade é nosso próximo. Mateus 5.43ss é ainda mais explícito:
Ouvistes que fo i dito: Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos.
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0 ideal na Comunidade de Qumran (conhecida através dos Rolos do Mar Morto) era, de fato, "amar todos os filhos da luz" e "odiar todos os filhos das trevas" ("A Regra da Comunidade", 1 QS 1:9- 10). Até mesmo no Antigo Testamento, aos israelitas havia sido ordenado que amassem o vizinho que era filho do seu próprio povo, e que não buscassem a prosperidade dos amonitas e moabitas (Leví- tico 19.17-18; Deuteronômio 23.3-6). Jesus, porém, proíbe explicitamente aos seusseguidores limitarem o amor ao próximo que é membro do seu próprio grupo étnico ou religioso. O seu mandamento para eles é que imitem a Deus, que faz o bem a todos, em toda parte.
Como disse George Ladd: "Jesus redefine o sentido do amor ao próximo; ele significa amor a toda pessoa necessitada"29. A luz da parábola do bom samaritano e do ensino claro de Mateus 5.43ss, somos compelidos a dizer que parte do ensino mais amplo de Mateus 25 é que aqueles que deixam de atender aos pobres e oprimidos (sejam crentes ou não) simplesmente não são povo de Deus.
Para que não esqueçamos a advertência. Deus a repete em 1 João3.17-18: "Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmão padecer necessidade e fechar-lhe o seu coração, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, não amemos de palavra, nem de boca, mas de fato e de verdade". (Veja também Tiago 2.14- 17 .) Aqui de novo as palavras são claras. Que significam elas para cristãos ocidentais que ambicionam sempre maior bem-estar material, enquanto cristãos no Terceiro Mundo estão subnutridos, tendo corpos e mentes deformados — inclusive chegando a morrer de fome? O texto afirma claramente que, se deixamos de ajudar ao necessitado, não temos o amor de Deus — digamos o que quisermos. O que se faz é o que conta, e não a piedade sobre a qual se fala e prega. A despeito do que façamos ou digamos no domingo de manhã, gente rica que negligencia os pobres não é povo de Deus.
Persiste, contudo, o problema. Deixam de ser cristãos os crentes professos por causa de constante pecado? é claro que não. O cristão sabe que o egocentrismo pecaminoso é algo que continua a atormentar até os mais santos. A salvação é pela graça somente, e não por obras de justiça. Somos membros do povo de Deus, não por nossa
| justiça própria, mas unicamente em virtude da morte de Cristo por nós.
G . E . La d d , A Th e o lo g y o f the N ew Testam ent (G ra n d Rapids: Eerdm ans, 1 9 74 ), p. 133. Para toda essa questão, se Mateus 2 5 , 1 Jo ã o 3 , e tc., devem ser lim itados em sua aplicação a cristãos, ver a magistral discussão de Stephen C . M o tt, Biblical Ethics and S ocial Change (N o va lo rq u e : O x fo rd , 1 9 8 2 ), pp . 3 4 -3 6 .
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Esta resposta é verdadeira — mas incompleta. Mateus 25 e 1 João 3 com certeza querem dizer mais do que simplesmente que o povo de Deus é desobediente (e ainda justificado ao mesmo tempo) quando trata o pobre com negligência. Estas passagens afirmam expressamente que há pessoas que desobedecem a Deus de tal modo que de fato não são seu povo, a despeito de sua piedosa profissão de fé. E a negligência em relação aos pobres é um dos freqüentemente repetidos sinais bíblicos de tal desobediência. Certamente nenhum de nós diria que cumprimos à risca as palavras de Mateus 25. E todos nos apegamos à esperança do perdão. Mas a coisa chega a um ponto (e, graças a Deus, só ele sabe qual é!) em que a negligência para com o pobre não é perdoada. E punida. Eternamente.
Não seria possível que muitos dos "cristãos" ocidentais já tenham chegado a este ponto? Nós, norte-americanos, ganhamos 14 vezes mais que as pessoas na índia; contudo, damos só uma pequena parte disso à igreja. E a maioria das igrejas ainda gastam essa ninharia que lhes damos consigo mesmas. Podemos dizer que estamos sendo obedientes ao mandamento bíblico de zelar pelos pobres? Podemos honestamente dizer que estamos sendo imitadores de Deus no que diz respeito à preocupação pelos pobres e oprimidos? Podemos seriamente ter esperança de experimentar o amor eterno, e não a separação eterna do Deus dos pobres?
Como a Bíblia claramente nos ensina, Javé tem um cuidado especial pelos pobres e oprimidos. Significaria isto, porém, como alguns afirmam atualmente, que Deus é parcial em favor dos pobres? Certamente, não. As Escrituras explicitamente nos proíbem de ser parciais. "Não farás injustiça no juízo: nem favorecendo o pobre, nem comprazendo ao grande: com justiça julgarás o teu próximo" (Levítico 19.15; também Deuteronômio 1.17). Êxodo 23.3 diz exatamente a mesma coisa: "não serás parcial com o pobre na sua demanda". Deus instrui seu povo a ser imparcial, porque ele mesmo não tem precon-, ceito nem para um lado nem para outro.
O ponto crucial para nós, no entanto, não é a imparcialidade de Deus, e sim a conseqüência dessa sua atitude de não pender para nenhum lado. O texto declara a imparcialidade de Javé e, logo a seguir, mostra o terno cuidado de Deus para com os pobres e despri- vilegiados.
O SENHOR vosso Deus é o Deus dos deuses, e o SENHOR dos senhores, o Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno; que faz justiça ao órfão e à viúva, e ama o estrangeiro, dando-lhe pão e vestes. (Deuteronômio 10.17-18).
Deus não é parcial. Ele tem a mesma preocupação amorosa para com cada pessoa que criou30. Precisamente por essa razão é que ele se importa tanto com os pobres e desprivilegiados como com os fortes e afortunados. Se confrontamos a maneira com que você e eu, bem como os poderosos e cheios de conforto de todas as épocas e sociedades sempre agimos em relação aos pobres, com o modo com que Deus os trata, parecerá mesmo que Deus tem uma grande inclinação por eles. Tão somente quando nós colocamos a nossa perversa preferência pelos prósperos e bem-sucedidos como natural e normativa é que a posição de Deus parece tendenciosa.
Por isso, ao dizer que Deus está do lado dos pobres, há várias coisas importantes que não tenho em mente. Primeiro, Deus não é tendencioso. Segundo, pobreza material não é um ideal bíblico. Terceiro, os pobres e oprimidos, simplesmente por serem pobres e oprimidos, não são por isso membros do povo de Deus. (Os pobres são pecaminosos e desobedientes a Deus tão bem como os pecadores de classe média, tendo necessidade, pdr isso, de se arrependerem e serem salvos pela graça justificadora de Deus.) Quarto, Deus não está mais preocupado com a salvação dos pobres do que com a dos ricos. Quinto, não deveríamos partir de um contexto de opressão ideologicamente interpretado (p.ex., a análise marxista) e então reinter- pretar as Escrituras a partir de tal preconceito ideológico. Sexto, Deus não passa por cima do pecado dos que são pobres por causa de preguiça ou alcoolismo. Deus pune tais pecadores31.
Deus, contudo, não é neutro. Sua imparcialidade não significa que ele se mantém neutro na luta pela justiça. Deus está do lado do pobre! A Bíblia clara e repetidamente ensina que Deus está em ação na história derrubando os ricos e levantando os pobres, porque freqüentemente os ricos e prósperos o são exatamente por terem oprimido os pobres ou tratado com negligência os necessitados. Como veremos no próximo capítulo, Deus também se posiciona ao lado dos pobres por desaprovar extremos de riqueza e de pobreza. O
E nem Deus deseja a salvaçffo dos pobres mais d o que a dos ricos. D iscordo enfati- camente da afirm ação de G a tti: "E le s [os pobres e o p rim id o s] s5o aqueles que tém o m aior direito a esta palavra; sao eles os privilegiados destinatários d o evangelho" (R ic h C h u rch — Poor C hu rch ?, p . 4 3 ). Deus deseja que todos — opressores e oprim idos igualmente — sejam salvos. N inguém tem "d ire ito " algum de ou vir a palavra de Deus. To d o s merecemos a m o rte. E m contraste co m a pecaminosa perversidade dos cristSos que preferem pregar nos bairros residenciais em vez de ir às favelas, Jesus e Paulo parecem tendenciosos ern favor da p re gação aos pobres.
31 U m desenvolvim ento mais detalhado destas questões encontra-se no meu artigo " A n Evangelical Th e o lo g y o f Lib e ra tio n ", Kantzer e G u n d ry (eds.). Perspectives on Evan- gelical Th e o lo g y , pp . 117-120.
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Deus da Bíblia está do lado dos pobres justamente por não ser tendencioso, por ser um Deus de justiça imparcial.
Os ricos negligenciam ou até se opõem à justiça, porque esta exige que acabem com sua opressão e compartilhem com os pobres. Por isso Deus se opõe ativamente aos ricos. Mas isso não significa de modo algum que ele ame menos aos ricos que aos pobres. Deus anseia pela salvação tanto de um como de outro. Ele deseja realização, alegria e felicidade para todas as suas criaturas. Isto, entretanto, não está em contradição com o fato de que ele se posiciona ao lado do pobre. 0 arrependimento e a conversão genuinamente bíblicos levam as pessoas a se afastar de todo pecado — incluindo o da opressão econômica32. Salvação, para os ricos, certamente incluirá libertação da sua injustiça. Assim, o anseio de Deus pela salvação e realização dos ricos está em total harmonia com o ensino bíblico de que Deus está do lado do pobre.
O zelo de Deus pelos pobres é surpreendente e ilimitado. Nos pontos-chave da história da revelação vemos Javé em ação libertando os oprimidos. Podemos ter uma pequena idéia da profundidade desta sua identificação com os fracos pelo que nos foi revelado na Encarnação. Freqüentemente os pobres são os seus instrumentos, especialmente escolhidos, de revelação e salvação. Sua paixão pela justiça o compele a destruir sociedades e indivíduos ricos que oprimem o pobre e negligenciam o necessitado. Conseqüentemente, o povo de Deus — se de fato o é — segue nas pisadas do Deus dos pobres.
À luz desse claro ensino bíblico, quão bíblica é a nossa teologia evangélica? Penso que devemos confessar que os cristãos estão muito mais do lado dos opressores ricos do que dos pobres oprimidos. Imaginem o que aconteceria se todas as nossas instituições eclesiásticas — nossas organizações de jovens, nossas publicações, nossas faculdades e seminários, nossas congregações e as cúpulas das denominações — se arriscassem a empreender, durante dois anos, uma ampla avaliação de todo o seu programa e suas atividades, buscando responder a seguinte pergunta: Está havendo o mesmo equilíbrio em nossos programas, a mesma ênfase na justiça para os pobres e oprimidos que encontramos nas Escrituras? Inclino-me a predizer que, se o fizéssemos com uma disposição incondicional de mudar tudo que não corresponda à revelação bíblica sobre o cuidado especial de Deus pelos pobres e oprimidos, desencadearíamos um novo
32 Veja ca p itu lo 6 . pp . 136-142.
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movimento de preocupação social bíblica que haveria de mudar o curso da história moderna.
Mas o nosso problema não é primariamente de ética. Não se trata tanto de que tenhamos deixado de viver o que os nossos mestres nos ensinaram. A nossa própria teologia tem sido não-bíblica. Por ignorar em grande parte o ensino bíblico central de que Deus está do lado dos pobres, a nossa teologia tem sido profundamente não-orto- doxa. A Bíblia tem tanto a dizer sobre esta doutrina como sobre a ressurreição de Jesus. Nós, todavia, insistimos na ressurreição como um critério de ortodoxia, e quase que ignoramos o importante ensino bíblico de igual importância de que Deus está do lado do pobre e do oprimido.
Agora, por favor, não me entendam mal. Não estou querendo dizer que a ressurreição não é importante. A ressurreição corporal de Jesus de Nazaré é de central importância para a fé cristã, e quem quer que a negue ou diga que ela não é importante caiu em heresia33 . Mas se é que o embasamento nas Escrituras representa um critério de importância doutrinal, então o ensino bíblico de que Deus está do lado dos pobres deve ser uma doutrina extremamente importante dos cristãos.
Temo que aqueles cristãos que se têm considerado como os mais ortodoxos tenham caído em liberalismo teológico. Geralmente pensamos num liberalismo teológico em termos dos liberais clássicos do século dezenove, que negaram a divindade, a expiação e a ressurreição corporal de Jesus, nosso Senhor. E está certo. Pessoas que abandonam estas doutrinas centrais caíram em terrível heresia. Mas observem bem qual é a essência do liberalismo teológico — é permitir que o nosso pensamento e a nossa vida sejam moldados pelos valores e pelos pontos-de-vista da sociedade que nos rodeia, e não pela revelação bíblica. Os teólogos liberais pensavam que a crença na divindade de Jesus Cristo e na sua ressurreição corporal era incompatível com uma visão de mundo moderna e científica. Assim, seguiram os ditames da sociedade científica que os rodeava, ao invés de seguirem as Escrituras.
Os cristãos ortodoxos, com razão, alertaram contra essa heresia — para entâfo, tragicamente, fazer exatamente a mesma coisa em outra área. Temos permitido que os valores da nossa opulenta sociedade materialista moldem o nosso pensar e agir com relação aos pobres. é bem mais fácil hoje, em círculos teologicamente conservadores, insistir em uma cristologia ortodoxa do que insistir no ensino bíblico
33 V e r os vár ios artigos que escrevi sobre a ressurreição, na lista da nota 2 do E p ílo g o .
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de que Deus está do lado dos pobres. Temos permitido que a nossa teologia fosse moldada por preferências econômicas dos nossos contemporâneos materialistas, e não pelas Escrituras. E isso é cair em liberalismo teológico. Não temos sido tão ortodoxos como pensamos.
Falhas passadas, contudo, não são razão para desespero. Penso que é isso que queremos dizer quando cantamos "para mim mais vale ter a Jesus do que casas e terras". Penso que é isso que queremos dizer quando escrevemos e afirmamos formulações doutrinais que corajosamente declaram que não somente queremos crer mas também viver conforme tudo que as Escrituras nos ensinam. Mas se é isso que queremos dizer, então temos que ensinar e viver, num mundo cheio de injustiça e de fome, a importante doutrina bíblica de que Deus e o seu povo crente estão do lado dos pobres e dos oprimidos. A menos que reformulemos drasticamente tanto a nossa teologia como toda a nossa vida institucional como igreja, de modo que o fato de que Deus está do lado dos pobres e dos oprimidos se torne tão central para nossa teologiaeosnossosprogramasoficiaiscomooépara as Escrituras, estaremos demonstrando ao mundo que o nosso comprometimento verbal com o sola scriptura é um suporte ideológico desonesto para um status quu injusto e materialista.
Espero e quero crer que na próxima década milhões de cristãos vão permitir que o ensino bíblico do Deus dos pobres e oprimidos reformule por completo a nossa teologia culturalmente determinada bem como os nossos programas e as nossas instituições, que são antibiblicamente unilaterais. Se isso acontecer, forjaremos uma nova teologia da libertação, verdadeiramente bíblica, que transformará o curso da história moderna.
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CAPITULO 4
RELAÇÕES ECONÔMICAS ENTRE O POVO DE DEUS
Porque não é para que os outros tenham alívio, e vós, sobrecarga; mas para que haja igualdade, suprindo a vossa abundância no presente a falta daqueles, de modo que a abundância daqueles venha a suprir a vossa falta, e assim haja igualdade, como está escrito: O que muito colheu, não teve demais; e o que pouco, não teve falta. (2 Co- ríntios 8.13-15)
Deus quer relações econômicas radicalmente transformadas no meio do seu povo. O pecado nos tornou alienados de Deus e uns dos outros. As conseqüências são egoísmo, estruturas injustas e opressão econômica. Entre o povo de Deus, todavia, o poder do pecado foi quebrado. A nova comunidade dos remidos começa a viver um padrão de relações pessoais, sociais e econômicas inteiramente novo. A presente qualidade de vida do povo de Deus deve ser um sinal da futura perfeição e justiça a serem reveladas quando os reinos deste mundo se tornarem finalmente e de modo pleno o reino de nosso Senhor, na sua segunda vinda ao mundo.
Neste capítulo nos propomos a observar alguns modelos bíblicos fundamentais de relações economicamente transformadas. Descobrimos nas Escrituras que Deus criou mecanismos e estruturas para evitar grandes desigualdades econômicas entre o seu povo. À medida em que as relações econômicas são "redimidas" no corpo de Cristo, a vida normal da igreja, como expressão de uma disponibilidade mútua
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entre os seus membros, poderá apontar de modo convincente para o reino que está por vir. E — como se isso não bastasse — a amorosa unidade entre os cristãos deve se tornar tão visível e concreta que convence o mundo de que Jesus veio do Pai (João 17.20-23).
O PRINCÍPIO DÓ JUBILEU
Levítico 25 é um dos textos mais radicais das Escrituras. Pelo menos assim o parece a pessoas nascidas em países onde reina ou o princípio da não-intervenção econômica, ou o comunismo. A cada 50 anos, disse Deus, toda a terra deveria voltar a pertencer aos donos originais — sem nenhum tipo de compensação! Desvantagens naturais ou a morte da pessoa que sustenta a família ou mesmo a falta de habilidade natural podem fazer com que algumas pessoas fiquem mais pobres que outras. Deus, contudo, não quer ver essas desvantagens degenerando para uma distância sempre maior entre ricos e pobres. Por isso deu a seu povo uma lei que equalizaria as condições de propriedade da terra a cada 50 anos (Levítico 25.10-24).
Numa sociedade essencialmente agrícola, terra é capital. A terra representava o meio de produção básico em Israel. No começo, é claro, havia sido dividida de modo mais ou menos justo e equalitário entre as tribos e famílias (Números 26.52-56)1. Aparentemente Deus queria que essa igualdade econômica básica continuasse. Daí o seu mandamento de que se devolvesse toda a terra aos seus proprietários originais a cada 50 anos. A propriedade privada não foi, com isso, abolida. Mas os meios de produção deveriam ser redistribuídos de tempo em tempo.
Qual é a base teológica de tão surpreendente mandamento? A pressuposição básica é a de que Javé é o proprietário de tudo. A terra não pode ser vendida em definitivo, porque Javé é que é o seu dono: "A terra não será vendida perpetuamente, porque a terra é m inha; pois vós sois para mim estrangeiros e peregrinos" (Levítico 25. 23). Deus é o proprietário! Temporariamente ele permite que o seu povo peregrine nessa boa terra, a cultive, coma do que ela produz e encha os olhos com a sua beleza. Mas não passamos de administradores ou mordomos temporários. A mordomia é uma das categorias teológicas centrais de qualquer compreensão bíblica da nossa relação
Tam bém Ezequiel 4 7 .1 4 . V e r a discussão e a literatura citada em M o tt, Biblical Ethics and Social Change, pp . 6 5 -6 ; e Stephen Charles M o tt, "Egalitarian Aspects o f the Biblical T h e o ry of Ju s tic e ", 1978 Selected Papers: Am erican S ociety o f Christian Ethics, pp . 15 -19 .
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para com a terra e os recursos econômicos em geral2.Antes e depois do ano do Jubileu, a terra podia ser comprada e
vendida. Porém, o que o comprador adquiria, na realidade, não era a terra em si mas um número específico de colheitas que ela daria (Le- vítico 25.16). E ai daquele que tentasse enriquecer sob a alegação de um mercado em baixa, recusando-se a pagar o preço justo até o próximo Jubileu! "Sendo muitos os anos, aumentarás o preço, e sendo poucos, abaixarás o preço; porque ele te vende o número das messes. Não oprimais ao vosso próximo; cada um, porém, tema a seu Deus; porque eu sou o SENHOR vosso Deus" (Levítico 25.16, 17). Javé é Senhor — até sobre a economia! Não encontramos aqui o menor sinal de alguma sagrada lei de oferta e demanda totalmente independente da ética bíblica e do senhorio de Javé. 0 povo de Deus se submete a ele, e ele exige que impere a justiça nas relações econômicas entre o seu povo.
E da maior significação o fato de que esta passagem prescreve justiça, e não alguma casual distribuição de comida por abastados filantropos. O ano do Jubileu visava uma estrutura institucionalizada, que afetava a todos os israelitas automaticamente. A pessoa pobre tinha o direito de receber de volta a sua herança ao tempo do Jubileu. Devolver a terra não era uma cortesia caridosa que os ricos podiam se dar ao luxo de fazer se quisessem.3.
O princípio do Jubileu igualmente provê chances no sentido de auto-sustento e auto-desenvolvimento. Tendo de volta a sua terra, a pessoa pobre novamente tem meios de ganhar a sua vida. 0 conceito bíblico do Jubileu sublinha a importância de mecanismos e estruturas institucionalizadas que promovam justiça.
é interessante como essa passagem referente ao Jubileu desafia tanto ao capitalismo como ao comunismo de um modo igualmente fundamental. Só Deus é proprietário absoluto. Além do mais, o direito de cada pessoa, de ter os meios com os quais garantir a sua subsistência, assume prioridade sobre os "direitos de propriedade" de um comprador ou sobre uma economia de mercado totalmente livre. Ao mesmo tempo, esse texto afirma claramente não apenas o direito, mas a importância da propriedade privada dirigida por famílias que compreendem que são mordomos, administradores res
2 V e r o excelente livro editado p or Loren W ilkinson, Earth K eeping: Christian Stew ar- dship o f Natural Resources (G ra n d Rapids: Eerdm ans, 1980), especialmente p p . 232ss.
3V e r em conexão co m esse assunto o artigo de Paul G . S ch ro te nboer, " T h e Return of Ju b ile e ” , International Reform ed B u lletin , O u to n o , 1973, p p . 19ss., especialmente pp.23 -2 4 .
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ponsáveis diante de Deus. Deus quer que cada família tenha os recursos necessários para produzir o seu próprio sustento — para fortalecer a família, para dar às pessoas a liberdade para serem criadoras e participantes responsáveis da história, para evitar a centralização do poder e o totalitarismo que quase sempre acompanha a posse centralizada da terra ou do capital, seja pelo estado ou por pequenas elites.
Finalizando, chamamos a atenção a mais um aspecto notável de Levftico 25. Certamente é mais que mera coincidência que o toque de trombeta que anunciava o início do Jubileu ressoava exatamente no dia da expiação (Levítico 25.8)! Reconciliação com Deus é a pré-condição para a reconciliação com os irmãos e irmãs4. E, vice- versa, uma genuína reconciliação com Deus conduz inevitavelmente a uma transformação em todos os outros setores de relacionamento. Reconciliados com Deus, por meio do sacrifício do dia da expiação, os israelitas mais prósperos eram chamados a, por sua vez, libertar os pobres, colocando em liberdade escravos hebreus e devolvendo as terras aos seus proprietários originais5.
Não sabemos, infelizmente, se o povo de Israel chegou a pôr em prática o ano do Jubileu. A ausência de referências a isso nos livros históricos pode sugerir que ele nunca tenha sido efetivamente implantado6. Não obstante a sua antigüidade e sua realização ou não na história de Israel, Levítico 25 permanece sendo parte da palavra de Deus que exige obediência. Por desaprovar extremos de riqueza entre seu povo. Deus ordena mecanismos de nivelação e redistribuição, como o ano do Jubileu.
4 V e r tam bém Efósios 2 .1 3 -1 7 . M arc H . Ta n e n ba u m aponta para a im portância d o dia da expiação, em " H o ly Y e a r 1975 and its O rigins in the Jew ish Ju bilee Y e a r" , Jubilaeum (1 9 7 4 ), p. 64 .
SPara o sentido da palavra "liberdade " , e m Le vftico 2 5 .1 0 , ver M artin N o th , Leviticus (F iladélfia : W estm inster, 1 9 6 5 ), p . 187: "d e ró r, um a 'libertação' . . . é um a palavra feudal, derivada d o acadiano (an )du ráru ~ 'livra r de cargas'."
6 R oland de V a u x reflete o consenso entre os eruditos, de que Levftico 25 "era um a lei u tó pica , e permaneceu um a letra m o rta ", A n cient Israel, I , 177. Ta n e n ba u m (op. c it., pp. 7 5 -7 6 ), p o r o u tro lado, pensa que ela era praticada. A s únicas outras referências certas a ela se encontram em L e v ftico 2 7 .1 6 -2 5 , N úm eros 36 .4 e Ezequiel 4 6 .1 7 . Seria algo extrem am ente significativo se se pudesse dem onstrar que Isafas 6 1 .1 -1 2 (que Jesus cito u para resum ir a sua missão, Lucas 4 .1 8 -1 9 ) ta m bém se refere ao ano do Ju b ile u . De V a u x duvida disso (A n cie n t Israel, I , 1 7 6 ). C o n tu d o , a mesma palavra é usada tanto em I saías 61.1 com o em Le vftico 2 5 .1 0 . V e r o argum ento de Jo h n H . Y o d e r em T h e Politics o f Jesus (G ra n d Rapids: Eerdm ans, 1 9 7 2 ), pp . 64ss.; e ainda R o bert S lo an, T h e Acceptable Ye a r o f the L o rd (A ustin , Texas: Scholar Press, 1 9 7 7 ), e D onald W . Blosser, "Jesus and the Ju b ile e ” (Dissertação do P h .D ., náb-publicada. Universidade de S t. A n d re w s , 1 9 79 ).
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O ANO SABÁTICO
A Lei também providencia a liberação do solo e a anistia para escravos e endividados a cada sete anos. Outra vez o objetivo é a justiça para com o pobre e desprivilegiado.
De sete em sete anos devia se deixar repousar a terra sem ser trabalhada durante um ano (Exodo 23.10, 11; Levítico 25.2-7)7 O propósito disso, evidentemente, é tanto ecológico como humanitário. Não cultivar a terra depois de um período de seis anos certamente ajuda a preservar a fertilidade do solo. Deus, contudo, está particularmente preocupado com os pobres: "Seis anos semearás a tua terra e recolherás os seus frutos; porém no sétimo ano a deixarás descansar e não a cultivarás, para que os pobres do teu povo achem que comer, e do sobejo comam os animais do campo. Assim farás com a tua vinha e com o teu olival" (Exodo 23.10-11). No sétimo ano os pobres têm liberdade de colher para si tudo que crescer por si mesmo nos campos e parreirais.
Escravos hebreus também recebiam a sua liberdade no ano sabático (Deuteronômio 15.12-18). Às vezes a pobreza forçava israelitas a se venderem como escravos á vizinho? mais prósperos (Levítico 25.39-40)8. Mas essa desigualdade, diz Deus, não deve ser permanente. Ao cabo de seis anos, os escravos hebreus devem ser postos em liberdade. E os patrões são chamados a compartilhar do lucro desse trabalho com os irmãos que se despedem: "Quando um de teus irmãos, hebreu ou hebréia, te for vendido, seis anos servir-te-á, mas no sétimo o despedirás forro. E, quando de ti o despedires forro, não o deixarás ir vazio. Liberalmente lhe fornecerás do teu rebanho, da tua eira e do teu lagar; daquilo com que o SENHOR teu Deus te houver abençoado lhe darás" (Deuteronômio 15.12-14; veja também Exodo 21.2-6). O escravo libertado teria, com isso, os meios para recomeçar sua própria vida9.
As prescrições sabáticas com referência a empréstimos são ainda mais revolucionárias (Deuteronômio 15.1-6). A cada sete anos todas as dívidas devem ser canceladas! Javé inclusive acrescenta uma nota de rodapé para os especialistas em achar desculpas ou procurar evasi
' De V a u x , A n cie n t Israel, I , 173-17 5.
8 Levítico 2 5 parece prever a emancipaçáò de escravos somente a cada quinquagésim o ano. O pro pó sito , co ntu do , é o m esm o: evitar uma desigualdade sempre m aior entre o povo de Deus.
9 V er Jeremias 3 4 , para u m relato fascinante da ira de Deus para co m Israel p o r causa da sua negligência em obedecer a este m andam ento.
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vas, que visam sempre o seu proveito pessoal: é pecado recusar um empréstimo a um pobre só porque já é o sexto ano e, conseqüentemente, o dinheiro pode ser considerado perdido dentro de doze meses.
Guarda-te, que não haja pensamento vil no teu coração, nem digas: Está próximo o ano sétimo, o ano da remissão, de sorte que os teus olhos sejam malignos para com teu irmão pobre, e não lhe dês nada; e ele clame contra t i ao SENHOR, e haja em t i pecado. Livremente lhe darás, e não seja maligno o teu coração, quando lhe deres; pois por isso te abençoará o SENHOR teu Deus em toda a tua obra, em tudo o que empreenderes (Deuteronômio 15.9-10)'°.
Como no caso do ano do Jubileu, é muito importante observarmos que as Escrituras prescrevem justiça, e não mera caridade. A quitação sabática das dívidas era gm mecanismo institucionalizado para evitar um abismo sempre maior entre ricos e pobres.
Deuteronômio 15 é tanto uma colocação idealista da exigência perfeita de Deus como também uma referência realista ao provável comportamento no que concerne a dívidas em Israel. 0 v. 4 promete que não haverá pobres em Israel — se o povo obedecer a todos os mandamentos de Deus! Mas Deus sabia que eles não conseguiriam chegar a esse ponto. Daí o reconhecimento, no v. 11, de que sempre haverá pobres em Israel. A conclusão, contudo, não é que se pode , por conseguinte, ignorar os necessitados pelo fato de as multidões de pobres sempre irem muito além dos recursos pessoais de alguém. Pelo contrário. "Pois nunca deixará de haver pobres na terra: por isso eu te ordeno: Livremente abrirás a tua mão para o teu irmão, para o necessitado, para o pobre na terra" (v. 11). Jesus sabia (Mateus 26.11), e isso está implicado em Deuteronômio, que pessoas e sociedades pecadoras sempre estarão a gerar pobres. Entretanto, em vez de usarmos isso como uma justificativa para a negligência. Deus quer que esse reconhecimento renove o interesse pelos necessitados e pela criação de mecanismos estruturais para a promoção de justiça.
O ano sabático, infelizmente, era praticado só esporadicamente.
A lgu ns comentaristas m odernos acham que D eu tero nô m io 15.1-11 tem em mente um a suspensão do pagamento dos empréstim os pelo período de u m ano, e náo de u m perdão co m pleto . V e r S . R .D riv e r. D e u te ro no m y (IC C . 3? ed.; E d in b u r g o :T . & T . C la rk , 1 8 9 5 ), pp. 1 79-80 . Mas o argum ento de Driver é basicamente o de que a remissão da d i vida seria im praticável. E le adm ite que o v. 9 parece apontar para u m cancelamento de fin itivo da devolução dos em préstim os. Esta é tam bém a opinião de G erhard von R ad, D e u te ro no m y (Filadélfia: W estm inster, 1 9 6 6 ), p . 106.
Com efeito, alguns textos inclusive sugerem que a negligência na obediência a essa lei foi uma das causas do exílio babilónico (2 Crônicas 36.20-21; Levítico 26.25-36)“ . A desobediência de Israel, todavia, não diminui a exigência de Deus. Estruturas institucionalizadas que visem à redução da pobreza e do grande desnivelamento econômico entre as pessoas fazem parte da vontade Deus para o seu povo.
LEIS REFERENTES AOS DÍZIMOS E ÀS COLHEITAS
Outras prescrições legais tornam ainda mais abrangentes os propósitos do Jubileu e do ano saba'tico. A lei prescreve que um décimo de toda a produção agrícola (incluindo animais, cereais e vinho) seja posto à parte, como dízimo. "Ao fim de cada três anos tirarás todos os dízimos do fruto do terceiro ano, e os recolherás na tua cidade. Então virá o levita (pois não tem parte nem herança contigo), o estrangeiro, o órfão e a viúva, que estão dentro da tua cidade, e comerão, e se fartarão, para que o SENHOR teu Deus te abençoe em todas as tuas obras que as tuas mãos fizerem (Deuteronômio 14.28-29; veja também Levítico 27.30-32; Deuteronômio 26.12-15; Números 18.21-32)n .
Rute, a viúva pobre, conseguiu sobreviver graças a essa lei referente às colheitas. Quando ela e Noemi retornaram a Belém, sem um centavo, a avó do rei Davi foi para os campos, na época da colheita, e ajuntava as espigas deixadas para trás pelos segadores (Rute 2). Ela podia fazer isso porque a lei de Deus decretava que os agricultores deviam deixar um pouco da colheita, incluindo-se aios cantos dos campos semeados, para os pobres. Os cachos ou as uvas caídas acidentalmente da videira também deviam ser deixados. "Deixá-los- ás ao pobre e ao estrangeiro: eu sou o SENHOR vosso Deus" (Levítico 19.9-10).
A lembrança da sua própria pobreza e opressão no Egito devia mover o povo a deixar generosas sobras para o estrangeiro pobre, a viúva e o órfão. "Lembrar-te-ás de que foste escravo na terra do Egito; pelo que te ordeno que faças isso" (Deuteronômio 24.19-22). Esta lei referente às sobras da colheita era um método estabelecido de evitar uma pobreza muito aguda no meio do povo de Deus e também entre os estrangeiros na terra.
1 1 V e r De V a u x , A n cie n t Israel, I, 1 74-75, para uma discussío da im plem entação da lei. N o perfo do helerwstico há claras evidências de que ela tenha sido colocada em prática.
1 2V e r tam bém De V a u x , A n cient Israel, 1, 165.
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MODELOS A SEGUIR, MODELOS A SEREM EVITADOS
Como poderíamos aplicar hoje a revelação bíblica sobre o Jubileu, o ano sabático, dízimos e o rebuscar das colheitas? Deveríamos procurar implementar entre nós esses mecanismos? São leis (mesmo que se pense só nos seus princípios básicos) ainda aplicáveis à igreja?
Deus deu a lei a Israel com o propósito de que os membros do seu povo aprendessem a viver juntos em paz, harmonia e justiça. A igreja, agora, é o novo povo de Deus (Gálatas 6.16; 3.6-9; 1 Pedro 2.9-10). Certamente, como Paulo e outros escritores neotestamen- tários o indicam, partes da lei mosaica (a lei cerimonial, por exemplo) não mais são aplicáveis à igreja. Contudo não há indicações de que a lei moral tenha deixado de ser normativa para os cristãos (Mateus5.17-20; Romanos 8.4)13. A revelação do Antigo Testamento sobre o tipo de relações econômicas que promovem amor e harmonia no seio do povo de Deus deveria ainda guiar a igreja hoje. (Se estas leis têm ou não alguma relevância para a sociedade como um todo, é assunto que será discutido no capítulo 9.)
Como, então, deveremos aplicar estas leis? Deveríamos tentar fazer reviver os mecanismos específicos propostos detalhadamente em Levítico 25 e Deuteronômio 15?
As prescrições específicas do ano do Jubileu não são mais obrigatórias hoje. A moderna sociedade tecnológica é muito diferente da Palestina rural daqueles dias. Se agricultores do Rio Grande do Sul deixassem de colher o cereal plantado nas esquinas dos seus campos, isso não ajudaria em nada aos que estão passando fome no Nordeste ou no interior da fndia. Precisamos de métodos apropriados à nossa própria civilização. São os princípios básicos, e não os detalhes específicos, que são importantes e normativos para os cristãos de hoje.
A história da proibição contra a cobrança de juros nos ajuda a entender essa questão. A taxa de juros anual no antigo Oriente Médio era bastante alta — muitas vezes ao redor de 25% ou mais14. Não é difícil, portanto, ver por que a lei incluía proibições contra a cobrança de juros a compatriotas israelitas (Êxodo 22.25; Deuteronômio 23.19-20; Levítico 25.35-38)15. O comentário sobre Deuteronômio,
13Este é u m problem a extrem am ente co m plicado , que tem sido debatido através de toda a história da igreja. A longa disputa entre os luteranos em to m o da "terceira aplicação da le i" é u m exem plo deste debate.
1 4 De V a u x . A n cient Israel, 1 , 171.
V e r De V a u x , o p . c it., p . 170; e T a y lo r , Enough is E n o u g h , pp . 56 -6 0 .
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da série "International Criticai Commentary", sugere que essa legislação reflete uma época em que a maioria dos empréstimos eram feitos por amizade e não com fins comerciais. Empréstimos comerciais, para o estabelecimento ou ampliação de um negócio, não eram comuns. A maior parte constituía-se de empréstimos caritativos, de que tivesse necessidade uma pessoa pobre ou alguém que enfrentava uma situação de emergência temporária16. Fica bem claro que o bem-estar dos pobres é um propósito central nos textos que falam sobre juros. "Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que está contigo, não te haverás com ele como credor que impõe juros" (Êxodo 22.25). A legislação sobre juros é parte de um extensivo complexo de leis designadas para proteger os pobres e evitar grandes extremos de riqueza e pobreza no seio do povo de Deus.
Deixando de compreender isso, a igreja cristã tem tentado aplicar os textos sobre juros de maneira legalista. Vários concílios eclesiásticos debateram este assunto. Por fim, todo juro sobre empréstimos foi proibido em 1179 (39 Concílio Laterano). As conseqüências, porém, foram trágicas. Monarcas medievais convidaram judeus (que não estavam sujeitos ao ensino da igreja) para dentro dos seus domínios, com o fim de servirem como prestamistas; o que deu origem, mais tarde, a uma horrível'onda de anti-semitismo. Cada vez mais os teólogos começaram a desenvolver esquemas casuísticos visando contornar a proibição17. Tragicamente, a errônea preocupação com a letra da lei e a conseqüente adoção de aplicações impraticáveis e legalistas contribuíram para fazer cair no descrédito ou, pelo menos, obscurecer o importante ensinamento bíblico de que o Deus do pobre é o Senhor da economia — Senhor, inclusive, sobre as taxas de juros. Uma utilização legalista dos textos referentes a juros colaborou, assim, para a criação da mentalidade moderna, que vê as questões de juros, operações bancárias, sim, podemos dizer, todo o campo das relações econômicas, como um universo completamente auônomo e independente. Do ponto-de-vista da fé revelada, todavia, tal mentalidade é herética. Ela tem suas origens no secularismo moderno, não na Bíblia18.
1 6 D river, D e u te ro no m y, p . 178.
1 7Para u m relato e ru dito e m u ito fascinante sobre a história to da, ver Benjam in N e lson, T h e Idea o f U s u ry : F ro m T r ib a l B rotherhood to Universal O th erho od, 2? ed. (C hicago : U n iv . of C hicago Press, 1 9 6 9 ).
18V e r a excelente discussão de Bob G ou d zw a ard , Capitalism and Progress: A Diagnosis o f W estern S ociety (G ra n d R apids: Eerdm ans, 1 9 79 ).
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Este exemplo deve servir-nos de avertência contra uma aplicação seca da palavra de Deus. Por outro lado, também não quer levar-nos a uma atitude tímida e omissa. Estes textos inquestionavelmente ensinam que, para o emprestador cristão, é decisiva a necessidade daquele que lhe pede emprestado, e não um meticuloso cálculo do que a operação lhe poderá render. (Neste sentido, empréstimos com baixa taxa ou até sem juros, oferecidos por organizações cristãs a cristãos do Terceiro Mundo, com o objetivo de promover desenvolvimento, são um exemplo de uma significativa aplicação contemporânea do que diz a Palavra sobre a questão dos juros.)
Ao aplicar o ensinamento bíblico a respeito do Jubileu, do ano sabático, das sobras nas colheitas e do dízimo devemos descobrir os princípios subjacentes em cada caso. A partir daí podemos, então, pensar em estratégias contemporâneas para dar corpo a esses princípios básicos. Os textos que examinamos demonstraram claramente que Deus quer justiça, e não mera caridade. Por isso os cristãos deveriam se empenhar em projetar e instituir novas estruturas que possam efetivamente eliminar a indigência entre os crentes, bem como reduzir drasticamente os escandalosos extremos de riqueza e pobreza entre membros ricos e pobres do corpo uno do Jesus ressurreto.
A NOVA COMUNIDADE DE JESUS
Vejamos como os cristãos do primeiro século reafirmaram e confirmaram os ensinos do Antigo Testamento. Jesus havia caminhado pelas estradas da Galiléia anunciando a surpreendente notícia de que o reino de paz e justiça estava próximo. As relações econômicas na nova comunidade formada pelos seus seguidores eram um vigoroso sinal a confirmar este surpreendente anúncio.
Os profetas hebreus haviam predito mais do que o fato de que Israel seria destruído por causa de sua idolatria e opressão aos pobres. Eles também haviam proclamado uma mensagem de esperança — a esperança de um futuro reino messiânico. Vem o tempo, prometiam eles, em que Deus suscitará um Ramo justo da linhagem de Davi. Paz, eqüidade e justiça serão abundantes, então, em uma nova e redimida sociedade. Quando vier o rebento do tronco de Jessé, predisse Isaías, os pobres e os mansos receberão finalmente o que lhes é devido: "Julgará com justiça os pobres e decidirá com eqüidade a favor dos mansos da terra" (Isaías 11.4; veja também 9.6-7; 61.1; Jeremias 23.5; Oséias 2.18-20).
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A essência das boas novas proclamadas por Jesus era de que o esperado reino messiânico havia chegado19. é certo que o reino anunciado por Jesus desapontou as expectativas populares judaicas. Jesus não recrutou um exército para expulsar os romanos. Não tentou estabelecer um estado judeu livre. Mas também não permaneceu sozinho, como um profeta isolado e individualista. Ele chamou e treinou discípulos. Estabeleceu uma comunidade visível de discípulos, unidos pela submissão a ele como o Senhor. Sua nova comunidade começou a viver os valores do reino prometido que já havia, efetivamente, irrompido no presente. Em conseqüência, todos os tipos de relacionamento, inclusive os econômicos, experimentaram uma profunda transformação na comunidade dos seguidores de Jesus.
Eles tinham uma caixa comum (João 12.6)20 . Judas era o administrador deste fundo, comprando provisões ou dando aos pobres, conforme as instruções do Mestre (João 13.29). E esta nova comunidade de bens não se restringiu a Jesus e os doze. Incluía várias mulheres, as quais ele havia curado. As mulheres viajavam com eles, compartilhando seus recursos financeiros (Lucas 8.1-3; veja também Marcos 15.40-41 )21. Vistas sob esta perspectiva, algumas palavras de Jesus ganham um novo sentido e um novo poder. Pense, por exemplo, no seu conselho ao jovem rico.
Quando Jesus pediu ao jovem rico que vendesse os seus bens e desse aos pobres, ele não disse: "Torna-te desamparado e sem amigos". Não, ele disse: 'Vem e segue-me' (Mateus 19.21). Em outras palavras, convidou-o a se integrar em uma nova comunidade de comunhão de bens e de amor, onde a sua segurança não estaria baseada na posse de propriedades pessoais e sim em abertura para o Espírito e no amoroso cuidado dispensado pelos novos irmãos e irmãs ali encontrados22. Jesus convidou o jovem rico a compartilhar de uma alegre vida em comum, característica do seu novo reino.
As palavras de Jesus em Marcos 10.29-30 por muito tempo me
V e r M arcos 1 .1 4 -1 5 ; M ateus 4 .2 3 ; 2 4 .1 4 ; Lucas 4 .4 3 ; 1 6 .1 6 ; e os meus artigos "Evangelism , Salvation and Social Ju stice ", IR M , Ju lh o , 1975, p p . 256ss.; e "W o rd s and Deeds", Jo u rn a l of Th e o lo g y fo r S outhern A fric a , O u to n o , 1979, pp . 31*50.
20Para essa interpretação, m u ito co m u m , ver Batey, Jesus and the P o o r, pp . 3 , 9 , 100 (nota 8 ); Ziesler, Christian Asceticism , p. 4 5 ; F . H au ck, Theologisches W oerterbuch des Neuen Testam ents ( T W N T - ed. G . K itte l), I I I , 7 9 6 ; Interpreter's B ible, V I I I , 6 5 5 , 6 90; Carl H e n ry , "C h ris tia n Perspective o n Private P ro p e rty " , G o d and the G o o d (eds., C . O r - lebeke e L . Sm edes) (G rand Rapids: Eerdm ans, 1 9 7 5 ), p . 98.
2 1 V e r tam bém Batey, Jesus and the Poor (N o va lo rque: H arper, 1 9 7 2 ), p. 8 .
2 2T a y lo r , Econom ics and the Gospel, p . 21 .
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deixaram perplexo: "Em verdade vos digo que ninguém que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou campos, por amor de mim e por amor do evangelho, que não receba, já no presente, o cêntuplo de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos, com perseguições; e no mundo por vir a vida eterna." Mateus 6 contém um dito similar. Todos estamos bem — eu diria, embaraçado- ramente — familiarizados com a maneira pela qual Jesus instava com seus seguidores a viverem livres de preocupações, sem ficar ansiosos quanto a comida, roupas e bens materiais (Mateus 6.25-33). Porém ele termina a sua exortação com uma promessa boa demais para ser verdade: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça e todas essas coisas [isto é, comida, roupas, etc.] vos serão acrescentadas." Estas promessas costumavam me parecer no mínimo um tanto ingênuas. Mas as suas palavras começaram a se encher de significado quando as li dentro do contexto da nova comunidade dos seguidores de Jesus. Jesus deu início a uma nova ordem social, um novo reino de fiéis seguidores, que deveriam estar completamente à disposição uns dos outros.
A caixa comum entre os discípulos de Jesus simbolizava essa ilimitada disponibilidade e dependência mútua. Nessa nova comunidade haveria genuína segurança econômica. Cada um teria, com efeito, bem mais irmãos e irmãs do que antes. Os recursos econômicos à disposição em tempos difíceis seriam, de fato, cem vezes maiores, ou até mais. Os recursos da comunidade inteira dos discípulos obedientes estariam disponíveis a qualquer um que estivesse em necessidade. Não tenho dúvidas, tal estilo-de-vida desprendido e disposto a compartilhar desafiaria tão incisivamente a sociedade ao redor que haveria perseguições. Mas mesmo nos dias mais desesperadores, a promessa não seria vã. Mesmo que perseguições levassem à morte, os filhos de pais martirizados receberiam novas mães e pais na comunidade dos crentes. Na comunidade dos redimidos, todos os tipos de relacionamento são transformados. Jesus e os seus primeiros seguidores deram uma demonstração vívida de que o modelo das relações econômicas entre o povo de Deus, tal como o encontramos no Antigo Testamento, deve ter continuidade e ser inclusive aprofundado.
O MODELO DE JERUSALÉM
Por mais embaraçoso que isso possa parecer para alguns, o fato de que a primeira comunidade cristã vivia num sistema econômico de comunhão integrada de bens é indiscutível. "Da multidão dos que
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creram era um o coração e alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das cousas que possuía; tudo, porém, lhes era comum" (Atos 4.32). Por toda parte, nos primeiros capítulos de Atos, temos abundantes e inquestionáveis evidências disso (Atos 2.43-47; 4.32-37; 5.1-11; 6.1-7). A igreja primitiva deu continuidade ao modelo de partilha econômica praticado por Jesus.
A comunhão de bens na igreja de Jerusalém existia desde os primeiros tempos. Imediatamente após a narração da conversão dos três mil em Pentecostes, o livro de Atos traz a observação de que "todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum" (2.44). Sempre que alguém se encontrasse em necessidade, eles compartilhavam do que tinham. Dar as sobras do ordenado a irmãos necessitados não era suficiente. Com freqüência eles iam mais longe, até as suas reservas de capital; vendiam propriedades para atender aos necessitados. Barnabé vendeu um campo que era seu (Atos 4.36, 37). Ananias e Safira venderam uma propriedade, embora tivessem mentido quanto ao preço. A promessa de Deus a Israel (Deuteronômio 15.4)23, de que uma fiel obediência eliminaria a pobreza do meio do seu povo, tornou-se realidade! "Nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuíam terras ou casas, as vendiam . . . c se distribuía a qualquer um à medida que alguém tinha necessidade" (Atos 4.34-35).
Dois milênios depois, os textos ainda refletem a alegria e excitação daquela comunidade. Os crentes faziam refeições juntos "com alegria e singeleza de coração" (Atos 2.46). Experimentavam uma empolgante unidade, sentindo todos que "eram um coração e uma alma" (Atos 4.32). Não eram indivíduos isolados lutando sozinhos para seguirem a Jesus. Uma nova comunidade, na qual todas as áreas da vida (incluindo a econômica) estavam sendo transformadas, ia-se tornando vibrante realidade.
O impacto evangelístico dessa demonstração de unidade foi espantoso. Reiteradas vezes, os textos combinam as novas relações econômicas dentro da igreja de Jerusalém c.om um fenomenal sucesso evangel ístico. "Diariamente perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa, e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos" (Atos 2.46-47). A alegria e o amor que mostravam em seu dia-a-dia era coníagiante! Já ríiencionei
2 3V e r acim a, p p . 95s.
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antes que, em Atos 4, o autor registra que eles tinham todas as coisas em comum, ao invés de cada um se apegar às suas posses particulares. No versículo imediatamente seguinte ele acrescenta: "E com grande poder os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus'' (v. 33). A oração de Jesus, no sentido de que a amorosa unidade entre os seus seguidores fosse tão marcante a ponto de convencer o mundo de que Ele realmente tinha vindo do Pai, foi respondida — ao menos uma vez! Assim aconteceu na igreja de Jerusalém. A qualidade incomum de sua vida em comunhão deu poder â pregação apostólica.
A narrativa de Atos 6 é muito instrutiva neste particular. Aparentemente havia uma pequena mas significativa minoria de hele- nistas na comunidade de Jerusalém. (Helenistas eram judeus de língua grega, talvez até gregos convertidos ao judaísmo.) Aconteceu que, de alguma maneira, a maioria de língua aramaica negligenciou as necessidades das viúvas helenistas, até que estas reclamassem de tal injustiça. A reação da igreja foi surpreendente. Os sete homens escolhidos para cuidarem dessa questão eram todos do grupo minoritário! Os nomes de todos eles são gregos24. A igreja colocou todo o seu programa e os fundos para viúvas necessitadas nas mãos do grupo minoritário, que havia sido discriminado. E qual foi a conseqüência desta nova atitude de solidariedade financeira? "Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalém, se multiplicava o número de discípulos" (Atos 6.7).
Relações econômicas "redimidas" na igreja primitiva resultaram em um crescimento da Palavra de Deus. Que declaração desafiante! Será que ocorre o mesmo hoje? Será que transformações econômicas similares não produziriam um dramático aumento do número de crentes hoje? Provavelmente! Será que aqueles que tão eloqüentemente falam da importância da evangelização estão preparados para pagar este preço?
Mas qual é, afinal, o preço a ser pago? Em que consiste exatamente a natureza dessa rica "koinonia" da igreja de Jerusalém? A comunidade não insistia em uma absoluta nivelação econômica. Nem tampouco foi abolida a propriedade privada. Pedro lembrou a Ananias que ele não tinha obrigação de vender a sua propriedade ou de doar o valor à igreja (Atos 5.4). 0 compartilhar dos bens era algo voluntário, não compulsório“ . Mas o amor pelos irmãos e ir-
2 4 V e r D . G u th rie , et al.. T h o N ew Bibla C o m m e n ta ry Ravised (G ra n d R apids: Ee rd - mans, 1 9 7 0 ), p . 9 8 0 ; Batey, Jesus and the P oo r, p . 38.
Í S T W N T , I I I , 796.
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mãs era tão grande que muitos espontaneamente desistiam do legítimo direito de terem propriedades privadas. "Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das cousas que possuía" (Atos 4.32). Isso não quer dizer que todo mundo doou tudo que tinha. Mais tarde podemos ver que Maria, mãe de João Marcos, continuava tendo a sua própria casa (Atos 12.12). Outros também, sem dúvida, retiveram alguma propriedade pessoal.
O tempo dos verbos gregos confirma esta interpretação. Tanto em Atos 2.45 como em 4.34, os verbos estão no imperfeito. Na língua grega, o imperfeito indica uma ação continuada e repetida por um prolongado período. Assim, o sentido é o seguinte: "eles muitas vezes vendiam propriedades . . ou "tinham o hábito de, regularmente, trazer o que ganhavam com as vendas"26. O texto não diz que a comunidade tenha decidido abolir toda propriedade privada, nem que todos no mesmo instante tenham vendido tudo que tinham. Antes, sugere que, ao longo de um determinado tempo, sempre que houvesse necessidade, os crentes vendiam terras e casas para ajudar os necessitados.
Em que consistia, então, a essência das novas relações econômicas na comunidade de Jerusalém? A melhor maneira de descrever o que lá acontecia é dizer que havia uma ilimitada sensibilidade para com as necessidades dos outro? e uma total disponibilidade dos irmãos entre si. 0 seu compartilhar não era superficial e ocasional. Regular e repetidamente "vendiam as suas propriedades e bens e distribu íam a todos, à medida que alguém tinha necessidade". Se a necessidade era maior do que as reservas em caixa, eles vendiam propriedades. Simplesmente davam até que as necessidades fossem supridas. Estas é que eram decisivas, e não os direitos legais de propriedade ou a segurança financeira para o futuro. Eles colocaram os seus recursos incondicionalmente à disposição uns dos outros. Ser um em Cristo significava para a comunidade cristã primitiva um compromisso ilimitado e uma total disponibilidade financeira para com os outros membros do corpo de Cristo.
Infelizmente a maioria dos cristãos não dá atenção ao exemplo da comunidade de Jerusalém. Talvez seja por causa do egocentrismo econômico dos cristãos ricos. De qualquer forma soubemos desenvolver um esquema lógico no sentido de relegar o padrão da igreja de Jerusalém ao empoeirado arquivo de trivialidades históricas irrelevantes. Por que teve Paulo que fazer uma coleta para a comunida
2 6 0 s verbos-chave sáo epipraskon e diem erizon {A to s 2 .4 5 ), e epheron (A to s 4 .3 4 Í. V er Interpreter's B ible, IX , 5 2 ; Batey, pp . 3 3 , 103 (nota 9 ).
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de de Jerusalém algumas décadas depois? Um livro recente oferece a familiar resposta:
0 problema em Jerusalém fo i que eles transformaram o seu capitai em renda e, com isso, não dispunham de reservas para tempos difíceis; então os cristãos gentílicos tiveram que vir em seu socorro. £ possível não viver só para o pão, não ser dominado por valores materialistas, e ao mesmo tempo ctgir de maneira responsável; e por esta razão a igreja pode ser grata pelo protesto do movimento comunal, mas também levar em conta que ele não constitui solução27.
Será que os cristãos de Jerusalém foram na verdade irresponsáveis e ingênuos, cabendo-nos respeitá-los, mas certamente não imitá- los? é absolutamente necessário insistir em que o princípio de ilim itado compromisso e total disponibilidade financeira daquela comunidade não requer necessariamente que se viva em comunas. Na verdade isso nem aconteceu em Jerusalém! A comuna cristã é somente um entre vários modelos viáveis. Não devemos permitir que o fantasma do movimento comunal distorça a nossa discussão sobre o modelo de Jerusalém.
Mas por que, então, passou a igreja de Jerusalém por dificuldades financeiras? ê pouco provável que a culpa tenha sido da partilha econômica por ela adotada. Pelo contrário, deve-se a uma singular sucessão de circunstâncias históricas. Jerusalém atraía um número de pobres fora do comum. Uma vez que os judeus consideravam a esmola dada nesta cidade como especialmente meritória, o grande número de peregrinos que para lá eram atraídos mostrava-se bastante generoso. Em conseqüência, grandes multidões de mendigos e pobres acorriam para a cidade28. Acrescente-se a grande quantidade de pessoas idosas que se dirigiam a Jerusalém para lá morrer ou esperar o Messias (veja, por exemplo, Lucas 2.25, 36)29 . Havia também um número bastante elevado de rabinos vivendo em Jerusalém, por ser a sede central da fé judaica. Rabinos, entretanto, dependiam da caridade, uma vez que não eram pagos para o exercício da sua função. Também seus estudantes muitas vezes eram pobres. Assim o conside
Ziesler, C hristian Asceticism , p. 110. N ota do T . : O m ovim ento com unal se fez sent ir bem mais nos E U A e na E u ro p a d o que no Brasil. Ele consiste de grupos de cristãos qu e passam a te r, em m aior ou m enor escala, co m unhão de bens (entre outros v íncu lo s com unitários).
2 8 Batey, Jesus and th e P o o r, p p . 3 6 ,9 6 .
29lbid., p. 36.
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rável número de mestres religiosos em Jerusalém engrossava as fileiras dos necessitados30.
E isso não era tudo. Várias calamidades naturais tiveram lugar por volta dos meados do primeiro século. Os historiadores romanos Sue- tônio e Tácito dão noticias de seguidos períodos de fome e falta de alimentos durante o reinado do imperador Cláudio (41-54 a.D.). Josefo fala de tais períodos de escassez na Palestina entre 44 e 48 a.D.31. A fome na Palestina foi tão severa em determinada época que a igreja de Antioquia enviou auxílios de emergência (Atos 11.27-30).
Havia ainda razões especiais para uma pobreza incomum dentro da própria igreja primitiva. O zelo especial de Jesus para com os pobres e oprimidos provavelmente atraiu para a igreja um número desproporcionalmente elevado de pessoas empobrecidas. Perseguições também devem ter causado graves quebras na renda normal dos cristãos. O livro de Atos registra uma perseguição aberta de consideráveis proporções (8.1-3; 9.29; 12.1-5; 23.12-15). Sem dúvida os cristãos também experimentaram formas sutis de discriminação em muitos setores, incluindo o desemprego32. Afinal os Doze devem ter abandonado seu ganha-pão quando se transferiram de sua terra natal da Gali- léia para Jerusalém. Assim a sua manutenção mediante auxílios implicava em maiores compromissos financeiros para a igreja de Jerusalém.
Estas são algumas das muitas razões por que a primeira comunidade cristã enfrentou dificuldades financeiras nos meados do primeiro século. Dificilmente podemos dizer que uma generosidade insensata tenha sido um fator significativo no processo. Na verdade é provável que justamente o número incomum de pobres em seu meio tenha tornado essa dramática partilha de bens uma imperiosa necessidade. O fato de os ricos entre eles terem contribuído com grande generosidade para remediar uma desesperadora necessidade no corpo de Cristo não é sinal de um idealismo ingênuo, mas, muito antes, de um discipulado incondicional.
A sacrificial partilha de bens da primeira igreja constitui um constante desafio para os cristãos de todas as épocas. Eles procura
3 0 Ib id ., p p . 3 6 ,9 6 -9 7 .
31 V e r K eith F . N ickle, T h e C ollectio n: A S tu d y o f Paul's Strategy, "Studies in B ib lical T h e o lo g y " , N ? 48 (N aperville : A llenson, 1 9 6 6 ), p. 2 9 ; e Interpreter's B ible , I X , 153.
32 V e r D iane M acdonald, " T h e Shared Life o f th e A cts C o m m u n ity " , P ost-A m erican, Ju lh o , 1 9 75, p. 28.
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ram dar expressão concreta e visível à unidade dos crentes. Na nova comunidade messiânica dos primeiros seguidores de Jesus, depois de Pentecostes, Deus estava em ação redimindo todas as relações existentes. A conseqüência foi um comprometimento incondicional e uma total disponibilidade financeira de cada um para com todos os outros irmãos e irmãs em Cristo.
Apesar da.beleza e do atrativo de tal exemplo, não terá ele sido uma mera visão, que rapidamente se desvanece? A maioria das pessoas crê que de fato assim foi. A experiência da igreja primitiva, no entanto, é uma prova para o contrário.
KOINONIA ECONÔMICA
Paulo ampliou de modo radical a visão de colaboração econômica entre o povo de Deus. Ele dedicou um bom tempo a ajuntar dinheiro para os cristãos judeus, nas congregações gentílicas. Neste processo, ele promoveu o desenvolvimento da assistência /nfraeclesiástica (dentro da igreja local) para uma colaboração /nfereclesiástica, entre todas as espalhadas congregacões de crentes. Desde o tempo do êxodo. Deus instruiu seu povo no sentido de operarem uma transformação nas relações econômicas internas. Com Pedro e Paulo, no entanto, a religião bíblica foi até mais além dos limites de um grupo étnico, tornando-se uma fé universal, multiétnica. A coleta de Paulo demonstra que a unidade desse novo corpo de crentes requer uma colaboração econômica que perpassa fronteiras étnicas ou geográficas.
A preocupação de Paulo pela partilha econômica recíproca no corpo de Cristo era bem antiga. No ano de 46 a.D. houve fome na Palestina. A atitude dos crentes em Antioquia fo i: "cada um conforme as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmãos que moravam na Judéia" (Atos 11.29). Paulo ajudou Barnabé a levar essa assistência econômica de Antioquia para Jerusalém33 .
Essa viagem começa a mostrar o grande interesse de Paulo pelo compartilhamento econômico entre as igrejas. Por vários anos ele dedicou bastante tempo e energia a essa grande coleta. Ele comenta essa preocupação em várias das suas cartas. Já na carta aos gálatas expressa um anseio pela assistência aos cristãos pobres de Jerusalém (2.10). Também faz menção disso na carta aos romanos (15.22-28). De leve comentada na primeira carta aos coríntios (16.1-4), a coleta
33V e r Interpreter's B ible, IX , 1 50-52 , para u m sum ário dos m otivos para a aceitação da autenticidade deste relato.
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torna-se uma preocupação central na segunda carta a essa mesma igreja (2 Coríntios 7 a 9). Além disso houve conversas e combinações a este respeito nas igrejas da Macedônia, Galácia, Êfeso e provavelmente ainda em outros lugares34 .
Paulo sabia estar correndo até perigo de vida. Apesar disso insistiu em levar pessoalmente a oferta. Foi quando entregava essa assistência financeira que ele foi preso pela última vez. Sua carta aos romanos mostra que estava consciente do perigo (15.31). Va'rias vezes amigos e profetas advertiram-no quando, juntamente com representantes das igrejas contribuintes, dirigia-se a Jerusalém (Atos 21.4, 10-14). Tinha, porém, uma profunda convicção de que esta colaboração financeira, como símbolo da unidade cristã, era extremamente importante, mais até que a sua própria vida. "Que fazeis chorando e quebrantando-me o coração?", respondia ele em tom de repreensão aos amigos que lhe imploravam que não acompanhasse a comitiva a Jerusalém; "pois estou pronto não só para ser preso, mas até para morrer em Jerusalém, pelo nome do Senhor Jesus" (Atos 21.13). E continuou sua jornada. Seu apaixonado empenho pelo compartilhamento econômico com irmãos e irmãs levou finalmente à sua prisão e posterior martírio (ver Atos 24.17).
Por que razão estava Paulo tão preocupado com os problemas f inanceiros da igreja de Jerusalém? Por causa da sua compreensão de "comunhão". Koinonia é um conceito extremamente importante na teologia paulina, e constitui um termo-chave na sua discussão a respeito da coleta.
A palavra grega koinonia significa "comunhão com alguém" ou "participação em alguma coisa". Os crentes gozam de comunhão com o Senhor Jesus (1 Coríntios 1.9)3S. Experimentar a koinonia de Jesus significa ter a sua justiça imputada a nós. Também implica em compartilhar da vida de sacrifício e auto-negação que ele viveu (Fi- lipenses 3.8-10). Em parte alguma a comunhão do cristão com Cristo é experimentada de maneira mais poderosa que na Eucaristia (Santa Ceia). Tomar parte na Ceia do Senho leva o crente a uma participação no mistério da cruz: "porventura o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão (koinonia) do sangue de Jesus? O pão que partimos, não é a comunhão (koinonia) do corpo de Cristo?" (1 Coríntios 10.16).
3 4 V e r N ickle, T h e C ollectio n, p p . 68 -69
35V e r T W N T , I I I , 804ss. — N o ta d o T ra d u to r: Para u m b o m estudo sobre o term o koinonia nas Escrituras, o leitor pode consultar tam bém o "N o v o D icio n á rio Internacional de Teologia d o N o v o Te sta m e n to " (E d . V id a N o v a ), V o l. I , pp . 4 5 7 -4 6 1 .
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A inferência imediata de Paulo é que a koinonia de Cristo inevitavelmente envolve koinonia com todos os membros de seu corpo. "Porque nós, embora muitos, somos unicamente um pão, um só corpo, porque todos participamos do único pão" (1 Coríntios 10.17; veja também 1 João 1.3-4). Como se pode ver em Efésios 2, a morte de Cristo pelo judeu e pelo gentio, homem e mulher, derrubou todas as barreiras étnicas, sexuais e culturais. Em Cristo há uma nova pessoa, um novo corpo de crentes. Quando os irmãos e irmãs compartilham de um pão e de um cálice corrfum a todos, na Ceia do Senhor, simbolizam e tornam real a sua participação no corpo uno de Cristo.
Essa é a razão por que as divisões de classe em Corinto tanto escandalizavam a Paulo. Aparentemente cristãos ricos festejavam por ocasião da celebração eucarística, enquanto crentes pobres passavam fome. Paulo, irritado, negou inclusive a pretensão de que aquilo pudesse ser Ceia do Senhor (1 Coríntios 11.20-22). Na realidade eles estavam profanando o corpo do Senhor e seu sangue, por não discernirem o seu corpo (11.27-29).
Que quis o apóstolo dizer quando os acusou de não discerniremo corpo do Senhor? Discernir o corpo do Senhor é compreender e viver a verdade de que comunhão com Cristo é algo inseparável do ser membro de seu corpo, onde o nosso ser-um em Cristo transcende em muito as nossas diferenças de raça ou classe social. Discernimento deste singular corpo de crentes nos leva a uma disponibilidade mútua sem restrições e um senso de responsabilidade pelos outros irmãos e irmãs. Discernimento deste corpo nos move a chorar com os que choram e nos alegrar com os que estão alegres. Discernimento deste corpo é algo totalmente incompatível com festejar enquanto outros membros passam fome. Aqueles que, na prática, vivem uma negação da unidade e comunhão em Cristo, insiste Paulo, comem e bebem juízo para si mesmos quando vão à mesa do Senhor. Na verdade eles de fato não participam da Ceia do Senhor.
Uma vez que compreendemos as implicações do ensino de Paulo quanto ao discernir o corpo na Ceia do Senhor, não podemos mais dormir em paz enquanto o escândalo que representa cristãos morrendo de fome não for removido. Enquanto algum cristão em algum lugar do mundo passar fome, a celebração ecuarística do resto dos cristãos em todos os lugares é imperfeita.
Para Paulo, a íntima comunhão no corpo de Cristo traz consigo implicações econômicas concretas; ele usa exatamente essa mesma palavra, koinonia, para designar o compartilhamento financeiro entre os crentes. No início do seu ministério, os líderes da igreja de Jeru
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salém, depois de dramático debate, deram endosso à sua missão entre os gentios. Quando lhe estenderam a "destra de comunhão" (koino- nia), recomendaram-lhe apenas uma expressão concreta dessa comunhão. E Paulo prometeu assistência financeira aos seus irmãos cristãos em Jerusalém (Gálatas 2.9-10)36.
Paulo freqüentemente usa o termo koinonia até como sinônimo de "coleta". Ele fala da liberalidade da "contribuição" (koinonia) referindo-se às generosas ofertas dos coríntios (2 Coríntios 9.13; veja também 8.4)37. A mesma linguagem é por ele empregada para se referir à oferta dos cristãos macedônios para os de Jerusalém. "Porque aprouve à Macedônia e à Acaia levantar uma coleta (koinonia) em benefício dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalém" (Romanos 15.26). De fato esta comunhão financeira era apenas parte de uma comunhão mais ampla e completa. Os cristãos gentílicos se tornaram comungantes (ele usa uma forma verbal de koinonia) dos valores espirituais dos judeus. Por isso era conveniente que eles, por sua vez, compartilhassem com estes os seus bens materiais (Romanos 15.27). Para Paulo, compartilhar os recursos econômicos era uma parte óbvia e fundamental da comunhão cristã38 .
A primeira instrução do Paulo no tocante à contribuição financeira dentro do corpo de crentes era de caráter geral: dê o quanto você pode. Cada um deveria dar "conforme a sua prosperidade" (1 Coríntios 16.2). Mas isto não significa uma pequena doação, que não custa nada. Paulo elogiou os macedônios porque deram "na medida de suas posses e mesmo acima delas" (2 Coríntios 8.3). Os macedônios eram gente muito pobre. Aparentemente estavam passando por grandes dificuldades financeiras quando Paulo solicitou-lhes uma generosa oferta (2 Coríntios 8.2). Mas deram até ãlém das suas possibilidades! Não encontramos aqui o menor sinal de uma fórmula mecânica igual de 10% para pobres e milionários. Dar quanto puder — este é o padrão de Paulo.
Em segundo lugar, dar era um ato voluntário (2 Coríntios 8.3).
36Provavelmente Paulo, em A to s 11 .2 7 -30 , se encontrava em Jerusalém para entregar a oferta. V e r Interpreter's B ible , IX , 151.
37V er T W N T . I I I . 807 -8 .
38V e r tam bém o interessante uso de koinonos em File m o n 17ss. C o m o irm ãos em C ris to , o escravo O nésim o, seu mestre File m o n e Paulo sáò com panheiros (k o in o n o i). Esta fraternidade co m u m significa que Paulo pode pedir a F ilem o n que lance a d ivid a de O nésim o em sua própria conta. Paulo e File m o n , porém , tam bém sáò com panheiros em C risto . A lé m do mais F ilem o n deve a Paulo a sua própri3 alma. Por isso Paulo d iz que náo há necessidade de alguém reembolsar a F ilem o n. A com unháo deles em C risto cancela qualquer d ívid a que O nésim o teria, se tu do tivesse transcorrido de m odo diferente! V e r T W N T . I l l , 8 07.
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Paulo fez questão de especificar que não estava deixando um mandamento para os coríntios (2 Coríntios 8.8). Legalismo não é a solução.
A terceira recomendação de Paulo é a mais surpreendente. A norma, sugere ele, seria algo que se aproxima a um nivelamento econômico entre o povo de Deus. "Porque não é para que os outros tenham alívio, e vós, sobrecarga; mas para que haja igualdade." Em apoio ao seu princípio faz uma citação tirada do contexto da história bíblica do maná: "como está escrito: O que muito colheu, não teve demais; e o que pouco, não teve falta" (2 Coríntios 8.13-15).
Conforme o relato de Êxodo, quando Deus começou a mandar o maná de cada dia aos israelitas no deserto, Moisés ordenou ao povo que recolhesse somente a quantidade necessária para o dia (Êxodo 16.13-21). Um ômer (mais ou menos dois litros) por pessoa seria suficiente, disse Moisés. Alguns gananciosos, contudo, tentaram juntar mais do que podiam. Porém, quando foram pesar o que haviam recolhido, descobriram que todos tinham apenas e tão somente um ômer por pessoa. "Não sobejava ao que colhera muito, nem faltava ao que colhera pouco" (Êxodo 16.18).
Paulo cita o relato bíblico do maná como suporte para a sua instrução sobre a partilha econômica. Assim como Deus insistiu em porções iguais de maná para todo o seu povo no deserto, assim os coríntios devem dar agora, para que "haja igualdade" no corpo de Cristo.
Isso pode ser motivo de alarme e inquietação para cristãos ricos. Mas o texto bíblico mostra claramente que Paulo coloca o princípio da igualdade econômica entre o povo de Deus como orientação para os coríntios, para quando fossem dar a sua contribuição. "£ uma questão de igualdade. No momento, o que vocês têm em excesso satisfaz a necessidade deles, mas pode ser que um dia a necessidade de vocês seja satisfeita com o que for excesso para eles. O alvo é igualdade" (2 Coríntios 8.14, conforme a versão em inglês da "New English Bible")39.
É excitante ver como o ensino bíblico a respeito de novas relações econômicas no seio do povo de Deus criou na igreja prim itiva um zelo pelo pobre que era algo simplesmente singular na época.
3 9 (O s grifos são m eus). N em todas as traduções s ío acuradas. Mas a palavra grega isotes claramente significa "igu aldade". C o n fo rm e Charles H o dge: " A palavra isotes não significa aqui reciprocidade ou eqüidade, mas igualdade, co m o mostra a ilustração no v. 15. (A n Expositio n o f the Second Epistle to the C orinth ians; G rand Rapids: Eerdm ans, s .d .), p . 2 05. Assim tam bém C . K . Barrett, T h e Second Epistle to the C orinthians (N o va lo rq u e : Harper, 1 9 7 3 ), pp . 2 2 6 -2 7 ; R . V . G . Tasker. T h e Second Epistle of Paul to the C orinth ia ns (G rand Rapids: Eerdm ans, 1 9 5 8 ), p . 117.
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Escrevendo por volta do ano 125 a.D., o filósofo cristão Aristides mostra o seguinte quadro ao descrever o compartilhamento econômico na igreja:
/ Eles andam em humildade e bondade; não existe falsidade entre eles; amam uns aos outros. Não desprezam as viúvas, nem molestam o órfão. Aquele que tem dá liberalmente para o que não tem. Se en- contram um estrangeiro, logo lhe dão acolhida e se alegram com ele como se fosse um irmão: porque entre eles se chamam de irmãos,
' não na carne, mas no espírito, em Deus. Quando um dos seus pobresi passa deste mundo e um deles é informado, logo toma providências
/ para o seu sepultamento, conforme estiver ao seu alcance. E se ou- j vem que alguém dentre eles é preso ou oprimido por causa do nome
do seu Messias, todos providenciam para as suas necessidades; e, se é possível que seja posto em liberdade, esforçam-se por consegui-lo. Se há alguém entre eles pobre e necessitado, não tendo em abundância o de que necessita, jejuam dois ou três dias para suprirem-no como alimento de que precisa1'0 . /
Por volta do ano de 250 a.D., a igreja em Roma sustentava 1500 pessoas carentes. Segundo o teólogo alemão Martin Hengel, esse tipo de compartilhamento econômico era algo singular no antigo Império Romano41.
Que este novo estilo-de-vida causou uma profunda impressão nos de fora, podemos deduzir claramente de um invejoso comentário feito por um imperador pagão. Durante o seu curto reinado (361-363a.D.), Julião, .o Apóstata, tentou aniquilar o cristianismo. Contudo foi forçado a admitir a um amigo, também pagão, que "esses galileus ateus [os cristãos] não só alimentam os seus pobres, mas também os nossos". Com pesar ele reconheceu que o culto pagão que havia tentado reavivar tinha falhado miseravelmente na tarefa de ajudar os pobres42.
A prática dos cristãos do segundo século, por mais interessante que seja, não é, obviamente, normativa para nós hoje. Com efeito, muitos haveriam de insistir em que nem a prática de Paulo em Corinto nem a dos primeiros cristãos em Jerusalém é normativa. Qual
40C ita do em Hengel, P ro perty and Riches in the E a rly C h u rch , pp . 4 2 -4 3 .
41 Ib id ., pp . 42^14.
4 2 E p . 8 4 ; citado em ib id ., p . 45 .
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1
é, então, a relevância que o compartilhar econômico deles naquela época tem para a igreja de hoje?
Certamente a igreja não deve imitar servilmente cada detalhe da vida da igreja primitiva, como é retratada no livro de Atos. O ensino bíblico, não o que fazia a igreja de Jerusalém, é normativo. Isso, porém, não significa que podemos simplesmente ignorar aquilo que é descrito em Atos e nas epístolas paulinas sobre a intercolaboração econômica das igrejas.P~~ Sempre e sempre de novo Deus deixou mandamentos específi-i cos para o seu povo no sentido de viverem iuntos em comunidade de
tal modo que sejam evitados extremos de riqueza e de pobreza. Estel i o ponto central na legislação concernente ao Jubileu e ao ano sa
bático. Este é o ponto na legislação sobre os dízimos,líi colheitas e os empréstimos. Jesus, nosso único modelo perfeito, compartilhava uma caixa comum com a nova comunidade formada pelos seus discípulos. Sempre de novo ele instruía os seus seguidores a compartilharem com os necessitados. Os cristãos do primeiro século estavam simplesmente colocando em prática aquilo que havia sido ordenado tanto pelo Antigo Testamento como por Jesus.
O poderoso impacto evangelÍStico causado pelo compartilhamento econômico levado a efeito em Jerusalém é uma indicação de que Deus aprovou e abençoou a prática daquela igreja. Quando as Escrituras em certas passagens ordenam que haja novas relações econômicas entre os que formam o povo de Deus e, em outros lugares, descrevem a bênção de Deus sobre o seu povo à medida em que executavam essas ordens, podemos estar certos de ter descoberto aí um padrão normativo também para a igreja de hoje.
O surpreendente, de fato, é a continuidade do ensino e da prática bíblica com relação a este ponto. A Bíblia repetida e claramente revela qüe Deus quer relações econômicas transformadas entre o seu povo. A coleta de Paulo era simplesmente uma aplicação do princípio básico do Jubileu. 0 método particular usado para executá-lo, obviamente, era diferente, uma vez que o povo de Deus a essa altura era um corpo multiétnico, vivendo em diferentes lugares. Mas o princípio era o mesmo. Uma vez que os gregos em Corinto agora faziam parte do povo de Deus, esperava-se que compartilhassem os seus bens com os cristãos judeus pobres de Jerusalém — para que houvesse igualdade!
CONCLUSÕES
Estivemos olhando com atenção para o tipo de relações econômicas que Deus deseja entre o seu povo. Agora, o que significa a revelação bíblica para os cristãos ricos de hoje? Para mim, só se pode chegar a uma conclusão.
As atuais relações econômicas no corpo de Cristo, hoje espalhado pelo mundo inteiro, não são bíblicas; são pecaminosas, são um obstáculo ao evangelismo e uma profanação do corpo e sangue de Cristo. 0 valor, em dólares, da comida que os norte-americanos jogam no lixo a cada ano é equivalente a mais ou menos 1/5 da renda anual total de todos os cristãos na África43. ê simplesmente abominável que uma parte dos cristãos no mundo enriqueça cada vez mais a cada ano que passa, enquanto irmãos e irmãs no Terceiro Mundo padecem e sofrem da falta de um atendimento mínimo de saúde, de uma educação elementar e mesmo — em alguns casos — tendo somente o suficiente de comida para não morrer logo de fome.
Nós somos como os cristãos ricos de Corinto, que festejavam sem repartir a sua comida com os membros pobres da igreja (1 Coríntios11.20 29). Como eles, falhamos hoje em discernir a realidade do corpo uno e mundial de Cristo. A trágica conseqüência é que profanamos o corpo e sangue do Senhor Jesus, a quem adoramos. Cristãos nos EUA gastaram 5,7 bilhões de dólares só na construção de igrejas nos seis anos entre 1967 e 197244. Será que contjnuaríamos a construir templos extremamente dispendjosos se membros da nossa própria congregação estivessem passando fome? E não contradizemos
'Trõntalrriinte o ensino de Paulo quando vivemos como se membros africanos ou latino-americanos do corpo de Cristo fossem menos parte
4 3 N o dia 5 de de zem bro de 1 9 75 , o T h e W all Street Jo u rn a l reportava que desde 1971 u m arqueologista profissional tinha estado m edindo a quantidade de co m ida jogada fora em Tu c s o n , A riz o n a . A sua descoberta foi de que um a fam ília média joga fora o equivalente a 100 dólares de com ida a cada ano (e isso nSo inclui o que é dado aos animais domésticos e o qu e é processado nos trituradores dom ésticos de lix o }. To m a n d o p o r base uma fam ília de cinco pessoas, 236 milhões de norte-am ericanos jogam fora o equivalente a 4 7 bilhões de dólares em com ida to d o ano. To m a nd o -se as cifras do P N B per capita (19731 dadas em Roger 0 . Hanson, Agenda fo r A c tio n 1976 (N o va Iorque: Praeger, 1 9 7 6 ), p 146 calculei, em 1976, que 120 milhões de cristãos africanos ganham 25 bilhões de dólares por ano (74 milhões ganhando U S $ 150; 4 5 m ilhões, U S $ 300 e 1 m ilhâb U S $ 1000 p or ano).
« C . H . Jacqu et, J r . (e d .), Yearboo k o f A m erican and Canadian C hurches: 1974(Nova Io rq u e : N ational C o u n cil o f C hurches, 1 9 7 4 ), p . 263.
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de nós que os membros da nossa própria congregação45 ?A presente divisão no corpo de Cristo, entre os que têm e os que
não têm, é um grande obstáculo à evangelização do mundo. Gente que passa fome, no Terceiro e Quarto Mundos, acha difícil aceitar um Cristo proclamado por gente que é sempre um símbolo da sociedade mais rica da terra (e que muitas vezes até defende esse "status" econômico).
Oportunidades perdidas e pecado passado ou presente, contudo, não devem nos impedir de ver o potencial que hoje temos. 0 mundo em que vivemos está perigosamente dividido entre ricos e pobres. Se ao menos uma pequena fração dos cristãos ricos começasse a aplicar princípios bíblicos de compartilhamento econômico entre o povo de Deus espalhado pela face da terra, o mundo ficaria embasbacado. Provavelmente nenhuma outra medida teria hoje um impacto evan- gelístico tão poderoso. Será que não poderia acontecer que milhões e milhões de descrentes assim chagassem a confessar a Cristo como Senhor? A oração de Jesus seria atendida. O amor mútuo e a unidade dentro do corpo de Cristo convenceriam o mundo de que Jesus de fato veio do Pai (João 17.20-23).
A igreja é o organismo mais universal do mundo de hoje. Ela tem a oportunidade de viver um novo modelo de comunhão, num momento crucial da história mundial. Devido à sua preocupação pelos pobres, a igreja no passado tem sido pioneira no desenvolvimento de escolas e hospitais. Mais tarde governos secularizados institucionalizaram os novos modelos que ela instituiu. Nos fins do século vinte, um mundo perigosamente dividido espera por um novo modelo de partilha econômica.
A Bíblia ensina com clareza que Deus deseja relações econômicas fundamentalmente transformadas entre o seu povo. Temos nós a fé e a obediência para começar a viver de acordo com a visão bíblica?
V e r H e lm u t G o llw itze r, T h e R ich Christians and Poor Lazarus, trad., para o ingles p o r D avid Cairns (N o va lo rqu e: M acm illan, 1 9 7 0 ), p. 5 ; e A r th u r C . C ochrane, Eating and D rink ing w ith Jesus (F iladélfia : W estm inster Press, 1974).
116
CAPITULO 5
POSIÇÃO BÍBLICA COM RELAÇÃO À RIQUEZA E POSSE DE BENS MATERIAIS
Na casa do justo há muito tesouro (Provérbios 15.6).Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus (Lucas 6.20).
O títu lo deste capítulo, "A posição bíblica com relação à riqueza e posse de bens materiais" de imediato sugere uma questão muito importante: a Bíblia sanciona ou condena a propriedade privada? Infelizmente para muitos esta é a única pergunta importante levantada pelo título. O ponto-de-vista bíblico é bastante diferente. A Bíblia tem muito a ensinar com relação a propriedade e riqueza.
PROPRIEDADE PRIVADA
Os Dez Mandamentos sancionam implícita e explicitamente a propriedade privada1. Deus proíbe o roubo e até a cobiça da casa, terra ou animais do vizinho (Êxodo 20.15, 17; Deuteronômio 5.19, 21; veja também Deuteronômio 27.17; Provérbios 22.28). Jesus apa-
Assim , corretam ente, Carl F . H . H e n ry , "C hristian Perspective o n Private P ro pe rty” , em; G o d and the G o o d , ed. C lifto n O rlcbeke e Lewis Smedes (G ra n d R apids: Eerdm ans,1975), p . 9 7 ; Hengel, Pro perty and Riches in the E a rly C h u rc h , p . 15.
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rentemente pressupunha de igual modo a legitimidade da propriedade privada. Seu discípulo, Simão Pedro, tinha uma casa, a qual Jesus freqüentava (Marcos 1.29). Aos seus seguidores ele ordenou que dessem ao pobres (Mateus 6.2-4) e emprestassem dinheiro mesmo quando não houvesse esperança de retribuição (Mateus 5.42; Lucas6.34, 35). Conselhos como esses não teriam razão de ser se Jesus não tivesse concordado com a legitimidade da posse de propriedades e de dinheiro. Como vimos no capítulo anterior, nem mesmo o intenso compartilhamento econômico na igreja de Jerusalém implicava na rejeição da propriedade privada. A afirmação da sua legitimidade se encontra ao longo de toda a revelação bíblica2.
Mas o direito à propriedade privada não é absoluto.Na perspectiva da revelação bíblica, os donos de propriedades não são livres para buscar o proveito próprio sem consideração para com as necessidades do próximo. Tal ponto-de-vista não é derivado das Escrituras, e sim de um conceito econômico secular, baseado no princípio da não- intervenção primeiramente formulado pelo deísta Adam Smith.
Smith publicou um livro, em 1776, que exerceu profunda influência na sociedade ocidental nos últimos dois séculos3. (Desde a revolução keynesiana, é claro, a influência das idéias de Smith é menor do que antes; contudo, a sua perspectiva fundamental, ainda que em forma um tanto revisada, ainda hoje permanece como a base da estrutura ideológica de muitos norte-americanos.) Smith sustentava que uma mão invisível garantiria o bem de todos, se cada pessoa buscasse os seus próprios interesses econômicos no contexto de uma sociedade competitiva. A oferta e procura de bens e serviços deveria ser o único fator determinante de preços e de salários. Se reinar a lei da oferta e procura e se todos buscarem as suas próprias vantagens dentro de uma economia abertamente competitiva e não-monopolística, o bem comum da sociedade será o resultado. Proprietários de terras e de capital, por isso, têm não apenas o direito mas inclusive a obrigação de tirar deles o maior proveito possível.
Tal ponto-de-vista pode ser extremamente atrativo para cidadãos norte-americanos bem sucedidos. Com efeito, o princípio da não- intervenção econômica foi desposado por alguns como sendo o prin
V e r mais sobre esse assunto em E m il B ru nner, Justice and the Social O rd e r, trad, para o inglôs p o r M ary Hottirtger (L o n d re s: L u tte rw o rth Press, 1 9 4 5 ), p p . 42ss„ 133ss.; e E . C lin to n G ardner, Fé B íblica e Ética Social (São Paulo: A S T E , 1960, 1 9 65 ), p p . 336 -4 3 .
3A d a m S m ith , T h o W ealth o f th e Nations C A Riqueza das N ações") (N o va Iorque: M odern L ib ra ry , 1 9 3 7 ).
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cípio econômico cristão. Na verdade, contudo, ele é um produto do lluminismo4. Reflete uma perspectiva moderna e secularizada, não a perspectiva bíblica.
É interessante observar o evidente paralelo que existe entre o princípio da não-intervenção e a posição da Roma pagã dos primeiros séculos em relação à propriedade privada. Cari F. H. Henry, ex- editor da revista "Christianity Today", acertadamente contrasta a posição bíblica com a romana: "0 ponto-de-vista romano ou justi- niano deriva o direito à propriedade do direito natural, e o define como o poder exclusivo e incondicional do indivíduo sobre a propriedade. Uma implicação disso é o direito do dono de usar a propriedade como lhe agrada . . . independente do que pensem os outros." E Henry reconhece que essa visão pagã "ainda permanece sendo a silenciosa pressuposição de uma boa parte do sistema do mundo livre de hoje"5.
Segundo a fé bíblica Javé é o Senhor sobre tudo. Ele é o soberano Senhor da história. A economia não é uma esfera secular neutra, independente do seu senhorio. Pelo contrário, a atividade econômica, como qualquer outra área da vida, deve estar sujeita à sua vontade, de acordo com a sua revelação nas Escrituras.
Qual é a modificação que a visão bíblica de Javé como Senhor de tudo que existe requer em relação à crença comum de que o direito à propriedade privada é absoluto e inviolável? A Bíblia insiste em que somente Deus tem direito absoluto à propriedade. Mais ainda, ela ensina que este Dono Absoluto impõe significativas restrições ao modo pelo qual as pessoas podem adquirir e usar a sua propriedade.
0 salmista sumariza a visao bíblica de Javé como o Proprietário Absoluto: "Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo e os que nele habitam" (Salmo 24.1). " 0 que está debaixo de todos os céus é meu", diz Deus a Jó (Jo 41.11; veja ainda Salmo 50.12; Deuteronômio 26.10; Êxodo 19.5). No último capítulo examinamos a questão do Jubileu, ê exatamente por ser a propriedade absoluta da terra um atributo exclusivo de Javé e não dos colonos israelitas, que ele tinha o direito de dar ordens no sentido de uma redistribuição da terra a cada 50 anos: "A terra não se venderá em perpetuidade, porque a terra é minha: pois vós sois para mim estrangeiros e peregrinos" (Levítico 25.23; veja também Deute-
4 V e r G oudzw aard, C apitalism and Progress.
5 H e n ry . "C h ris tia n Perspective o n Private P ro p e rty " , p . 9 7 .
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ronômio 10.14). Pelo fato de ser o Criador e Sustentador de toda a criação. Deus é o único que tem direito absoluto de propriedade.
Como proprietário absoluto. Deus impõe limitações à aquisição e uso de propriedades. Segundo o Antigo Testamento, “ o direito à propriedade era, em princípio, subordinado à obrigação de cuidar dos membros mais fracos da sociedade''6. Esta é a clara implicação da legislação, discutida no capítulo anterior, sobre o Jubileu, o ano sabático, as colheitas e os juros. Os donos dos campos não tinham o direito de colher tudo. Tinham que deixar alguma coisa para os pobres. Quando um colono israelita comprava uma terra, na realidade o que estava comprando era o direito do uso da terra até o próximo Jubileu (Levítico 25.15-17). Na verdade, mesmo o direito de usar a terra nesse meio tempo não era absoluto. Se aparecesse um parente da pessoa que a tinha vendido, com condições de comprá-la de volta, o comprador teria que vendê-la logo. Ou ainda se a própria pessoa que a vendera conseguisse de novo se recuperar financeiramente, teria direito a comprar de volta a terra assim que quisesse ou pudesse (Levítico 25.25-28). O direito de propriedade do comprador estava subordinado ao direito do proprietário original de ter meios com que ganhar sua subsistência.
A Deus interessava evitar extremos de riqueza e pobreza entre seu povo. Seu desejo era que cada família tivesse os seus próprios meios de subsistência. Estes direitos humanos, inclusive os do menos privilegiado, que sempre de novo ficava para trás daqueles mais ativos e mais prósperos, eram mais importantes do que os direitos de propriedade da pessoa que tinha condições de pagar pela terra o preço estabelecido pelo mercado imobiliário. Assim os direitos dos pobres e desprivilegiados, de possuir meios que lhes possibilitassem uma justa subsistência, tinham precedência sobre os direitos ao lucro por parte dos mais prósperos7.
Ao mesmo tempo os princípios bíblicos de modo algum apóiam um sistema econômico comunista. Eles apontam, isso sim, na direção de uma posse privada descentralizada, que permite às famílias controlarem o seu destino econômico. Como mordomos da terra e de outros recursos econômicos que pertencem, em última instância, a Deus, elas têm a responsabilidade e o privilégio de obter o seu próprio sustento, e de compartilhar seus bens generosamente com outros à medida que houver necessidade. Esse tipo de sistema econômico
6 Hongel, P ro perty and Riches in the E a rly C h u rc h , p . 12.
7V e r T o n y C ra m p, "C u ttin g the C a k e ", T h ir d W a y, 28 Ju ih o , 1977, p p . 3 -6 .
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descentralizado torna todas as pessoas capazes de serem co-criado- ras com Deus. E também protege a todos contra o poder econômico centralizado (como ocorre tanto quando o estado tem a posse dos meios de produção, como nas grandes empresas multinacionais controladas por pequenas elites). Tal poder centralizado representa uma ameaça à liberdade e promove o totalitarismo.
Essa posição do Antigo Testamento com relação à propriedade tem suas raízes no alto conceito em que a pessoa humana era tida em Israel. Especialistas no Antigo Testamento têm destacado que Israel, em contraste com outras civilizações antigas como a Babilônia, Assíria e o Egito, considerava todos os cidadãos iguais perante a lei. Em outras sociedades o "status" social do réu (oficial do reino, homem pobre, sacerdote) determinava o modo pelo qual seu crime era julgado e punido. Em Israel todos eram iguais perante a lei. Por causa deste alto conceito das pessoas, a propriedade, na comparação entre ambos, parecia menos significante.
Essa igualdade perante a lei é acompanhada por um novo respeito pela vida humana. Enquanto que em países vizinhos os crimes relacionados com a propriedade, como roubo, extorsão, etc., eram freqüentemente punidos com pena de morte, tal não se dava com a lei do Antigo Testamento. A vida, mesmo da pessoa mais degradada, valia mais que as maiores riquezas8 .
A questão dos escravos ilustra o que acabamos de ver. Em todas as outras civilizações antigas os escravos eram vistos como mera propriedade. 0 dono era completamente livre para tratar o escravo como melhor lhe parecesse. Em Israel, porém, o escravo era uma pessoa, não um objeto. Leis específicas lhe garantiam determinados direitos (Êxodo 21.20, 26-28; Deuteronômio 23.15-16). "O fato de que, de conformidade com a ordem de Deus, a vida de cada indivíduo, mesmo do mais pobre, possui mais valor que todas as coisas materiais, representa um impedimento insuperável a todo e qualquer modelo de desenvolvimento econômico que leva alguns poucos a lucrarem com a miséria de outros"9.
8W alter E ic h ro d t, " T h e Question o f P ro perty in the Ligh t o f th e O ld Te sta m e n t", em Biblical A u th o r ity fo r T o d a y , ed. A la n Richardson e W . S chw eitzer (L o n d re s: S C M Press, 1 9 5 1 ). p . 2 61.
9 Ib id ., p. 2 71.
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NÃO ANDEIS ANSIOSOS .
Jesus chama seus seguidores para uma vida alegre e livre de preocupações com relação a posses materiais:
Por isso eu vos advirto: não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida é mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes. Observai os corvos, os quais não semeiam nem ceifam, não têm despensa nem celeiros; todavia Deus os sustenta. Quanto mais valeis do que as aves'. Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado ao curso de sua vida? Se, portanto, nada podeis fazer quanto às cousas mínimas, por que andais ansiosos pelas outras?
Observai os lírios: eles não fiam nem tecem. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles. Ora, se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno, quanto mais tratando-se de vós, homens de pequena fé. Não andeis, pois, a indagar o que haveis de comer ou beber, e não vos entregueis a inquietações. Porque os gentios de todo o mundo é que procuram estas cousas; mas vosso Pai sabe que necessitais delas. Buscai, antes de tudo, o seu reino e a sua justiça, e estas cousas vos serão acrescentadas. (Lucas 12.22-31; vejam também 2 Coríntios 9.8-11.)
As palavras de Jesus são um anátema tanto para marxistas como para capitalistas: para marxistas, porque adoram a Mamon, quando defendem a tese de que forças econômicas são os fatores causais últimos na história; para capitalistas, porque estão adorando a Mamon, quando idolatram a eficiência e o sucesso econômico como sendo o maior bem que se pode ter10. Num outro nível, de fato, as palavras de Jesus são anátema para o "cristão" acomodado e que vive para desfrutrar do seu conforto. Na verdade devo confessar que não consigo lê-las sem sentir, bem no fundo, um certo mal-estar. A beleza e atração desta passagem sempre de novo me surpreendem, mas também me fazem lembrar que ainda não cheguei ao tipo de vida livre de preocupações que Jesus aqui apresenta, a despeito de contínua luta e esforço para chegar lá.
Qual é o segredo de tal vida, livre de ansiosas preocupações? Pri
10V e r ainda G ardner, Fé Bfblica e Ética Social, p p . 3 2 4 -2 5 .
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meiro: muita gente se agarra ao que tem, em vez de compartilhá-lo, por temerem o futuro. Mas tal atitude, em última análise, não constitu i incredulidade? Se realmente cremos que Deusé quem Jesus disse que ele é, podemos começar a viver despreocupados quanto ao futuro. Jesus disse que Deus é o nosso Pai amoroso. A palavra que ele usou, "Abba" (Marcos 14.36), é uma expressão íntima e carinhosa como "papai". Se realmente cremos que o todo-poderoso Criador e sustentador do cosmo é o nosso amoroso papai, podemos começar a deixar de lado a preocupação com relação a bens materiais.
Em segundo lugar, uma vida assim, livre de ansiedades, é fruto de um comprometimento incondicional com Jesus como Senhor. Devemos realmente querer buscar em primeiro lugar o reino dos céus. Jesus deixou a coisa bem clara. Não podemos servir a Deus e às riquezas. "Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas" (Mateus 6.24). "R iquezas" aqui é tradução da palavra mamon. Mamon não é algum misterioso deus pagão. O termo representa simplesmente a translitera- ção grega de uma palavra aramaica que significa "riqueza" ou "propriedade"11 . Tal como o jovem rico e como Zaqueu, temos que decidir entre Jesus e as riquezas. Como o negociante na parábola, temos que decidir entre o reino dos céus e a nossa prosperidade econômica: "O reino dos céus é também semelhante a um que negocia e procura boas pérolas; e tendo achado uma pérola de grande valor, vendeu tudo o que possuía, e a comprou" (Mateus 13.45, 46; veja também o v. 44). Ou Jesus e o seu reino são tão importantes que estamos dispostos a sacrificar tudo o mais, inclusive nossas riquezas, ou não somos sinceros com relação a Deus.
Se ele é realmente o Senhor, e se confiamos num amoroso Pai celestial, podemos ter a coragem de viver sem preocupações com bens materiais. Cumpre dizer, todavia, que esse tipo de vida despreocupada com riquezas não representa meramente algo interior, espiritual. Ela envolve ação concreta. Imediatamente após o comovente pronunciamento de Jesus sobre a despreocupação mostrada pelos corvos e pelos lírios, ele continua: "Vendei os vossos bens e dai esmola; fazei para vós outros bolsas que não desgastem, tesouro inextin- güível nos céus, onde não chega o ladrão nem a traça consome, porque onde está o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração" (Lucas 12.33-34).
11 Interpreter's Bible, V I I , 3 2 0; ver tam bém 1 T im ó te o 6.17*19.
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Se existe gente pobre, que necessita de assistência, o despreocupado discípulo de Jesus os ajudará — mesmo se isso significar a venda de alguns bens. Pessoas são muito mais importantes do que coisas. “ Fazer um tesouro nos céus" significa exatamente isso. "Na literatura judaica, as boas obras de uma pessoa religiosa são muitas vezes descritas como tesouros guardados no céu"12. Uma pessoa faz para si um tesouro no céu praticando a justiça na terra. E ajudar aos pobres é um dos atos de justiça mais fundamentais. Jesus não quer dizer, é claro, que conquistamos a salvação por assistir ao necessitado. Ele quer, isso sim, instar com seus seguidores a que —por gratidão para com a graça perdoadora de Deus — sejam tão livres de preocupação em relação a propriedades que a qualquer momento possam, se for o caso, se desfazer delas para ajudar ao pobre e oprimido. Tal prontidão é parte integral de uma vida alegre e saudavelmente despreocupada com as riquezas.
Mas fica ainda em aberto uma questão bastante difícil. Queria Jesus dizer que deveríamos vender tudo que temos? Quão literalmente devemos interpretar o que ele disse em Lucas 6.30: "dá a todo o que te pede; e se alguém levar o que é teu, não entres em demanda"? Jesus várias vezes usou de hipérboles para dar ênfase a algo importante, um modo de proceder que é tipicamente judaico, como já vimos acima. Pur exemplo, dificilmente ele queria dizer, em Lucas 14.26, que alguém deve realmente odiar a seu pai e sua mãe para poder ser seu discípulo. O problema é que nós nos tornamos tão familiarizados com as suas palavras, e tão acostumados a deixar por menos o seu chamado para um discipulado radical e um comprometimento incondicional, que obscurecemos a sua real intenção. O que 99% de nós necessitamos ouvir em 99% dos casos é: "dá a todo o que te pede" e "vende os teus bens", ê certamente verdade que os seguidores de Jesus continuaram a ter alguma propriedade privada. Mas ele ensinou de maneira bem clara que o tipo de compartilhamento substancial que queria ver entre eles envolveria, sem dúvida, venda de bens. Os seus primeiros seguidores em Jerusalém levaram-no muito a sério. E os cristãos ricos, hoje, que quiserem conhecer por experiência própria essa libertadora despreocupação que Jesus mostrou, deverão fazer o mesmo.
Outras partes do Novo Testamento retomam este tema. Bispos não devem ser pessoas que amam o dinheiro ("avarentos", 1 Timóteo 3.3, Tito 1.7). Diáconos, igualmente, não sejam "cobiçosos de
12A . W . A rg y le , M atth ew , " T h e C am bridge Bible C o m m e n ta ry " (C a m bridge: C a m b ridge University Press, 1 9 63 ), p. 5 8 . Assim tam bém Interpreter's Bible, V I I , p . 3 1 8 .
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sórdida ganância" (1 Timóteo 3.8). Em muitas igrejas hoje, "sucesso" nos negócios é um dos critérios mais importantes na escolha do presbitério. Não representa isso uma flagrante inversão do ensino bíblico? Os que são ricos inclusive devem ter cuidado de não colocarem suas esperanças na "instabilidade da riqueza". Pelo contrário, confiem em Deus e sejam "generosos em dar e prontos a repartir" (1 Timóteo 6.17-19). "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai- vos com as cousas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei" (Hebreus 13.5). Nosso futuro está assegurado, não porque contamos com recursos à nossa disposição, e sim por estarmos nas mãos de um Pai amoroso e onipotente. Se realmente confiamos nele e estamos incondicionalmente submetidos ao seu senhorio, podemos ter a mesma atitude de Jesus, livres de preocupação e sem grandes interesses por posses e bens materiais.
O HOMEM RICO E LOUCO
A maioria dos cristãos de classe média e alta simplesmente não acreditam no que Jesus disse sobre o perigo mortal que representa a riqueza. Todos temos conhecimento das suas advertências de que ter bens é algo altamente perigoso — tão perigoso, na verdade, que inclusive é extremamente difícil para um rico ser cristão. "É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus" (Lucas 18.24, 25). Mas nós não acreditamos em Jesus. Os cristãos americanos, por exemplo, vivem na sociedade mais rica que já houve na história mundial, rodeados por vizinhos dos quais um bilhão passa necessidade. No entanto, exigimos de nossos governantes que promovam uma expansão econômica cada vez maior, para que a nossa renda aumente de ano para ano. Queremos sempre mais e mais. Se Jesus teve tão pouco do espírito ocidental que chegou a considerar as riquezas algo perigoso, então só nos resta ignorá-lo ou reinterpretar a sua mensagem.
Mas ele disse exatamente isso, gostemos ou não. Mateus, Marcos e Lucas, todos registram a terrível advertência: "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas" (Lucas 18.24; Marcos 10.23; Mateus 19.23). O contexto nos mostra a razão do perigo. Jesus disse essas palavras aos seus discípulos logo depois do jovem rico tomar a decisão de ficar com o seu dinheiro em vez de segui-lo (Lucas 18.18-23). A riqueza é perigosa porque seu poder de sedução muito freqüentemente nos persuade a rejeitar a Jesus e seu reino.
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O sexto capítulo de 1 Timóteo sublinha e reforça o ensino de Jesus. Os cristãos devem ficar contentes tendo o necessário para comer e vestir (1 Timóteo 6.8). Por quê?
Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação e cilada, e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e perdição. Porque o amor do dinheiro é a raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé, e a si mesmos se atormentaram com muitas dores (1 Timóteo 6.9, 10).
O desejo de ficar rico leva o sujeito a fazer qualquer coisa para obter sucesso econômico. A conseqüência, advertem as Escrituras, é angústia agora e perdição no fim.
Que o sucesso financeiro é uma tentação para as pessoas, para que se esqueçam de Deus, já era um tema corrente no Antigo Testamento. Antes de entrarem na terra prometida, Deus advertiu o povo de Israel sobre o perigo das riquezas.
Guarda-te não te esqueças do SENHOR teu Deus . . . para não suceder que, depois de teres comido e estiveres farto, depois de haveres edificado boas casas, e morado nelas; depois de se multiplicarem os teus gados e os teus rebanhos, e se aumentar a tua prata e o teu ouro, e ser abundante tudo quanto tens, se eleve o teu coração e te esqueças do SENHOR teu Deus . . . Não digas, pois, no teu coração: a minha força e o poder do meu braço me adquiriram estas riquezas (Deuteronômio 8.11-17).
A abundância de recursos materiais pode facilmente nos levar a esquecer que Deus é a fonte de todo o bem. Antes que confiar no Todo-poderoso, preferimos confiar em nós mesmos e naquilo que temos.
0 dinheiro não nos tenta apenas a abandonar a Deus. Guerra e negligência do pobre muitas vezes são conseqüência da gananciosa busca por riquezas. "De onde procedem guerras e contendas, que há entre vós? . . . Cobiçais e nada tendes; matais e invejais e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerras" (Tiago 4.1-2). Mesmo uma rápida lida sobre a história mundial confirma esta constatação.
Em vez de criar mais compaixão para com os pobres, a riqueza muitas vezes endurece o coração daquele que a possui. As Escrituras estão cheias de exemplos de pessoas ricas que simplesmente não dão a mínima importância ao pobre deitado diante das suas portas (Lucas 16.19-31; Isaías 5.8-10; Amós 6.4-7; Tiago 5.1-5). O arcebis
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po de Recife, Dom Helder Câmara, que tem dedicado sua vida ao empenho por justiça para os pobres, faz uma vigorosa colocação nesse sentido:
Eu costumava pensar, quando criança, que Cristo devia estar exagerando quando advertia sobre os perigos da riqueza. Hoje já entendo as coisas um pouco melhor. Sei como é d ifíc il ser rico e continuar a ser humano. O dinheiro tem um jeito muito perigoso de colocar traves no olho de uma pessoa, de endurecer suas mãos, olhos, lábios e corações13.
Riquezas são, definitivamente, algo perigoso, porque muitas vezes induzem à falta de preocupação pelos pobres, porque levam a contendas e guerras e, não por último, porque seduzem as pesssoas a abandonar a Deus.
A maneira de usar o termo "cobiça" ou "avareza" reflete a compreensão bíblica do perigo representado pelas riquezas. A palavra grega pleonexia ("avareza", "cobiça") significa "luta pela aquisição de bens materiais"14.
A parábola de Jesus sobre o homem rico e louco retrata vivida- mente a natureza dessa pleonexia. Em vindo um homem ao seu encontro, a pedir-lhe que o ajudasse a obter a sua parte de uma herança familiar, Jesus recusa-se a se envolver na questão. Pelo contrário, percebendo qual era o real problema, lança uma advertência sobre o perigo representado pela avareza. "Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza (pleonexia); porque a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui" (Lucas 12.15). Sabendo que o homem estava obcecado pelas coisas materiais, conta- lhe a seguinte história, sobre um homem rico e louco:
O campo de um homem rico produziu com abundância. E arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho onde recolher os meus frutos? E disse: Farei isto: Destruirei os meus celeiros, reconstruí-los-ei maiores e a í recolherei todo o meu produto e todos os meus bens. Então direi à minha alma: Tens em depósito muitos bens para muitos anos: descansa, come e bebe, e regala-te. Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será? Assim é o que entesoura para si mesmo e não
13Helder Câm ara, Rovolution Th ro u g h Peace (N o va Iorque: Harper, 1 9 71 ), p p . 142-43.
I 4 T W N T , V I , 2 7 1 . T a y lo r (E nou gh Is En o ug h , p . 4 5 ) acha que a palavra tem a co no ta- ç5o de "excesso" ou "q u e re r mais e m ais".
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é rico para com Deus (Lucas 12.16-21).
Esse homem é um avarento típico. Tem uma voraz compulsão a adquirir mais e mais coisas, mesmo não necessitando delas. E o seu fenomenal sucesso em ajuntar sempre mais propriedades e bens leva-o à blasfema conclusão de que os bens materiais podem satisfazer todas as suas necessidades. Sob a perspectiva de Deus, no entanto, pensar assim é uma grande loucura. Ele é um doido varrido.
Não se pode ler esta parábola sem deixar de pensar em nossa sociedade moderna. Nós, adoidadamente, multiplicamos aparelhos sempre mais sofisticados, construções sempre maiores e mais amplas, meios de transporte mais rápidos, não porque tais coisas verdadeiramente enriquecem a nossa vida, mas porque somos levados por uma obsessão por ter sempre mais e mais. A avareza — luta para ter sempre mais bens materiais — se tornou um dos vícios cardeais da civilização ocidental.
O Novo Testamento tem muito a dizer sobre a avareza. Ela é o castigo divino pelo pecado do homem. Na sua essência, é idolatria. As Escrituras ensinam que pessoas gananciosas devem ser expulsas da igreja, é certo que nenhum avarento herdará o reino de Deus.
No primeiro capítulo da carta aos Romanos, Paulo observa que Deus às vezes pune o pecado deixando os pecadores experimentarem as sempre mais desastrosas conseqüências de sua contínua rebelião contra ele. "E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o próprio Deus os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem cousas inconvenientes, cheios de toda injustiça, malícia, avareza, . . . homicídio, contenda . . (Romanos 1.28-29). A avareza é um dos pecados com que Deus pune a nossa rebelião. A parábola do rico louco mostra uma maneira como se concretiza essa punição. Uma vez que somos criados para ter comunhão com o Criador, não podemos obter uma realização genuína em bens materiais. Por isso, corremos frenética e desesperadamente em busca de sempre mais casas e celeiros. Eventualmente, chegamos ao ponto de adorar de maneira idólatra os bens que possuímos. Como observa Paulo, a avareza, por fim, é franca idolatria (Efésios 5.5; Colossenses 3.5).
Paulo deu, efetivamente, ordens aos coríntios para que executassem a disciplina da igreja contra pessoas avarentas (1 Coríntios 5.11). Os cristãos de hoje não se surpreendem nem um pouco com o fato de ter ele insistido com os coríntios a que excomungassem um membro da igreja que vivia com a mulher de seu pai (1 Coríntios 5.1-5). Mas fazemos pouco caso do fato que Paulo passa daí a exortar (1 Coríntios 5.11) aos cristãos a que não se associem com ou mesmo façam
refeições junto com pessoas que se dizem cristãs mas que são avarentas! Não somos nós avarentos quando ambicionamos um padrão- de-vida sempre mais elevado para nós mesmos, enquanto milhões de crianças morrem de fome a cada ano? Já não é hora de a igreja começar a aplicar sua disciplina sobre aqueles que são culpados deste pecado15? Não seria mais bíblico aplicar a disciplina da igreja a pessoas cuja cobiçosa ganância tem-nas levado ao “ sucesso financeiro", em vez de elegê-las para o presbitério?
Tal atitude talvez seja o último meio que nos resta para transmitir a advertência bíblica de que pessoas avarentas não herdarão o reino de Deus.
Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não i/os enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus (1 Coríntios 6.9-10).
A avareza é tão pecaminosa quanto a idolatria e o adultério.
A mesma mensagem, vigorosa e clara, aparece em Efésios: "Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que é idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus" (5.5). Estas passagens bíblicas deveriam nos colocar, a todos, de joelhos. Quanto a mim, tenho receio de ter sido repetida e pecaminosamente avarento. E o mesmo é verdade para a grande maioria dos cristãos ocidentais.
Bens materiais são altamente perigosos. Levam a uma multidão de pecados, inclusive a idolatria. Os cristãos ocidentais hoje desesperadamente precisam voltar as costas a uma civilização avarenta e materialista.
AS ALIANÇAS E 0 NOIVO AMADO
As riquezas são perigosas. Mas não são más por natureza16. A revelação bíblica começa com a criação. E as coisas criadas, disse
15Para urna discussão da disciplina eclesiástica, ver o meu artigo "W a tch in g O ver One A n o th e r in L o v e ", The O ther S ide, X I (M a io -Ju n h o , 1 9 75 ), p p . 10ss. (especialmente p. 5 9 ).
16Para um a boa discussão desse assunto, ver J . A . Ziesler, C hristian Asceticism (C ap.
4 , nota 2 0 ).
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Deus, são todas muito boas (Gênesis 1).A fé bíblica não conhece as idéias ascéticas de que se abster de
comida, posses ou sexo é algo virtuoso por si só. Na verdade todas essas coisas boas da criação são, como disse Agostinho, apenas alianças dadas a nós pelo nosso Noivo Amado. Não são o próprio Noivo. Às vezes circunstâncias particulares — tais como uma missão urgente ou a necessidade dos pobres — podem exigir uma renúncia a elas. São e permanecem, entretanto, parte da boa criação de Deus, como as alianças dadas pelo Amado, são símbolos do seu amor por nós. Se as valorizamos como provas da afeição que ele nos devota, em vez de as confundirmos com ele próprio, são presentes maravilhosos, que enriquecem as nossas vidas.
A prescrição que Deus deu a Israel no tocante ao uso do dízimo representa bem a perspectiva bíblica sobre o assunto (Deuteronô- mio 14.22-27). A cada três anos, como já vimos, o dízimo era dado aos pobres. Nos outros anos, entretanto, o povo devia ir ao lugar de culto e fazer uma grande festa. Era para ser uma grande celebração, cheia de alegria! "E, perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu cereal, do teu vinho e do teu azeite, e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao SENHOR teu Deus todos os dias" (Deuteronômio 14.23). Aqueles que moravam longe do santuário podiam vender o dízimo da sua produção e levar o dinheiro. Prestem atenção nas instruções de Deus para os partici- pates dessa festa: "Esse dinheiro dá-lo-ás por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR teu Deus, e te alegrarás, tu e a tua casa" (14.26). Deus quer que o seu povo celebre a gloriosa excelência da sua criação.
O exemplo de Jesus encaixa perfeitamente na visão do Antigo Testamento. E certo que ele falou um bocado sobre o perigo que representa ter bens materiais. Todavia não foi um asceta. Participou com prazer de festas de casamento, e inclusive colaborou com a bebida (João 2.1-11). Jantou com pessoas abastadas. Aparentemente ele era ligado o suficiente a festas e celebrações para que seus inimigos pudessem espalhar o boato de que era um glutão e beberrão (Mateus 11.19). O ascetismo cristão tem uma longa história; contudo a vida de Jesus solapa as suas pressuposições básicas.
Uma breve passagem na primeira carta a Timóteo resume bem o ponto-de-vista bíblico. Nos últimos dias vai haver gente proibindo o casamento e pleiteando abstinência de alimentos. Mas isso não é certo, "pois tudo que Deus criou é bom, e, recebido com ações de
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graça, nada é recusável" (1 Timóteo 4.1-4).O ensino bíblico quanto à criação ser boa em si mesma não con
tradiz os outros temas bíblicos que temos analisado, E igualmente verdade que os bens materiais são perigosos e que o povo de Deus deve praticar a auto-negação para ajudar os pobres e alimentar os famintos. Mas é muito importante que enfoquemos o mandamento bíblico de trazer libertação aos pobres sem distorcer outros aspectos das Escrituras. Não é porque alimentos, roupas e propriedades sejam intrinsecamente más que os cristãos devem hoje baixar o seu pa- drão-de-vida. E porque outros estão morrendo. A criação é boa. Mas aquele que nos deu essa maravilhosa prova da sua afeição, que ela representa, nos pediu que a compartilhássemos com nossos irmãos e irmãs.
PROSPERIDADE: UM SINAL DA BÊNÇÃO DE DEUS?
A obediência a Deus representa uma garantia de prosperidade material? Ê verdade que "na casa do justo há grande tesouro" (Provérbios 15.6)? E o inverso, também é verdade? São as riquezas um sinal seguro de virtudes?
A Bíblia certamente não romantiza a pobreza, que é uma maldição (2 Samuel 3.29; Salmo 109.8-11). Algumas vezes é conseqüência do pecado, mas nem sempre. Uma das questões fundamentais no livro de Jó é que pobreza e sofrimento nem sempre se devem à desobediência. Na verdade podem inclusive conter um elemento de redenção (Isaías 53). Mesmo assim pobreza e sofrimento não são algo bom por natureza. São trágicas distorções da boa criação de Deus.
A prosperidade, por outro lado, é boa e desejável. Repetidamente Deus prometia ao seu povo, Israel, que a obediência traria consigo abundante prosperidade numa terra que mana leite e mel (Deutero- nômio 6.1-3).
Se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, virão sobre t i e te alcançarão todas estas bênçãos . . . O SENHOR te dará abundância de bens no fruto do teu ventre, no fruto dos teus animais, e no fruto do teu solo, na terra que o SENHOR sob juramento a teus pais prometeu dar-te (Deuteronômio 28.2, 11; veja também 7.12-15).
Que Deus freqüentemente recompensa a obediência com abundância material é um ensinamento claro das Escrituras.
Mas a ameaça de uma maldição sempre acompanha a promessa
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de bênção (Deuteronômio 6.14-15; 28.15-68; 8.11-20). Como vimos nos últimos dois capítulos, um dos mandamentos mais freqüentes de Deus para o seu povo era que alimentassem os famintos e fizessem com que houvesse justiça para o pobre e oprimido. Por ter sempre de novo ignorado este mandamento, Israel sofreu a maldição de Deus. A prosperidade nacional nos dias de Amós e Isaías não era resultado da bênção divina. Era fruto de pecaminosa opressão aos pobres. Em conseqüência. Deus destruiu a nação.
Achamos com maior freqüência textos bíblicos que advertem sobre a punição de Deus para os ricos e poderosos, por causa da sua negligência ou opressão para com os pobres, do que textos que dizem resultar a abundância material da obediência” . As duas coisas, no entanto, não são mutuamente contraditórias. Ambas são verdade. O que precisamos é do equilíbrio bíblico.
A Bíblia realmente ensina que Deus recompensa a obediência com prosperidade. Mas nega o inverso. É uma heresia, particularmente em voga no Ocidente, pensar que riqueza e prosperidade são sempre um sinal seguro de virtudes. Podem ser resultantes de pecado e opressão, como no caso de Israel18. O teste decisivo é se as pessoas prósperas estão obedecendo o mandamento de Deus de fazer justiça ao oprimido” . Se não o fazem, estão vivendo em condenável desobediência a Deus. Por isso, em bases bíblicas, pode- se ter certeza de que a prosperidade, num contexto de injustiça, resulta de opressão, e não de obediência, não sendo, conseqüentemente, um sinal de justiça.
A estreita relação entre justiça, prosperidade e zelo pelos pobres é explicitamente ensinada nas Escrituras. A descrição da "mulher virtuosa", em Provérbios 31, oferece uma bela ilustração disso. Essa mulher é uma aplicada negociante que compra campos e está envolvida no comércio (versículos 14, 16 e 18). É uma pessoa justa, que teme ao Senhor (v. 30). Sua obediência e diligência claramente lhe trazem prosperidade. Porém, posses materiais não endurecem seu coração contra os pobres: "abre a mão ao aflito; estende-a ao necessitado" (v. 20).
17V e r os textos b íblicos em S ider, C ry Justice, p p . 1 75-87 para o prim eiro e p p . 1 48- 53 para o ú ltim o .
18 V e r acim a, pp . 6 3 -6 7 , 74 -79 .
I 9 V e r G o rd o n D . Fee, “ T h e N e w Testam ent V ie w of W ealth and Possessions", N ew O x fo rd Review , M aio, 1981, p . 9 : " É só qu ando alguém é justo — isto é, anda em co n fo rmidade co m a lei de Deus — que lhe é prom etida a bênção da abundância e da fam ília . Mas ser justo significa especialmente que a pessoa se preocupava e se empenhava pela causa dos pobres e o p rim id o s ".
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" Bem-aventurado o homem que teme ao SENHOR, e se compraz nos seus mandamentos. . .
Na sua casa há prosperidade e riqueza, e a justiça permanece para sempre.
Aos justos nasce luz nas trevas;ele é benigno, misericordioso e justo.
Ditoso o homem que se compadece e empresta . . .Distribui, dá aos pobres;
a sua justiça permanece para sempre . . . " (Salmo 112.1,3-5,9).
A pessoa que é justa distribui voluntária e liberalmente de suas riquezas aos pobres, se esforça para que seja estabelecida justiça para os oprimidos. Esse é o tipo de vida que evidencia que a prosperidade da pessoa resulta de obediência, e não de opressão.
Deus quer prosperidade com justiça. Como John V. Taylor definiu de maneira tão bela, a norma bíblica com relação às posses materiais é "suficiência"20 . Provérbios 30.8-9 nos dá um perfeito sumário:
Não me dês nem a pobreza nem a riqueza:dá-me o pão que me for necessário;para não suceder que, estando eu farto, te neguee diga: Quem é o SENHOR?ou que, empobrecido, não venha a furtar,e profane o nome de Deus.
Os cristãos ocidentais, todavia, devem ter muito cuidado para não distorcerem o ensino bíblico de que Deus às vezes recompensa a obediência com abundância material.
Gente rica que faz cestas de Natal e contribui para alguma causa assistencial não está satisfazendo a exigência de Deus. Deus quer justiça para os pobres. E justiça, como já vimos, significa alguma coisa do tipo do Jubileu e do cancelamento sabático das dívidas. Significa estrutruras econômicas que impeçam o surgimento de extremos de riqueza e de pobreza. Significa um substancial compartilhamento de recursos econômicos entre o povo de Deus. Prosperidade sem esse zelo bíblico por justiça é um sinal claro de desobediência.
Temos visto que o Antigo Testamento ensina que posses mate
0 Salmo 112 é igualmente explícito.
20Jo h n V . T a y lo r , Eno ugh is E no ug h (Londres: S C M Press, 1 9 7 5 ), ca p ítu lo 3 .
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riais às vezes são resultantes da bênção divina. No entanto, será esse ponto-de-vista compatível com as palavras de Jesus: "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus" (Lucas 6.20)? i Consideraria Jesus a pobreza como uma virtude em si mesma? Além < disso, como conciliar a versão desta bem-aventurança em Lucas j com a versão de Mateus: "Bem-aventurados os pobres de espírito" (Mateus 5.3)? O desenvolvimento da idéia do "pobre piedoso", nos séculos imediatamente anteriores à vinda de Jesus, nos ajudará^res- ponder estas perguntas.
Já nos Salmos os pobres eram muitas vezes identificados como alvos especiais do favor e da proteção de Deus, precisamente por serem oprimidos pelos ricos perversos (veja, p.ex., o Salmo 8)21. i
Quando os gregos e depois os romanos conquistaram a Palestina, a cultura e os valores helenistas foram impingidos sobre os judeus. Aqueles que permaneciam fiéis a Javé muitas vezes se viam prejudicados financeiramente. Assim o termo pobre veio a ser usado para descrever judeus fiéis. "Era virtualmente equivalente a piedoso, temente a Deus, devoto; e reflete uma situação em que os ricos eram geralmente aqueles que se renderam à nova cultura que se impunha, deixando assim que os novos costumes corrompessem a sua devoção religiosa. Se os pobres eram os piedosos, fiéis e oprimidos de muitas maneiras, os ricos eram os poderosos, ímpios, mundanos, apóstatas"22 .
Num contexto desses o justo muitas vezes é pobre, faminto e abatido, não meramente "de espírito", mas de fato. Mateus não "espiritualizou" as palavras de Jesus. Ele simplesmente captou um outro aspecto do sentido original que Jesus lhes havia dado. Jesus estava falando sobre aquelas pessoas fiéis que tinham tanta fome e sede de justiça que sacrificavam até mesmo a sua prosperidade material, quando isto se tornava necessário. Não quis dizer, portanto, que a pobreza e a fome eram desejáveis em si mesmas. Mas, num mundo de pecado, onde freqüentemente sucesso e prosperidade só são possíveis se se transgride a lei de Deus, pobreza e fome são de fato uma bênção. E o Reino é precisamente para estas pessoas.
O comentário de Jesus em Marcos 10.29-30 ajuda a esclarecer melhor o assunto. Ele prometeu que aqueles que abandonassem tudo por causa do Reino receberiam cem vezes mais já aqui nesta vida.
21 V e r, além disso, as vinte referencias em Batey, Jesus and th e Poor. p . 9 2 .
*2 Ziesler, Christian Asceticism , p . 52 . V e r tam bém o meu artigo " A n Evangelical Th e o lo g y o f L ib e ra tio n ", em Kantzer e G u n d ry {eds.l. Perspectives o n Evangelical Th e o lo g y , pp. 122-125.
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E inclui aí casas e terras, parte da boa criação que Deus fez para que dela usufruíssemos. Na mesma frase, contudo, prometeu também perseguição! Às vezes — talvez a maior parte das vezes — os maus, poderosos e ricos haverão de perseguir àqueles que se arriscarem a seguir incondicionalmente o ensino de Jesus. Daí resultam freqüentemente fome e pobreza. E em circunstâncias tais o discípulo pobre e faminto é de fato abençoado.
Temo que estejamos no limiar de tempos como esse. Pode chegar o dia, e talvez não demore muito, em que aqueles que se aventurarem a pregar e viver o que a Bíblia ensina sobre os pobres e os bens materiais terá que enfrentar uma terrível perseguição. Em algumas regiões, com efeito, isso já se faz sentir. Muitos cristãos na América Latina têm sido torturados, alguns inclusive mortos, por causa da sua identificação com os pobres. Se as guerras de redistribuição preconizadas por Heilbroner” se tornarem realidade, se nações ricas forem à guerra para proteger a sua desproporcional fatia dos recursos e alimentos de que o mundo dispõe, então inevitavelmente ocorrerão perseguições nesses países.
Em tais circunstâncias os cristãos fiéis continuarão a manter o seu ponto dc vista do que os direitos de propriedade não são absolutos. Corajosamente insistirão em que o direito de indivíduos e nações de usar terras e recursos como bem entenderem é subordinado ao direito que têm todas as pessoas a recursos e meios justos de subsistência. Certamente eles compreenderão, então, de modo mais profundo a despreocupação e a desimportância com que Jesus encarava os bens materiais. Ao verem outros membros da igreja optarem por segurança e boa vida em lugar de fidelidade e perseguição, se darão conta de quão perigosos são, de fato, as posses materiais e a riqueza. Certamente não haverão de desprezar as boas dádivas da criação. Mas, quando forçados a escolher entre as posses e o Reino, de
*3 V e r acim a, p . 36 .
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CAPITULO 6
A FOME MUNDIAL E 0 PECADO "E S T R U T U R A L"
Atendei agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas desventuras, que vos sobrevirão. As vossas riquezas estão corruptas e as vossas roupagens comidas de traça, o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens e a sua ferrugem há de ser por testemunho contra vós mesmos, e há de devorar, como fogo, as vossas carnes. Tesouros acumulastes nos últimos dias. Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que por vós foi retido com fraude, está clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos. Tendes vivido regaladamente sobre a terra. Tendes vivido nos prazeres. Tendes engordado os vossos corações, em dia de matança (Tiago 5.1-5).
Li há algum tempo que Upton Sinclair, o escritor, leu essa passagem (Tiago 5.1-5) . . . para um grupo de pastores. Atribuiu, então, a autoria dessas palavras a Emma Goldman, na época uma agitadora anarquista. Houve grande indignação entre os pastores, que responderam: "Essa mulher deve ser deportada imediatamente"! |De um sermão não-publicado, proferido a 1P de junho de 1975 pelo dr. Paul E. Toms, ex-presidente da "National Association of Evangeli- cals", dos Estados Unidos],
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A BIBLIA E O "PECADO ESTRUTURAL"
A negligência no que tange ao ensino bíblico sobre a injustiça estrutural ou o pecado institucionalizado é hoje uma das omissões mais fatais de muitos setores da igreja. O que diz a Bíblia a respeito do "pecado estrutural" e o quanto isto aprofunda a nossa compreensão da perspectiva bíblica com relação à pobreza e à fome?
Freqüentemente os cristãos restringem o escopo da sua ética a determinada classe de pecados "pessoais". Em estudo feito entre mais de 1500 pastores, nos Estados Unidos, pesquisadores descobriram que os pastores teologicamente conservadores falam a respeito de pecados tais como abuso de drogas e má conduta sexual1. Deixam, contudo, de pregar sobre temas como o racismo institucionalizado, estruturas econômicas injustas e instituições militaristas que destróem tanta gente quanto o álcool e as drogas.
Há uma importante diferença entre atos individuais, feitos de plena consciência (como mentir a um amigo ou cometer adultério), e a participação em estruturas sociais pecaminosas. A escravidão é um exemplo do último tipo. Tomemos o caso do sistema de feitorias existente na Grã-Bretanha, na época vitoriana, onde crianças de dez anos trabalhavam 12 a 16 horas por dia. Tanto a escravidão como o trabalho infantil eram legais. Mas destruíram gente aos milhões. Eram injustiças estruturais ou institucionalizadas. No século XX, ao contrário do século passado, os evangélicos estão mais preocupados com atos pecaminosos individuais do que com a sua participação em estruturas sociais injustas.
A Bíblia, no entanto, condena de maneira igual a ambos. Falando por intermédio de Amós, seu profeta, o Senhor declarou o seguinte:
Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Israel, e por quatro, não sustarei o castigo, porque os juizes vendem o justo por d inheiro, e condenam o necessitado por causa de um par de sandálias. Suspiram pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres, e pervertem o caminho dos mansos; um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem, e assim profanam o meu santo nome. (Amós 2.6, 7)
Exegetas têm demonstrado que havia alguma espécie de amparo
'p s y c h o lo g y T o d a y , A b r il, 1970, pp . 38ss.
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legal para a "condenação do necessitado por um par de sandálias"2. Maltratar os pobres era legal'.
Deus condena tanto os desvios sexuais como a opressão legalizada, dos pobres. Pecados sexuais e injustiça econômica são abomináveis a Deus em escala de igualdade.
Algo semelhante nos é dito através do profeta Isaías:
A i dos que ajuntam casa a casa, reúnem campo a campo,
até que não haja mais lugar,e ficam como únicos moradores no meio da terra'.
A meus ouvidos disse o SENHOR dos Exércitos:Em verdade que muitas casas ficarão desertas,
até as grandes e belas sem moradores . . .A i dos que se levantam pela manhã
e seguem a bebedice, e continuam até alta noite,
até que o vinho os esquente, flsaias 5.8-11)
Igualmente marcante é o sumário satírico dos versfculos 22 e 23 do mesmo capítulo: "A i dos que são heróis para beber vinho, e valentes para misturar bebida forte; os quais por suborno justificam o perverso, e ao justo negam justiça!" Aqui Deus, de um só fôlego, condena tanto os ricos que são donos de grandes latifúndios em detrimento dos pobres, como aqueles que se entregam à bebedeira. Grande disparidade econômica é algo tão abominável ao nosso Deus justo como o vício da bebida.
Alguns jovens ativistas têm suposto que, enquanto estão a lutar pelo direito das minorias e a se opor ao militarismo, são moralmente justos, não importando quantas vezes vão para a cama à noite com uma garota do seu movimento. Alguns dentre os seus pais, por outro lado, têm pensado que, por não fumarem, beberem ou mentirem, são moralmente corretos, a despeito de estarem morando em comunidades racialmente segregadas e de terem participação no capital de empresas que exploram os pobres do mundo. Deus, todavia, nos mostra que roubar de um empregado, deixando de lhe pagar um salário justo, é tão pecaminoso quanto roubar um banco. Votar num racista exatamente por ser um racista é tão pecaminoso quanto dormir com a mulher do vizinho! Ter participação numa empresa que polui
2John Bright, A History o f Israel (F iladélfia : W estm inster Press, 1 959), p. 2 4 1 , nota 84.
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o meio-ambiente (inflingindo pesados danos a terceiros) e ficar calado é algo tão errado como destruir seus próprios pulmões com tabaco.
Deus revela o seu desagrado com referência a instituições injustas de maneira muito clara em Amós 5.10-15: (Para compreender essa passagem é importante lembrar que as sessões do tribunal em Israel tinham lugar ao lado do portão da cidade.) "Eles odeiam aquele que repreende à porta . . . Eu conheço os vossos inúmeros delitos e os vossos enormes pecados . . . Aceitam suborno e repelem os indigentes à porta . . . Odiai o mal e amai o bem, estabelecei o direito à porta" (BJ). "Que o direito corra como a água e a justiça como um rio caudaloso" (5.24 — BJ), não é uma verbalização abstrata. O profeta quer dizer, com isso, que haja justiça no sistema legal (legislativo e judiciário). Ele quer dizer: Acabem com este sistema legal corrupto que permite aos ricos comprarem a sua absolvição enquanto onera os pobres com longas penas de prisão.
Também não se trata apenas de serem condenados os indivíduos desonestos e corruptos dentro do sistema legal. As próprias leis são, às vezes, uma abominação para Deus, conforme ele tem claramente dito:
Pode acaso associar-se contigo o trono da iniqüidade, o qual forja o mal, tendo uma lei por pretexto?
Ajuntam-se contra a vida do justo, e condenam o sangue inocente.
Mas o SENHOR é o meu baluarte e o meu Deus, o rochedo em que me abrigo.
Sobre eles faz recair a sua iniqüidade, e pela malícia deles próprios os destruirá;
o SENHOR nosso Deus os exterminará. {Salmo 94.20-23)
A Bíblia de Jerusalém (BJ) oferece uma excelente tradução do v. 20: "Estás aliado a um tribunal criminoso que erige a desordem em nome da lei?" Deus quer qué o seu povo saiba que existem governos iníquos que "forjam o mal, tendo uma lei por pretexto".
A mesma mensagem Deus proclama por intermédio do profeta Isaías:
A i dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opressão,
para negarem justiça aos pobres,para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo,
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a fim de despojarem as viúvas e roubarem os órfãos'.
Mas que fareis vós outros no dia do castigo, na calamidade que vem de longe?
A quem recorrereis para obter socorro, e onde deixareis a vossa glória?
Nada mais ws resta a fazersenão dobrar-vos entre os prisioneiros e cair entre os mortos.
Com tudo isto não se aparta a sua [de Deus] ira,e a mão dele continua ainda estendida. (Isaías 10.1-4).
é perfeitamente possível tornar a opressão legalizada. Naquela época como hoje, os legisladores fazem leis injustas e os burocratas as executam. Mas Deus faz ressoar um brado de alerta contra os que usam a sua posição oficial para baixarem leis injustas e decisões legais tendenciosas. Opressão legalizada desagrada extremamente ao nosso Deus. Por isso ele chama seu povo a se opor a estruturas políticas que "forjam o mal, tendo a lei por pretexto". 0 Senhor justo do universo destruirá governantes iníquos e instituições sociais injustas (veja também 1 Reis 21). Deus está atento para estruturas econômicas e sistemas legais injustos — precisamente porque destróem gente às centenas, aos milhares, aos milhões.
Há um outro aspecto na injustiça institucionalizada que a torna especialmente perniciosa. Ela é tão sutil que se pode ser enrolado por ela sem mesmo se dar conta do que está acontecendo. Deus inspirou seu profeta Amós para falar algumas das palavras mais severas que se encontram nas Escrituras, contra as cultas e corteses madames da classe alta de sua época:
"Ouvi esta palavra, vacas de Basã, que. . . oprimis os pobres, esmagais os necessitados, e dizeis a vossos maridos: Dai cá, e bebamos! Jurou o SENHOR Deus pela sua santidade, que dias estão para vir sobre vós, em que vos levarão com anzóis e as vossas restantes com fisga de pesca" (Amós 4.12).
As senhoras aí mencionadas talvez tenham tido pouco contato direto com os camponeses pobres. Talvez nunca tenham se dado conta de que seus vestidos deslumbrantes e suas animadas reuniões sociais somente eram possíveis por causa do suor e das lágrimas de camponeses que todo dia davam duro no trabalho. Na verdade, talvez elas até se mostrassem generosas ocasionalmente com um ou outro necessitado que encontrassem. (Talvez lhes davam "cestas de Natal" uma vez por ano.) Contudo, Deus chamou a essas privilegiadas mu
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lheres de "vacas", porque tiravam benefícios para si de um mal social. Daí serem pessoal e individualmente culpadas diante de Deus3.
Se alguém faz parte de uma classe privilegiada, que lucra com estruturas sociais injustas, e nada faz para tentar mudar a situação, f ica sendo culpado diante de Deus4. A injustiça social é tão desagradável a Deus como a pessoal. E é mais sutil.
Na primeira edição deste livro eu havia acrescentado aqui que o mal social atinge a mais pessoas. Isso pode ser verdade no Terceiro Mundo. Mas não creio mais ser o caso na América do Norte e na Europa Ocidental. Nas nações industrializadas a agonia causada por lares desintegrados, pela promiscuidade sexual, infidelidade conjugal e pelo divórcio iguala ao sofrimento causado pela injustiça estrutural. Isso não é dito para negar ou minimizar este último. Ê simplesmente para sublinhar que tanto o pecado pessoal como o social produzem danos devastadores na sociedade de hoje.
Os profetas também revelaram como o Deus da justiça reage a estruturas socias opressivas. Deus zela tanto pelos pobres que destruirá estruturas que toleram e criam grande pobreza. Sempre de novo ele declarava que destruiria a nação de Israel tanto por causa da sua idolatria como dos maus-tratos aos pobres (como, p. ex., em Jeremias 7.1-15).
Esse tanto/como é crucial. Não devemos ficar tão preocupados com problemas horizontais, de justiça social, que negligenciamos os problemas verticais, como a idolatria. Os cristãos modernos parecem ter uma irreprimível tendência de cair num ou noutro extremo. A Bíblia, porém, corrige a nossa unilateralidade. Deus destruiu a Israel e Judá por causa tanto da sua idolatria como da sua injustiça social.
Aqui, todavia, o nosso foco se concentra mais no fato de que Deus destói estruturas sociais opressivas. As palavras de Amós, que poderiam ser multiplicadas com outras tantas passagens bíblicas, deixam bem clara a resposta divina.
3C f . tam bém Isaías 3 .13 -1 7 .
4C o m isso n ã o querem os negar que o grau de responsabilidade e de culpa te m alguma relação co m o grau de conscientização, compreensão e co m a medida em qu e a opção da pessoa foi consciente. V e r qu anto a isso os com entários u m pouco mais am plos no meu artigo "R a c is m ", U nited Evangelical A c t io n , X X X V I (Prim avera, 1 9 7 7 ), pp . 11 -1 2 . A o mesmo tem po é im portante relem brar qu e nós sempre de novo optam os po r não aprender mais sobre tó picos dos quais sabemos que vão nos desafiar e exigir um a m udança em nossa m aneira atual de pensar e de viver. Para u m estudo mais pro fu nd o da injustiça sistémica (in cluindo um a discussão do conceito paulino de "principado s e potestades"), ver M o tt, Bi- blical Eth ics and Social Change, capftu lo 1.
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Portanto, visto que pisais o pobre, e dele exigis tributo de trigo, não habitareis nas casas de pedras lavradas que tendes edificado; nem bebereis do vinho das vides desejáveis que tendes plantado (5.11).
A i dos que . . . dormis em camas de marfim, e vos espreguiçais sobre os vossos leitos, e comeis os cordeiros do rebanho,. . . mas não vos afligis com a ruma de José. Portanto agora ireis em cativeiro entre os primeiros que forem levados cativos (6.4-7).
Ouvi isto, vós que tendes gana contra o necessitado, e destruís os miseráveis da terra, dizendo: Quando passará a lua nova, para vendermos o grão? E o sábado, para abrirmos os celeiros de trigo,... e procedendo dolosamente com balanças enganadoras, para comprarmos os pobres por dinheiro, e os necessitados por um par de sandálias, e vendermos o refugo do trigo? ($.4-6)
Eis que os olhos do SENHOR Deus estão contra este reino pecador, e eu o destruirei de sobre a face da terra (Amós 9.8).
Dentro de uma geração, a contar dos dias de Amós, o reino do norte, Israel, foi completamente destruído.
Provavelmente a afirmação mais vigorosa da atuação de Deus no sentido de destruição de estruturas sociais injustas se encontre no Novo Testamento — no "Magnificat"! Maria louvou ao Senhor, que "derrubou dos seus tronos os poderosos e exaltou os humildes; encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos" (Lucas 1.52- 53). 0 Senhor da história está em ação, derrubando sociedades marcadas pelo pecado, onde as classes altas vivem do suor, trabalho e sofrimento dos pobres.
O PECADO INSTITUCIONALIZADO NO MUNDO DE HOJEQue significado tem esse ensino bíblico para os cristãos ricos de
hoje? Se Amós estivesse vivo hoje, será que acusaria a nós do mesmo modo como acusou os israelitas injustos do seu tempo?
A resposta, penso eu, é "sim". Stanley Mooneyham, presidente da Visão Mundial ("World Vision International"), fala do "sufoco com que o Ocidente desenvolvido tem estrangulado as goelas econômicas do Terceiro Mundo". Ele acredita que "o ponto crucial nos problemas de pobreza e fome são sistemas humanos que ignoram, maltratam e exploram o homem . . . Se os famintos têm realmente que ser alimentados, . . . então alguns dos nossos sistemas terão que passar por drásticos reajustamentos, enquanto que outros terão de ser jogados fora de vez"s . Devemos parar aqui para juntos
SM oo neyh am , H u n g ry W o rld , pp . 128, 117.
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examinarmos as evidências que levam a uma tal avaliação.Cito esses dados perturbadores, que vêm a serguir, não com sá
dico prazer de uma chance para açoitar os abastados, nem com o desejo de criar sentimentos de culpa insolúvel. Mas creio firmen- te que o Deus dos pobres quer que todos nós sintamos uma profunda dor pela agonia e angústia que atormentam os pobres. E também creio que devemos chamar o pecado pelo seu nome bíblico.
Todas as nações desenvolvidas estão diretamente envolvidas. Também o estão as poderosas elites nos países pobres. Padrões sociais antigos, valores herdados e perspectivas filosóficas acalentadas nos países em desenvolvimento também contribuem com parcela essencial para a presente situação de pobreza6. Seria ingênuo tentar simplificar realidades complexas e isolar um bode expiatório. Mas certamente a nossa responsabilidade primária é a de tirar a trave do nosso próprio olho. A nossa necessidade mais urgente é compreender e mudar aquilo que estamos fazendo de errado.
De que modo, então, somos nós parte de estruturas injustas que contribuem para a fome mundial? Faremos inicialmente uma breve investigação sobre as origens históricas do problema que enfrentamos hoje, passando a seguir a examinar quatro questões correntes: comércio internacional, consumo de recursos naturais, consumo e importação de alimentos, e corporações multinacionais no Terceiro Mundo.
ORIGENS E CRESCIMENTO
Um quarto da população mundial se debate no lamaçal de uma profunda pobreza. Quarenta mil crianças morrem cada dia por desnutrição e doenças correlatas. Um bilhão de pessoas tem renda anual de menos de 50 dólares7. Enquanto um ser humano em cada quatro vai lentamente morrendo de fome, nós, que temos recursos suficientes para dar fim a tal miséria, parecemos estranhamente idiferentes à situação difícil que estão enfrentando. Na verdade nós, americanos, por exemplo, insistimos em exigir que o nosso governo preserve e inclusive faça crescer o nosso padrão de vida incrivelmente elevado. A conseqüência é um abismo sempre crescente entre os ricos e os pobres.
6 V e r especialmente G h ed d o , W h y is the T h ir d W orld Poor?
7 V e r o capftulo 1 , nota 1, e W illy B randt. N o rth -S o u th : A Program fo r Survival (C a m bridge, Mass.: M I T Press, 1 9 8 0 ), p . 9 0 .
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Como chegamos a essa situação? Parte da resposta — só parte — pode ser encontrada na história do colonialismo8.
Quão diferentes as coisas teriam sido se as nações ocidentais t ivessem seguido princípios econômicos bíblicos nestes últimos séculos. Mas quando as nações européias em expansão econômica começaram a explorar e conquistar os continentes da Ásia, África e das Américas, fidelidade aos princípios econômicos da Bíblia muito dificilmente era algo central em suas cabeças.
Na maioria dos casos os países colonizadores tinham o objetivo de usar as suas colônias para projetar o seu próprio status nacional na comunidade mundial. Assim eram as coisas na era mercantilista. A pompa das nações poderosas se tornou o objetivo último, e o controle sobre terras e riquezas ao redor do mundo era a chave para o poder9. A criação de colônias, então, era algo extremamente proveitoso. Preocupados com o status da pátria-mãe, os colonizadores raramente mostraram consideração pelas condições econômicas, sociais e culturais dos povos indígenas.
É um fato geralmente reconhecido hoje pelos historiadores que as civilizações que a Europa descobriu não eram menos desenvolvidas ou subdesenvolvidas em nenhum sentido (à parte da ausência da fé
8V e r G unndi M y iü ü l, Asian D ra m a: A n In q u iry Into tho Povorry o t N ations (Nova Iorque: Panthéon, 1968; 3 vols.), p. 4 5 5 ; e tam bém pp. 4 4 7 -4 6 2, para uma análise mais am pla. Ta m b é m M ah bu b ul H aq, T h e Poverty C urtain (N o va Iorque: C o lu m b ia University Press, 1 9 7 6 ), p . 162. Q u e m quiser 1er mais sobro o im pacto d o colonialism o no Terce iro M u n d o , pode ver W alter R o dn e y, H o w E u ro p e Underdeveloped A frica (L o n d re s: Bogle — L 'O u ve rtu re Publications, 1 9 72 ). R o dn e y explica com o nações européias encontraram na Á frica nações cu lturalm ente sofisticadas e, dentro do sistema co lo nia l, gradualm ente foram -nas despojando da sua vitalidade cu ltural, social e econôm ica. N u m pequeno e bastante conciso estudo de caso, Cristobal K a y ("C o m pa ra tive D evelopm ent o f the European M anorial System and the La tin A m e rica n Hacienda S yste m ", Jo u rn a l o f Peasant Studies, V o l. 2 (2 ), Janeiro 1 975) m enciona as injustiças que prevaleceram durante os prim eiros anos do contato europeu na A m é rica d o S u l. S em d ú vida , corre-se aqui o perigo de um a radica- lidade exagerada na linha de estudiosos marxistas que atribuem tu d o a um a explanação histórica nos term os da luta de classes. Mas o m esm o perigo existe, p or o u tro lado. em negar a im portância da história com o u m fa tor crucial de interpretação. P. T . Bauer, p o r exem plo , em E q u a lity , T h e T h ird W o rld , and E co nom ie Delusion (C am bridge: Harvard University Press, 1 9 8 1 ), desconsidera a história argum entando em vez disso qu e as desigualdades econômicas correntes se devem quase totalm ente a diferenças na criatividade, esforço e na distribuição de recursos, e não tanto a abusos históricos do poder p o lítico e econô m ico . O e x trem ism o de Bauer é tão errado co m o o dos marxistas. Para uma crítica a Bauer. feita por u m econom ista bastante tradicional, ver A m a rty a S en , "Ju s t Deserts", uma resenha do livro de Bauer, no N e w Y o rk Review of B ooks, 4 de M arço, 1982. É intressante tam bém observar que David Beckm ann, u m econom ista cristão que trabalha no Banco M undial, autor do livro Where Faith and Econom ies Meet (A ugsburg Press, 1 9 8 1 ), a trib u i m uito da pobreza d o Te rce iro M u n d o ao sistema colonial e outras práticas de exploração.
9Para dois pontos-de-vista divergentes sobre a validade e a origem do espírito m ercantilista, ver W illiam Cunningham , "M edieval and M o d e m E co nom ie Ideas C ontras te d ", G ro w th of English Industry and C om m e rce (L o n d re s: Jo h n M u rra y ), V o l. I (1 9 1 0 ), pp. 4 5 7 -4 7 2 ; e G . S chm oller, T h e M ercantile System and Its Historical S ignificance (Nova lo rqu e : M acm illan, 1895).
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cristã, por um lado, e, por outro, da tecnologia militar superior do Ocidente) quando os europeus travaram o primeiro contato com elas. Certo, as civilizações da Ásia, África e das Américas eram muito diferentes das da Europa. Mas em quase nenhum sentido eram subdesenvolvidas. O fato de muitos estudiosos verem o colonialismo europeu como uma das principais causas da fome e da pobreza hoje tão alastradas leva a uma dolorosa reflexão sobre a capacidade da sociedade cristã européia de transmitir o seu cristianismo.
Num dos clássicos da literatura sobre desenvolvimento, O Drama Asiático, de Gunnar Myrdal, o autor lança boa parte da responsabilidade pela estagnação econômica do Sudeste Asiático sobre os colonizadores europeus. Ele diz, por exemplo, que "em geral os regimes coloniais no Sul da Ásia eram inimigos do desenvolvimento das indústrias manufaturadoras nas colônias. Isso se tornou ainda mais verdadeiro quando começaram gradualmente a abandonar, depois de 1850 e 1870, as políticas cruamente exploradoras da primeira fase do colonialismo, passando a encorajar os investimentos e a produção. Foi predominante ou exclusivamente a produção de matéria- prima para exportação que foi encorajada." Outro altamente respeitado economista do desenvolvimento, Mahbub ul Haq, que por vários anos foi um dos principais economistas do Banco Mundial, escreve que "as razões básicas para a (presente) desigualdade entre as nações hoje desenvolvidas e as em desenvolvimento se encontram profundamente arraigadas em sua história. Na maior parte do Terceiro Mundo séculos de domínio colonial deixaram o seu legado de dependência. A independência política não conseguiu eliminar nem a dependência econômica nem a escravidão intelectual".
Em seu livro Bread and Justice, James B. McGinnis cita o exemplo da cidade de Potosi, na Bolívia. Potosi era um próspero aglomerado urbano no século dezessete, quando os espanhóis vieram para explorar o ouro e a prata existentes na região.
De início, os mineradores espanhóis produziram um brilhante crescimento econômico. Quando, porém, se esgotou a prata, o crescimento da cidade acabou, e a área foi abandonada ao "subdesenvolvimento".
. . . O subdesenvolvimento de Potosi, então, começou no abuso do seu povo e dos seus recursos pelo sistema colonial europeu. A economia latinoamericana fo i engrenada pelos europeus para satisfazer aos seus próprios interesses, e não aos da população local. O subdesenvolvimento,queé característico dessa “ cidade-fantasma” ho-
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^ 1
je, tem as suas raízes na história das conquistas militares. Países subdesenvolvidos hoje estão cheios de cidades-fantasmas como Potosi, e quase todos foram um dia colônias européias.
A chegada dos europeus na Ásia, África e América Latina — o que é conhecido hoje como Terceiro Mundo — alterou fundamentalmente os processos de desenvolvimento existentes na época. Em alguns casos estas sociedades eram mais avançadas do que outras; e todas, sem dúvida, tinham problemas a superar. Mas os povos nessas terras estavam construindo sociedades que, embora não industrializadas, eram muitas vezes altamente sofisticadas e complexas. Eles eram capazes de atender às suas necessidades físicas e psicológicas através das suas próprias instituições. A conquista m ilitar do Terceiro Mundo levou ao saque e à destruição de algumas das maiores civilizações do mundo10.
Como enfatiza McGinnis, exemplos como este são abundantes. Chamo a atenção para um artigo numa edição recente de The Wall Street Journal. 0 artigo examina o presente esforço do Gabão pela construção de uma ferrovia transnacional, e pergunta por que não se construiu uma nos tempos coloniais. O autor responde:
Os franceses construíram somente o de que necessitavam para descobrir e exportar a matéria-prima do Gabão. Na verdade, o hábito colonialista de construir só as estradas, portos e usinas que serviam aos seus propósitos, ignorando o resto do país, ainda sufoca as economias do Terceiro Mundo. "Elas herdaram um legado que as condena ao subdesenvolvimento", lamenta Doo Kingue, representante junto às Nações Unidas, cujo próprio país, a República dos Camarões, fo i colonizado por alemães, ingleses e franceses11.
Seria simplista, sem dúvida, concluir que o impacto causado pelo colonialismo e pelas subseqüentes relações econômicas e políticas com as nações do Ocidente tivessem sido totalmente negativos. Não foi o caso. Pense-se, por exemplo, na difusão da alfabetização e no aprimoramento do atendimento à saúde. Além do mais só podemos agradecer a Deus pelas oportunidades de difundir o evangelho ao redor do mundo durante o período colonial. Os valores cristãos muitas
^ James B . M c G in n is , Bread and Justice (N o va Io rq u e : Paulist Press. 1 9 7 9 ), pp.
Ju n e K ro n h o lz , "G a b o n 's Been W orking o n its N e w Railroad, B u t Pay D a y is Far O f f " , T h e W all Street Jo u rn a l, 30 de Ju lh o . 19 81 , pp . 1 ss.
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vezes acabaram com antigos males sociais, como o sistema de casta na India. Que tragédia, por outro lado, que o impacto do Ocidente cristão sobre as estruturas políticas e econômicas em desenvolvimento nas colônias foi determinado em tão grande escala pelo interesse- próprio econômico, e não pelos princípios bíblicos de justiça, é muito possível que, se a mensagem bíblica total tivesse sido compartilhada e vivida no âmbito social e econômico, haveria bem menos miséria hoje no Terceiro Mundo. Se atitudes cristãs face às posses e às riquezas tivessem guiado as ações dos colonizadores, se os princípios do Jubileu, do ano sabático e do contínuo apoio aos pobres tivessem sido uma integrante da aventura colonial e das atividades econômicas internacionais desde então, provavelmente não haveria necessidade de escrever este livro hoje.
Infelizmente, não foram. Nem houve maior esforço por parte das nações desenvolvidas, desde então, no sentido de restaurar ou institu ir relações econômicas justas entre o Primeiro e o Terceiro Mundos. As nações ricas continuam atreladas aos seus próprios interésses, demonstrando interesse marginal para com o progresso (ou retrocesso) econômico das nações pobres12.
Em conseqüência, o legado permanece. O que começou como uma relação colonial, desleal, entre os países ricos e os pobres, cresceu e se desenvolveu, chegando à cadeia estrutural que rege a ordem econômica internacional de hoje. E não surpreende que muitas das injustiças perpetradas antes no colonialismo vieram a se consolidar nas instituições que governam a atividade econômica contemporânea.
é verdade que muitos economistas de hoje, armados de uma teoria econômica nascida e criada no mundo ocidental desenvolvido, argumentam que as presentes relações econômicas entre países ricos e pobres são perfeitamente apropriadas. Os padrões correntes do comércio, das finanças internacionais e dos investimentos estrangeiros lhes causam pouca preocupapão. Tais relações, porém, parecem muito diferentes quando vistas da perspectiva da evidente injustiça da era colonial13
Boa parte da nossa preocupação, parece que deriva de uma estudada conscienti- zaç5o dos nossos pró prio s interesses. É virtualm ente impossível "v e n d e r" u m program a governamental de assistência aos eleitores americanos, p or exem plo, a menos que ele esteja apoiado em alguma coisa que tenha referência aos seus próprios interesses.
1 3Jo an R o binson, Aspects o f D evelopm ent and Underdevelopm ent (C am bridge: Cam bridge U n ive rsity Press. 1 9 7 9 ).
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ê aqui que reside o fator insidioso da injustiça estrutural. As injustiças iniciais, a menos que sejam corrigidas, rapidamente proliferam. E por quanto mais esse processo se prolonga, mais sérios e insolúveis se tornam os problemas. £ como uma pequena mentira que é obrigada a crescer e se multiplicar muitas vezes para proteger a primeira "pequena" mentira.
ê muito mais confortável acreditar que a pobreza do Terceiro Mundo é inteiramente ou pelo menos em grande parte produto da preguiça, da falta de inteligência, da prodigalidade em procriar e da corrupção do seu próprio povo. Mas isso significa ignorar os dados históricos dos séculos de colonialismo. Nem todos os problemas contemporâneos, é claro, têm a sua causa no passado. As atuais estruturas econômicas internacionais também são desleais.
COMÉRCIO INTERNACIONAL
As nações industrializadas têm trabalhado cuidadosamente os padrões de comércio internacional em seu próprio benefício. Nos tempos coloniais, como já vimos, as pátrias-mães regularmente se certificavam de que as questões econômicas estavam organizadas de modo a resultar em vantagens para si próprias14.
Tais vantagens eram adquiridas em grande parte pela manipulação do comércio dos produtos primários. Instituições e estratégias eram implementadas visando aumentar a quantidade de bens úteis que iam para os países colonizadores, e ao mesmo tempo frustrar todos os esforços locais no sentido de aumentar a capacidade de ma- nufaturação. Em conseqüência, muitos países do Terceiro Mundo se tornaram gravemente dependentes do comércio com os países desenvolvidos do Ocidente.
Ainda hoje a maioria das nações menos desenvolvidas depende grandemente do comércio internacional para uma boa parte da sua subsistência. No Equador, por exemplo, o comércio de produtos diversos abrange bons 33% do Produto Interno Bruto do país. Em Honduras a porcentagem é de 41%, no Quênia 29%, nas Filipinas 21%, e na Guiana ela vai até 66%. Para os Estados Unidos, por outro lado, a cifra é relativamente baixa: 8%,s . Como podemos deduzir
14Para u m sum ário bem equilibrado, ver G h ed d o , W h y is the T h ir d W orld Poor?, pp . 69ss.
l s Os dados referentes ao E q u a d o r, Guiana e H onduras são tom ados de Eco nom ic and Social Progress in La tin A m e rica , Relatório para 1978 d o 8anco Interam ericano de D esenvolvim ento (W ashington, D . C .) . Os dados sobre o Q uénia, as Filip inas e os E U A provêm de U .S . Statistical Abstracts, 1 9 79 , p p . 4 4 2 -5 1 ,9 0 7 , 4 3 7 , 874.
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dai', padrões de comércio internacional favoráveis são algo vital para as nações do Terceiro Mundo.
Os países industrializados também continuaram impondo tarifas restritivas e quotas de importação, para manter longe muitos dos bens produzidos nos países menos desenvolvidos16. As estruturas tarifárias e as quotas de importação que afetam aos países do bloco menos desenvolvido são realmente um aspecto fundamental da injustiça presente nas atuais estruturas de comércio internacional. Uma vez que a maior parte desses países é tão dependente do comércio, tais restrições resultam muito prejudiciais. A sua remoção, por outro lado, seria algo estremamente valioso. Mas o mundo desenvolvido sempre de novo tem se recusado a efetivar tais medidas. Nos primeiros anos da década de 60, só para dar um exemplo, a rodada de negociações sobre tarifas promovida por Kennedy baixou as taxas sobre bens comercializados entre as ricas nações industriais em cerca de 50%. Mas fez muito pouco para baixar as tarifas sobre os bens dos países mais pobres. A posição relativa destes na realidade foi se tornando cada vez pior17.
Tradicionalmente os países desenvolvidos permitiram que muitos produtos agrícolas e outros produtos primários (minerais, cacau, borracha, sisal, etc.) entrem relativamente livres de taxações. Todavia, com bens manufaturados eles têm sido menos indulgentes. Quanto mais industrializado e processado for o produto, mais alta é a tarifa. A taxa sobre chocolates e bombons, por exemplo, é cinco vezes superior à do cacau bruto18 .
As razões para a imposição de tais restrições comerciais são fáceis de serem percebidas. Nos tempos coloniais elas existiam para limitar a competição com os novos empreendimentos industriais da própria pátria-mãe, bem como facilitar a importação dos produtos primários que estas necessitavam. Hoje as restrições são mantidas principalmente porque a sua remoção ameaçaria os interesses de certos grupos bem organizados e politicamente influentes. Tanto os sindicatos e trabalhadores como o empresariado nos países desenvolvidos
16Para um a criteriosa discussão de com o as estruturas tarifárias americanas discrim inam as exportações dos países pobres, ver G u y F . E rb , " U .S . T ra d e Policies T o w a rd Developing Areas” , C o lu m b ia Jo u rn a l o f W orld Business, V I I I , N ? 3 (O u to n o , 1 9 7 3 ), pp. 59-67.
17Jam es P. G ra n t, "C a n the C hurches P rom ote D evelopm ent?", Ecum enical Review. X X V I (Ja neiro , 1 9 7 4 ), p . 26.
l 8 M cG in n is , Bread and Justice, p. 72.
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se unem no propósito de continuar comprando matéria-prima barata para lucrar com o seu processamento e manufaturação.
Mais recentemente se tornaram praxe as quotas "voluntárias" sobre bens industrializados das nações pobres. Os Estados Unidos publicam ameaças de novas barreiras alfandegárias sobre determinados produtos manufaturados exportados pelos países pobres, a menos que estes "voluntariamente" limitem o seu volume de exportação. O resultado é: falta de trabalho em países famintos e um saldo menor nas exportações.
A tentativa do Brasil, de desenvolver uma indústria de processamento de café, fornece uma ilustração para isso. 0 café representava para o Brasil, na época, a metade do volume total de suas exportações. As exportações brasileiras de café tiveram um aumento de 90% entre 1953 e 1961. A renda total daí obtida, contudo, caiu em cerca de 35%. Em 1966 o governo brasileiro decidiu começar a processar dentro do país a sua produção cafeeira, objetivando assim novos empregos e maior renda para o seu povo. O café processado no Brasil conquistou rapidamente o mercado americano, chegando a representar, em determinada época, 14% do total do consumo interno nos EUA. A reação das grandes processadoras de café (Tenco, General Foods, Standard Brands e outras) foi a de acusar os brasileiros de "competição desleal": Qual foi a atitude tomada pelo governo americano? Prontamente ameaçou cortar os auxílios que vinha dando ao Brasil, advertindo ainda que não renovaria o Acordo Internacional do Café (que mantém mais ou menos estáveis os preços do produto no mercado internacional). E o que aconteceu? O governo brasileiro foi obrigado a consentir em impor uma taxa de exportação, e a sua jovem e incipiente indústria foi seriamente prejudicada19 .
Dando outro exemplo: o mundo desenvolvido impôs quotas restritivas sobre os têxteis. Estes poderiam ser oferecidos a baixo custo por vários países em desenvolvimento, como a India. E está havendo uma grande pressão para que essas quotas sejam reduzidas ainda mais, para ajudar com isso as indústrias domésticas abaladas nos países desenvolvidos.
Num texto sobre Desenvolvimento Econômico o Prof. Theodore Morgan faz o seguinte resumo da situação:
9” Brazil vs. the U S ” , N e w Y o rk T im e s . 7 de Janeiro , 1968; "B ra zil Agrees to Accept Te rm s ” , T h e W all Street Jo u rn a l, 20 de Fevereiro, 1968.
O padrão geral é claro. Produtos primários e simples recebem taxas pequenas, embora alguns sejam quotados. Manufaturados simples têm taxas mais elevadas, e manufaturados complexos ainda mais. Existem obstáculos muito grandes à efetivação de cortes relevantes nas tarifas, por causa da resistência dos empresários locais, das associações de trabalhadores, e de regiões que temem prejuízos resultantes de um aumento nas importações20.
A conseqüência é que os países pobres são privados de milhões de empregos e bilhões de dólares a mais que viriam com o aumento das exportações. Mahbub ul Haq calculou que "os países do Terceiro Mundo perdem hoje 20 a 25 bilhões de dólares por ano em renda oriundas da exportação, por serem estas frustradas pelas barreiras tarifárias do Primeiro Mundo"21.
A grosso modo podemos dizer que os países do Terceiro Mundo têm sido historicamente vinculados à produção de artigos primários para exportação. Em muitos casos, os governos coloniais desencorajavam com restrições as indústrias manufatureiras, incentivando a produção e exportação de determinados produtos agrícolas e outras matérias-primas. Outras vezes, poderosos proprietários de terras conseguiam acabar com os esforços de industrialização locais, permitindo queassim as empresas de exportação agrícola continuassem altamente lucrativas22. E tão logo os processos de industrialização começaram, vieram as tarifas e quotas para desencorajá-los. Por todas essas razões, os países menos desenvolvidos permaneceram restritos à produção primária, tendendo, por outro lado, a importar produtos manufaturados das nações industrializadas.
Alguns argumentariam que tal padrão se conforma muito bem com a teoria econômica das vantagens comparativas. Essa teoria, em resumo, diz que cada país deveria se especializar e comercializar aqueles produtos que consegue produzir com vantagens nos custos. Os EUA, por exemplo, têm maior vantagem proporcional em computadores e alguns aparelhos, o Japão em automóveis e televisores, a Colômbia em café e bananas. A teoria da vantagem comparativa diria, então, que a Colômbia não deveria se preocupar muito com a
20 Th e o d o re M org an, E co n o m ic Developm e nt: Concept and Strategy (N o va lo rqu e: H arper, 1 9 7 5 ), p . 3 1 6.
2 1 C itado em M cG innis, Bread and Justice, p . 72 .
22V e r, p o r exem plo, W . A r th u r Lew is, T h e E vo lu tio n o f th e International Eco n o m ic O rde r (P rin cito n : Princeton U niversity Press, 1 9 7 8 Ï, pp . 2 3 -2 4 .
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industrialização. Investindo maciçamente em café e bananas, os colombianos se sairiam da melhor forma possível. Porquanto essa teoria possa ser inteligente, também pode ser míope. Em particular, ela não presta atenção aos efeitos a longo prazo de tal especialização. A verdade é que os padrões de comércio que são estabelecidos criam problemas sérios e específicos para os exportadores de produtos primários.
Em primeiro lugar, muitos economistas do Terceiro Mundo reclamaram porque a limitação dos países menos desenvolvidos aos produtos primários os tem destinado a sofrer condições relativas de comércio continuamente declinantes. As evidências citadas são tais como a capacidade do Brasil, em 1954, de comprar um jipe americano por catorze sacas de café, enquanto que em 1968 o mesmo jipe custaria o equivalente a 45 sacas23. Em outro caso semelhante, a Tanzânia conseguia comprar um trator, em 1963, com cinco toneladas de sisal; em 1970, o trator já custava dez toneladas24. O 1982 World Development Report mostra como Sri Lanka (que tem sido dependente, nas suas exportações, de chá, borracha e coco) sofreu severas perdas no comércio durante os últimos trinta anos25.
Alguns dos casos são extremos e cercados por circunstâncias especiais, mas entre os economistas é geralmente reconhecido que durante os últimos trinta anos a baixa renda dos países menos desenvolvidos sofreu uin sério declínio nos preços relativos dos produtos agrícolas26. Por outro lado países de renda média, com tendência a exportar mais minerais (inclusive petróleo) do que produtos agrícolas, foram mais afortunados. Os preços sobre estes artigos não mostram a mesma tendência acentuada para baixo27. Algumas vezes certos produtos agrícolas experimentam pequenas oscilações nos preços, como o café em 1977 ou o açúcar periodicamente. Mas em geral a tendência declinante é clara. Hans Singer, há anos um economista altamente respeitado das Nações Unidas, diz que "trata-se
2 3 G h ed d o , W h y is the T h ir d W orld Poo r?, p. 8 3 .
2 4 N ew Internationalist. A gosto 19 75 , p . 1.
25W orld Developm ent Report 1982, p . 28.
2 6V e r o q u adro m ostrando a tendência du rante os últim os 3 0 anos, em ib id ., p p . 26- 3 0 . Para u m sum ário de outros pontos-de-vista, ver Jo h n Spraos, " T h e Statistical Debate o n the N e t Barter Te rm s o f Tra d e Between Prim ary C om m o dities and M anu facturers", T h e E co n o m ic Jo u rn a l, V o l. 9 0 {M arço 1 9 8 0 ), p p . 107-28.
2 7D onald H a y , " T h e International S o c io -E c o n o m ic Political O rde r and O u r Lifesty les", c m : R onald S ider (e d .i. Lifestyle in the Eighties: A n Evangelical C o m m itm e n t to S im p le Lifestyle (L o n d re s :Paternoster, 1 9 8 1 ), p. 104.
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de um fato histórico, que já desde os anos 70 [1870] a tendência dos preços tem sido fortemente contra os que vendem alimentos e matéria-prima, sendo bem mais favorável aos vendedores de artigos manufaturados. As estatísticas são passíveis de dúvidas e obje- ções nos detalhes, mas a história geral que elas contam é inequívoca"28 .
Um segundo problema é que a violenta flutuação dos preços dos produtos primários exportados pelos países em desenvolvimento é muito prejudicial às suas economias. Ela torna quase impossível um planejamento, uma vez que eles dependem dos saldos nas exportações para poderem importar bens essenciais. Há casos de países que dependem tão somente de um único produto para virtualmente todas as suas exportações. Bangladesh depende da juta e Zâmbia, do cobre. Assim, as suas economias flutuam violentamente, junto com o preço mundial do produto que exportam. E como viver perpetuamente em cima de uma grande montanha-russa, num momento usufruindo dos benefícios de preços altos e no momento seguinte tendo que agüentar uma angustiante queda nas valas dos preços baixos.
Temos analisado brevemente vários aspectos dos atuais padrões de comércio internacional que estão em vigor trazendo desvantagens âs nações em desenvolvimento: altas taxas alfandegárias e quotas reduzidas de exportação (especialmente sobre bens manufaturados) impostas pelas nações industrializadas; um período de trinta anos de declinantes termos relativos de comércio; e flutuações in- controláveis nos preços das mercadorias primárias exportadas.
Qual foi a reação dos países menos desenvolvidos?Há décadas eles vêm protestando contra esses padrões injustos
de comércio internacional. Na Conferência Afro-Asiática de Ban- dung, em 1955, e na Conferência das Nações Unidas sobre Comércio e Desenvolvimento, em 1964, eles pressionaram as nações ricas no sentido de apoiar padrões de comércio que não fossem tão prejudiciais aos países pobres. Mas os abastados se fizeram de surdos. Em 1972, o jornal americano Journal of Commerce reportava que Washington estava simplesmente ignorando todas as reformas propostas pelos países menos desenvolvidos. E concluiu: "Em outras palavras, uma a uma das mais importantes proposições lançadas com o intuito de proteger as nações menos desenvolvidas de serem ainda mais arruinadas em termos comerciais, estão provocando uma reação ne
2 8 H ans W . Singer, International D e velopm ent: G ro w th and Change (N o va Iorque: M c G ra w H ill, 1 9 6 4 ), p . 165.
153
1
gativa em Washington"29.Em 1973, todavia, os Estados Unidos e outros países desenvolvi
dos começaram a notar que não podiam ignorar as demandas do Terceiro Mundo assim tão simplesmente. Naquele ano a OPEP conseguiu fotmar um poderoso cartel internacional de petróleo. Desde então, tem aumentado o preço do barril de petróleo em cerca de 600% (em dólares, e levando-se em conta a inflação).
Atualmente há um sentimento geral de que a OPEP se desintegrou, ou está prestes a tanto. A combinação de recessão mundial com medidas de racionamento nos países importadores levou a um decréscimo na demanda pelo petróleo da OPEP, o que por seu turno tem gerado desavenças nas fileiras dos líderes do cartel. As conseqüências de tudo isso, para o momento, são preços ligeiramente mais baixos e que, embora relativamente estáveis, provavelmente não deverão subir acentuadamente num futuro próximo, a menos que a recessão acabe de forma dramática e que a demanda mundial de petróleo cresça rapidamente. Com isso, porém, não estamos querendo dizer que a OPEP morreu. Muito pelo contrário. O petróleo ainda é vendido a um preço significativamente mais elevado do que o seria se não existisse a OPEP. Por causa da recessão, o seu poder diminuiu um pouco, mas não permanente nem significativamente. A OPEP continua sendo uma das principais forças nas questões econômicas mundiais.
Quando ficou claro que a empreitada da OPEP não foi apenas um truque que casualmente deu certo (como os países industrializados esperavam que fosse), lentamente foi surgindo um novo respeito pelo poder do Terceiro Mundo. Ambos os lados começaram a se dar conta de que as nações industrializadas eram tão dependentes dos países pobres como estes dos ricos. De fato muita matéria- prima vital e necessária para a produção industrial era e é na maior parte importada dos países menos desenvolvidos.
Veja Tabela 10 na página 155.
Por diferentes fatores econômicos, cartéis do tipo OPEP dific ilmente terão êxito para a maioria dos produtos acima expostos. Mas isso não causou o arrefecimento dos espíritos otimistas dos países menos desenvolvidos. Em 1974 eles apresentaram na ONU propostas para a formação de uma Nova Ordem Econômica Internacional.
2 9 "A p p o in tm e n t in Santiago ( I ) : R o ug ht Sledding A h e a d " (ed ito ria l), Jo u rn a l of C om m e rce , 27 de M arço, 1972.
154
Tabela 10
IMPORTAÇÕES AMERICANAS DE ALGUNS MINERAIS, DE PAfSES MENOS DESENVOLVIDOS
M ineral Principais exportadores. Porcentagem total Porcentagem d o to -e porcentagens expo rta- das importações tal usado pelos E U Adas para cada u m qu e provém desses que provôm desses
países países
Alumínio Jamaica 36 82 77Bauxita Guiné 22Cobalto Zaire 27 45 41Colúmbio Brasil 84 91,7 91,7
(Nióbio) Nigéria 7Cobre Chile 23 50,9 7
Zâmbia 12Peru 10
Grafite México 57 88,6 88,6Brasil 10China 10
Minério de Venezuela 14 30,8 8Ferro Brasil 8
Estanho Malásia 44 97,3 78Tailândia 20Bolívia 17
Tungsténio China 18 70,7 37Tailândia 9
Fo n te : Overseas D evelopm ent C o u n cil, U .S . Foreign P o licy and the T h ird W o rld : Agenda 1983 (N o va Io rq u e : Praeger, 19 83 ), T a b . A -6 .
Naquele mesmo ano a assembléia geral adotou uma "Declaração e Programa de Ação" e uma "Carta dos Direitos e Deveres Econômicos dos Estados" para a nova ordem econômica. Houve várias propostas-chave:30
1. Preços dos produtos primários e matéria bruta. Estes preços, insistiram as nações em desenvolvimento, deveriam subir imediata-
30V e r " A S tu d y o f the Problem s o f R a w Materials and D e ve lo p m e n t", U .N . D o cum e nt A/9 5 5 6 (Part I I ) , 1? de M aio , 19 74 ; e Newsweek, 15 de Setem bro, 1975, p p . 3 8 -4 0 .
155
mente. Além do mais, deviam ser ligados diretamente aos preços dos produtos manufaturados que as nações pobres têm que importar das ricas.
Um fundo comum devia ser estabelecido, o qual seria usado para financiar estoques-tampões de vinte ou trinta mercadorias-chave, de modo que as violentas flutuações nos preços pudessem ser contidas.
2. Tarifas e outras barreiras ao comércio. Os países desenvolvidos deviam remover as tarifas e outras barreiras comerciais aos produtos das nações em desenvolvimento.
3. Soberania nacional sobre os recursos nacionais. Isso inclui o "d ireito" de nacionalizar grupos estrangeiros com justa compensação.
4. Auxílios estrangeiros. As nações ricas deviam aumentar tanto os auxílios de alimentação de emergência como os subsídios para desenvolvimento a longo-prazo. 0 índice-meta previsto pela ONU para assistência oficial ao desenvolvimento, por parte dos países desenvolvidos, que é de 0,7% do PNB, devia ser posto em prática.
5. O mundo em desenvolvimento devia poder aumentar a sua parte na produção mundial de bens manufaturados, de mais ou me- no 10% em 1975 para 25% até o ano 2000.
6. A dívida externa devia ser renegociada no caso de muitos países em desenvolvimento, e para os mais pobres devia ser cancelada. (Muitos dos países em desenvolvimento gastam uma grande proporção do auxílio que recebem atualmente no pagamento de ju-' ros e amortização de capital dos "auxílios" prévios.)
7. Deviam se fazer acordos para a transferência de tecnologia dos países desenvolvidos para os em desenvolvimento de outras formas, que não através de companhias multinacionais. Estas (compreensi- velmente, à luz de algumas experiências recentes) despertam suspeitas por parte dos países em desenvolvimento.
8. Organizações monetárias internacionais. As nações pobres queriam uma participação maior no Fundo Monetário Internacional e outras instituições monetárias internacionais que afetam o comércio e o desenvolvimento. Com o fim de promover o comércio e ajudar a países com problemas em sua balança de pagamentos, o FMI criara originalmente os Direitos Especiais de Saque (DES), no valor de mais ou menos 3 bilhões de dólares por ano. Porém James P. Grant, presidente do Overseas Development Council, mostra quão desigualmente são distribuídos os recursos disponíveis: "Pela fórmula de distribuição adotada, entretanto, três-quartos destes recursos eram colocados à disposição, virtualmente sem custos, dos
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países ricos; uma vez que de novo foram estes que instituíram o sistema e que determinaram como seriam alocados os DES"31.
Estas propostas não deveriam ser aceitas simplesmente pelo fato de que foram dirigentes do Terceiro Mundo que as lançaram. Algumas críticas válidas têm sido feitas32. Contudo, como tem defendido o economista de Oxford, Donald Hay, as propostas merecem uma consideração cuidadosa e simpática33.
Infelizmente muito pouco de concreto aconteceu depois. Nenhuma das propostas mencionadas foi implantada. De início os países desenvolvidos fizeram com que parecesse que fariam realmente algumas concessões. Na prática, entretanto, eles têm sido extremamente renitentes para qualquer coisa que não medidas meramente paliativas.
Algumas das proposições foram testadas como que fazendo de conta, sem muito interesse (o fundo das mercadorias, por exemplo). Mas a maior parte foi ou ignorada até cair no esquecimento, ou "negociada" até morrer34.
Considere-se o item 7. Uma das maneiras de transferir tecnologia e compartilhar recursos deveria ser através de acordos concernentes à Lei do Mar. No fundo do mar existe uma grande quantidade de recursos que "não têm dono". Nenhuma nação pode, com justiça, exigir direitos de propriedade sobre os oceanos. Assim a riqueza do solo oceânico ainda não explorada oferecia ao Terceiro Mundo uma chance de ganhos sem sacrifício para as nações ri
31 G ra nt, "C a n the C hurches Pro m ote Developm ent?'*, p . 26 .
3 2 V e r, p or exem plo, W . M . C o rd e n , T h e N I E O Proposals: A C o o l L o o k ("Th a m e s Essay" N ? 2 1 ; Lo ndre s: T ra d e P olicy Research C entre, 1 9 7 9 ), e H erbert G . G ru be l, " T h e Case Against the N e w International E c o n o m ic O r d e r" , e m : Jo h n A d a m s (e d .). T h e C o n tem p o ra ry International E c o n o m y (N o va lo rq u e : S t. M artin ’s Press, 1 9 79 ). G ru bel argumenta no sentido de que, porqua nto a N ova O rd e m E co nóm ica internacional possa parecer politicam ente interessante para os pequenos parses pobres, ela lhes seria econom icamente prejudicial. E le não acredita nem que os países desenvolvidos e nem que as co rpora ções m ultinacionais possuam algum poder de mercado excessivo. A sua sugestão 6 q u e , em vez de instituir algum novo e enorm e sistema burocrático, os pafses pobres deveriam p ro m over u m am biente econó m ico internacional mais co m pe titivo , co m as suas próprias polfticas de preço internas ou c o m ações coletivas na O N U .
D onald H a y , " T h e International S o cio -E co n o m ic Political O rde r and O u r Lifestyle ", R o nald J . Sider (e d .). Lifesty le in the Eighties (F iladélfia : W estm inster, 1 9 82 ), pp. 1 16-22 ; e D o nald H a y , " N o r th and S o u th : T h e E co n o m ic D e b a te ", e m : Jo h n S to tt (ed .). T h e Ye a r 2 0 00 (Londres: M arshall, M organ & S co tt, 1983).
’ *í interessante observar que em 1975 o então Secretário de Estado, H e n ry Kissinger, propôs a criação de nove novas agências internacionais de assistência ás nações mais pobres. A lé m disso prom eteu d ar ás nações pobres tarifas preferenciais de im portação para os seus pro du tos. Mas ao com entar a essência dessas propostas, o Newsweek observa que "as expectativas de Kissinger . . . . na verdade, a sua esperança . . . é de que as negociações se estendam p o r meses e talvez até anos" (N ow sw eek, 1 5 d e S e te m b ro , 1 9 7 5 ,p .4 5 ) .
157
cas. O leito do mar foi então descrito como uma "herança comum da humanidade", cujas riquezas deveriam beneficiar a todos. No entanto os pafses menos desenvolvidos naturalmente não possuem a sofisticada tecnologia necessária para a exploração destes recursos.
As negociações nesse sentido começaram em 1973, e continuaram regularmente até 1981. Então, na última hora, quando estavam para ser acertados os detalhes finais e assinado o tratado por todas as nações participantes, os Estados Unidos, por orientação do presidente Ronald Reagan, pularam fora. A razão dada foi que a administração temia que a transferência de tecnologia fosse comprometer o desempenho econômico de companhias de mineração sediadas nos EUA. A Lei do Mar, mecanismo que possivelmente poderia ser de grande benefício para os países pobres, assim foi efetivamente posta a pique35.
Um destino semelhante decerto aguarda o relatório de 1980 da Comissão Brandt. Esta, uma comissão internacional de dirigentes tanto de países desenvolvidos como de menos desenvolvidos, publicou, em 1980, um importante relatório, intitulado NorthSouth: A Program for Survival ("Norte-Sul: Um Programa para a Sobrevivência")36. O objetivo do relatório era o de reabrir os canais de comunicação entre as nações ricas do Hemisfério Norte e as nações pobres do Sul. Uma das suas tônicas era a interdependência mútua entre todas as nações do globo. Enfatizava que os países ricos não podiam esperar relações internacionais pacíficas enquanto mais da metade do mundo se debate com a pobreza. Por outro lado, o relatório também enfatizava que os países pobres não poderiam esperar um desenvolvimento sem o suporte dos seus parceiros ricos. Em síntese o relatório encorajava a cooperação em lugar da confrontação. Fez recomendações bastante significativas, que tratavam de questões como o controle das multinacionais, o encorajamento do desenvolvimento local nos países menos desenvolvidos, a solução da crise de energia que afeta o globo, a instituição de uma nova ordem monetária mundial e o estabelecimento de novas relações comerciais. As proposições refletem muito do pensamento da Nova Ordem
3 S _ra ra u m sum ário objetivo dos detalhes d o quase finalizado acordo, ver S . P. Jagota,
"D evelopm ents in the U N Conference o n the L a w o f the S e a ". T h ir d W orld Q u a rte rly , V o l. 3 , N . 2 , A b r il , 1981, p p . 2 8 6 -3 1 9 . E tam bém "S e a -L a w Conference Begins F inal Phase", U N C hro nicle . V o l. X V I I I , M aio . 1 9 81 ; e Newsweek, 23 de M arço, 1981.
W illy Bra ndt, N o rth -S o u th : A Program fo r Survival. Para um a resenh ado relatório e do seu im pacto inicial, ver M iguel S . W io n czek . " T h e B randt R e p o rt" , T h ir d W orld Q u a r-
V o l. 3 , N . 1 . Janeiro , 19 81 . pp. 1 0 4 -11 8; ou Jo h n P. Lew is, "S haking Loose fro m a D ifficu lt Y e a r" , O E C D Observer, N ? 1 07, N o v e m bro . 19 80 , pp . 6 -1 3 .
158
Econômica Internacional, sendo porém amplamente reconhecidas como realísticas e praticáveis. Tragicamente, entretanto, o relatório não chegou a gerar nenhuma reação significativa por parte dos grandes países desenvolvidos, à exceção da Inglaterra.
O Relatório Brandt levou a uma potencialmente significativa reunião de cúpula entre 22 dirigentes mundiais em Cancun, México, no mês de outubro de 1981. Muitos esperavam que ali ocorressem progressos com relação às proposições do Relatório. Porém, uma semana antes de viajar a Cancun, o presidente Ronald Reagan enfureceu os participantes do Terceiro Mundo com um agressivo discurso, no qual rejeitava implicitamente todas as principais recomendações da Comissão Brandt.
Em Cancun, a Primeira-ministra britânica Margaret Thatcher pareceu impressionada com um provérbio indiano usado pela Primeira-ministra da índia, Indira Ghandi: "Eu me lamentava por não ter sapatos, até que encontrei um homem que não tinha pés"37. Contudo as nações industrializadas virtualmente não fizeram concessões.
0 presidente Reeagan se recusou a assumir quaisquer compromissos específicos, limitando-se a concordar "em princípio" com algum tipo de negociações globais. Seis meses depois um editorial no The Third World Quarterly, um jornal desenvolvimentista que reflete as opiniões do Terceiro Mundo, lamentava:
Seis meses depois de Cancun havia poucas evidências de que a rodada de negociações globais fosse encetada num futuro previsível. A administração dos EUA não modificou a sua posição38.
Tragicamente provável é que o Relatório Brandt seja ignorado até que por fim também desapareça nos anais das oportunidades perdidas.
Uma análise abstrata de padrões comerciais injustos pode parecer algo enfadonho para norte-americanos que não sabem o que é passar necessidade. Mas experimentar os seus efeitos pode significar uma agonia sem tamanho. No seu livro Whatdo you Say to a Hungry World?, Stanley Mooneyham conta a história de Juan Díaz, trabalhador numa plantação de café em El Salvador, pequeno país da
37C itado em H a y , "N o r th -S o u th : T h e E co n o m ic D e b a te ", p . 9 (m anuscrito!.
3 8 " E n d o f D ia lo gu e? ", T h ir d W orld Q u a rte rly , V o l. 4 (2 ) , A b r il , 19 82 , p . X I I . Para outra avaliação de C ancu n, ver C an cu n : A Candid Eva lu ation , produzida pelo R o undtable Secretariat o f the N o rth -S o u th R o undtable, 1717 Mass. A v e ., N . W ., W ashington, D .C ., 2 0036.
159
América Central cuja renda nacional depende grandemente das exportações de café.
Ele e três das suas cinco filhas passam longos e estafantes dias nas plantações de café em Montenango. Em dias bons, Juan consegue colher uma quantidade suficiente para lhe garantir 1,44 dólares; suas filhas juntas fazem um total de 3,35 dólares. Com 1,24 Juan e sua esposa Paula conseguem suprir as necessidades alimentares da família por um dia. Em tempos maus, contudo, ele e as filhas conseguem juntos num dia nada mais que 0,56 dólares — menos que a metade do que precisam só para comer.
Quando terminam as seis semanas da colheita do café, Juan faz biscates, o que aparecer, pelos arredores da fazenda — isso se houver algo para ser feito. Assim consegue juntar 0,90 dólares em oito horas de trabalho. Paula complementa a renda do marido trabalhando no mercado. Quando o povo tem dinheiro para poder comprar os tomates, repolhos e outras hortaliças que ela venda, pode conseguir em tomo de 0,40 dólares num dia.
A fazenda oferece uma casinha simples para a família, mas sem \ as facilidades modernas. A luz é na base de lampiões, a água é tirada de um poço e a mobília consiste em pouco mais do que uma mesa e algumas cadeiras. Além de um vestido e calçados para cada uma das meninas durante a temporada do café, a família não conseguiu comprar muita coisa mais nos últimos cinco anos. Todo o dinheiro que sobra, que não é gasto em comida, fica para consultas no posto de saúde (0,40 dólares cada consulta), os juros, bastante altos, nas contas do armazém da companhia, despesas escolares das crianças e para imprevistos como o enterro do pai de Juan, que faleceu no ano passado.
"Sabe, estou lutando para que as minhas filhas possam ter uma vida melhor", diz Juan. " O meu sonho é que, se for possível — isto é, se eu conseguir chegar lá — as minhas filhas não precisem seguir nas minhas pisadas, que elas consigam sair de algum jeito dessa vida terrível que aqui levamos. Mas os problemas financeiros que enfrentamos cada dia fazem desvanecer os sonhos. Me sinto mal, nervoso, não durmo noites inteiras, me preocupando em como arranjar alguma coisa pra elas comerem. Penso e penso, e não acho nenhuma saída. Trabalho duro, minha mulher e minhas filhas tam- ' bém. Todos damos duro. Mas ainda assim sofremos. Por quêP"39.
39M oo neyh am , H u n g ry W o rld , pp . 117-18..,
160
Uma das grandes razões é porque os atuais padrões de comércio internacional são fundamentalmente injustos. A sua gênese se encontra no período colonial, quando as colônias começaram a sua jornada rumo ao subdesenvolvimento. Os países menos desenvolvidos ainda hoje estão sendo afligidos pelas relações comerciais que foram construídas desde então. Nos capítulos sete a nove queremos analisar propostas para uma mudança construtiva — nos nossos esti- los-de-vida pessoais, na igreja e na sociedade como um todo. Para o momento é suficiente que vejamos que os padrões comerciais correntes fazem com que seja impossível viver no Ocidente abastado sem estar envolvido em estruturas sociais que contêm sérias injustiças e que ajudam a manter famintas milhões de pessoas.
CONSUMO DE RECURSOS NAO-RENOVÂVEIS
Infelizmente o comércio internacional não é a única maneira pela qual se manifesta o mal em nossas estruturas. As nações ricas contribuem gravemente para o esgotamento dos recursos não-renováveis do mundo e com isso ameaçam seriamente as possibilidades de desenvolvimento do Terceiro Mundo.
Veja Tabela 11 na página 162.
A Coluna 7 da Tabela 11 mostra a enorme proporção destes oito recursos naturais não-renováveis que é consumida pelas nações desenvolvidas do mundo, para sustentar a sua próspera sociedade de consumo. 27,6% da população mundial é responsável por 83 a 94% do consumo mundial total, e isto a despeito do fato de que no período de 1974-76 o mundo ocidental enfrentava a sua pior recessão nos ú ltimos quaranta anos!
A Coluna 6 mostra que, mesmo dentro do grupo das nações desenvolvidas, as nações nominalmente "cristãs" da Europa Ocidental, Escandinávia, América do Norte e Australásia, com somente 13,4% da população mundial, dão conta de mais da metade do consumo mundial total anual de todos menos um dos recursos mencionados, e isso sem a ajuda do Japão, da URSS e dos 200 milhões de habitantes dos países "mais pobres" da Europa Oriental e do Sul do Europa!
O nosso consumo de energia per capita oferece um exemplo vívido da desconcertante falta de equilíbrio no consumo de recursos. A Tabela 12 mostra que o cidadão médio nos EUA consome 358
161
Tabela 11
CONSUMO DE RECURSOS NATURAIS NAO-RENOVÁVEIS DOS PAÍSES RICOS, 1974-76
C o l. 1 C o l. 2 C o l. 3 C o l. 4 C o l. 5 C o l. 6 C o l. 7E U A Reino
U n id oA le m a nha O cid .
Canadá Austrália, M .C .E . , E u ro p a N ova Escand. A m . N o r - Zelândia A m . N o r - te, U R S S
te , A u s tra -Ja p a o , lásia A u s tra -
lásia
% da Popul. 5,4 1,4 Mundial
% do consumo mundial total de recursos
1,5 0,6 0,4 13,4 27,6
Petróleo 28,5 3,5 4,8 3,1 1,3 53,7 83,0Gás natural 47,4 3,0 3,1 3,9 0,5 65,0 92,1Alumínio 32,8 3,4 6,5 2,5 1,4 57,0 90,2Cobre 21,2 5,7 8,6 2,8 1,4 52,8 89,1Chumbo 22,3 6,0 5,8 1,4 1,9 51,7 86,0Níquel 24,1 4,7 8,2 1,8 0,6 50,6 94,2Estanho 23,8 6,4 6,1 2,0 1,7 51,6 84,1Zinco 18,5 4,3 6,1 2,6 2,0 45,7 85,6
Fo ntes: "W o rld M etal Statistics", publicado pelo W orld Bureau o f Metal Statistics, BP Statistical Review o f th e W orld O il In d u s try — 1976
vezes mais energia por ano do que o habitante médio na Etiópia. Os canadenses e americanos consomem mais ou menos o dobro de energia do que consomem as pessoas na Alemanha Ocidental, França ou Inglaterra. Em 1979 A Escola de Comércio de Harvard publicou o livro Energy Future. Os autores observaram que os americanos poderiam gastar 30 a 40% menos energia, sem que isso alterasse o seu estilo-de-vida40. Que comentário incrível sobre o nosso esbanjamento!
Newsweek, 10 de D e zem bro , 1979, p . 9 8 .
162
Tabela 12
CONSUMO DE ENERGIA PER CAPITA - 1970 e 1980
País Quilogramas por pessoa (Equivalente a carvão)
1970 1980
EUA 10870 10410Canadá 8779 10241Alemanha Ocidental 5124 5727URSS 4048 5595Grã-Bretanha 5029 4835França 3814 4351Japão 3098 3690Itália 2647 3318México 1055 1770Brasil 449 761Filipinas 263 328India 142 191Zaire 68 67Etiópia 27 29
Fo n te : U .S . Bureau o f the Census, Statistical Abstract o f the U .S ., 1 9 82 -8 3 , pp . 876-77.
As disparidades estatísticas desta tabela sobre consumo de energia se tornam muito mais significativas quando colocadas dentro de situações de vida reais. Em 1973-74, e novamente em 1978-79, os ocidentais se queixavam da falta de gasolina para os seus automóveis e resmungavam nas longas filas diante dos postos de gasolina. Foi uma inconveniência, sem dúvida, mas poucos, se houve, passaram fome por causa disso. Na fndia, contudo, a situação era muito diferente. Lá agricultores esperavam na fila durante vários dias para conseguir encher uma pequena vasilha com combustível, para poderem tocar as suas bombas de irrigação. Muitos não recebiam nada, sendo em conseqüência forçados a voltar a usar métodos mais primitivos de trabalho, menos produtivos. E o resultado foi: menos comida e mais fome. Nos Estados Unidos a redução do consumo de energia é uma inconveniência, ou um luxo que passou. Na India e outros países menos desenvolvidos pode ser uma questão devida ou morte.
163
Já vimos que as nações ricas consomem uma porcentagem muito elevada dos recursos não-renováveis gastos a cada ano. Mas não seria tão somente o resultado da nossa industrialização e da abundância material por ela criada? Os dados acima não causam realmente grande surpresa, uma vez que o consumo de recursos naturais está estreitamente ligado ao processo de industrialização. De fato, se os países menos desenvolvidos progredirem materialmente, como devem, também eles passarão a gastar quantidades maiores de recursos não-re- nováveis. Conseqüentemente não são os simples dados estatísticos sobre o consumo de recursos que nos interessam. Eles meramente destacam a bem conhecida disparidade entre estados relativos de desenvolvimento (bem como o esbanjamento dos norteamericanos). Antes, há duas questões mais profundas que devem ser levantadas. Primeiro, o gasto extravagante de recursos naturais pelo mundo desenvolvido melhora ou atrapalha as perspectivas de desenvolvimento do Terceiro Mundo? Segundo, existem realmente limites para o crescimento, e, se houver, quais são?
Em relação à primeira pergunta, os peritos discordam. Muitos observadores profissionais do mundo insistem em que o Terceiro Mundo não pode esperar um desenvolvimento a menos que o mundo industrializado continue a comprar dele um grande volume de recursos naturais. Com isso concorda a Comissão Brandt. Por outro lado, alguns argumentam que foi em grande parte o contato entre o Primeiro e o Terceiro Mundos que levou, num primeiro momento, ao subdesenvolvimento das nações pobres do mundo. Essas pessoas são muito céticas com relação a esquemas de desenvolvimento que dependem em elevado grau do Primeiro Mundo. E o seu argumento é de que as nações desenvolvidas saqueiam o Terceiro Mundo. Do mesmo modo-que os espanhóis levaram embora metais preciosos da América Latina, assim também os países desenvolvidos continuam a extorquir matéria-prima dos seus vizinhos mais fracos. Isso conseguem primariamente via acordos barganhados de forma desonesta entre as companhias multinacionais de mineração e extração e os governos desses países. Conforme este segundo ponto-de-vista os países menos desenvolvidos estão vendendo o seu direito de primo- genitura sobre os recursos naturais aos países ricos, e isso ao preço de alguns poucos bens de luxo para as suas elites ricas.
Ambos os lados estão parcialmente certos. Dado o presente estado de coisas, o Terceiro Mundo deve voltar os olhos para o mundo desenvolvido em busca de mercados para vender os seus produtos (esperamos que com padrões de comércio mais favoráveis) bem
164
como de tecnologia de que têm necessidade. Por outro lado um maior comércio com as nações industrializadas só lhes trará benefício se estas mudarem significativamente. Em vez de tranqüilamente fechar os olhos a negócios que são contraproducentes para os países menos desenvolvidos, os governos das nações ricas poderiam começar a insistir em acordos mais eqüitativos de comercialização de recursos. As nações do Ocidente poderiam encorajar o desenvolvimento das economias do Terceiro Mundo, de modo que as nações pobres pudessem começar a fazer melhor uso dos recursos naturais. Ao mesmo tempo, o Primeiro Mundo poderia mostrar menos preocupação com o seu próprio consumo, sempre crescente.
A segunda pergunta é ainda mais difícil de se responder com segurança, por causa da natureza especulativa dessa tarefa. Freqüentemente ouvimos admoestações contra a excessiva preocupação em torno do declínio da disponibilidade de recursos. A tecnologia vencerá, nos garantem confiantemente os otimistas. O progresso tecnológico vai criar alternativas para os recursos naturais que no presente são essenciais mas cada vez mais escassos.
Por outro lado somos muitas vezes confrontados com advertências no sentido de que estejamos sendo muito esbanjadores em um mundo com recursos escassos. Lester Brown, especialista em desenvolvimento internacional, por exemplo, argumenta nos seguintes termos:
Já de há muito faz parte da sabedoria convencional dentro da comunidade dos países desenvolvidos, que os dois bilhões de pessoas que vivem nos países pobres não poderiam aspirar ao padrão-de-vida desfrutado pelo cidadão ocidental médio, porque não haveria minério de ferro, petróleo e proteínas em quantidade suficiente no mundo para tornar isso possível41.
Se Brown tem razão, torna-se imperioso para a sociedade ocidental começar a buscar maneiras de reduzir o consumo destes recursos escassos, tornando-os disponíveis para as nações mais pobres. Tal conclamação contrasta fortemente com a insistêncaia corrente nos Estados Unidos em fazer a economia americana crescer novamente. (No capítulo nove veremos que o crescimento econômico não envolve necessariamente um maior consumo de recursos naturais. Entretanto, o tipo de crescimento que atualmente está sendo promovido nos EUA o exige.)
41 B ro w n , In the H u m a n Interest, p . 9 2 ,
Alguns dados novos sobre esta questão apareceram com o The Global 2000 Report to the President, que foi publicado em 19804J. Este estudo fez uma tentativa de projetar as condições que haveria no ano 2000 se as atuais tendências tivessem continuidade. As conclusões não sao otimistas. Num dos parágrafos introdutórios o relatório afirma:
Os estresses ambientais, populacionais e dos recursos naturais , estão se intensificando, e cada vez mais haverão de determinar a qualidade da vida humana em nosso planeta.
Estes estresses são já agora suficientemente severos para negar a milhões de pessoas as necessidades básicas de alimentação, moradia, saúde, trabalho e quaisquer esperanças de que as coisas melho- |rem. Ao mesmo tempo a capacidade de- sustentação da terra — 1a capacidade dos sistemas biológicos de prover recursos para as necessidades humanas — está erodindo. As tendências que se refletem no estudo Global 2000 sugerem fortemente uma progressiva degradação e empobrecimento da base de recursos naturais da terra.*3
0 relatório não vê nenhuma séria ameaça de grave escasseamen- to de metais de uso comum, ao contrário do afirmado por Brown, nem prevê quaisquer deficiências sérias no suprimento energético44 (pressupondo que grande parte das novas demandas serão satisfeitas pela energia nuclear!).
Diversos problemas, contudo, estão assumindo proporções cada vez maiores. Os perigos surgem não tanto pelo fato de metais e recursos energéticos vitais estarem desaparecendo, mas pelo fato de o sempre crescente uso destes materiais ameaçar a capacidade de sustentação do meio ambiente. Por exemplo, à medida em que a economia americana cresce, aumenta a demanda de energia. Um dos planos correntemente propostos para atender a esta nova demanda se concentra no aumento do número de usinas termoelétricas. Entretanto, quando o carvão é queimado, grandes quantidades de enxofre e óxidos de nitrogênio são lançados ao ar45. Uma das conseqüências
Este estudo foi autorizado pelo presidente C arte r, em 1977. O seu propósito era o de ja ze r u m levantam ento integrado de transform ações ambientais a longo prazo , co m vistas a ajustamentos de estratégias e programas à lu z de descobertas qu e fossem significativas.
3G lo bal 20 00 , p . iii d o V o l. I.
4 4 . , .Aqui o relatório co m bina co m o u tro sim ilar feito pela Interfutures. Este ú ltim o re-
1*979*0 6m A rC TH ere Phvsical L im its to G ro w th ? " , O E C D Obsorver, N ? 100, S etem bro.
4 SG lo bal 2 0 0 0 , p . 3 6 do V o l. I .
166
são as chuvas ácidas, que já causaram grandes prejuízos a muitos lagos, florestas e plantações no nordeste dos Estados Unidos. Outro efeito potencialmente perigoso do aumento do consumo de energia é o nível crescente de dióxido de carbono (CO ) na atmosfera. Os efeitos últimos disso ainda não são bem conhecidos, mas muitos cientistas temem uma tendência para um aquecimento geral na temperatura global, que teria um significante impacto negativo sobre a agricultura mundial e sobre a estabilidade ambiental como um todo.
A atividade industrial e os altos índices de consumo de recursos naturais, portanto, afetam adversamente os nossos mais preciosos recursos: o ar, a água e a terra cultivável. Segundo o relatório, se as tendências do presente não se modificarem, as conseqüências futuras serão a poluição atmosférica, uma base agrícola em deterioração e uma sempre maior poluição da água associada a escasseamentos mais freqüentes de água potável.
Todas essas deformações ecológicas resultam da industrialização, da afluência e do crescimento populacional. Quanto mais bens produzimos, mais energia consumimos; quanto mais produtos agrícolas desenvolvemos, maior o perigo de um cataclisma iminente. No presente, os que mais contribuem para estes problemas são as nações afluentes. Como afirma sem rodeios E. F. Schumacher:
Ê óbvio que o mundo não agüenta os EUA. Nem consegue agüentar a Europa Ocidental ou o Japão . . . Pense nisso — um só americano botando a mão em recursos que dariam para sustentar cinqüenta indianos'. . . . Os pobres não causam muitos prejuízos; a gente modesta não causa m uití prejuízo. Virtualmente todo o estrago é feito por, digamos, 15%. . . Os passageiros problemáticos na Espaço nave Terra são os da primeira classe, e mais ninguém46.
E mesmo assim as nações desenvolvidas apelam para uma produção e um consumo cada vez maiores. Será que todo esse esbanjamento resulta de pura ganânda? Talvez em parte, mas há um problema estrutural que é mais proíundo. Quando economias desenvolvidas param de crescer, estagnara. As pessoas são despedidas dos seus empregos. Cresce a demanda soore a Previdência Social. 0 descontentamento é semeado entre grufos sociais. Aumentam os confrontos
« E . F . Schum acher, " Im p lic a tio n 3f the L im its to G ro w th Debate - S m all Is Beautr- fu l” . A n tic ip a tio n , N ? 13 , D ezem bro , 19*2, p . 14 (V .'C C ).
167
sociais47.Nos tempos passados ninguém realmente suspeitava de que eco
nomias em crescimento pudessem representar uma ameaça à qualidade de vida das gerações futuras. Hoje, entretanto, temos boas razões para crer que um contínuo crescimento econômico material no mundo desenvolvido não pode ser justificado, tendo em vista o fato de que os países altamente industrializados já contribuem mais para a erosão da capacidade de sustentação da terra do que para o seu aprimoramento.
0 nosso uso dos recursos naturais do planeta representa, portanto, o tipo mais problemático de injustiça estrutural. Se paramos de crescer, a nossa sociedade é ameaçada; e, por outro lado, promover o crescimento material coloca cada vez mais em perigo uma frágil biosfera, e com isso as oportunidades de desenvolvimento dos países pobres. Estamos gastando mais do que restituímos. Teremos que usar toda a nossa cabeça e mais um pouco para conseguir sair desse problema. A tecnologia, embora útil, não dará sozinha a resposta. 0 nosso ponto de partida terá que ser um retorno aos princípios bíblicos.
PADRÕES DE CONSUMO DE ALIMENTOS
Os nossos padrões de alimentação — uma terceira área em que estamos sendo apanhados a cometer pecado institucionalizado — podem parecer a princípio um assunto muito pessoal e privativo. Mas na verdade eles estão fortemente interligados com complexas estruturas econômicas, incluindo políticas agrárias nacionais e internacionais, e decisões de corporações multinacionais ativas no setor agrícola.
0 Dr. Georg Borgstrom, mundialmente conhecido especialista em alimentos e professor de Ciência daAlimentação e Nutrição Humana na Michigan State University, sublinhou e frisou o modo como os norteamericanos consomem uma parte desproporcional do suprimento mundial de alimentos. Tem insistido, corretamente, em que não meçamos a população mundial rreramente em termos de número de habitantes, mas também em temos de "carga alimentar" total
Lester T h u r o w , em seu livro T h e Z eroS u m S ociety {N o va Io rq u e : Basic Books, 19 80 ), argum enta no sentido de que u m fim co crescimento iria ferir de m o d o desproporcional a parcela da população dos E U A que menos poderia suportá-lo. Sustenta ainda que, sob as estruturas atuais da sociedade e da econom ia, é algo irrealista insistir numa parada imediata d o crescim ento, porque o sistena nS ó poderia suportar o estresse de uma m udança estrutural de grandes implicações.
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do globo. Numa fascinante palestra apresentada em 1974 ele afirma que, contados tanto os rebanhos como as pessoas, se constata que já em 1974 a terra não tinha quatro, e sim 19 bilhões de habitantes, isto é, "equivalentes populacionais". Borgstrom transforma os rebanhos em "equivalentes populacionais" computando a quantidade de proteína exigida por eles, e calculando então quantas pessoas essas proteínas alimentariam“18. A "carga alimentar" dos Estados Unidos, então, não era de 210 milhões em 1974, mas, "em termos biológicos, era, conseqüentemente, de 1,6 bilhões"49. Embora a India tivesse três vezes mais habitantes que os Estados Unidos, tinha um rebanho muito menor. Contando este junto, a fndia tinha apenas 1,2 bilhões de "equivalentes populacionais". Quem, então, é que tem as vacas sagradas?
Outra indicação de que alguma coisa está errada resulta de um exame das estatísticas comerciais. Os países ricos têm regularmente importado mais alimentos das nações pobres do que exportado para elas. Nações pobres, menos desenvolvidas, estão alimentando a minoria afluente. A Tabela 13 mostra que em 1979 as nações desenvolvidas exportaram o equivalente a US$ 22.259.000.000,00 em alimentos para as nações pobres; mas importaram o equivalente a US$ 32.810.000.000,00. Em 1980 e 1981 o quadro se modificou um pouco, com o saldo negativo caindo para 2 bilhões e 720 milhões em 1980, e chegando a um superávit de 2 bilhões e 100 milhões de dólares em 1981. Pode haver aqui motivo de otimismo, mas também há razão para cautela. A razão da mudança é a recessão mundial. Enquanto que a comida importada pelos países ricos tende a ser constituída por alimentos de luxo (p.ex., frutas exóticas, castanhas ou carne de primeira), a comida importada pelos países pobres é bem mais vital em termos de alimentação (p.ex., cereais básicos). Em tempos de recessão não é muito difícil para os países ricos diminuir um pouco o seu consumo de alimentos de luxo, enquanto que alimentos básicos continuam tão importantes como sempre, é provável, portanto, que à medida em que o mundo desen- voldido for saindo da recessão, volte a aparecer um saldo negativo para os países pobres.
Dados sobre a produção pesqueira mundial repetem a mesma história. Em 1973 a produção mundial foi de 65,7 milhões de tone-
G eorg Borgstrom , T h e H u n g ry Planet (N o va Iorque: C allier-M acm illan , 1 9 67 ), es- pecialm ente o capftulo 1; e uma palestra m im eografada, intitulada "Present F o o d Productio n and the W orld F o o d Crisis” , apresentada no dia 2 de Setem bro de 1974.
4 9 lb id „ p . 3 .
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Tabela 13
EXPORTAÇÕES E IMPORTAÇÕES DE ALIMENTOS (em milhões de dólares)
Exportações d o m u ndo desenvolvido Im portações pelo m u ndo Perda total depara o menos desenvolvido desenvolvido d o m u ndo alim entos dos
m enos desenvolvido países pobres
C ol. 1 C o l. 2 C o l. 3 C o l. 4 C o l. 5 C o l. 6A n o T o d o s os sa os To d o s os S ó os (C o l. 4 —
pafses E U A países E U A C o l. 2)desenv. desenv.
1955 2090 735 6870 2470 47801960 3150 1470 7160 2450 40101965 3130 1594 7045 2373 39151970 4542 1767 9864 3400 53221975 14496 6141 18226 5380 37301976 13315 5317 22909 7008 95941977 14884 5183 29880 8577 149961978 18597 7099 30289 8988 116921979 22259 8012 32810 9045 105511980 31339 11346 34059 9997 27201981 33861 13076 31761 9310 -2100
F o n te : U .N / s H a n d b o o k o f International Trad o and D evelopm ent Statistics, 1 9 72 , e U .N .'s M o n th ly B ulletin o f Statistics, Fevereiro e M aio 1983.
N o ta : Econom ias co m planejam ento central nâb estão inclufdas.
ladas. Tivesse esse produto sido dividido de forma justa, cada pessoa no mundo teria recebido mais ou menos 15,5 kg.50 Mas não chega a causar surpresa que não foi. As nações desenvolvidas, com um quarto da população mundial, pegaram para si em torno de três quartos da produção. O Peru, país muito pobre, tem a maior produção de pescado de anchovas do mundo. Porém, uma quantia não suficiente das proteínas da anchova fica para alimentar os milhões de pobres daquele país. Em vez disso, a maior parte serve para engordar os rebanhos nos EUA e na Europa.
A pesca do atum nos oferece um exemplo muito interessante. 050„.
b im o n , Bioad fo r the W o rk ), p p . 19-20.
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prof. Borgstrom observou que dois terços da produção mundial de atum acabam nos Estados Unidos. Dessa quantia, um terço vai para a alimentação de gatos!S1 Obviamente os americanos não importam tantos alimentos porque precisam deles, mas porque querem e porque têm dinheiro suficiente para pagá-los.
Por que países com um suprimento alimentar abaixo do adequado para a sua própria população nos mandam, de livre e espontânea vontade, mais comida do que ganham de volta? A resposta óbvia é que as exportações de alimentos por parte desses países servem para pagar as suas importações de alta tecnologia, petróleo e bens de luxo. A gente pobre, todavia, está menos interessada nessas coisas do que em ter comida na mesa para as suas famílias. Ficamos, assim, tendo que responder à pergunta: Por que alimentos que são necessários para terminar com a inanição e a desnutrição nos países pobres são exportados por estes mesmos países?
A resposta tem dois lados. Um é o lado puramente econômico. Muitos dos alimentos cultivados nos países menos desenvolvidos não estão ao alcance dos pobres destes países, simplesmente porque estes não podem pagar por eles. Eles não têm terra para fazerem a sua própria colheita e vendê-la. E nem conseguem encontrar um trabalho produtivo nas cidades esquálidas e superpovoadas.
0 segundo lado da resposta é histórico, e conta por que alguns povos pobres não têm nada hoje para oferecer em troca. Mais uma vez as raízes se encontram nos tempos coloniais” . Naquela época, as safras para exportação eram ativamente promovidas, em detrimento da produção de alimentos para consumo interno. As plantações eram programadas para a produção de safras para exportação. A população local freqüentemente era desapossada das suas terras e transformada em escravos ou em mão-de-obra barata. Aqueles que ficavam com alguma terra eram "encorajados" a produzir os gêneros alimentícios que eram desejados nas pátrias-mães.
Produzir alimentos para a pátria-mãe era encarado como a maior prioridade da colônia. John Stuart Mill, respeitado economista britânico do século dezoito, "raciocinava no sentido de que as colonias não deviam ser vistas como civilizações ou mesmo países, e sirn estabelecimentos agrícolas' cujo único propósito era o de suprir a comunidade maior à qual pertencem' " 53.
51 Borgstrom , "Present F o o d P ro d u c tio n ", p . 12.
52Para u m sum ário de lo d o esse p ro ce sso ver a parte III de Francis M oo re Lappé & Joseph C ollins, F o o d First (B o ston: H o ug h to n M ifflin C o m p a n y , 1 9 7 7 ).
s 3 C itado em Lappé e C ollins, Fo od F irs t, p . 77 .
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Os tempos coloniais, em sua maior parte, terminaram, mas os vestígios permanecem. As plantações criadas não foram devolvidas aos descendentes dos seus proprietários originais. Novos proprietários (elites locais ou corporações multinacionais) dos mesmos latifúndios continuam de olhos voltados para os países industrializados como seus parceiros de comércio, uma vez que a pobre comunidade de camponeses desapropriados tem pouco a oferecer que corresponda aos desejos do proprietário da terra. Donos de grandes latifúndios poderiam plantar feijão, milho ou arroz para a população local, mas a gente nativa não possui recursos para produzir qualquer coisa de valor comercial. Assim os proprietários das terras voltam seus olhos para um país como os Estados Unidos. Exportam algodão, carne, café, bananas ou outros produtos agrícolas, e recebem em troca o que desejam. À medida que o tempo vai passando, eles e outras pessoas de posses se voltam cada vez mais para o mundo desenvolvido à procura de parceiros econômicos. Além de negar a terra à comunidade camponesa, essa vinculação com o exterior ainda leva à introdução da lavoura mecanizada, que diminui a oferta de trabalho. São precisos, então, menos trabalhadores, ficando muita gente desempregada e sem ter para onde ir. As estruturas econômicas resultantes favorecem os ricos e oprimem os pobres.
Talvez num contexto desses é que se compreende melhor a divina sabedoria do princípio do Jubileu. 0 princípio econômico por trás do Jubileu é a redistribuição periódica dos bens de produção de uma sociedade. Quando membros de uma sociedade perdem os seus bens de produção, não importa porque razões, se torna muito d ifícil para eles a participação na atividade econômica. Pessoas sem recursos não podem produzir. E sem bens para negociarem, não poderão comprar o suficiente para as suas necessidades.
Já faz muitos anos que começou, em quase todos os países hoje menos desenvolvidos, o processo de afastar as pessoas da terra, e ele continua até o presente. Pouquíssimas vezes ocorreram processos que correspondessem aos princípios do Jubileu, e assim os problemas têm só aumentado, dificultando soluções.
Por que estamos tão perplexos diante da fome e da pobreza de hoje? Será isso realmente de causar admiração? As pessoas foram empobrecidas há muito tempo atrás, e nunca foram tomadas medidas no sentido de corrigir as injustiças iniciais ou de restaurar para os pobres as possibilidades de produção. Eis a razão por que hoje nós importamos mais comida dos países pobres do que mandamos para eles. A injustiça chegou a se incrustar profundamente na vida econômica e social tanto nacional como internacional.
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Mudanças profundas, tanto econômicas como políticas, fazem- se necessárias. No capítulo 9 vamos analisar algumas das formas pelas quais podemos promover tais mudanças. O meu propósito aqui é mostrar que os nossos padrões de alimentação estão relacionados com estruturas sociais e econômicas destrutivas, que deixam milhões passando fome.
AS MULTINACIONAIS NO MUNDO MENOS DESENVOLVIDO
Já vimos como as estruturas e instituições internacionais são costuradas com fios tintos de injustiça, e como esses fios vieram a ficar tão firmemente entrelaçados no tecido da economia internacional que em geral já nem percebemos as injustiças. No caso das multinacionais elas talvez sejam mais fáceis de se perceber, mas mais d ifíceis de serem removidas.
As corporações multinacionais são filhas da afluência ocidental. Muitas delas, a maioria, começaram, tempos atrás, como pequenas empresas locais. Por motivos e caminhos os.mais variados foram se expandindo até se tornarem corporações amplas e possantes. Em geral o crescimento delas tem sido gradual, acompanhando as tendências da economia como um todo. Conseqüentemente, o mundo desenvolvido, embora às vezes se exaspere com a aparente indiferença das grandes corporações no que diz respeito a objetivos sociais mais amplos, aprendeu a trabalhar de forma construtiva com elas e, até certo ponto, controlar o seu poder.
Após a Segunda Guerra Mundial, novamente por várias razões, essas grandes corporações revoaram à busca do estabelecimento de operações no além-mar. Sua atividade se desenvolveu principalmente em outros países desenvolvidos, embora também se movessem cada vez mais rumo aos menos desenvolvidos. O economista Michael Todaro, especialista em desenvolvimento, observa que o investimento estrangeiro privado, em 1962, era de 2,4 bilhões de dólares. Nos meados dos anos setenta o investimento anual nos países menos desenvolvidos era da ordem de uns 9 bilhões54. Por um outro sistema de cálculo, o valor declarado do investimento estrangeiro nesses países (excluindo-se os países membros da OPEP) era, em 1967, de mais ou menos 21 bilhões de dólares; em 1975 a cifra já havia subido
5 4 Michael P. To d a ro , E c o n o m ic D evelopm ent in the T h ir d W o rld {N o va lo rq u e : L o ngm an, 1 9 7 7 ), p . 326.
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para 44 bilhões55. Infelizmente problemas sérios podem surgir quando uma grande empresa, tecnologicamente avançada e com nível sofisticado de administração, cujo propósito é criar lucro para os acionistas nos seus países de origem, se estabelece num país menos desenvolvido, materialmente pobre, administrativamente pouco sofisticado e economicamente dependente.
Antes de se tornar conhecido o lado negativo das multinacionais, todavia, elas erarri promovidas como sendo dos principais instrumentos para o desenvolvimento e o crescimento econômico nos países menos desenvolvidos. Pensava-se que podiam contribuir de várias maneiras: (1) permitindo o acesso aos escassos recursos de capital; (2) aumentando o fluxo do comércio exterior nesses países; (3) provendo aos governos negócios com boa base financeira, dos quais se poderia receber, via impostos, a receita necessária para os projetos de desenvolvimento; (4) trazendo tecnologia para dentro do país e treinando trabalhadores nas artes técnicas e administrativas56. No papel, as possibilidades pareciam promissoras. Se os países menos desenvolvidos tivessem sido parceiros políticos e comerciais igualmente poderosos, tudo podia estar indo bem. Mas não demorou para ficar claro que as multinacionais não viriam a ser os salvadores do mundo menos desenvolvido. Pelo contrário, surgiram evidências cada vez mais claras de que, até certo ponto, elas haveriam de se tornar contra-producentes em termos de verdadeiro progresso e desenvolvimento destes países. Retrospectivamente, isso realmente não deveria causar surpresa a pessoas com uma visão bíblica de pecado. Os poderosos regularmente dominam e tirarin vantagem dos mais fracos. Interessados primariamente, se não exclusivamente, nos seus próprios lucros, as multinacionais tiraram vantagem dos países menos desenvolvidos que cortejaram.
Afinál, o que há de tão errado com as multinacionais? Richard Barnet responde assim a esta pergunta:
Se tomarmos como prioridade do desenvolvimento a exigência de que as necessidades básicas mínimas na alimentação, moradia, saúde, saneamento e educação devem ser atendidas em primeiro lugar no processo de desenvolvimento, então a contribuição das multinacionais, baseadas na folha de serviços, quase com certeza será
Joseph LaPalom bara & S tephen B lank, M ultinational C orpo rations and Developing C ou ntries, Relatório N ? 76 7 d o T h e C onference Board {N o va to rqu e: T h e Conference B oard, 1 9 7 9 ), p. 5.
56To d a ro , pp . 3 2 8 -3 2 9 .
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Em se considerando a asseveração de Barnet, existem três dimensões que devem ser ressaltadas: efeitos puramente econômicos, efeito políticos e efeitos ideológicos.
Em primeiro lugar, os efeitos econômicos. O prof. Hay, um economista cristão que é professor em Oxford, apontou três problemas com relação a esta questão, em sua palestra apresentada na Consulta Internacional sobre Vida Simples, promovida pela World Evangeli- cal Fellowship e pelo Comitê de Lausanne para a Evangelização Mundial. Primeiro, as multinacionais não contribuem realmente com a quantidade de capital que em geral prom_etemS8. Ao invés, tomam grandes empréstimos nos bancos dos países em que se instalam, reduzindo com isso os fundos disponíveis para empresário^ locais, e diminuindo o volume de participação nos negócios por parte da população autóctone. Segundo, as multinacionais naturalmente estão mais preocupadas com os seus próprios lucros do que com o bem- estar dos países hospedeiros. Isso resulta às vezes, para dar um exemplo, na paralisação das atividades de toda uma subsidiária, com um impacto devastador sobre a economia local, embora afetando só do leve a própria empresa. As multinacionais podem tam b é m m uda r artificialmente o quadro dos seus lucros ao vender os seus produtos às matrizes por preços abaixo da tabela, livrando-se assim de tributações locais. Um terceiro problema que Hay aponta é que as multinacionais freqüentemente promovem "o tipo errado de desenvolvimento". Ele diz que elas em geral produzem produtos altamente qualificados para os que têm poder aquisitivo, em vez de produzir aquilo que é necéssário para a maioria pobre. E ao procederem dessa forma consolidam as estruturas de contraste, que mantêm a maioria na pobreza e uma elite minoritária vinculada às economias do mundo desenvolvido3*
No lado político, Barnet expõe que as multinacionais lutam por garantir a estabilidade política, mesmo que uma mudança seja essen-
negativa57.
S7Richard J . Barnet, “ M ultinationals and D e velopm ent'', N e w C atholic W o rld , V o l. 2 2 2 , N ? 1325, S ete m b ro /O utub ro 1978, p . 2 2 2. V e r tam bém Barnet, e R o na ld M üller, G lo ba l Reach: T h e Power o f the M ultinational C orpo rations (N o va lo rq u e : S im o n & S chuste r, 1 9 74 ).
58Streeten e L a ll (co n fo rm e observação em H a y , "In te rn a tio n al S o c io -E c o n o m ic O r d e r" , S ider (e d .l. L ifestyle in th e Eighties, p. 1 13, n. 3 0 ) descobriram qu e som ente 1 2 % do novo investim ento vinha de fo ra , nos países em que fizeram a sua pesquisa.
^ D o n a ld H a y ,o p . c it. acim a. p . 84 .
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ciai para promover um desenvolvimento social e econômico de maior envergadura. As multinacionais, sustenta ele, não estão interessadas nas necessidades básicas dos pobres, mas em assegurar mercados estáveis, para que os seus lucros não sejam postos em risco60. Em conseqüência, vezes sem conta acabam apoiando com seus recursos regimes militares extremamente opressivos, que não estão de fato interessados em atender às necessidades básicas dos pobres. De quebra, as multinacionais ficaram com um grande poder de barganha, porque com o passar do tempo os países menos desenvolvidos têm se tornado cada vez mais dependentes da sua presença. (Muitas delas possuem um volume de vendas anual superiores aos PNBs de um bom número destes países.) Ameaçando ir embora, e com isso lançando no caos uma economia dependente, essas empresas conseguem freqüentemente arrancar acordos unilaterais em questões como concessões tributárias, limites de remessa de lucros, treinamento de mão-de-obra autóctone, etc. Uma vez estabelecida a empresa, ela se torna um grupo de pressão, capaz de influenciar determinados órgãos para conseguir tratamento preferencial para firmas estrangeiras. Barnet diz que assim as multinacionais conseguem fazer os governos deixarem de investir em projetos de desenvolvimento, que beneficiariam os pobres, passando a aplicar o seu dinheiro em "estradas, portos [e] subsídios para alta tecnologia, para desenvolver a infraestrutura de apoio para um investimento privado lucrativo"61.
Enquanto os problemas econômicos e políticos poderiam obviamente ser resolvidos por uma comunidade internacional inteligente e sensata, a solução das questões ideológicas já fica mais duvidosa. Por infelicidade, as empresas multinacionais vieram a estar exatamente no ponto de contato do Primeiro Mundo com a população do Terceiro Mundo. Assim comunicam a um mundo marcado pela pobreza como é a vida nas nações afluentes. Mas não só inculcam nos pobres a maneira como vivem os ocidentais. Também os incitam, através de pródigas campanhas de propaganda, a tentarem viver da mesma forma.
0 resultado é que muita gente pobre é seduzida a gastar uma parte desproporcional da sua renda em bens que não lhes fazem nenhum bem. Os refrigerantes são um exemplo de coissas desnecessárias mas
6 0 Barnet, "M ultin a tio na ls and D e ve lo p m e n t", p. 225.
61 Ib id ., p . 2 2 4 ; tam bém m encionado p o r H a y , "In te rn a tio n al S o c io -E c o n o m ic O r d e r" , p . 113.
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freqüentemente compradas62. Talvez o caso mais conhecido e mais pernicioso seja o do Grupo Nestlé, com a sua persistência num "marketing" agressivo de receitas infantis para mães do Terceiro Mundo, que ganhariam muito mais se amamentassem os seus filhos. A prática de vestir representantes da companhia como se fossem enfermeiras, para então recomendarem às mães que alimentem os seus filhos com os produtos da empresa, se constitui num dos tipos mais desonestos de promoção de produtos.
A publicidade agressiva feita por grandes corporações ocidentais que promoveram a alimentação via mamadeira tem reduzido drasticamente a porcentagem de bebês amamentados pelas mães no Terceiro Mundo. Em seu Relatório para 1982-83, a UNICEF observou que a porcentagem de crianças amamentadas ao natural no Brasil diminuiu de 96% em 1940 para 40% em 1974. No Chile, decaiu de 95% em 1955 para 20% hoje. (Felizmente os piores abusos têm sido restringidos mais recentemente — em parte por causa de um boicote internacional aos produtos Nestlé.) A UNICEF estima que um milhão de crianças por ano poderiam ser salvas dentro de uma década, se a aleitação materna de novo substituísse as receitas infantis comercializadas por grandes multinacionais do Ocidente63.
Num momento de sinceridade incomum, H. H. Walter, presidente do conselho da International Flavors and Fragrances, colocou a coisa sem rodeios:
Quantas vezes podemos observar nos países em desenvolvimento que, quanto mais pobre a perspectiva econômica, mais importância se dá a pequenos luxos como refrigerantes com sabores ou cigarros aromatizados . . . Para desalento de muitos que gostariam de fazer alguma coisa por eles, constata-se que, quanto mais pobres e miseráveis eles são, mais facilmente estarão propensos a gastar uma quantidade desproporcional do que tiverem em algum luxo, em vez de comprar o de que têm mais necessidade. . . Observem, estudem e aprendam (como vender em sociedades rurais em rápida transformação). Nós estamos tentando fazê-lo aqui na IFF. E parece que está dando certo. Talvez também dê certo para vocês64 .
6 2 lvan lllich (" O u tw itt in g th e 'D e ve lo p ed C o u n trie s ", em : Charles K . W ilb e r (e d .). The Political E conom y o f Developm ent and Underdevelopm ent, pp. 4 6 3 -4 4 4 ) é u m estudioso da ética d o desenvolvim ento que está particularm ente incom odado co m a proliferação dos refrigerantes nos países m enos desenvolvidos.
63 G ra nt, Th e State o f the W orld 's Children 198 2 -8 3 , pp. 3-4 . S obre o boico te â Nestlé, ver o ca p ítu lo 9 , nota. 9.
64H . W alter, "M a rk eting in Developing C o u n trie s", C olum bia Journal o f W orld Business, In verno , 1 9 7 4 . C ita do em Lappé e C ollins, F o o d F irs t, p . 309.
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Todaro resume assim o argumento ideológico:
Tipicamente, as multinacionais produzem produtos inapropria- dos (aqueles que são procurados por uma pequena minoria da população), estimulam padrões de consumo inapropriados por meio da propaganda e do seu poder de mercado monopolístico, e fazem tudo isso com tecnologias inapropriadas de produção (de intensivo investimento de capital)6* .
A opinião do economista Donald Hay, de Oxford, é "que as companhias multinacionais, elas próprias criações dos países desenvolvidos, são, no final das contas, prejudiciais aos países menos desenvolvidos"66 .
De novo temos que perguntar: Será que o problema está com os governos que recebem as multinacionais, uma vez que o seu comportamento é tão contrário ao que o país como um todo realmente precisa? Ou está o problema com as multinacionais, por não assumirem uma postura mais caritativa com relação aos pobres? Ou se trata de um problema da população no mundo desenvolvido, que sem se dar conta dá suporte às multinacionais ao comprar os seus produtos ou adquirir as suas ações? A resposta é: todos os três. Os três têm parte na responsabilidade pelo impacto negativo das multinacionais nos países do Terceiro Mundo.
Todos nós estamos envolvidos em injustiça estrutural. Os padrões de comércio internacional são injustos. 0 pródigo consumo de recursos naturais ameaça severamente o meio-ambiente e as possibilidades de desenvolvimento do Terceiro Mundo. Os padrões de consumo de alimentos estão relacionados com injustiças passadas e presentes que nunca foram retificadas. E as corporações multinacionais muitas vezes impedem, em vez de promoverem, um desenvolvimento que tenha sentido nos países menos desenvolvidos. Cada pessoa nos países desenvolvidos está envolvida nessas injustiças estruturais. A menos que alguém tenha se retirado para algum vale isolado: e olante ou oro-
jJ uza ele mesmo tudo o que precisa,' participa das estruturas injustas que contribuem diretamente para a fome de um bilhão de vizinhos subnutridos.
Não podemos concluir que o comércio internacional ou o investimento das multinacionais em países pobres são sempre algo imo-
Todaro , Economic D evolopm ent, p . 3 3 0 .66n
d HaV- " T h e International S o cio -E co n o m ic Political O rde r and O u r L ifesty -le . Ronald Sider (e d .), Lifes ty le in th e Eighties, p. 123.
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ral. Mas também não podemos deduzir que as economias do mundo desenvolvido seriam arrasadas se tais injustiças fossem corrigidas. A conclusão mais própria é que de fato a injustiça ficou profundamente arraigada em algumas das nossas instituições econômicas básicas. Os cristãos bíblicos — precisamente à medida em que forem fiéis às Escrituras — não hesitarão em chamar tais estruturas de pecaminosas.
O leitor não formado em economia provavelmente desejaria que a economia internacional fosse menos complexa, ou que o discipulado fiel nos nossos dias tivesse menos que ver com um assunto tão complicado. Mas o ex-secretário geral da ONU, Dag Hammarskjold, tinha razão ao dizer que "em nossa época, o caminho da santificação necessariamente passa pelo mundo da ação"67. Dar o copo de água fria de um modo efetivo nestes tempos de fome freqüentemente requer que se entenda um pouco de economia internacional e de estruturas políticas. O caso das bananas vai ajudar a tornar essas questões um pouco mais claras.
O CASO DAS BANANAS
No dia 10 de abril de 1975 os norte-americanos ficaram sabendo que a United Brands, uma das três grandes companhias americanas que plantam e importam bananas, havia acertado de pagar 2,5 milhões de dólares (somente 1,25 milhões chegaram a ser efetivamente pagos) em propinas a altos oficiais do governo de Honduras. Por quê? Para persuadi-los a imporem uma taxa de exportação de banana de menos da metade do valor que Honduras havia solicitado68! Para aumentar os lucros de uma companhia americana e dimipuir os preços da banana, o governo hondurenho aceitou, a troco de suborno, aplicar um drástico corte na taxa de exportação, mesmo que o dinheiro que dali adviria estivesse desesperadamente sendo necessitado por Honduras.
O caso começou em março de 1974. Vários países produtores de bananas da América Central concordaram em se juntar para exigir a taxa de um dólar sobre cada caixa de bananas exportada. Por quê? Ora, os preços da banana para os produtores não haviam aumentado em nada nos 20 anos anteriores marcados por uma inflação galopante. Os produtos manufaturados, no entanto, estavam subindo cons
6 7 M arkings (N o va Io rq ue : K n o p f, 1 9 6 4 ), p . X X I .
6 8 Philadelphia Inquirer, 10 de A b r il , 19 75 , p p . 1-2.
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tantemente. Em conseqüência, o poder aquisitivo real da receita de exportação das bananas havia diminuído em cerca de 60%. E precisamos levar em conta que pelo menos a metade da renda de exportações de países como Honduras e Panamá provém das bananas. Não é de se admirar que eles sejam pobres. (Como já pudemos ver anteriormente, um terço da população de Honduras ganha menos de 100 dólares por ano.)
Qual foi a reação das companhias americanas quando os países exportadores passaram a exigir a tal taxa de um dólar? Simplesmente se recusaram a pagar. E, uma vez que somente três grandes empresas (United Brands, Castle and Cooke, e Del Monte) controlavam 90% do comércio e distribuição de bananas, tinham um grande poder de barganha. No Panamá pararam, de um hora para outra, de colher as bananas. Em Honduras deixaram 145 mil caixas apodrecer no cais do porto. E assim, um após outro, aqueles países pobres foram capitulando. A Costa Rica acabou, afinal, estabelecendo uma taxa de 25 cents por caixa. O Panamá, 35 cents. Honduras, graças aos subornos de que antes falamos, concordou finalmente com uma taxa de 30 cents.65
Pode-se compreender facilmente por que uma comissão de inquérito das Nações Unidas chegou à seguinte conclusão: "Os países produtores de bananas, todos de baixa renda, estão subsidiando o consumo dessa fruta e, por conseguinte, o desenvolvimento dos países mais industrializados"70.
Mas por que, então, as massas pobres não exigem mudanças? Eles o fazem, mas têm pouco poder. Acontece que vários países da América Latina são governados por ditaduras que representam elites pequenas e poderosas, que operam em estreita relação com os interesses comerciais americanos.
O caso da Guatemala, país vizinho de Honduras, igualmente um produtor de bananas para a companhia United Brands, mostra por que é tão difícil mudar as coisas. Em 1954 a CIA ajudou a derrubar um governo democraticamente eleito na Guatemala. Por quê? Porque este havia iniciado um modesto programa de reforma agrária, que aparentemente representava uma ameaça a terras não cultivadas de propriedade da United Fruit Company (antigo nome de United Brands). O Secretário de Estado americano, em 1954, era John Fos- ter Dulles. A sua firma de jurisprudência é que havia redigido os con-
69V e r "B ananas", N e w Internationalist, A g o sto , 1 9 75 , p . 2.
70" A c t io n " , N e w Internationalist, A g osto , 1975, p . 32 ,
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tratos da companhia com o governo guatemalteco, em 1930 e 1936. O diretor da CIA era Allen Dulles (seu irmão), que já havia sido presidente da United Fruit Company. O Secretário de Estado assistente era um dos maiores acionistas da United71. Na Guatemala, ou em qualquer outro lugar, as mudanças são difíceis porque as empresas americanas trabalham em estreita ligação com poderosas elites locais, para protegerem os seus interesses econômicos mútuos.
No passado a maioria dos americanos sabia muito pouco sobre as injustiças na América Central. Isso começou a mudar no começo da década de 80. Com grandes movimentos radicais de guerrilha ganhando chão em El Salvador e na Guatemala, o presidente Reagan empreendeu uma reação militar vigorosa, com ajudas militares bem maiores do que as normais. Manchetes sobre a situação na América Central têm se tornado coisa comum nos jornais americanos. Em 1981 Reagan autorizou uma verba de 19 milhões de dólares para apoio militar secreto da CIA a guerrilhas de extrema direita que combatiam o novo governo socialista da Nicarágua. A finalidade alegada era a de fazer parar supostos carregamentos de armas da União Sociética e de Cuba, através da Nicarágua, para as guerrilhas em El Salvador. O objetivo real, todavia, era, pelo menos, a intimidação e a desestabilização do governo de esquerda nicaraguense (e provavelmente inclusive a sua derrubada)72. Em agosto de 1983, quando Reagan despachou uma grande flotilha naval para patrulhar a costa da Nicarágua, parecia bem possível que um conflito de grandes proporções se deflagrasse na América Central.
As guerras civis que espoucam hoje na América Central têm, sem dúdiva, raízes as mais diversas. Certamente o fato de alguns movimentos de guerrilha, no desespero, se terem voltado para países de governo marxista em busca de apoio e de suprimentos complica o problema. O tráfico de armas soviético deve ser condenado. Mas a tentativa do governo Reagan de resolver os problemas apelando basicamente a uma reação militar é ao mesmo tempo imoral e insensata. A causa principal da violência e da guerra é a injustiça econômica que existe já de há muito e a desesperadora miséria das
71Carl Oglesby e Richard S h a u ll, C o n ta in m e nt and Change (N o va Io rq u e : M acm illan, 19 67 ), p. 1 04; e S tephen Schlesinger e S tephen K in ze r, Bittor F ru it: Th e U n to ld S to ry of the A m e rica n C o u p in G uatem ala (N o va Iorque: D o ub led a y, 1982 ).
72V e r , p o r exem p lo, R onald J . S ide r, "L o v e , Freedom , Justice? N icarag ua ", Report fro m the C a p ito l, M arço. 1983, p p . 10 -12 . Para uma boa visáo geral sobre o m o d o de com o os Estados U n id o s tém freqüentem ente interferido em e apoiado uma ditadura repressiva na Nicarágua, ver o livro d o historiador evangélico Richard M ille tt, G uardians o f the D yn a sty : A H isto ry o f the U . S. Created G uardia Nacional de Nicaragua and th e S om o za F a m ily (M a ry k n o ll: O rbis , 1 9 77 ).
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massas de pobres daquela região. Quando a metade dos seus filhos morre de desnutrição antes dos seis anos, você não precisa de marxis- tas-leninistas para lhe dizerem que alguma coisa precisa mudar.
Tragicamente sempre haverá aqueles ansiosos por arrumarem justificativas plausíveis. Andrew M. Greeley, destacado sociólogo americano, da Universidade de Chicago, zombou daqueles que tentam fazer com que os americanos "se sintam culpados" com respeito às suas relações econômicas com o Terceiro Mundo:
" Bem", disse ele, "suponhamos que o nosso sentimento de culpa chegue a um ponto tal que decidamos fazer uma reforma . . . Avisamos aos plantadores de frutas na América Central que podemos dispensar as bananas do nosso cardápio . . . Dificilmente a sua alegria será percebida, enquanto desemprego maciço e depressão castigarem aqueles países"13.
A gente fica pensando se Greeley é ingênuo ou perverso mesmo. Não se trata — e ele certamente sabe disso — de que paremos de importar bananas. 0 que acontece é que empresas multinacionais e poderosos investidores no mercado agrícola, em cumplicidade com todos os compradores de bananas no mundo desenvolvido, estão empenhados num negócio sórdido que simplesmente impede que os pobres consigam sair do alçapão da sua pobreza. A questão é que devemos encorajar a reorganização das estruturas econômicas e promover programas, aqui e na América Central, que possibilitem ao povo pobre nos países produtores compartilhar dos benefícios da produção e do comércio agrícola.
O exemplo das bananas mostra como todos nós estamos envolvidos em estruturas econômicas internacionais muito injustas. As palavras de Tiago parecem ter sido ditas diretamente para dentro da nossa situação:
Atendei agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas desventuras, que vos sobrevirão . . . 0 vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens, e a suà ferrugem há de ser por testemunho contra vós mesmos . . . Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que por vós fo i retido com fraude, está clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos. Tendes vivido regaladamente sobre a
. _ "A m erica 's W orld R o le : S h o u ld W e Feel G u ilt y ? '' , Philadelphia Inquirer, 8 de Ju lh o ,1974, p . 7 A .
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terra. Tendes vivido nos prazeres. Tendes engordado os vossos corações, em dia de matança (Tiago 5.1-5).
O ARREPENDIMENTO DE ZAQUEU
Qual deverá ser a nossa resposta, irmãos e irmãs? Para cristãos bíblicos, a única reação possível ao pecado é o arrependimento. Sem nos darmos conta, pelo menos até certo pnntn, fnmnc dados em uma complexa trama de pecado institucionalizado. Graças a Deus, podemos nos arrepender. Deus é misericordioso. Ele perdoa. Mas só se nos arrependermos. E o arrependimento .bíblico ..implica mais do que algumaslágrimas casuais e uma oração de confissão uma vez por semana. 0 arrependimento bíblico envolve conversão. Envolve todo um novo estilo-de-vida. Aquele que está pronto a nos perdoar pelo pecaminoso envolvimento em terríveis injustiças econômicas nos oferece a sua graça para começarmos a viver um estilo-de-vida radicalmente novo, marcado por uma identificação com os pobres e opri-
0 pecado é mais do que tão somente uma inconveniência ou uma tragédia para os nossos vizinhos, é uma afronta ao todo-poderoso Senhor do universo, passível de condenação. E se a palavra de Deus é verdadeira, todos nós que moramos nos países ricos, ou que somos ricos em meio a um povo pobre, estamos enredados em pecado. Temos tirado proveito de injustiças sistêmicas — às vezes sabendo das coisas só pela metade, às vezes só querendo saber pela metade, nos importando só pela metade. Somos culpados de uma ultrajante ofensa a Deus e ao nosso próximo.
Mas esta ainda não é a palavra final de Deus para nós. Se fçsse, uma aceitação honesta do nosso envolvimento com todas as suas conseqüências seria quase que impossível. Se não houvesse esperança de perdão, o admitir da nossa cumplicidade em um mal dessa magnitude representaria puro desespero74, Somos aproveitadores de um sistema_em que a sorte ris um ni'imprn raria mp.7 maior de pessoas
___ é _ a g o n ia e m o r t e . Se só tivermos olhos para ver, a graça de Deus também ensinará os nossos corações a temer e tremer, e então também descansar e confiar.
Mas só se nos arrependermos. Arrependimento não é vir para frente no fim de um culto evangelístico. Não é recitar uma lei espi
74V e r os com entários sobre isso em Patrick Kerans, S infu l Social Structures (N o va Io rq u e : Paulist Press, 1 9 74 ), pp. 47 -5 1 .
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ritual. Não é murmurar uma confissão litúrgica. Tudo isso pode ajudar. Mas não pode substituir aquela profunda angústia interior que leva para uma nova maneira de viver.
O arrependimento bíblico traz consigo necessariamente uma conversão. Essa palavra significa literalmente "dar meia-volta". A palavra areaa metanoia significa, como Lutero insistiu tão vigorosamente, uma total mudança de mentalidade. O Novo Testamento vincula o arrependimento com um estilo-de-vida transformado. Sentindo a hipocrisia dos fariseus que vieram a ele procurando o batismo, João Batista denunciou-os como sendo uma raça de víboras. "Produzi frutos dignos de arrependimento", exigiu ele (Mateus 3.8). Paulo disse ao rei Agripa que, em todo lugar que pregava, chamava as pessoas a que "se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependimento" (Atos 26.20).
Zaqueu devia ser o nosso modelo. Como um ganancioso coletor de impostos do Império Romano, Zaqueu estava emaranhado em estruturas econômicas pecaminosas. Mas sabia que não poderia vir a Jesus e continuar usufruindo todos os benefícios econômicos dessa injustiça sistêmica. V ir a Jesus significou, para ele, arrepender-se da sua cumplicidade em injustiças sociais. Significou fazer devoluções e indenizações, publicamente. E significou todo um novo estilo-de- vida.
O que poderia significar hoje um arrependimento genuíno, bíblico, para cristãos afluentes, envolvidos nas estruturas pecaminosas da sua sociedade? Essa é a questão que queremos analisar na terceira parte.
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Onde teríamos que mudar?Um proeminente centro de estudos de Washington reuniu uma
vez um grande grupo representativo de líderes religiosos para discutir os problemas da fome no mundo. Os participantes dessa conferência expressaram uma profunda preocupação. Fizeram apelos no sentido de que ocorressem transformações estruturais realmente significativas. Mas todas aquelas palavras soaram no vazio. 0 lugar em que estavam se reunindo era um centro de conferências muito caro e exclusivo, em Colorado! Temos necessidade de estilos-de-vida pessoais mais simples.
Mas as mudanças de caráter pessoal não são suficientes. Tenho um amigo que trocou a cidade por uma comunidade rural. Ele mesmo planta quase tudo que come, e vive de modo muito simples; sem dúvida, atrapalha muito pouco a vida dos pobres do mundo. Esse meu amigo tem talento para falar e escrever, com o que poderia promover transformações na igreja e na sociedade; mas infelizmente não o está usando como poderia. ,
Precisamos hoje de mudanças em três níveis/Um estilo -de-v idp pessoal mais simples é_algo essencial para simbolizar, avalizar eJacili- tar a nossa preocupação por aqueles que passam fome. A igreja, por sua vez, também deve mudar, e de um modo tal que a' sua vida comum possa servir como um novo modelo para um mundo dividido.
^Finalmente, as estruturas da sociedade secular, tanto nos países ricos como nos pobres, carecem de uma revisão.
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CAPITULO 7
CONTRIBUIÇÃO PROPORCIONAL PROGRESSIVA
E PROPOSTAS PARA UM EST ILO DE VIDA MAIS S IMPLES
Diante de Deus e de um bilhão de vizinhos famintos, temos que repensar os critérios referentes ao nosso atual padrão de vida e promover uma forma mais justa de aquisição e distribuição dos recursos mundiais. [Declaração de Chicago sobre a Preocupação Social Evangélica (1073)1 ]
^ Nós, que vivemos em condições de abastança, aceitamos como obrigação a observância de um viver simples, a fim de contribuirmos mais generosamente tanto para a assistência social como parao evangelismo. [Pacto de Lausanne (1974)2]
Os ricos devem viver de modo mais simples para que os pobres possam simplesmente viver. [ Dr. Charles Birch (1975)3 ]
1 Ronald J . S id e r {e d .l. The Chicago Oeclaration (Carol S tream : C reation House, 1974),P. 2 .
2Pacto de Lausanne, seção 9 . Este Pacto foi fru to d o Congresso Internacional de Eva n - gelizaçâo M undia l, realizado em Lausanne, S u iça , em 19 74 . O Pacto, bem co m o algumas das principais palestras desse Congresso, foram publicados p or A B U /V is ã o M undial (1 9 8 2 ) c o m o leitura preparatória para o Congresso Brasileiro de Evangelização, realizado em Belo H o - rionte, de 31/10 a 5/11 de 1983, sob o t ítu lo A Missão da Igreja no M u n d o de H o je . E n c o n tra-se tam bém em folheto separado, publicado p or encargo do mesmo Congresso.
3 "C re a tio n , Te ch n o lo g y , and Hu m an S u rv iv a l" , mensagem dirigida ao plenário na 5? Assembléia Geral d o Conselho M undial de Igrejas, em dezem bro de 1975. Trata-se de uma aplicação recente da afirm ação de Elizabeth S eto n : ‘ 'V iv a de m o d o simples, para que o u - tros simplesmente v iv a m ".
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Ouvi uma vez um senador da Pensilvânia afirmando que o seu eleitorado estava tão próximo da pobreza, que simplesmente não agüentariam pagar sequer um centavo a mais de imposto. E fez uma citação de uma carta de um eleitor irritado, para provar o que dizia. Essa boa alma lhe havia escrito informando que sua família possivelmente não teria condições para pagar mais impostos do que já pagava. Porque, dizia, já tinham que pagar o imposto de renda, os impostos sobre mercadorias e além disso estavam ainda pagando os seus dois carros, o seu "trailer", o seu "houseboat" (casa flutuante) e o seu barco a motor!
Isso ilustra bem o problema que temos nós, cidadãos abastados do Ocidente^Êstamos realmente convencidos de que mal e mal conseguimos viver com os vinte, vinte e cinco ou trinta mil dóalres que ganhamos por ano. Estamos numa corrida de competição incrível. Quando o nosso salário aumenta, nós nos convencemos a nós-mes:
velmetite. Aquele senador não estava brincando. Ele realmente concordava com que mais impostos poderiam significar para o seu eleitor uma ameaça de pobreza e privação.
Como é que vamos conseguir escapar desse delírio? Como reagiremos diante da situação de desespero dos pobres do mundo? Quarenta mil crianças morreram ontem por causa de alimentação inadequada. Um bilhão de pessoas vivem em situação de pobreza deses- peradora. O problema, e sabemos disso, é aue os recursos mundiais não estão sendo distribuídos de forma justa. Os mais ricos estão co- mo que vivendo em uma ilha abastada no meio de um mar de po-
. breza.Que faremos diante dessa gritante desigualdade? O ex-presidente
dos EUA, Richard Nixon, deu a seguinte resposta, em discurso profe- rio à nação no dia 13 de junho de 1973: "Resolvi tomar uma decisão básica: entre pôr a nossa produção agrícola nos nossos próprios mercados ou nos externos, o consumidor americano deve ser colocado em primeiro lugar"4 . Pode ser boa política, mas certamente não é boa teologia.
Mas se devemos dar, então, quanto? Deveríamos nos congratular com o milionário cristão que dá fielmente o dízimo?
John Wesley respondeu a tais perguntas de forma surpreendente. Um dos seus sermões mais freqüentes se baseava em Mateus 6.19-23
4 N ew Y o rk Tim es, 14 de Ju n h o . 1973.
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("Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra . . .")5 ■ Ostudo. exceto_Q-'-lnecfiS-
_____ saudável, roupas assea-'Üãs~e o suficiente para o seu trabalho. A Pessoa pode e deveria se es- |fR5rçãr por ganhar bem, de forma iusta e honesta. 0 capital não pre-
ri<á <»r Harin adiante. Porém. Weslev achava que toda a renda deve- ~ j’iã~g§r3ãda aos polãrêl, depois que as necessidades básicas estivessem "satisfeitas. Infelizmente ele descobriu que não se encontra um entre '"quinhentos em qualquer "cidade cristã" que obedece ao mandamen
to de Jesus. Isso simplesmente demonstra que a maiod^ dos cristãflS professos são "homens vivos, mas cristãos mortos" ./Todo "cristão"
foue retém para si alão mais do auq n "ppr.eSãrín para a vjtfc", jnsjs- I ytia Weslev. "vive em negação o rnpctantp para com o Senhor", j | Essa pessoa "alcançou riquezas e o f oao do-inferno! ,,6i
Wesley vivia de acordo com o que proclamava. As vendas dos seus livros lhe proporcionavam muitas vezes uma renda de 1400 libras por ano, mas dessa quantia ele gastava só trinta libras para si mesmo. O resto era passado adiante. As roupas que usava eram sempre modestas, e a sua comida era simples. "Se eu deixar paraJxás uma herança de 10 lihras". escreveu ele certa vez, 'lM-0.cê__e_10.da- 3 humanidade são testemunhas de que vivi e morri como um gatuno,
^ürn.iadrão^Não precisamos necessariamente concordar com cada palavra
de Wesley, mas fica claro que ele estava lutando para seguir o chamado bíblico para compartilhar com os necessitados. Quanto devemos dar? No capítulo 4 discutimos o mandamento bíblico referente ao Jubileu e a coleta de Paulo em favor da igreja empobrecida de Jerusalém. Vimos que Deus desaprovava grandes extremos de riqueza e de pobreza. Devemos dar até que as nossas vidas reflitam verdadeiramente os princípios de Levítico 25 e 2 Coríntios 8. Certamente a exortação de Paulo aos coríntios se aplica muito bem aos cristãos abastados de hoje: "Porque não é para que os outros tenham alívio, e vós sobrecarga; mas para que haja igualdade, suprindo a vossa abundância no presente a falta daqueles . . . e assim haja igual
5 Este foi u m da série de sermCes que constitu iram as doutrinas-padrões dos prim eiros metodistas. V e r T h e W orks of Jo h n Wesley (Londres: W esleyan C onference O ffice, 1 872), V , 361 ss.
6 Ib id ., pp . 3 65 -6 8 . Há um a edição dos sermões de W esley em português. Sermões de W esley, 2 vols. (São Paulo: Imprensa M etodista, 1 9 53 ).
7J . Wesley Bready, England: Before and A fte r Wesley (L ondres :H o d d e r and S to u g h to n, n .d .) , p. 238.
cristãos, segundo ele, deviam passar adiante sárío para a vida" —-isto_é. comida sir
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dade" (2 Coríntios 8.13-14, grifos meus).
O DEUS DO MUNDO AFLUENTE E O SEU PROFETA
Por que razão somos tão indiferentes, tão demorados em nos conscientizar de que devemos fazer alguma coisa? Pelo menos uma razão aparece na história bíblica do jovem rico. Quando este perguntou a Jesus sobre como obter a vida eterna, Jesus lhe recomendou que vendesse todos os seus bens e desse aos pobres. Mas, ouvindo isso, o jovem foi embora, chateado, pois tinha muitas posses. Como sempre nos ensinam, o ponto central dessa história sem dúvida é que, se queremos seguir a Jesus, somente ele deve ser o centro das nossas afeições e nossos planos. Seja o que for que representem para nós um ídolo, riquezas, fama, status, distinção acadêmica ou a participação em qualquer grupo, temos que estar dispostos a abandoná- lo por amor a Cristo. No caso daquele jovem, o seu ídolo eram as riquezas. Jesus não nos está ordenando que vendamos tudo que possuímos. Só está exigindo submissão total a si mesmo.
Essa interpretação é, por um lado, inquestionavelmente verdadeira, e, por outro, inquestionavelmente inadequada. Não dizer nada mais do que já foi dito acima é perder de vista o fato de que riquezas e bens materiais são os ídolos mais comuns entre nós hoje, ao menos entre os abastados. Suspeito de que foi isso que Jesus quis dizer, quando acrescentou: "Em verdade vos digo que um ri- co(!) dificilmente entrará no reino dos céus. E ainda vos digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus" (Mateus 19.23-24).
Hoje estamos enredados num luxo material sem precedentes. A propaganda constantemente nos insinua de que realmente precisamos de uma coisa supérflua após outra. 0 padrão de vida é o deus do Ocidente afluente de hoje, e os publicitários são os seus profetas.
Todos sabemos quão sutis são as tentações materialistas e quão convincentes as nossas racionalizações. Só mesmo pela graça de Deus, e com grande esforço, podemos escapar desse acúmulo de luxos que tem quase que sufocado a nossa compaixão cristã. Todos nos defrontamos com esse problema. Há alguns anos gastei mais ou menos 50 dólares comprando um terno extra. Sem dúvida isso não é muito. Além disso me convenci de que havia sido bom investimento (afinal, tinha 75% de desconto). Esse dinheiro, porém, teria dado para alimentar uma criança faminta na India por quase um ano. Com toda
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a honestidade temos que perguntar-nos: Podemos ficar olhando a moda, quando isso significa uma redução da nossa capacidade de ajudar os nossos vizinhos famintos? É lícito que nos preocupemos mais em obter segurança econômica para a nossa família do que com um estilo-de-vida efetivamente cristão?
Não acho que dar respostas honestas a tais perguntas seja coisa fácil. Nem sempre fica claro qual seja a nossa responsabilidade. Uma vez, num sábado de manhã, quando eu estava começando a preparar uma palestra (sobre pobreza!), um homem pobre entrou no meu escritório e me pediu cinco dólares. Ele estava bêbado. Não tinha comida, nem emprego, nem lar. O Cristo dos pobres se confrontou comigo naquele homem. Mas eu lhe disse que eu não tinha tempo. T inha que preparar uma palestra sobre a visão da pobreza. Para ser mais preciso, dei-lhe alguns dólares; mas não era disso que ele precisava. Ele precisava de alguérçn com quem conversar, alguém que o amasse. Precisava do meu tempo. Precisava de mim. Mas eu estava ocupado demais. "Sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer".
Nós, cristãos, temos que tomar atitudes concretas e resolutas para escapar do materialismo que se infiltra na nossa cabeça através dos constantes e diabolicamente bem feitos comerciais de rádio e TV. Temos passado por lavagens cerebrais para acreditar que casas maiores, negócios mais prósperos e mais coisas de luxo são objetivos pelos quais vale a pena viver. Por conseguinte ficamos presos em uma espiral absurda, materialista. Quanto mais ganhamos, mais achamos que precisamos para poder viver de forma decente e respeitável. Temos que descobrir uma maneira de romper com esse círculo vicioso, porque ele faz com que pequemos contra os nossos irmãos e irmãs necessitados e, assim, contra Deus.
O DÍZIMO ESCALONADO8
O dízimo escalonado é um entre vários modelos de contribuição proporcional que poderiam ajudar a quebrar esse círculo vicioso em que todos, de uma forma ou outra, nos encontramos. Ele é compartilhado aqui a partir de experiências concretas. Obviamente não é o único modelo que nos pode auxiliar. E certamente também não é uma norma bíblica a ser prescrita de forma legalista para outros.
8 T o d o este ca p ítu lo foi substancialmente reescrito tendo em vista a realidade brasilei- ra. (N . d o T ra d u to r).
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Temos consciência de se tratar apenas de um modesto começo na busca por maior coerência com os princípios bíblicos de justiça.
Nos Estados Unidos existe o chamado "lim ite de pobreza", a partir do qual a pessoa pode ser considerada "pobre". Para o ano de 1982, calculado em termos de família média de quatro pessoas, o limite ficou em 9.862 dólares/ano. No Brasil é difícil fazer-se uma estimativa que seja correta, levando em conta vários fatores. Se fôssemos considerar o salário mínimo como limite de pobreza, certamente esse não seria um bom cálculo, por se saber que o salário mínimo brasileiro ficou muito defasado. Julgando-se a partir de análises feitas por diversas entidades, e considerando-se os últimos decre- tos-leis sobre a questão salarial, poderíamos tomar como base o valor de três salários mínimos. Abaixo disso, considerando-se a renda líquida de uma família média de quatro pessoas, teríamos a classifica-- ção de "pobreza".
Partindo desse valor (três salários-mínimos), poderia-se fazer uma escala gradual de aumento de contribuição proporcional ao aumento da renda. A Tabela 14 nos mostra como ficaria o quadro dando-se o dízimo de três salários e aplicando um aumento de 5% para cada salário adicional. Essa escala permite uma diferenciação na renda, não equalizando-a (numa proporção que ficaria em mais ou menos 1:4), ficando o limite máximo de renda familiar no limite de 10,35 salários mínimos, para um salário real de 20 salários. Acima disso, a contribuição passaria a ser integral.
Veja Tabela 14 na página 194.
Logo surge uma série de perguntas: A renda considerada é a bruta ou a líquida? Como já foi dito, consideramos aqui o rendimento líquido, isto é, descontados o imposto de renda, contribuição para o INPS e demais descontos em folha. Para lavoureiros ou empresários autônomos, que não tenham salário fixo, o critério poderia ser a quantia que fica para aplicação em benefício da família. Naturalmente muitas perguntas ficarão ainda sem resposta, e nem é o propósito estabelecer aqui parâmetros de uma ética casuística. Longe disso. Cada pessoa ou grupo familiar tem responsabilidade e liberdade no uso da sua renda. A tabela aqui apresentada é tão somente compartilhada como fruto de experiências e como tentativa de mostrar algo concreto em vez de só ficar falando em termos gerais e distantes. Talvez ela possa ajudar a alguns, que sentem que já é hora de começar a buscar modelos efetivos da justiça que pregamos e que sentem igualmente que o novo mundo de justiça deve começar em nós
193
Tabela 14
T o ta l da % de d íz im o Q uantia dada % to ta l (a p ro x .) Q uantia querenda (em (a p artir d o (em sal. m in .) da renda qu e sobra (emsal. m ín .) 39 sal.) é dada sal. m in .)
3 10% 0,3 10% 2.74 15% 0,45 11,2% 3,555 20% 0,65 13% 4,356 25% 0,9 15% 5,17 30% 1,2 17,1% 5,88 35% 1,55 19,3% 6,459 40% 1,95 21,6% 7,05
10 45% 2,4 24% 7,611 50% 2,9 26,3% 8.112 55% 3,45 28,7% 8,5513 60% 4,05 31,1% 8,9514 65% 4,7 33,5% 9.315 70% 5.4 36% 9,616 75% 6,15 38,4% 9,8517 80% 6,95 40,8% 10,0518 85% 7,8 43,3% 10,320 90% 9,65 48,2% 10,3521 100% 10,65 50,7% 10,35
próprios, para que a nossa mensagem ganhe respaldo e coerência.Poderíamos considerar alguns exemplos para mostrar como a
tabela funciona na prática. Um trabalhador que ganhe quatro salá- rios-mínimos (renda bruta) ficará com pouco mais de 31/: salários de renda líquida (tomando como base uma família de quatro). A sua opção, então, poderia ser entre adotar d valor de quatro ou o de três salários. Se optar pelo de três, ele daria 10% da sua renda, ficando em 90%. Já alguém que ganha oito salários ficaria com um líquido em torno de sete. Nesse caso a sua contribuição seria a seguinte: 10% sobre os primeiros três salários, 15% sobre o quarto, 20% sobre o quinto, 25% sobre o sexto e 30% sobre o sétimo, chegando a uma contribuição total de 1,2 salários-mínimos, ou seja 17,1% da sua renda líquida total.
Quando a família for maior ou menor do que quatro pessoas, a questão fica (como tudo, aliás) a critério de cada um. Uma avaliação
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sincera, contudo, deve levar em conta que ha' despesas numa casa que não dependem do número de filhos, por exemplo. Essas poderiam ser abstraídas no caso de uma família com mais de dois filhos, e levadas em conta no caso de menos de dois. Na verdade o melhor seria que cada família desenvolvesse o seu próprio sistema de controle de finanças. Só não podemos mais continuar contemporizando, mas urge partir para modelos concretos e que espelhem o nosso anúncio e a nossa denúncia diante dos nossos semelhantes.
As seguintes sugestões podem ser úteis para aqueles que desejarem desenvolver a sua própria versão de contribuição proporcional. Primeiro, discuta a idéia com toda a família. Todos devem compreender as razões que o levam a isso, chegando-se assim a uma decisão familiar. Segundo, ponha no papel o seu plano, no princípio de cada ano. é relativamente fácil, excitante inclusive, desenvolver o plano teoricamente. Uma vez que houver comprometimento com os números colocados no papel, vai doer menos separar a quantia correspondente a cada mês! Terceiro, discuta a sua proposta com um amigo ou casal de amigos cristãos que compratilham da sua preocupação pela justiça. Quarto, discuta despesas maiores com estas pessoas. £ mais fácil para um observador um pouco mais distanciado perceber evasivas. (E eles também podem ter sugestões interessantes sobre como viver de modo mais simples.) Quinto, tente reduzir a cada ano a quantia da renda que fica com você bem como as despesas totais. Isso não significa que não haja compreensão para a necessidade de investimentos de capital para aumentar a produtividade. Significa simplesmente que você pode dar mais, através de organizações cristãs, para investimento de capital entre os pobres.
Como o leitor compreensivo deve ter notado, esta proposta de contribuição proporcional é, na realidade, extremamente modesta. De fato, tão modesta que poderia chegar a ser vista como infidelidade ao ensino de Paulo. Mas é também suficientemente radical de modo que a sua implementação poderia significar uma revolução no ministério e na vida da igreja! .
Muitos cristãos estão ensaiando modelos bem mais radicais no propósito de vencer o apelo de um mundo materialista e de ser um pouco mais coerentes com a posição bíblica em relação aos pobres e necessitados.
VIDA COMUNAL
O modelo que permite o padrão de vida mais simples é, prova-
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velmente, a comuna. Moradias, móveis, utensílios, ferramentas e carros, que normalmente serviriam a uma família pequena, podem servir a dez ou vinte pessoas. A vida comunal libera grandes recursos em dinheiro e tempo para serem investidos em atividades alternativas.
Diversas comunas cristãs tiveram o seu início como tentativas conscientes de desenvolver um padrão de vida menos injusto e ecologicamente mais responsável. Nem todas, porém, são tão específicas nos seus propósitos. O exemplo da Igreja do Redentor, em Houston, Texas, é interessante porque o seu estilo-de-vida comunal, simples, “ simplesmente aconteceu". Esta igreja, de denominação episcopal, estava virtualmente morta há pouco mais de vinte anos atrás. Então ocorreu um reavivamento carismático. Uma multidão de pessoas que precisavam de um amor e um cuidado todo especial acorreram a esta igreja. O modelo de vida comunal parecia ser a única saída.
Por volta de 1976, mais ou menos 350 pessoas viviam comunalmente, em umas 35 casas. Cada casa tinha de oito a quinze membros. Numa casa típica de onze pessoas, duas trabalhavam em empregos fixos, sendo que os seus rendimentos sustentavam a casa. Os outros ficavam à disposição para assumir os numerosos programas da igreja.
Da renda percebida por cada casa, 20% ia para a igreja. O restante permitia aos membros um padrão modesto de vida. Jerry Barker explica como chegaram a isso:
Logo tornou-se evidente que as necessidades com as quais nos defrontávamos exigiriam grandes recursos; começamos, então, a cortar despesas com coisas às quais estávamos acostumados. Paramos de comprar carros novos, televisores novos e coisas desse tipo. Paramos mesmo de pensar nisso. Começamos a usar nossos carros até que literalmente se partiam ao meio, e então comprávamos um carro usado ou alguma coisa que substituía o carro antigo. Começamos a pensar de modo diferente sobre seguros de vida e outras coisas do gênero, amenizando assim a drenagem de recursos financeiros. Encontramos tanta segurança em nosso relacionamento com o Senhor, que já não era mais importante esse tipo de seguro para o futuro . . . Nunca tivemos regra alguma com relação a isso, nem pensamos que uma atitude dessas era necessariamente parte da vida cristã. Tratava- se simplesmente de usar o dinheiro que tínhamos à disposição de um modo mais eficiente, particularmente no sustento de tantas pessoas a mais. Aprendemos a viver de uma forma muito econômica. Paramos de comer filés ou assados dispendiosos e coisas desse tipo, adotando uma alimentação mais simples . . . muitas vezes comíamos
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o que pessoas nos traziam — um pacote contendo secos e molhados ou um saco de arroz . . ,9 .
As comunas cristãs têm hoje uma importância simbólica que vai muito além do número dos seus membros. Quietamente, elas questionam a afluência de largos segmentos das nossas sociedades e oferecem uma alternativa viável.
É óbvio que tal modelo não serve para todos, e diríamos até que para uma boa maioria. Temos necessidade de modelos mais diversificados.
Em seu aprazível livro intitulado Living More With Less ("V ivendo Mais Com Menos"), Doris Longacre apresenta rápidos "flashes" da vida de centenas de pessoas que estão aprendendo a experimentar a alegria de poder partilhar mais daquilo que possuem10. Algumas ainda vivem no que poderíamos considerar como afluência substancial. Outras já vivem de modo muito simples. Todas, porém, estão tentando gastar menos consigo mesmos para poder dar mais.
Foi isso que fez Robert Bainum. Bainum era um homem de negócios cristão de muito sucesso — na verdade, um milionário. Em conversa pessoal, recentemente, ele me contou que, enquanto estava lendo a primeira edição deste livro (Rich Christians in an Age of Hunger), Deus o chamou a partilhar mais com os pobres da terra. Doou a metade da sua fortuna e passou a dedicar a sua criatividade e o seu talento de organização a programas de assistência e desenvolvimento entre os pobres, tanto nos EUA como em outros países11.
Nos meados dos anos 70, Graham Kerr era um conhecido apresentador de programas culinários na televisão, assistido cada semana por mais de 200 milhões de telespectadores. Era muito rico e tinha grande sucesso, mas a sua vida pessoal estava se desintegrando. Desde seu encontro com Cristo, em 1975, a sua vida familiar tem sido restaurada de forma maravilhosa. Ele abandonou o seu programa de televisão, doando a maior parte dos seus bens. Hoje a sua vida está centrada no uso dos seus conhecimentos de nutrição para de
M ichael Harper, A Now W ay o f Liv ing (Plainfield, N J . : Logos Internatio nal, 1 9 7 3 }, p. 9 3 . O antigo líd e r da igreja, W . G raham Pulkingham , escreveu dois livros sobre a Igreja do R edentor: Gathered fo r Pow er (Nova Iorque: M orehouse-Barlow , 1972) e T h e y Left T h e ir Nets (N o va Iorque: M oreho u se-B arlo w , 1 9 73 ).
10Scottdale , Pa: Herald Press, 1980. V e r tam bém os testem unhos pessoais em Ronald J . S ider (e d .), L iv ing M ore S im p ly : Biblical Principles and Practical M odels (D o w n e rs G rove : In te rV arsity Press, 1 9 80 ), pp. 59 -1 5 9 .
1 * V e r G ene M . D affern, "O n e M an C an Make a D ifference", These Tim e s (Setem bro, 1 9 8 2 ), pp . 6 -11 .
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senvolver um novo tipo de missionário-agricultor, que visa tanto compartilhar o evangelho como ajudar a população pobre do Terceiro Mundo a desenvolver uma dieta alimentar mais rica a partir de produtos da própria terra. Graham e sua esposa, Treena, vivem uma vida muito simples — mas não por serem ascetas. Vivem de forma simples porque querem contribuir com o máximo possível para a evangelização e para a redução da pobreza12.
Cristãos bíblicos estão fazendo experiências com uma variedade de estilos-de-vida simples. Tempos de fome demandam mudanças drásticas. Mas temos que ser extremamente cuidadosos para evitar o legalismo e o orgulho da justiça própria. "Temos que cuidar para não cair no extremo oposto, numa esnobação de desprendimento espiritua l''13.
Nenhum modelo representa a vontade de Deus para todos. O nosso Deus aprecia a variedade e a diversidade. Mas significaria isso que deveríamos voltar a cair no típico individualismo ocidental, onde cada pessoa ou família faz aquilo que parece bom aos seus próprios olhos?
De jeito nenhum. Aqui duas coisas podem ajudar. Temos necessidade da ajuda de outros irmãos e irmãs — em nossa congregação local, cm nossa cidade e ao redor do mundo. Precisamos desenvolver um processo de discussão do nosso estilo-de-vida econômico com amigos cristãos achegados. Precisamos também de novas maneiras de dialogar com cristãos pobres sobre como seria um estilo-de-vida coerente14.
Em segundo lugar penso haver alguns critérios que podem servir de auxílio. Oferecemos aqui seis deles, como sugestões, não como normas ou leis1’ .
V e r o seu com ovente testem unho, " F r o m G allo ping G o u rm e t to Serving the P o o r” , em R onald J . S ider (ed .). Lifestyle in the Eighties: A n Evangelical C o m m itm e n t to Sim ple Lifestyle (F iladélfia : W estm inster, 1 9 8 2 ), pp . 174-182. Para saber mais sobre as suas novas atividades, pode-se escrever para: International Q u a lity o f Life C en ter, 5 0 5 Bro adw ay, T a c o m a, W ashington, 9 8 4 0 2 , E U A .
13W alter e G in n y Hearn, ' T h e Price is R ig h t",- R ight O n , M aio , 19 73 , p p . 1 ,1 1 .
14V e r as minhas sugestões sobre isso em "L iv in g M ore S im p ly F o r Evangelism and Ju stice", S ider (e d .), Lifestyle in th e Eighties, p p . 32 -3 5 . Este livro resultou da Consulta Internacional sobre Estilo de V id a Sim ples, realizada em Hoddesdon, Inglaterra, em m a rço de 1980. Desse encontro surgiu u m "C o m p ro m isso Evangélico co m u m E stilo de V id a S im ples", publicado em livro e co m entado p or A la n N ichols, em português, na Série Lausanne, A B U /V is ã o M undial (1 9 8 3 ), co m o t ítu lo de V iva a Sim plicidade!
15E x tra íd o de Ib id ., pp. 3 5 -6 .
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CRITÉRIOS GERAIS
1. Deveríamos buscar um estilo-de-vida pessoal que pudesse ser sustentado por longo tempo se fosse compartilhado por toda a população mundial.
2. Temos que aprender a distinguir entre necessidades e luxos, e normalmente rejeitar tanto o nosso desejo por esses últimos como a nossa inclinação no sentido de camuflar a distinção entre os dois.
3. Despesas com o propósito de obter status, alimentar a vaidade, ficar na moda ou manter o padrão de vida dos vizinhos são condenáveis.
4. Precisamos distinguir entre despesas com o desenvolvimento dos nossos dons criativos particulares e hobbies legítimos, e uma demanda geral por todo tipo de itens culturais, equipamentos de lazer e hobbies de moda que as "pessoas de sucesso" da nossa classe ou nação praticam. Cada pessoa tem interesses e dons singulares. Dentro dos limites, deveríamos poder expressar a nossa criatividade nessas áreas. Se, contudo, descobrirmos que estamos a justificar um monte de coisas em várias áreas diferentes, deveríamos ficar cautelosos.
5. Temos que aprender a fazer distinção entre festas ocasionais e rotinas festivas diárias. Um peru com todo o acompanhamento no Dia de Ação de Graças, para celebrar a boa dádiva da criação, é bíblico (Deuteronômio 14.22-27). Infelizmente muitos de nós comemos demais todos os dias, e isso é pecado.
6. Não há necessariamente conexão entre quanto ganhamos e quanto gastamos com nós mesmos. Não deveríamos comprar coisas simplesmente porque temos condições de comprá-las.
SUGESTÕES PRATICAS
Apresentamos a seguir algumas sugestões concretas (sugestões, não regras! Liberdade, alegria e descontração são elementos essenciais de uma vida simples.)
1. Reduza o seu orçamento alimentar:■ fazendo uma horta (em vez de, p.ex., plantar grama);■ substituindo proteína animal por proteína vegetal;■ organizando cooperativas de alimentos;■ jejuando regularmente;■ opondo-se (em palavras e dando o exemplo!) ao flagrante
mau uso de cereais para a fabricação de cerveja e outras
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bebidas alcoólicas (os EUA utilizam anualmente, na produção de bebidas alcoólicas, uma quantidade de cereal — 5,2 milhões de toneladas — suficiente para alimentar 26 milhões de pessoas num país como a 1’ndia);16
■ éstabelecendo um orçamento mensal, e se atendo a ele.2. Questione o seu próprio estilo-de-vida, não o do vizinho.3. Reduza o consumo de energia:
■ dando apoio aos transportes públicos, com os seus pés e seu voto;
■ utilizando-se de bicicleta e, para distâncias menores, caminhando;
■ fazendo da hora de lavar a louça um tempo em família, em vez de comprar uma máquina de lavar;
■ comprando um ventilador em vez de um condicionador de ar.
4. Resista ao consumismo:■ rindo na hora dos comerciais de TV; talvez desenvolvendo
slogans familiares, como "acha que tá conseguindo me tapear?" ou "pode ficar você mesmo com isso!";
■ fazendo uma lista de propagandas desonestas, e boicotando aqueles produtos;
■ usando os envelopes dos cartões de resposta comercial, com selo pago, para escrever protestando contra a propaganda inescrupulosa.
5. Reduza o seu consumo de recursos naturais não-renováveis:■ resistindo ao supérfluo;■ compartilhando aparelhos, ferramentas, equipamentos es
portivos, livros e mesmo carros;■ organizando em sua igreja uma espécie de depósito com coi
sas usadas só ocasionalmente — afiadores, cortadores de grama, camas de campanha para hóspedes inesperados, equipamento de camping, escada.
6. Tenha um ou dois filhos próprios, e depois adote;7. Veja quanto do que você gasta é para manter o status, e então
elimine tais despesas.8. Recuse-se a acompanhar a moda. (ê bem provável que poucos
leitores deste livro tenham necessidade de comprar qualquerpeça de roupa — exceto, talvez, sapatos — por um espaço de
As cifras sobre cereal usado na pro du ção de bebidas alcoólicas são do Departam en- to de A g ricu ltu ra dos E U A . U m a tonelada de cereal alim entaria cinco pessoas na India por u m ano inteiro.
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dois ou três anos.)9. Aproveite o que é de graça.
10. Dê a seus filhos mais amor e dedicação em vez de mais coisas.
CRITÉRIOS PARA A CONTRIBUIÇÃO
Se dez por cento de todos os cristãos adotassem o dízimo escalonado, vultosas somas em dinheiro seriam colocadas à disposição parao trabalho do Reino. Onde este dinheiro traria os maiores benefícios?
Obviamente os cristãos não deveriam destinar todo o seu dinheiro para o alívio da fome no mundo. A evangelização e a educação cristã são extremamente importantes e necessitam de contínuo sustento. Muitas pessoas têm procurado repartir mais ou menos equitativamente as suas contribuições entre a evangelização e a promoção de justiça social. Recursos também podem ser canalizados por meio de organizações não-eclesiásticas ou seculares que visem à manutenção de programas sociais, e também para campanhas políticas devotadas à justiça social.
No livro Christian Responsability in a Hungry World são feitas as seguintes sugestões de alocação da parcela de contribuição destinada aos programas sociais:
■ 20% para auxílios de emergência;■ 40% para programas de desenvolvimento no setor agrícola e
de comunidades rurais;■ 20% para o aumento da conscientização da necessidade de esti-
los-de-vida mais simples entre a população afluente;■ 20% para o testemunho cristão na área da política pública e
de mudanças estruturais17.No Brasil temos diversas agências que trabalham num ou noutro
destes setores. Especialmente dignas de recomendação são as organizações com programas holísticos, procurando alcançar o homem integral em suas necessidades, tanto a nível espiritual como social. (Veja o apêndice no final deste livro.)
Temos focalizado principalmente a contribuição financeira neste capítulo. Mas essa não é a única forma com que podemos colaborar. Dar-se a si mesmo é igualmente importante. Ha' cristãos que optam por empregos com menor remuneração, por serem maiores as oportunidades de servir. Outros abdicam de horas extras ou de um
l 7 C . Dean Freudenberger e Paul M . M inus, J r . , Christian Responsability in a Hungry W orld (N ashville: A b in g d o n , 1 9 7 6 ), p p . 86 -8 7 .
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trabalho de expediente completo para poderem se dedicar mais a atividades voluntárias. Milhares de cristãos têm dado dois ou mais anos de sua vida para servirem em regiões mais carentes.
Há uma grande necessidade de pessoas sensíveis que se dediquem a vivèr ao lado do povo em comunidades rurais, mostrando aos pobres que Deus quer que eles mesmos ajudem a mudar as estruturas injustas que os oprimem. Trabalhadores no setor agrícola que podem ensinar a trabalhar com tecnologia intermediária também são uma grande necessidade. "Uma pessoa com habilidades práticas e que esteja preparada para trabalhar e viver em algum vilarejo remoto é, em termos gerais, mais útil que uma dúzia de professores universitários visitantes ou magnatas do mundo dos negócios"17. Tempo é dinheiro. Compartilhar do tempo é tão importante como compartilhar recursos financeiros.
Estamos convencidos de que uma vida mais simples é um imperativo bíblico para os cristãos contemporâneos, em especial nas classes mais afluentes. Todavia, precisamos ter clareza quanto às nossas razões e motivações. O nosso compromisso não é com uma vida simples. O nosso único compromisso, a nossa absoluta lealdade é para com Jesus Cristo e o seu reino. Mas o cabeça desse reino é o Deus dos pobres! E centenas de milhares dos seus pobres estão passando fome.
Tempos de fome conclamam as pessoas afluentes para adotarem um padrão de vida mais modesto. Uma concordância geral diante disso, porém, não é suficiente. Todos nós temos necessidade de planos específicos e concretos. Evite, por todos os meios, cair no legalismo e na justificação própria. Mas tenha a coragem de se comprometer com algum método específico de caminhar em direção a um estilo- de-vida pessoal mais justo.
Estamos nós dispostos a medir os nossos padrões de vida pelas necessidades dos pobres, e não pelo padrão de vida dos nossos vizinhos?
18 Paul Minear, N ew H o pe fo r the H u n g ry , p . 79,
202
CAPITULO 8
ZELANDO UNS PELOS OUTROS COM AMOR
Extra ecclesiam, nulla salus.De algum modo, as pressões da sociedade moderna estavam tornando cada vez mais difícil para nós uma vida a partir dos valores que nos foram ensinados. Pensávamos que a nossa igreja deveria se constitu ir numa comunidade de crentes capaz de resistir a essas pressões; parecia, no entanto, se conformar com que as coisas continuassem como estavam, ao invés de encorajar o desenvolvimento de uma espécie de sociedade alternativa. Os 'colunas' da igreja pareceriam tão envolvidos com preocupações de ordem material como a maioria dos não-cristãos que conhecíamos. [Dave e Neta Jackson1 ]
A igreja deveria consistir de comunidades onde as pessoas pudessem desafiar-se mutuamente, com amor. Em vez disso consiste muitas vezes tão somente de confortáveis clubes conformistas. Uma reforma ampla e abrangente da igreja torna-se um pré-requisito para que ela possa chegar a se comprometer com a missão de Jesus, de libertar os oprimidos.
Se a análise dos capítulos precedentes estiver correta, mesmo que só aproximadamente, então é verdade que o Deus da Bíblia-está chamando cristãos de hoje a viver uma vida de fundamental não-
’ Dave e Neta Jackson, Liv ing To g e th e r in a W orld Falling A p a rt (C arol Stream : Crea- tio n House, 1 9 74 ), p . 15.
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conformismo em relação à sociedade que os cerca, marcada que está pela obsessão do materialismo, sexo, sucesso econômico e poderio militar. Nela as coisas são mais importantes do que as pessoas. Estabilidade no emprego e um salário o quanto mais alto possível valem mais que crianças, a morrer de fome e trabalhadores oprimidos. A advertência de Paulo aos romanos tem uma pertinência toda especial para nós hoje: "Não vos conformeis com o presente século (BJ: "com este mundo")" (Romanos 12.2). A revelação bíblica nos convoca a desafiar muitos dos valores básicos de nossa sociedade materialista e adúltera.
Mas isso é impossível! Se pensarmos em termos de indivíduos, sim. Dificilmente crentes isolados poderão oferecer resistência aos valores anti-cristãos que jorram de nossos aparelhos de rádio, de TV, dos cartazes de propaganda. Os valores da sociedade em que vivemos penetram lenta e sorrateiramente em nossos corações e mentes. A única maneira de desafiá-los é mergulhar a fundo numa vivência de comunidade cristã, de tal modo que Deus possa remodelar os fundamentos de todo o nosso pensamento à medida em que vamos encontrando a nossa identidade primária com outros irmãos e irmãs também comprometidos incondicionalmente com os valores bíblicos.
Que a obediência fiel só é possível dentro do contcxto de uma profunda comunhão cristã não deveria ser motivo de surpresa para nós. A igreja primitiva foi capaz de desafiar os decadentes valores da civilização romana precisamente por ter experimentado de maneira poderosa a realidade da comunhão cristã. Para os primeiros cristãos koinonia não era a artificial e enfeitada "comunhão" de festi- nhas entre os membros. Não era um chazinho com bolachas e conversa à toa no saguão de entrada, após o culto. Era um compartilhar, sem reservas, de suas vidas, com os outros membros do corpo de Cristo.
Comunhão cristã significava estar em disponibilidade incondicional para os outros irmãos e irmãs, ser sensível às suas necessidades — emocional, financeira e espiritualmente. Quando um membro sofria, todos sofriam. Quando um estava alegre, todos se alegravam com ele (1 Coríntios 12.26). Quando alguém ou alguma igreja passava por dificuldades financeiras, os outros prontamente compartilhavam daquilo de que dispunham2. E quando um irmão ou irmã caía em pecado, os outros ajudavam-no, com amor, a se levantar de novo (Mateus 18.15-17; 1 Coríntios 5; 2 Coríntios 2.5-11; Gálatas 6.1-3).
2 V e r acim a, capftu lo 4 , p p . 91 ss.
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Os irmãos estavam disponíveis uns para os outros; de fato, podia-se contar com o outro para qualquer coisa3.
E claro que a igreja primitiva nem sempre correspondeu e viveu plenamente conforme a visão do corpo de Cristo que encontramos no Novo Testamento. Havia falhas até bastante grandes. Mas é certo que aquela rede de pequenas igrejas domésticas espalhadas pelo Império Romano da época teve experiências tão vívidas do seu ser um em Cristo que isso os tornou capazes de desafiar e, a seu tempo, conquistar uma poderosa civilização pagã.
Os primeiros grupos dos metodistas de John Wesley captaram e experimentaram alguma coisa do espírito da igreja primitiva. Reu- niam-se semalmente em casas, como gente "unida com o propósito de orar juntos, receber uma palavra de exortação e exercer mútua vigilância em amor, para poderem se ajudar uns aos outros a desenvolver a sua salvação"4. A grande maioria das igrejas de hoje, contudo, não provêem este contexto em que irmãos e irmãs possam se encorajar, admoestar e crescer mutuamente no discipulado. Temos uma desesperadora necessidade de novas estruturas e de novos contextos que possibilitem sermos zelosos e nos preocuparmos uns pelos outros em amor.
UMA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA
A sociologia do conhecimento sublinha a importância da comunidade cristã para os não-conformistas bíblicos. Os sociólogos têm estudado a relação que existe entre as idéias e as condições sociais que surgem. Uma de suas descobertas é a de que a viabilidade das idéias serem aceitas depende do apoio social que têm. "Nós conseguimos nossas noções sobre o mundo originalmente de outros seres humanos, e estas noções continuam nos sendo plausíveis, em grandíssima parte, porque os outros continuam a afirmá-las"5. Um jovem Amish6 que vai morar em Nova Iorque não demorará a começar a questionar os seus antigos valores. A razão sociológica para es
3V e r o m eu artigo "S p are the R o d and S po il the C h u rc h " , E te rn ity , O u tu b ro , 1976.
4Do relato de Jo h n Wesley (1 7 4 3 ) sobre a origem das reuniSes de grupos. T h e W orks of John W esley (G ra n d Rapids: Zon d e rva n, s .d .), V I I I , 2 6 9.
s Peter Berger, U m R u m o r de Anjos (Petrópolis: Vozes, 1969, 1 9 7 3 ), p . 5 3 . A lé m de toda a prim eira parte desse livro , ver ainda Peter Berger e Th o m a s L u c k m a n n , A C onstrução Social da Realidade (Petrópolis: Vo zes, 1 9 6 6 ,1 9 7 3 ).
6A d e p to da linha mais conservadora e rígida da com unidade dos M enonitas.
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sa mudança é que os "outros significativos", que antes proviam um suporte para as suas idéias e valores, já não se encontram mais ao seu lado.
A complexa rede de interações sociais em que uma pessoa desenvolve- e mantém a sua .visão da realidade é chamada de "estrutura de plausibilidade". Esta consiste__de um diálogo_ continuo com "outros significativos", bem como de costumes específicos, rituais e meios de legitimação destinados a provéTsuporte para a validade de certas idéias. Enquanto tais processos sociais.lêm continuidade, a nossa tendência é a de aceitar as crencas correspondentes como
"verdadeiras ou plausíveis. Desaparecendo, porém, as estruturas de apoio, começam a surgir as dúvidas e incertezas.
Daí a dificuldade que sempre enfrenta uma "minoria cognitiva". "Minoria cognitiva" é um pequeno grupo de pessoas que sustenta um conjunto de crenças que difere acentuadamente do da maioria em seu meio social. Por estarem em constante contato com gente que desafia as suas idéiasfundamentais, os membros de uma minoria cognitiva sempre encontram grandes dificuldades para manter as suas crenças distintivas. Conforme o conhecido sociólogo Peter Berger, ela só vai conseguir manter em pé as suas idéias impopulares se contar com uma estrutura comunitária sólida:
A não ser que nosso teólogo tenha a força interior de um santo do deserto, ele só terá um remédio eficaz contra a ameaça de colapso cognitivo diante destas pressões: juntar-se com colegas separatistas que pensam como ele — e ficarem bem pertinhos um do outro. Somente numa contracomunidade de considerável força é que o separatismo cognitivo tem chance de se manter. A contra-comunidade fornece contínua terapia contra a dúvida subliminar de, no final de contas, a gente talvez não ter razão, mas a maioria ter. Para poder desempenhar sua função de dar apoio ao corpo divergente de "conhecimento", a contracomunidade deve manter uma forte consciência de solidariedade entre seus membros7.
A análise de Berger é relevante para cristãos de hoje que estão firmemente determinados a seguir o ensino bíblico sobre a pobreza e as riquezas. Berger analisou o problema de cristãos ortodoxos que se opõem às idéias "científicas" dominantes do secularismo contemporâneo, mantendo a crença bíblica no sobrenatural. Essa análise
7 Berger, U m R u m o r de A n jo s, pp . 3 3 -3 4 . V e r ainda as p p . 62ss, onde Berger rejeita a idéia m u ito co m um de que a sociologia do conhecim ento leva inexoravelm ente a u m to tal relativismo.
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é pertinente de uma forma clara também ao problema de como viver a ética do reino de Jesus em meio a um mundo que segue padrões diferentes. A maioria dos nossos contemporâneos — tanto dentro como fora das igrejas — aceita os valores dominantes da nossa cultura mate- rilista, orientada para o consumo. Os cristãos genuínos, por outro lado, estão comprometidos com as normas reveladas nas Escrituras, que são de natureza muito diferente. Não deveria ser motivo de surpresa para ninguém que só um remanescente fiel continua ainda se apegando a esses valores. Mas o fato de que tais cristãos constituem uma minoria cognitiva nos deve alertar para a necessidade de uma sólida comunidade cristã.
Isso não significa que os cristãos devam imitar os Amish e se retirar para a solidão de um isolamento rural. Temos que permanecer no centro da sociedade contemporânea, para podermos desafíá-la, testemunhar contra ela e, queira Deus, até mesmo transformá-la. Mas é exatamente quando estamos no mundo, não sendo dele, que a pressão para que troquemos os padrões bíblicos pelos valores contemporâneos se torna mais intensa. Daí a necessidade, hoje, de novas formas de comunidade cristã.
A velha expressão católica, extra ecclesiam nulla salus ("fora da igreja não há salvação") contém em si uma significante verdade sociológica. Certamente não é impossível para cristãos, individualmente, manter as suas convicções mesmo quando uma maioria discorda delas. Se a igreja, porém, deve consistir de comunidades de amoroso desafio em meio a um mundo pecaminoso, então ela certamente deve prestar mais atenção à qualidade da sua comunhão.
Como poderiam ser os modelos promissores de comunidade cristã para o nosso tempo?
NOVOS MODELOS DE COMUNHÃO CRISTÃ
Comunhão cristã não é a mesma coisa que "comuna" cristã. Não se devem confundir as duas coisas. Comunas representam ape- na uma entre muitas formas de discipulado genuíno em nossos dias. Comunidades domésticas ou grupos de missão dentro de comunidades maiores, comunidades de vizinhança e comunidades tradicionais muito pequenas — todas essas formas oferecem um contexto excelente para vivenciar o conceito bíblico de igréja.
Entretanto, estou convencido de que a grande maioria das igrejas ocidentais não mais compreende ou experimenta a koinonia
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bíblica de forma significativa. Como já foi mencionado, a essência da comunidade cristã é uma responsabilidade ilimitada e um compromisso incondicional entre irmãos e irmãs dentro do corpo de Cristo. Isso significa que o nosso tempo, o nosso dinheiro e todo o nosso ser estão disponíveis para os irmãos.
Tal comunhão dificilmente ocorre em congregações maiores, com cem ou mais membros. Ela requer pequenas comunidades de crentes, como as igreja domésticas do cristianismo primitivo. O movimento que conquistou o Império Romano consistiu de uma extensa rede de pequenas igrejas, que se reuniam nas casas de algum dos seus membros. Paulo fala com freqüência da "igreja que se reúne em casa de . . (Romanos 16.5, 23;. 1 Coríntios 16.19; Colos- senses 4.15; Filemom 2; ver também Atos 2.46, 2.12, 20.7-12). Foi somente pelos fins do terceiro século que as igrejas começaram a construir templos. A estrutura da igreja primitiva promovia uma estreita interação e comunhão entre os seus membros8.
E o que acontece quando Deus concede o dom da genuína comunhão cristã? A típica conversa polida do domingo de manhã começa a ser substituída por um compartilhar profundo e alegre. Irmãos e irmãs começam a falar sobre aquilo que de fato é impor- tate para eles. Compartilham os seus receios e temores mais íntimos, as suas experiências nas áreas em que mais freqüentemente são tentados, as suas alegrias mais profundas. E começam a se desafiar mutuamente, ajudando uns aos outros a crescer no discipulado, conforme Mateus 18.15-17 e Gálatas 6.1-3.
é num contexto desses — e talvez só ali — que a igreja de hoje será capaz de forjar um estilo-de-vida fiel e coerente para os cristãos nesses tempos de fome. Num ambiente como o das pequenas igrejas domésticas irmãos e irmãs podem desafiar-se no que toca, por exemplo, ao estilo-de-vida opulento que vivem. Podem discutir a situação financeira fartiiliar e avaliar reciprocamente os seus orçamentos. Despesas maiores (como casas, carros e longas temporadas de férias) podem ser sinceramente avaliadas, em termos da necessidade tanto das pessoas envolvidas como dos pobres de Deus ao redor do mundo. Sugestões quanto a uma vida mais simples podem ser compartilhadas. A opção certa, pensando em termos de libertação para os pobres, empregos ecologicamente coerentes, doações caridosas que promovam a auto-suficiência entre os oprimidos — estes e
^ V e r F lo y d Filso n , " T h e Significance o f the E a rly House C h urches", Jo u rnal o f B iblical Literatu re , L V I I I (1 9 3 9 ), pp . 1 0 S -1 12. V e r tam bém a breve visSo geral feita po r Jo h n W . M iller, "H o u se C h u rch H an d b o o k ” (m im eografado).
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muitos outros assuntos podem ser discutidos aberta e honestamente entre pessoas que se empenharam e se comprometeram mutuamente como irmãos e irmãs em Cristo.
Quais são os modelos de igreja que promovem esse tipo de comunhão cristã?
COMUNIDADES DOMÉSTICAS
Comunidades cristãs formadas por conjuntos de comunidades domésticas são, na minha opinião, a alternativa mais excitante e viável para uma forma tfpica de ser igreja hoje. A Comunidade Palavra Viva, em Filadélfia, e a Igreja do Salvador, em Washington, D.C. representam duas variações desse modelo.
Quinze anos atrás, a Palavra Viva (então chamada de Templo do Evangelho) era uma típica e bem-sucedida igreja pentecostal. A comunidade, grande e sempre crescente, era de várias centenas de pessoas, da área metropolitana. A igreja mantinha um pastor jovem e dinâmico, uma programação muito intensa, todas as organizações internas que normalmente existem numa igreja, mas segundo o pastor: havia pouca comunhão cristã verdadeira.
Em 1970 foi tomada uma decisão no sentido de promover mudanças drásticas. A igreja suspendeu todas as suas atividades, exceto o culto dominical. Todos os membros foram convidados a participar de reuniões em casas, onde doze a vinte pessoas se reuniam durante a semana para estudar, orar, adorar e se aconselharem mutuamente. Por alguns anos eles várias vezes chegaram a ficar apreensivos, pensando terem feito um grande erro. "Passar de um banco de igreja para uma cadeira de sala-de-estar e encarar as pessoas face-a-face era uma experiência aterradora"’ . Mas o gelo começou a quebrar quando os coordenadores das reuniões se aperceberam de que a maioria do pessoal simplesmente não sabia como ir de encontro, concretamente, às necessidades dos outros. Os líderes, então, começaram a fazer sugestões: "Vocês duas poderiam ir para a casa de Jane Brown e cozinhar para ela, ela está doente"; "vocês três, ajudem a pintar o apartamento de Jerry sábado que vem."
Começou a se desenvolver um senso de unidade e um desejo de servir. Aquelas reuniões semanais se tornaram o centro da atividade espiritual da igreja. Aconselhamento, discipulado e mesmo evangelis-
9 Conversa pessoal co m Jo h n Poole, pastor da com unidade Palavra V iva .
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mo passaram a acontecer primariamente nas casas. Um dos resultados foi que a congregação começou a crescer com rapidez. Quando passava de 25 o número de pessoas que se reunia numa casa, o grupo era dividido em dois.
Em 1974 o crescimento já havia forçado a realização de dois cultos dominicais. Em 1976 entre 1300 e 1400 pessoas assistiam regularmente aos cultos. Havia 50 núcleos nas casas e quatro cultos por fim- de-semana.
Destas quatro reuniões congregacionais, só uma ainda é realizada no domingo de manhã no templo original. Para as outras a comunidade aluga as instalações de outras igrejas, fazendo os cultos no sábado ou domingo à noite. Com isso evitou dispendiosos programas de construções, deixando os recursos financeiros disponíveis para coisas mais importantes.
Essa drástica reestruturação teve como resultado o surgimento de uma genuína comunhão cristã. Por causa das pequenas reuniões nas casas, os pastores podem assegurar confiantes que todos os oitocentos membros da sua igreja recebem um atendimento pastoral personalizado. Os fardos e problemas de cada um são conhecidos no pequeno grupo de que fazem parte.
Compartilhamento financeiro era algo que não fazia parte da visão original, mas começou a acontecer, e de modo bastante significativo. Membros dos grupos meteram a mão no bolso, tocando na sua poupança ou vendendo ações, para fazerem um empréstimo, sem juros, a duas famílias que estavam morando em trailers por não terem como pagar uma casa. Quando alguns outros se apresentaram para assinar os papéis necessários para o resgate da hipoteca de uma outra família da igreja, as pessoas que estavam ali à volta ficaram completamente perplexas ao verem que o negócio seria feito sem juros! Hoje, quando um membro de um dos grupos precisa de uma pequena ajuda financeira (50 ou 100 dólares), os próprios participantes do grupo resolvem o problema. Para necessidades maiores há um fundo mantido pela congregação. Estão sendo desenvolvidos planos de cooperativas de alimentos e de um depósito de roupas e móveis usados. Uma parte relativamente grande (30% num dos últimos anos) das ofertas totais da comunidade é usada para esse compartilhamento nos casos de necessidade.
A Palavra Viva começou a desenvolver uma ampla preocupação pela justiça social e pelos pobres. Os pastores pregam sobre o tema. A igreja compartilha de forma substancial com uma congregação negra da cidade. 10% da renda bruta da igreja são destinados ao alívio da pobreza no mundo. Uma área de atuação bem especial tem si
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do o atendimento a refugiados do Sudeste Asiático. Já existem planos bem adiantados no sentido de desenvolver um centro de saúde holístico10 no centro da cidade. Há necessidade ainda de um comprometimento mais firme com estilos-de-vida simples, e uma maior compreensão no que diz respeito à injustiça nas estruturas econômicas. Mas creio que aos poucos isso também está começando a acontecer. A revolução criativa dos últimos quinze anos produziu maior flexibilidade e abertura para novas direções no discipulado. E a pequena comunidade doméstica é, sem dúvida, um contexto ideal para o forjamento de estilos-de-vida novos em termos econômicos.
A Palavra Viva demonstrou que é possível transformar uma comunidade tradicional em um conjunto de comunidades domésticas. E a conseqüência tem sido não uma cisão destrutiva, mas um crescimento — no discipulado, na comunhão e nos números.
A Igreja do Salvador, em Washington, foi a pioneira do modelo dos pequenos grupos, começando logo após o fim da II Guerra Mundial11. Todos os seus membros teriam que participar em um dos seus vários grupos de missão. Os candidatos a membro da igreja tinham que passar por cinco cursos, durante um período de dois anos. Um pacto, renovado a cada ano, compromete cada membro a quatro disciplinas: oração diária, estudo bíblico diário, culto semanal e contribuição proporcional (começando com o dízimo da renda bruta).
Tendo de cinco a doze pessoas, os grupos de missão são a peça- chave da Igreja do Salvador. Não são meramente células de oração, reuniões de estudo bíblico ou grupos de encontro ou de ação social (embora tudo isso ocorra). Gordon Cosby, o pastor, sublinha o fato de que é nesses grupos que os membros vivenciam a realidade do corpo de Cristo: "O grupo de missão incorpora as várias dimensões da igreja. Ele é total em seu escopo. Atua tanto para dentro como para fora e requer que estejamos à disposição de Cristo e uns dos outros com tudo que isso possa implicar. Ele parte do princípio de que compartilhamos uma irrestrita responsabilidade uns pelos ou
10" H o lis tic o '' : de caráter integral, abrangendo todos os aspectos de necessidades humanas.
U S obre esse assunto, mo baseei m orm ente no livro de G o rd o n C o s b y, H a ndboo k fo r Mission G roups (W aco, Texas: W o rd Books, 1 9 7 5 ). Pode-se ver tam bém os diversos livros escritos p or Elizabeth O 'C o n n o r sobre ou para a Igreja d o S alvado r, inclu indo Call to C o m m itm ent (N o va Iorque: Harper, 1963) e Jo u rn e y In w ard , Jo u rn e y O u tw a rd (N o va Iorque: H arper, 1 9 68 ).
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tros"l í . Verbalmente ou por escrito os membros dos grupos compartilham, cada semana, os seus fracassos e sucessos no seguimento das disciplinas constantes no pacto, as lições que aprendem nas Escrituras, os problemas e alegrias que experimentam durante a semana.
No compromisso que cada membro assume o aspecto econômico é bastante significativo. Uma parte do pacto diz o seguinte:
Creio que Deus é o dono absoiuto da minha vida e dos recursos de que disponho. Dou a ele a soberania em relação aos aspectos materiais da minha vida. Deus é o proprietário, eu sou o devedor'3. Deus é um doador liberal, e por isso também eu devo ser liberal e bem disposto nas minhas ofertas regulares14.
A comunidade tem mantido o alvo da responsabilidade dos irmãos uns pelos outros no uso das finanças pessoais. Alguns grupos compartilham regularmente as suas declarações de imposto de renda, como base para discutir o orçamento e as finanças de suas famílias. A preocupação com estilos-de-vida mais simples está crescendo na Igreja do Salvador. Vários dos grupos de missão têm como alvo específico a libertação para os pobres. Os membros do grupo chamado "Jubilee Housing" se empenham na renovação de casas em mau estado de conservação. Junto com outros grupos ("Jubilee Jobs", "Columbia Road Health Service", "Family Place") estão trazendo esperanças de genuína transformação para centenas de pessoas na cidade. O grupo "For Love of Children" tem lutado pelos direitos das crianças desamparadas, através de ações judiciais, legislação compatível e monitoração da atividade governamental, tanto local como federal.
Em anos recentes surgiram vários grupos que se dedicam à luta pela paz e justiça no cenário internacional. 0 grupo "World Peace- makers" trabalha no desenvolvimento de grupos de justiça e paz (com estruturas similares às dos grupos de missão da Igreja do Salvador) em igrejas através de todo o país. O COSIGN ("The Church of the Saviour International Good Neighbors") viabilizou a possibilidade de várias centenas de americanos servirem nos campos de refu
12 Cosby, H andbook fo r Mission Groups, p. 6 3 .
13N o original inglôs consta u m trocadilho , que se perde na traduçffo, entre owner (proprietário ) e ow er (d e v e d o r).
14 Ib id ., p . 140 .
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giados tailandeses. Agora esse grupo, juntamente com o Central American Peace Institute", o "Dayspring Refugee Mission" e o "World Peacemakers", está providenciando auxilio direto aos refugiados da América Central, que por causa da violência nos seus países são levados a buscar refúgio em países vizinhos e nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo esses grupos estão lutando por mudanças na política externa norte-americana, que exacerba grandemente o problema dos refugiados da América Central.
O conceito dos "grupos Dunamis" surgiu em um desses grupos de missão. Diferentes grupos de trabalho selecionam questões específicas da política pública e articulam relacionamentos de amor, oração, preocupação pastoral e testemunho profético para com senadores e congressistas. Em 1983 Henri Nouwen viajou por todo o país promovendo "grupos Dunamis" locais, que passaram a se concentrar na questão da política americana na América Central. A abordagem do tipo Dunamis, formando um relacionamento pastoral/ profético com pessoas que estão desempenhando funções na política, também poderia ser aplicada nos níveis municipais e estaduais15.
Por volta de 1976 o constante crescimento parecia ameaçar a genuína vida em comunhão naquela comunidade. Por causa disso a igreja hoje se encontra dividida em sete comunidades-irmãs, todas completamente autônomas. A expectativa de üordon Cosby era a de que as novas comunidades tivessem um espectro econômico mais amplo, de modo que o compartilhamento pudesse ser ainda maior, e mais consciente a busca de uma vida simples. Tal como a Palavra Viva, em Filadélfia, a Igreja do Salvador prefere se subdividir em congregações menores a correr o risco de diluir a sua vida comunitária.
Milhares de igrejas hoje contam com pequenos grupos — grupos de encontro, grupos de comunhão, grupos de recreação, células de oração e uma infinita variedade de grupos de ação que igualmente visam a comunhão. Mas será que tais grupos conseguem alcançar os mesmos objetivos que as reuniões domésticas da Palavra Viva, ou os grupos de missão da Igreja do Salvador? Dificilmente.
Embora os numerosos pequenos grupos que florescem nas igrejas de hoje sejam úteis e tenham o seu valor, poucas vezes eles avançam o suficiente. Os seus participantes podem concordar em compartilhar até de modo profundo em uma ou duas áreas da vida, mas não assumem uma responsabilidade pelo crescimento dos outros ir-
15 Para maiores inform ações sobre Dunam is, pode-se escrever para: Dunam is Voca- tions C h u rc h , 20 25 Mass. A v e ., N .W ., W ashington, D .C ., 2 0 03 6 , E U A .
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mãos em direção à maturidade cristã em todas as áreas da sua vida. Alguns nem sonham que ser verdadeiramente irmãs e irmãos em Cristo significa uma comprometida preocupação pelas condições econômicas uns dos outros, ou responsabilidade pelo estilo-de-vida econômico dos outros! A questão fundamental é a seguinte: Têm os participantes do grupo se comprometido a serem irmão ou irmã um para o outro, em escala tão elevada que existem disponibilidade e responsabilidade quase totais de uns para com os outros? Em geral os pequenos grupos têm a tendência de se dissolver num espaço de seis meses a dois anos. E então a vida continuará como antes. São grupos de "responsabilidade limitada". Têm a sua genuína importância, isso não se pode negar. Mas o que as pessoas precisam desesperadamente hoje é ter uma igreja. E, a partir da perspectiva bíblica, ser igreja significa aceitar uma condição de dedicação quase incondicional e de inteira disponibilidade e responsabilidade pelos outros membros locais do corpo de Cristo.
COMUNIDADES DE VIZINHANÇA
Outra estrutura que propicia a comunhão cristã é a comunidade de vizinhança. Praticamente não envolve despesas. Quando não é possível ter uma vivência comunitária genuína de outra forma, pequenos grupos de cristãos poderiam começar a se reunir em suas próprias casas. (Mas deveriam logo procurar um relacionamento com outros grupos ou igrejas. Franco-atiradores não correspondem à vontade de Deus para a sua igreja!). Em seu livro sobre estruturas de igreja, Howard A. Snyder propõe que as denominações adotem o modelo das comunidades de vizinhança para a fundação de novas comunidades, especialmente nas cidades maiores. Essa estrutura é flexível, móvel, inclusiva e pessoal. Pode crescer por divisão, é um meio eficiente de evangelização e necessita de pouca liderança profissional16.
Uma coisa ideal em termos de comunidade de vizinhança seria se diversas famílias ou pessoas morassem bem próximas umas das outras. Morar perto dos outros, precisando só atravessar uma rua ou caminhar uma quadra, facilita muito o compartilhamento de car-
; ros, máquinas de lavar roupa, secadoras, geladeiras ou freezers, cortadores de grama, ferramentas. Morar próximo um do outro também encoraja a vivência comunitária cristã. Rapidamente se criam
16H ow ard A . S n yde r, T h e Problem of Wineskins: C h u rc h S tru cture in a Technological Age (D ow ners G rove : InterV arsity Press, 1 9 7 5 ), pp. 140-42.
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relacionamentos abertos, que promovem uma sincera busca recíproca por padrões de vida menos injustos.
A COMUNA CRISTÃ
Milhares de experimentos de vida comunal têm ocorrido na última década, especialmente nos Estados Unidos e na Europa. Muitos são explicitamente cristão. A comuna cristã representa um modelo alternativo para pessoas insatisfeitas com a sociedade de consumo. A Reba Place Fellowship, em Evanston, Illinois, começou com três pessoas em 195717. Em 1983 havia 130 pessoas vivendo com uma caixa comum. Uma pequena porcentagem vive em grandes famílias, mas a maior parte tem os seus próprios apartamentos. Todos moram bem perto uns dos outros, na mesma vizinhança.
Além dos 130 que compartilham de uma caixa única, outras 200 pessoas fazem parte da Igreja Reba Place. Esses têm os seus orçamentos pessoais, mas compartilham do profundo comprometimento da comunidade com um estilo-de-vida simples e um partilhar generoso uns com os outros e com os pobres.
Os 130 que participam de uma caixa única todos depositam as suas rendas em um fundo central. Este se encarrega diretamente das despesas maiores como as de moradia, serviços públicos, impostos, transportes. Todo mês cada uma das famílias e das pessoas solteiras recebe uma mesada para os gastos com alimentação, roupas e imprevistos. Os gastos com alimentação procuram levar em conta uma distribuição justa entre o todo da população. Em virtude do tamanho e do caráter permanente da comunidade, não são necessários seguros ou pecúlios (exceto os requeridos por lei). Deixar de investir na rica indústria de seguros libera consideráveis quantias de dinheiro para outros fins. Viver em comunidade também requer menos automóveis, máquinas de lavar e cortadores de grama18. O estilo-de-vida simples em Reba Place possibilita que a comunidade compartilhe generosamente com os pobres da sua própria redondeza e de outras partes do mundo.
Um pequeno acontecimento assinala o caráter da grande disponibilidade mútua. Certo dia um homem com um sério problema de alcoolismo veio à procura de Virgil Vogt, um dos presbíteros.
Para um a discussão sobre Reba Place, ver Dave e Neta Jackson. Liv ing To gether in a W orld Falling A p a rt , especialmente as p p . 3 6 -3 9 , 2 3 0 -3 3 . Para os nomes e endereços de 24 com unidades, ver pp . 2 8 7 -9 7 ,
18 Ib id ., p . 183.
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Quando este o convidou a aceitar a Cristo e participar da comunidade dos crentes, o homem ficou todo sem jeito e depressa fez questão de insistir em que só queria dinheiro para uma passagem de ônibus a Cleveland!
"O.K.", disse Virgil, " nós podemos lhe dar esse tipo de ajuda também, se é mesmo só isso que deseja." Ficou quieto por um momento, e depois balançou a cabeça. "Sabe de uma coisa?" disse, f itando-o nos olhos, " você acabou de me tirar do anzol. Sim, porque se você tivesse optado por um novo modo de vida no reino de Deus, então como irmão eu estaria na obrigação de me colocar com tudo que tenho à sua disposição, dispor-lhe toda a minha vida. Essa casa, meu tempo, todo o meu dinheiro, tudo que você precisasse para as suas necessidades estaria totalmente à sua disposição pelo resto da sua vida. Mas, como tudo que você quer é dinheiro para uma passagem de ônibus . . . " 0 homem ficou tão espantado que se levantou e fo i embora, inclusive esquecendo de pegar o dinheiro. No próximo domingo ele estava sentado ao lado de Virgil, no culto dominical19.
Embora sendo uma coisa que não é para todos, a Reba Place e outras comunas cristãs propiciam um contexto em que uma ampla dedicação e responsabilidade mútua entre irmãos e irmãs pode se tornar realidade20.
A Bfolia e o jornal de hoje nos conclamam para a mesma coisa: pessoas fiéis, nesses tempos de fome, devem adotar estilos-de-vida mais simples e mudar estruturas econômicas injustas. Mas esse não é um caminho muito popular dentro de uma sociedade afluente. Por isso, a menos que os cristãos estejam firmemente ancorados em genuínas comunidades cristãs, serão incapazes de viver o não-confor- mismo radical ordenado pelas Escrituras e tão essencial para os nossos dias. A nossa única esperança é um retorno à visão do corpo de Cristo que encontramos no Novo Testamento. Acontecendo isso, o Senhor da igreja poderá de novo criar comunidades onde haja amor e desafio, comunidades capazes de resistir e conquistar poderosas civilizações pagãs do Oriente e do Ocidente, que adoram no santuário de Mamon.
1 9 lb id . ,p .6 5 .
2 0 Para um a boa perspectiva histórica sobre as com unas cristffs, e uma excelente b ib lio grafia, ver D o nald G . Bloesch, Wellsprings o f Renewal: Promise in Christian Com m unal L ife (G ra n d R apids: Eerdm ans, 1 974 ). Para u m m anual escrito p or u m católico carism ático, ver Stephen B . C la rk , Building Christian C om m unities (N o tre Dam e, A v e M aria Press, 1 972 ).
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CAPITULO 9
TR ANSFORMAÇÕES ESTRUTURAIS
A presente ordem social é a coisa mais abjeta que o mundo já viu . .. Os governos ainda não aprenderam até agora a legislar de forma a distribuir os frutos do trabalho do seu povo. As nações do mundo produzem o suficiente para o sustento de todos. Se toda a renda fosse distribuída com justiça, todos teriam alguma coisa e ninguém teria demais. Essa nossa grande civilização não aprendeu a distribuir o produto dos esforços do homem de um modo tal que todos o possuam equitativamente. Por isso, o governo cai. [C. I. Scofield, autor da "Bíblia de Scofield", 1903.1 ]
Um grupo de cristãos devotos vivia uma vez num pequeno vilarejo ao pé de uma montanha. Uma estrada sinuosa e difícil, com curvas fechadas e ladeando abruptos precipícios, desprovida de cercas de proteção, serpenteava subindo a montanha de um lado e descendo do outro. Acidentes fatais ali eram freqüentes. Aquela cena que sempre de novo se repetia, de pessoas feridas sendo tiradas de dentro dos destroços de carros, começou a tocar profundamente os cristãos das três igrejas do vilarejo. Reunindo-se, decidiram fazer alguma coisa. Juntaram recursos e compraram uma ambulância, para poderem levar os feridos com maior rapidez e eficiência até o hospital na cidade vizinha. Semana após semana, voluntários, membros das igrejas.
1 De u m artigo em O u r H o p e . 10 , n? 2 (A g o sto , 1Ô 03Í, pp . 7 6 -7 7 .
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sacrificavam fielmente parte do seu tempo para que a ambulância pudesse estar à disposição, para ser usada a qualquer hora do dia ou da noite. Chegaram a salvar muita vidas, mesmo que várias das v ítimas tenham ficado aleijadas pelo resto da vida.
Certo dia, então, chegou um visitante para a cidade. Perplexo, perguntou por que não fechavam a estrada e construíam, ao invés, um túnel através da montanha. Inicialmente surpresos, os voluntários da ambulância logo se puseram a explicar que tal solução (embora tecnicamente viável) não era realista e nem mesmo aconselhável. Afinal a estradinha da montanha já estava ali há muito tempo. E além disso o prefeito iria se opor fortemente à idéia (ele era proprietário de um grande restaurante e posto de serviços localizado mais ou menos no meio da subida.)
O visitante ficou chocado com o fato de aqueles cristãos se importarem mais com os interesses econômicos do prefeito do que com as numerosas vítimas dos acidentes. Um tanto hesitante, sugeriu que talvez representantes das igrejas fossem falar com o prefeito. Afinal, o prefeito mesmo era presbítero da igreja mais antiga do lugar. Talvez devessem até eleger um novo prefeito, se este se mostrasse inflexível e indiferente em relação ao problema. Agora os cristãos é que ficaram chocados. Com grande indignação, e com a convicção dos justos, informaram ao jovem radical que a igreja não devia se meter em política. A igreja é chamada a pregar o evangelho e dar um copo de água fria. Sua missão não consiste em se envolver em questões mundanas como estruturas sociais e políticas.
Perplexo e entristecido, o visitante foi embora. Enquanto saía, uma pergunta martelava a sua mente abalada pelo que vira. E realmente mais espiritual cuidar das ambulâncias que carregam as ensangüentadas vítimas de estruturas sociais destrutivas, do que tentar transformaras próprias estruturas?
Tempos de fome exigem de nós uma compaixão mostrada em atitudes concretas e simplicidade no viver. Mas compaixão e vida simples sem transformações estruturais podem significar não muito mais do que um irrelevante domínio-próprio ou uma orgulhosa busca por pureza pessoal.
Comer menos carne, ou mesmo tornar-se vegetariano, não ajudará necessariamente a alimentar uma criança desnutrida. Mesmo que milhões de pessoas afluentes ao redor do mundo reduzissem o seu consumo de carne, se não atuarem politicamente, no sentido de procurar transformar a política ofieial com relação à questão, o resultado não será automaticamente menos fome no Terceiro Mundo. Se o dinheiro assim economizado for entregue a organizações privadas
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que visam a promoção de desenvolvimento rural em nações pobres, então sim. Contudo, a menos que a política governamental também seja mudada, o efeito primário de uma mera redução no consumo de carne poderá simplesmente ser o de permitir que os russos comprem mais cereal por preços menores no ano que vem, ou de persuadir os agricultores a plantarem menos trigo. O que precisamos é de uma transformação na política pública. Os nossos tempos de fome exigem mudanças estruturais.
Imediatemente surgem várias perguntas. Certo, alguma mudança nas estruturas se faz necessário; mas, é o nosso atual sistema econômico basicamente justo, ou deveriam os cristãos lutar por uma reestruturação fundamental? E quais seriam, especificamente, as mudanças estruturais coerentes com os princípios bíblicos? E seriam estes princípios pertinentes mesmo à sociedade secular? Israel, afinal, era uma teocracia. Podemos nós realmente esperar que descrentes vivam conforme a ética bíblica?
A Bíblia não responde diretamente a estas perguntas. Não encontramos nas Escrituras um projeto, amplo e abrangente, para uma nova ordem econômica, embora a revelação bíblica nos diga que Deus e o povo que lhe é fiel estão sempre procurando libertar os oprimidos, e nos apresente alguns princípios referentes à justiça social.
Certamente que a aplicação primária da verdade bíblica sobre relações justas entre o povo de Deus diz respeito à igreja. Como o novo povo de Deus2, a igreja deveria ser uma nova sociedade que encarna em sua vida diária os princípios bíblicos relacionados com a justiça social. De fato, somente se a igreja for ela mesma um modelo visível de relações sócio-econômicas transformadas, ela terá a integridade necessária para tornar eficaz qualquer apelo ao governo. Muita ação social recente por parte dos cristãos tem sido ineficaz porque líderes cristãos tentam pressionar o governo a fazer leis que eles próprios não conseguem aplicar entre os membros das suas igrejas.
Todavia, de forma secundária mas não menos importante, os princípios bíblicos também são aplicáveis a sociedades seculares. Deus não ditou arbitrariamente algumas normas sociais para o seu povo. O Criador revelou certos princípios e padrões sociais por saber que poderiam conduzir a uma paz e felicidade duradouras para as suas criaturas. Seguir os princípios bíblicos sobre a justiça na sociedade é o único caminho para uma paz duradoura e a harmonia social,e isso vale para todas as sociedades humanas.
2 Gálatas 6 .1 6 ; 3 ,6 -9 ; 1 Pedro 2 .9 ,1 0 .
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A visão bíblica do reino que está por vir sugere o tipo de ordem social que Deus deseja. E a igreja deveria se constituir já agora num modelo vivo (imperfeito, sem dúvida) daquilo que será o futuro reino de justiça e paz. Isso significa que, quanto mais perto uma sociedade secular chegar das normas bíblicas de relações justas entre o povo de Deus, mais paz, felicidade e harmonia tal sociedade poderá experimentar. Obviamente indivíduos e sociedades pecaminosas nunca passarão de uma aproximação muitíssimo imperfeita. Mas as estruturas sociais exercem uma poderosa influência não só sobre o santo, mas também sobre o pecador. Por isso os cristãos deveriam procurar exercer influência política para implementar mudanças na sociedade como um todo.
O fato de os autores bíblicos não hesitarem em aplicar normas reveladas a pessoas e sociedades que não faziam parte do povo de Deus só apóia essa tese. Amós anunciou o castigo divino sobre as nações vizinhas de Israel, como conseqüência de sua maldade e injustiça (Amós 1 e 2). Isaías denunciou a Assíria pela sua arrogância e injustiça (Isaías 10.12-19). O livro de Daniel mostra que Deus removeu reis pagãos, como Nabucodonosor, pelas mesmas razões pelas quais destruíra os governantes de Israel, quando negligenciaram os oprimidos (Daniel 4.27). Deus acabou com Sodoma e Gomorra, do mesmo modo que fez com Israel e Judá, por terem deixado de ajudar os pobres e alimentar os famintos (Ezequiel 16.49). Como Senhor do universo, Javé aplica os mesmos padrões de justiça social a todas as nações.
Quais seriam, então, os princípios bíblicos fundamentais que precisamos ter sempre em mente quando pensamos em transformações estruturais na sociedade? Os pressupostos teológicos mais básicos são dois: Primeiro, Deus nos fez mordomos da criação, responsáveis diante dele no que diz respeito aos cuidados para com a terra. Segundo, o soberano Senhor deste universo está sempre em ação, visando libertar os pobres e oprimidos, e destruindo os ricos e poderosos que são injustos (Lucas 1.52, 53). Deus está do lado dos pobres (conforme pudemos ver no capítulo 3). Ao tornar-se o povo de Deus co-agente nessa tarefa de libertação, os princípios revelados nas Escrituras acerca da justiça na sociedade deverão moldar o seu pensamento e a sua ação.
Na Parte 2, examinamos a perspectiva bíblica sobre o pobre e sobre as riquezas. Uma breve recapitulação dos princípios que lá pudemos detectar será útil nesse ponto: O Deus da Bíblia se desagrada de extremos de riqueza e de pobreza; Javé quer estruturas institucionalizadas (e não mera caridade), que de forma sistemática e regu
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lar reduzam os grandes abismos existentes entre ricos e pobres. Conquanto não sugiram um equalitarismo seco e legalista, todos os padrões bíblicos de compartilhamento econômico (por exemplo, o Jubileu e a coleta levantada por Paulo) tendem muito mais a uma igualdade econômica do que as nossas sociedades pecaminosas normalmente admitem.
Pessoas são tremendamente mais importantes do que propriedades. A propriedade privada descentralizada é não só legítima, mas importante — tanto para que tenhamos meios de cumprir o mandado do nosso Criador, de sermos co-criadores com ele, como para evitar o totalitarismo que flu i de modo praticamente inevitável de um poder econômico centralizado. Mas, uma vez que só Deus é o único proprietário absoluto, o nosso direito à aquisição e ao uso da propriedade é definitivamente limitado. O direito do homem aos recursos necessários para ganhar uma vida justa se sobrepõe à qualquer noção de propriedade privada absoluta.
Esse último princípio se relaciona de forma direta com o que vamos tratar neste capítulo. Alguns países, como os Estados Unidos, a União Soviética e a Austrália (e também o Brasil!) possuem uma reserva muito rica de recursos naturais dentro das suas fronteiras nacionais. Teriam eles um direito absoluto de usar estes recursos da forma que mais lhes convém, visando somente o benefício dos seus próprios cidadãos? Não, de acordo com a Bíblia! Se cremos no que dizem as Escrituras, temos que concluir que o direito de todas as pessoas humanas a meios de ganhar o próprio sustento de forma justa se sobrepõe ao direito das nações de usar os seus recursos naturais só em proveito próprio. Somos só mordomos, e não proprietários absolutos. Deus é o proprietário absoluto, e ele insiste em que os recursos da terra sejam compartilhados.
Antes de esboçar alguns passos específicos para a aplicação desses princípios, devemos registrar aqui um aviso e um esclarecimento.
Temos que lembrar-nos constantemente da grande distância que existe entre os princípios revelados nas Escrituras e a sua aplicação contemporânea. Existem muitas maneiras válidas de se aplicar os princípios bíblicos. A aplicação deles aos problemas sócio-econômicos de hoje deixa espaço para criatividade e até para um honesto desacordo entre cristãos bíblicos. Ter reservas ou objeções contra a nossa aplicação da ética bíblica à sociedade contemporânea, conforme exposta neste livro, não significa o mesmo que rejeição dos princípios bíblicos. Com isso também não estamos dizendo, por outro lado, que todas as aplicações são igualmente válidas; significa, isso sim, que é imperativa uma atitude de humildade e tolerância. Podemos
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e devemos ajudar uns aos outros a ver onde estamos sendo infiéis à revelação bíblica, e preconceituados e condicionados pelas nossas próprias vantagens econômicas. As Escrituras é que devem ser a norma, como sempre.
O esclarecimento é o seguinte: Insistir em que cristãos devam atuar politicamente para tentar mudar aqueles setores das nossas estruturas econômicas que são injustos, não é conclamar a uma revolução violenta que imporia, pela força, uma sociedade centralizada e estatista. Cremos firmemente que o caminho de Jesus é o do amor não-violento, inclusive para com os inimigos. Rejeitamos, por isso, o uso de violência3. O exercício da influência política numa sociedade democrática envolve, sem dúvida, o uso de mecanismos de pressão (ou de força) não-letais. Quando legislamos penalidades para motoristas embriagados, estamos usando um tipo apropriado de "força" não-letal. E o mesmo é verdade quando se trata de legislação sobre mudanças na política interna e externa, visando um padrão de vida mais justo para os pobres, ou padrões de comércio menos injustos, ou uma redução do opressivo poder das m ultinacionais. Em uma sociedade democrática tais meios são válidos, e o cristão deve fazer uso deles, no propósito de ser um mordomo mais fiel de Deus neste mundo.
Um elemento muito importante na busca por corrigir estruturas econômicas injustas é a constante promoção de um poder de decisão e de controle descentralizado. Tanto o totalitarismo marxista como as grandes corporações multinacionais centralizam o poder nas mãos de um pequeno grupo. E muitas vezes as opções dessas poderosas elites refletem não a busca do que representaria o melhor para a maioria, e sim os seus próprios interesses. Deveríamos lutar tanto por uma descentralização do poder econômico como por uma economia mais justa, construída sobre a afirmação bíblica fundamental de que Deus quer justiça para os pobres e oprimidos.
Vejamos alguns passos concretos que podemos tomar.
QUEM SERA BENEFICIADO?
Temos que encarar logo no início uma questão muito complexa: dada a presente situação nos países menos desenvolvidos, quem sairia
Veja o meu livro Nuclear Holocaust and Christian H ope (D ow ners G ro v e : Inter- V a rs ity , 1 9 82 ), em co-autoria co m Richard K . T a y lo r ; e, anteriorm ente, o meu Christ and V iolence (Scottdale: Herald Press, 1 9 7 8 ).
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beneficiado por mudanças tais como uma maior ajuda econômica por parte dos países mais ricos ou padrões mais justos do comércio internacional? A ajuda econômica e o livre comércio não beneficiariam necessariamente à parte mais pobre da população nos países em desenvolvimento, talvez nem um pingo sequer. Os americanos e os europeus não são os únicos culpados pela pobreza que existe no mundo. 0 pecado não é tão somente fenômeno europeu ou americano. Muitos dos países menos desenvolvidos são governados por pequenas e ricas elites, muitas das quais não estão dando a mínima atenção para o sofrimento das massas dentro dos seus próprios territórios. Freqüentemente está em suas mãos uma grande parte das terras mais férteis, nas quais se plantam safras para exportação, visando obter os recursos necessários para um comércio exterior pelo qual adquirem primariamente bens de luxo do mundo desenvolvido. Enquanto isso, os 30 a 70% mais pobres da população se defrontam com uma pobreza absurda.
Mudanças na ajuda econômica e nos padrões comerciais, então, poderiam simplesmente capacitar as elites detentoras do poder a fortalecer ainda mais os seus regimes opressivos. Isso, porém, não elimina a culpa dos americanos e dos europeus. Em muitos casos tais elites continuam no poder porque recebem apoio militar maciço, bem como suporte diplomático por parte dos EUA e de outras nações industriais4 . Os Estados Unidos treinaram um grande número de policiais que têm torturado milhares de pessoas que trabalham por justiça social em países como o Brasil e o Chile5. Multinacionais sediadas no mundo desenvolvido trabalham de forma mais estreita com os governos repressivos. Acontecimentos como os verificados no Brasil, Chile, El Salvador e nas Filipinas mostram que os Estados Unidos continuarão a apoiar ditaduras que fazem uso de tortura e que se interessarh muito pouco, em termos concretos, pela parte mais pobre da ^população, enquanto tais regimes forem receptivos aos investimentos e aos interesses da política externa americana.
4 Veja po r exem plo C arl Ogiesby e Richard S h a u ll, C onta inm e nt and Change (Nova Io rq ue : M acm illan, 1 9 6 7 ), pp . 72 -1 1 1 .
s V er Anistia Internacional, R eport on T o rtu re (N ova Io rq u e : Farrar, Straus & G iro u x , 1 9 75 ), especialmente o relatório especial sobre o Chile nas p p . 243ss. V e r tam bém Fred B. M orris, "Sustained b y Fa ith U n d e r Brazilian T o rt u r e " , C hristian C e n tu ry , 22 de Janeiro,1975, pp . 56 -6 0 ; Latin A m e rica n and Em p ire R eport, 10, n? 1 (Janeiro , 1 9 7 6 ); e ainda os Bread for the W orld Background Papers n9 54 (Ju n h o , 1 981), sobre E l Salvador, e n? 60 (Ju n h o , 1982) sobre "A ju d a M ilita r, os Pobres d o M u n d o e a Segurança dos E U A " .
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MUDANÇAS NA POLÍTICA6
O que podemos fazer? Podemos lutar, com todos os meios pacíficos disponíveis, por uma drástica reorientação, tanto em termos de política externa como interna, lutar por uma política que, de forma inequívoca, busca os direitos dos mais pobres. Se realmente cremos que todas as pessoas são criadas iguais para uma vida digna de filhos de Deus, então a nossa política deve ser reorienta- da para promover os interesses de todos, e não só dos que já são os mais privilegiados. Deve se opor a ditaduras que flagrantemente violam os direitos humanos, e que aparentemente governam só para 5% ou menos da população. Isso vale para todo tipo de repressão, totalitarismo e violação de direitos, tanto de direita como de esquerda.
Controles éticos sobre as operações das multinacionais em nossos países deveriam ser outro aspecto significativo de tal atuação política. Isso é extremamente difícil, sem dúvida, precisamente pelo fato de as multinacionais serem muito poderosas e não estarem restritas, em termos absolutos, à legislação de qualquer país. O seu caráter internacional não oculta, no entanto, o fato de que os EUA e a Grã-Bretanha serem os países de origem de 75% delas7. Essas duas nações, então, têm uma responsabilidade particular em cuidar para que o impacto das multinacionais sobre as nações pobres seja mais positivo do que negativo. Infelizmente, porém, muitas vezes os governos destes países têm defendido mais os interesses das suas empresas do que os dos pobres nos outros lugares. Em maio de 1981, por exemplo, os EUA foram o único país, entre 119, a votar contra uma proposta de controle da propaganda e do marketing de receitas infantis promovidos por multinacionais no Terceiro Mundo, numa reunião da Organização Mundial de Saúde. A despeito de farta e ampla documentação demonstrando os efeitos perniciosos das atividades de marketing da Nestlé e de outras multinacionais8, a administração Reagan votou contra, argumentando que tais nor
Os pró xim o s qu atro sub-capítulos fo ram ligeiramente adaptados à nossa realidade. 0 ú ltim o parágrafo do terceiro sub-capítulo foi trabalhado aqui m esm o, substituindo material que, por ser irrelevante para a situação brasileira, foi cortado da edição brasileira. (N o ta d o T r a d u to r).
7 Firm as americanas detõm 5 5 % dos ativos das m ultinacionais, e as britânicas 2 0 % . C o n fo rm e H a y , “ T h e International S o c io -E c o n o m ic O r d e r" , e m : Sider (e d .). Lifestyle in the Eighties, p . 111.
8 V e r, mais recentemente. G ra n t, T h e State o f th e W orld 's C h ildren , 1 9 8 2 -8 3 , pp. 3 -4 .
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mas poderiam prejudicar a "livre empresa"9 .Uma política que visa a justiça bíblica para os pobres lutará
para estabelecer controles éticos para as operações das multinacionais, contra os próprios interesses delas, dos seus acionistas no exterior e dos governantes corruptos que, motivados por benefícios pessoais, são coniventes com operações que representarão ainda maior sufoco e pobreza para o grosso da população. Seja através de atividade política ou de boicotes organizados, os cidadãos cristãos podem colaborar para a redução do impacto negativo das multinacionais sobre os pobres na terra.10 A nossa proposta política deve encorajar a justiça, e não a injustiça. Só assim as mudanças desejadas a nível de política internacional ajudarão realmente a melhorar o padrão de vida de um bilhão de pessoas que nem sequer podem falar em "padrão de vida".
TRANSFORMAÇÃO SOCIAL E CONVERSÃO
Uma mudança fundamental se torna imperativa nas relações políticas, especialmente entre nações desenvolvidas e as não-desenvolvi- das. Mas isso não é suficiente. As massas pobres nos países em desenvolvimento devem ser encorajadas no sentido de exigirem transformações estruturais de profundo alcance em seus próprios países. Devemos promover ativamente movimentos não-violentos, trabalhando para mudar governos repressivos e injustos.
Tais mudanças, contudo, só podem acontecer se ocorrer uma fundamental transformação de valores. Em um recente e erudito livro sobre posse de terras na fndia, o Professor Robert Frykenberg, da Universidade de Wisconsin, lamentou a crescente distância entre ricos e pobres. "Nenhuma quantidade de ajuda, de ciência e/ou de tecnologia", conclui ele, "pode alterar a direção dos processos correntes sem a ocorrência de um 'despertamento' ou 'conversão' de caráter mais fundamental entre um grupo cada vez maior e mais significativo de pessoas . . . Mudanças de caráter revolucionário são requeridas, mudanças que só podem começar no coração e na mente
9 " T h e Breast vs. the B o ttle " , Newsweek, 1? de Ju n h o , 1981, p . 54 .
10C o m isso não estamos dizendo que o im pacto total das m ultinacionais ó negativo. Para inform ação sobre o boico te à Nestlé e análises do im pacto que causou, pode-se escrever para: Interfaith Center on C o rpo rate Responsability, 475 Riverside D rive , N Y , N Y ; ou para: Infant Fo rm u la A c t io n C oa litio n ( I N F A C T ) , 1701 U n iv . A v e ., S .E . M inneapolis, M N , 5541 4 , E U A .
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de cada indivíduo"11É precisamente nesse ponto que a igreja cristí pode representar
um papel crucial. Duas coisas são importantes para ela: primeiro, evangelismo, e, segundo, a mensagem total das Escrituras. A evangelização é central para a transformação social. Não há nada que transforme a identidade própria, a auto-estima e a iniciativa de uma oes- soa pobre e oprimida como um relacionamento vivo e pessoal com Deus, em Cristo. A descoberta de que o Criador do mundo vive nele
" d í i í r n novo valor e energia a pessoas psicologicamente abaladas por séculos de opressão.
O segundo componente importante é compartilhar a perspectiva bíblica em seu todo. As cosmovisões de algumas religiões tendem a criar uma atitude fatalista em relação à pobreza. 0 hindu ísmo, por exemplo, ensina que os que pertencem às castas inferiores (e que usualmente são os mais pobres) estão ali por causa de opções pecaminosas em encarnações anteriores. E só agüentando pacientemente a sua sorte presente é que eles podem ter esperança de uma vida melhor em encarnações futuras. Além disso, as religiões orientais minimizam a importância da história e da realidade material, que seriam ilusões das quais se deve escapar.
A fé bíblica, por outro lado, afirma que o mundo material que Deus criou é bom, e ensina que o Criador e Senhor da história requer justiça para os pobres da terra aqui e agora. Compartilhando essa mensagem bíblica mais ampla, missionários e cristãos podem dar uma profunda contribuição na batalha contra a fome, a pobreza e a injustiça12. Os missionários, é claro, não podem participar diretamente de atividades políticas em outros países. Mas todos podem e devem ensinar toda a Palavra para toda a pessoa. Por que os missionários, por exemplo, têm tantas vezes ensinado Romanos, mas não Amós, aos novos convertidos em terras pobres? Se é verdade, como pudemos ver na segunda parte deste livro, que as Escrituras constantemente declaram que Deus está do lado dos pobres, então deveríamos fazer desse tema bíblico uma parte central do nosso ensino. Se aceitamos a Grande Comissão do nosso Senhor, de ensinar "tudo que vos tenho ensinado", então não deveríamos omitir ou diminuir a importância da mensagem bíblica de justiça para os
11 R obert E . Frykenberg (e d .). Land Te n u re and Peasant in S o u th Asia : A n A n th o to - g y o f Recent Research (M adison, W isconsin: Land Te n u re C en ter, 1 9 7 6 ), p . 14.
12V e r o interessante estudo decaso indiano: Sari K . C h a tte rji, Religious Values and E c o n o m ic D eve lopm ent: A Case S tu d y (Social Research Series, n ? 5 ; Bangalore: T h e C hristian Institute fo r the S tu d y o f Religion and S o cie ty , 1 9 67 ).
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oprimidos, mesmo que ela ofenda as elites governantes ou quem quer que esteja no poder.
Devemos expor de forma cuidadosa e completa para os novos convertidos a explosiva mensagem bíblica de que Deus está do lado dos pobres e oprimidos. Os pobres aprenderão logo a aplicar princípios às suas estruturas sociais, relacionando-os à sua situação concreta e buscando formas de modificá-la.
Até aqui analisamos duas coisas: primeiro, uma mudança fundamental na política, e, segundo, um movimento de massa visando mudanças sociais, enraizado em novos valores religiosos. Os cristãos deveriam promover ambos, porque ajudariam a reduzir a pobreza mundial.
0 que mais precisa acontecer?
DESENVOLVIMENTO VOLTADO PARA AS NECESSIDADES BÁSICAS
A solução estrutural mais óbvia para a tragédia da fome mundial é o impulso para um rápido desenvolvimento econômico do Terceiro Mundo. As nações do Terceiro Mundo teriam, assim, condições ou de produzir todo o seu alimento e necessidades básicas, ou de comprá-los no mercado mundial.
Durante os anos cinqüenta, sessenta e uma boa parte dos setenta, esse era o foco central para as pessoas preocupadas com a condição dos países menos desenvolvidos. Muitos economistas advogaram e muitos governantes do Terceiro Mundo implementaram programas econômicos projetados para produzirem crescimento econômico, o que por esse tempo se pensava ser sinônimo de desenvolvimento econômico. A medida que o PNB de um país crescia, esperava-se que os benefícios eventualmente "escorressem" para as massas pobres, de modo que toda a sociedade seria, então, beneficiada. Os pobres teriam trabalho numa economia em crescimento, e a pobreza desapareceria.
Com o passar dos anos, todavia, tornou-se evidente que, mesmo melhorando o PNB, as condições do povo pobre não melhoravam automaticamente13. Em vez disso, muitas vezes ficou maior o abismo entre ricos e pobres, continuando estes a passar fome. À luz da experiência das últimas décadas, é hoje amplamente reconhecido que
13V e r, p o r exem plo, a nota 7 d o ca pítu lo u m e a pg. 2 2 , acima.
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esta promoção de desenvolvimento que visa ao mero crescimento do bolo do PNB beneficia as classes média e alta, mas faz muito pouco, se é que faz alguma coisa, para ajudar os pobres14.
Mahbud UI Haq, economista ligado ao Banco Mundial, sumariza assim o crescente consenso quanto a isso:
O crescimento do PNB muitas vezes não passa pelo filtro, ficando na parte de cima. O que é necessário é um ataque direto à pobreza das massas1 s.
fjor isso, na última década, tem surgido uma nova forma de abordar ò problema do desenvolvimento do Terceiro Mundo, é chamada muitas vezes de "crescimento com eqüidade". O desenvolvimento certamente inclui o crescimento econômico, que é necessário. Mas este tem que acontecer de tal modo que haja uma distribuição equânime dos seus benefícios. Em outras palavras, os pobres devem participar do progresso econômico. .
Existem várias variantes dessa abordagem, mas a mais popular e mais consistente com os princípios cristãos é designada por "Desenvolvimento Voltado para as Necessidades Básicas" ("Basic Needs Development"). O foco se concentra na situação dos pobres. Sustenta-se que há determinadas necessidades básicas que todas as pessoas têm cm comum, sendo que a maior prioridade de qualquer programa econômico deve ser o atendimento dessas necessidades básicas para todos. Denis Goulet, um autor cristão, com vários livros escritos sobre desenvolvimento e ética do desenvolvimento, apresenta as seguintes necessidades como sendo básicas: (1) sustentação da vida; (2) auto-estima, e (3) liberdade para escolher os próprios rumos 16.
Realmente não é surpresa que nas necessidades básicas estejam incluídos mais do que os elemenos puramente físicos, como alimentação, vestuário, moradia e saúde. Estes, no caso, poderiam ser generosamente supridos por algum agente externo, num estilo paternalista. Mas, porquanto ajudas a curto prazo são necessárias e boas em algumas situações de necessidade desesperada (p.ex., em caso de secas, guerras, etc.), uma dependência de tais ajudas a longo prazo
14 V e r, p o r exem plo, N o rm an Faram elli, "T ra d e Barriers to Developm ent in Poor N a - tio n s ", e m : W illiam B y ro n (e d .), T h e Causes o f W orld Hu nger (N o va lo rq u e : Paulist Press, 1 9 8 2 ), cap. 9 .
l s C itado em Ernest Loevensohn, "G e ttin g A id to the P o o r" , Bread fo r the W orld Background Paper 59 (A b ril, 1 9 81 ), p . 2.
16V er Denis G o u le t, T h e C ruol C hoice (N o va lo rq u e : A th e n eu : 1 9 71 ), p p . 123*152.
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reduz a auto-estima e a motivação. De modo similar, uma sociedade totalitária, que atenda a todas as necessidades físicas ainda não traduz a vontade de Deus para nós. As pessoas devem ser livres para moldarem elas próprias a sua vida e as suas sociedades.
Segundo Paul Streeten, editor do prestigioso jornal World Development, as necessidades básicas incluem não apenas a necessidade de bens materiais, mas também:
a necessidade de autodeterminação, autoconfiança, Uberdade política e segurança, participação na tomada de decisões que afetam aos trabalhadores e cidadãos, identidade nacional e cultural, e um senso de propósito na vida e no trabalho17.
As categorias de Goulet, mencionadas como auto-estima e liberdade, movem-se na mesma direção.
Por causa desse novo tipo de abordagem do desenvolvimento, em vários círculos, nos anos recentes, a nova senha é auto-desenvol- vimento ("self-reliant development")18. Isso significa basicamente que cada país deve ser, num nível significativo, economicamente independente, de modo que o seu povo possa prover as suas próprias necessidades. Segundo McGinnis, auto-desenvolvimento é
um modelo de desenvolvimento que enfatiza o atendimento das necessidades básicas da população em determinado país, através de estratégias adaptadas aos recursos humanos e naturais, valores e tradições particulares da própria região, e através de estratégias que valorizam ao máximo os esforços coletivos do povo dentro de cada país e entre os países do Terceiro Mundo19.
Auto-desenvolvimento não significa fechamento de fronteiras, com a recusa de negociar com outros países, e um isolamento do
1 7Paul Streeten, " A Basic-Needs A p p ro a ch to E co n o m ic D e ve lo p m e n t", e m : Kenneth P. Jam eson e Charles K . W ilber (eds.), D irections in E c o n o m ic D evelopm ent (N o tre D a m e: N o tre Dam e Press, 1 9 7 9 ), p . 74.
1 8 Infelizm ente, porém , não na adm inistração Reagan. A s ações da administração Reagan deixa m claro que os seus interesses prim ários são os interesses dos objetivos co m erciais e militares am ericanos, e não o conceito de Desenvolvim ento V o lta d o para as Necessidades Básicas. Na verdade circula u m boato de qu e qualquer u m que na U .S . A g en cy fo r International Developm ent m encionar o conceito de Desenvolvim ento V o lta d o para as Necessidades Básicas (po pu lar nos anos C arter) corre o risco de perder o em prego.
19M cG in n is , Bread and Ju stice , p. 2 6 1 . É claro que na extensão em qu e os valores tradicionais de um a nação im pedem o desenvolvim ento, os cristãos vão qu erer co m partilhar os valores b íblicos, de um a fo rm a não-paterna lista, mas franca e direta.
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resto do mundo. Pelo contrário, significa
ser tão autoconfiante como nação, para poder basear o nosso desenvolvimento nos nossos próprios valores culturais. Autoconfiança é um conceito muito abrangente, que perpassa tudo que se relaciona com a vida. Implica não só a nossa confiança em nossa própria indústria ou agricultura, nos nossos recursos domésticos ou na nossa tecnologia. É confiar no nosso próprio pensamento e nos nossos próprios sistemas de valores, sem ser defensivo ou apologético20.
Tal conceito de desenvolvimento, contudo, é necessariamente muito amplo. Por sua própria natureza é impossível prescrever medidas específicas de desenvolvimento que sejam aplicáveis em todos os lugares e a qualquer tempo. Uma estratégia de Desenvolvimento Voltado para as Necessidades Básicas para qualquer país precisa levar em conta o contexto singular do próprio país21. Por isso muito do que precisa ser feito para implementar tal estratégia só pode vir do povo mesmo, em seus respectivos países. Grande parte da carga; então, fica sobre os ombros do povo do Terceiro Mundo. E é assim que deve ser. Auto-estima e liberdade não virão através de especialistas em desenvolvimento do Primeiro Mundo ou de figurões políticos que digam os líderes dos países menos desenvolvidos exatamente o que fazer e como fazê-lo.
O mundo desenvolvido pode ajudar mudando a direção básica da sua política externa e promovendo valores básicos que levem a transformações sociais, tornando o comércio internacional mais leal, desenvolvendo uma nova atitude com relação ao seu próprio crescimento econômico e ao uso de recursos naturais, mudando a sua política no setor de alimentos, tendo a disposição de ajudar diretamente na prevenção da fome durante emergências e, finalmente, possibilitando aos pobres ganharem a sua própria vida.
Todos estes elementos são importantes. Temos falado deles ao longo do livro até aqui. Urge que comecemos a lutar para colocá- los em prática, cada povo de cada nação tendo e assumindo a sua
“ P a lavra s de M ah bu b u l H a q , conform e citadas em M cG innis, p . 2 6 2. V e r tam bém a discussão sobre autoconfiança em Ja ck A . N elson, H u nger fo r Ju stice : T h e Polrtics of Fo od and Faith (N o va Iorque: O rbis , 1 9 8 0 ), especialmente as pp. 159ss.
2 E x e m p lo s de Programas voltados para as Necessidades Básicas que obtiveram sucesso são o program a de saúde no estado de Kerala, Ind ia , co nform e exposto p o r Streeten no artigo m encionado acim a (n . 1 7 ), pp . 1 0 9 -114; o abrangente program a realizado no vilarejo de Patti Kalyana, co nform e relatado p o r M cG innis (n . 1 9 ), pp . 2 6 5 -2 7 7 ;e o M ovim ento Sarvodaya Shram adana, em S ri Lanka, discutido no W orld Developm ent R eport 1980, p. 75 .
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parte de responsabilidade nestas mudanças. Se do Primeiro ou do Terceiro Mundo, procuramos aqui extamente delinear a situação presente e indicar a parte de responsabilidade que toca a cada um. O Deus dos pobres espera e conclama os cristãos e as pessoas de boa vontade em todo lugar a lutarem por uma ordem mais justa e que espelhe com mais clareza o bom propósito que, como Criador e Senhor de toda a terra, Ele tem para com toda a sua criação.
CONCLUSÃO
As proposições feitas até aqui têm em vista a reforma das atuais estruturas econômicas. Existem, sem dúvida, questões fundamentais de extrema importância que não foram discutidas. Muitos cristãos têm criticado duramente o capitalismo22, e alguns têm se posicionado em favor de um socialismo democrático23. Outros têm defendido o capitalismo de forma bem articulada24. Um exame criterioso deste crescente debate, contudo, foge dos objetivos deste livro e da nossa competência25.
2 2 Por exem plo, D onald A . H a y. A C hristian C ritiq u e o f C apitalism (" G ro v e Boo klet on E th ic s " , N P 5 ; S ram cote, N o ttin gh a m , 1 9 7 5 ); e Bob G o u d zw a ard , Capitalism and Progress: A Diagnosis o f Western Society (G rand R apids: Eerdm ans, 1 979 ).
2 3 M uitos teólogos da libertação sustentam alguma form a de socialismo. V e ja , p or exem plo , José M íg uez B on in o , Christians and M arxists (G ra n d R apids: Eerdm ans, 1976) e Jo h n Eagleson, e d ., Christians and Socialism : D o cum entatio n of the Christians fo r Socialism M o vem ent in La tin Am erica , (M a ryk n o ll: O rb is , 1 9 7 5 ). *
2 4 R obert Benne, T h e E th ic of D em ocratic Capitalism : A M oral Reassessment (Philadelphia: Frotress, 1 9 8 1 ); e Michael N o va k, Th e S pirit o f D em ocratic Capitalism (N ew Y o rk : S im o n and S chuster, 1 9 8 2 ); M ichael N o va k, ' T h e Eco n o m ic System : T h e Evangelical Basis o f a Social M arket E c o n o m y '', T h e Review o f Politics, V o l. 4 3 , N ? 3 (Ju lh o , 1981), 3 5 5-3 8 0.
2 5 M eu pró prio palpite de leigo 6 de que a direção cena p o r onde se devem buscar novas soluções vai no sentido de m odificações na econom ia de m ercado e da "p ro pried a de '' privada. C reio que está claro de que a agricultura coletiva é u m desastre. C onvém lembrar que a centralização da propriedade e dos meios de produção nas mãos d o Estado leva a um poder centralizado tão grande que o totalitarism o esta praticam ente garantido. A o mesm o te m p o , m ultinacionais "capitalistas'' concentraram tam anho poder que uma dem ocracia p o lítica está ameaçada em suas bases e aos operários restam poucas chances de participação nas decisões que afetam as suas vidas.
O ano d o Ju bileu e outros ensinos b íblicos apontam para u m sistema de propriedade descentralizado, ou m elho r, para um a m o rdom ia responsável perante Deus, o único p ro prie tário absoluto. Agricultores norm alm ente deveriam possuir a sua própria terra. A s empresas menores deveriam ser incentivadas. Operários da indústria deveriam ter a possibilidade de participar nas decisões que os afetam diretam ente. (Isso pode acontecer de j/árias formas: Comissões de gerência/empregados; cooperativas; etc.) Para participar da ação criadora de Deus na história, em liberdade responsável, é im prescindível uma adm inistração descentralizada dos recursos da terra, em contraposição à tendência centralizadora d o Estado ou das multinacionais.
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Está ficando cada vez mais claro, entretanto, que é tempo de reexaminar as ortodoxias econômicas de todos os pontos-de-vista ideológicos. Temos uma necessidade enorme de economistas profundamente imersos na fé bíblica, que se dêem ao trabalho de repensar fundamentalmente toda a economia, partindo do pressuposto de que a gente pobre também é importante. Temos somente uma idéia muito parcial do que seria uma versão moderna do ano do Jubileu. Mas bem no centro da conclamação de Deus para o Jubileu está a demanda divina por uma regular e fundamental redistribuição dos meios de produção de riqueza, de modo que todos possam ganhar e viver' do seu próprio sustento. Temos que descobrir modelos novos e concretos de aplicação deste princípio bíblico em nosso mundo cada vez mais interdependente. Esperamos e oramos por uma nova geração de economistas e cientistas políticosquedevotem suas vidas a formular, desenvolver e implementar um modelo contemporâneo do Jubileu.
0 Sino da Liberdade, que se encontra na parte histórica da cidade de Filadélfia, poderia vir a ser um poderoso símbolo para todos os cristãos e cidadãos que trabalham pelo compartilhamento dos nossos recursos com os pobres do mundo. A inscrição sobre o Sino, "Proclamai libertação em toda a terra", vem da passagem bíblica sobre o Jubileu (Levítico 25.10)! Estas palavras prometiam liberdade e terra para ganharem a sua vida aos hebreus escravizados pelas suas dívidas. Hoje a pobreza escraviza centenas de milhões. O Deus da Bíblia ainda requer mecanismos institucionalizados que possibilitem a todos um viver digno e justo. A inscrição do Jubileu sobre o Sino da Liberdade faz ressoar uma conclamação para a justiça econômica internacional.
Terão os cristãos coragem para exigir e implementar as transformações estruturais necessárias para tornar esta antiga inscrição uma realidade no mundo de hoje?
EPÍLOGO
Vivemos hoje num dos grandes pontos decisivos na história. A atual distribuição de recursos mundiais talvez não vá longe. Ou alguns corajosos pioneiros haverão de persuadir as nações relutantes a compartilharem da abundância da boa terra, ou entraremos numa era de catastrófico conflito.
Os cristãos deviam estar na vanguarda. A igreja de Jesus Cristo é a mais universal das organizações no mundo de hoje. Tudo que temos a fazer é obedecer em verdade àquele a quem com justiça adoramos. Mas obedecer significará seguir. E ele vive entre os pobres e oprimidos, buscando justiça para aqueles que estão em agonia. Em nossos tempos, seguir os seus passos significa adotar estilos-de- vl3ã*‘ simples. Significa igrejas transformãdãsT com uma vida comunitária coerente com a adoração do Deus dos pobres. Significa um comprometimento disposto a pagar o preço com mudanças estruturais na sociedade secular.
Terão os cristãos hoje tal tipo de fé e de coragem? Seremos nós pioneiros de novos modelos de compartilhamento para o nosso mundo, sempre mais interdependente? Ousaremos tornar-nos a vanguarda na luta por mudanças estruturais?1
Temos que confessar com tristeza que a maioria dos "cristãos" afluentes, de todas as rotulações teológicas, têm dobrado os joelhos diante de Mamon. Se forçados a uma escolha entre defender o
1 R o be rt Bellah d iz que ?a qualidade de um a cultura pode ser m udada qu ando dois cento do sou povo tem urra nova visao. " C iv i l R e lig io n", P sychology T o d a y ,
seu luxo e seguir a Jesus entre os oprimidos, tememos que imitem aquele jovem rico.
Mesmo assim não somos pessimistas! Deus realiza fielmente a sua vontade por meio defiéis remanescentes2. Mesmo em nações afluentes, existem milhões e milhões de cristãos que amam ao seu Senhor Jesus mais do que ouro e bens. Mais e mais cristãos estão começando a se conscientizar de que o seu Senhor os chama para alimentar os famintos e buscar justiça para os oprimidos.
Se neste momento da história alguns milhões de cristãos ousarem estender suas mãos aos pobres ao redor do mundo, poderemos influenciar decisivamente o curso da história mundial. Juntos temos que nos esforçar para ser um povo bíblico, pronto para seguir as Escrituras para qualquer lugar a que nos guiarem. Temos que orar para ter coragem para suportar qualquer cruz, sofrer qualquer prejuízo e alegremente fazer qualquer sacrifício que a fé bíblica exigir em tempos como os nossos. Tempos de Fome.
Sabemos que o nosso Senhor Jesus vive! Sabemos que a vitória decisiva sobre o pecado e a morte já aconteceu. Sabemos que o Soberano do universo quer terminar com a fome, injustiça e opres- são. A ressurreição de Jesus é a nossa garantia de que, a despeito da tremenda maldade nue às vp7rs gna<a> nnc upnrg, a vitoria finai virá com certeza2. Seguros sobre essa sólida rocha, mergulharemos neste mundo injusto, mudando ia agora turio n que estrf _ao nosso alcance e saEéndooue o Rei Jiessurreto completará a vitória quando do seu glorioso retorno.
V e r os meus artigos " T h e Ressurrection and Radical Discipleship” , R ight O n , A b r il ,1976, pp . 5ss, e " A case fo r Ea ste r", H IS , A b r il , 1972, p p . 2 7 -3 1 . Para um a discussáb mais extensiva, ver tam bém alguns ou tros artigos que escrevi, ' 'T h e H is to ria n , the M iraculous and P ost-N ew to nian M a n ", Scottish Jo u rn a l of Th e o lo g y , X X V (1 9 7 2 ), 3 0 9 -1 9 ; ' T h e Pauline C o nception of the Ressurrection B o d y in 1 C o r. 1 5 .3 5 -5 4 ", N e w Testam ent Studies, X X I (1 9 7 5 ), 4 2 8 -3 9 ; " S t . Paul's Understanding of the Nature and S ignificance o f the Ressurrection in 1 C o r. 15.119*', N o v u m Te stam entu m , X I X (1 9 7 7 ), 1 -18 ; e "Jesus' Ressurrection and the Search fo r Peace and Ju s tice ", C hristian C e n tu ry , 3 de N o v e m b ro , 19 82 , p p . 1 1 03 -08.
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ALGUMAS ENTIDADES QUE DESENVOLVEM TRABALHO SOCIALEsta relação, obviamente, é incompleta. Pede-se que entidades não consideradas (devido ao prazo muito exíguo para o acabamento do livro) enviem seus históricos e endereços à Editora Sinodal.
Ação Comunitária BatistaCriada pelas Igrejas Batistas de Cotia e Itapevi, mantém Clube de Engraxates, Fazenda de Assistência ao Menor, Clube de Mães e outros projetos.(Endereço: Rua das Flores, 3; Bairro do Portão, 06700 Cotia/SP)Amparo ao Menor Carente (AMENCAR)Entidade interconfessional que atende mais que 14 mil crianças em 146 lares e instituições, em 13 Estados brasileiros, atra vás do sistema de apadrinhamento e convênios, sendo que a grande maioria dos recursos provêm da instituição alemã “Kindernothilfe” , que atua em 30 países. Mais que mero distribuidor de verbas para manutenção, o AMENCAR presta orientação pedagógica, psicológica e de formação profissional através de cursos e centros de treinamento, onde se abrangem os colaboradores e as famílias.(End.: R. Epifãnio Fogaça, 467, Tel. (0512)92-1505, 93 000 São Leopoldo/RS)
X
Associação Beneficente Evangélica da Floresta Imperial (ABEFI)Mantém cursos de treinamento profissional para pessoas procedentes do interior em escolas-fábrica de calçados, formando aproximadamente 80 por ano; Escola Evangélica da Paz, de 1° grau completo, também de caráter beneficente, com gabinete médico e dentário; creche, com acompanhamento dos estudos e trabalho intensivo junto às famílias carentes. Pela Ação Encontro promove trabalho nas periferias. Na área de Taquara mantém o Lar Padilha como internato-escola, paia menores de ambos os sexos, com produção de horti-fruti-granjeiros e criação de bovinos, suínos, aves e peixes.(Endereço: Av. Pedro Adams F°, 1974, Caixa Postal 412,
Tel. (0512)95-2468, 93 300 Novo Hamburgo/RS)Associação Beneficente Luterana de PelotasServiços de saúde em atendimento ambulatorial (700 por mês), creche e jardim de infância. (Endereço: Rua Marcüio Dias, 1052, Caixa Postal 244,Tel. (0532)22- 7008, 96100 Pelotas/RS)
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