"Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma'at: Satu Kajian Terperinci"

1

Rabi’ al

Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak

cipta mana-mana syarikat

mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan

dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu

Rabi’ al-Awwal 1433H / Februari 2012M


mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan




percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan



ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،الحمد لله إن وأشهد أن ال إله إال ،ومن يضلل فال هادي له ،من يهده الله فال مضل له ،سيئات أعمالنا .شريك له وأن محمدا عبده ورسولهالله وحده ال

Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada-

Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada

Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa

yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa

yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi

bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad

adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.

الله ابتك يثدالح قدإن أص، دمحم يدي هداله نسأحال ،و رشور وأم وكل ضاللة في النار ،وكل بدعة ضاللة ،وكل محدثة بدعة ،محدثاتها

Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik-

baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah

yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah

adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam

Al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.

بسم الله الرحمن الرحيم

إمساعيل حممد فتحي بن علي بن إبراهيمقال أبو

أو يصيبها دنيا إلى هجرته كانت فمن نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات الأعمال إنما وسلم عليه الله صلى كمـا قال الرسول إليه هاجر ما إلى فهجرته ينكحها امرأة إلى

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani,

Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin Àli bin Ibrahim,

Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya

bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia

yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu

kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda

Rasul SAW

Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada

Hari Jum’at: Satu Kajian Terperinci

Kajian oleh:

Muhammad Fathi bin Ali

(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ansarul-hadis.blogspot.com)

Editor:

Mohd Àdlan bin Mohd Shariffuddin

(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ad-diyari.com/)

Ahmad Saifuddin Yusof

(Panel Hadith www.al-fikrah.net , kembaramakna.blogspot.com)

1

Kandungan

Kandungan ............................................................................................................ 1

Pendahuluan ......................................................................................................... 4

Hadith-Hadith Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum ............................................. 9

1. Hadith al-Barra’: Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya ..................... 10

2. Hadith Abi al-Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal ......................................... 10

Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma‘at

........................................................................................................................... 11

1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib: .................................................................................... 11

• Matan: .................................................................................................................. 11

• Takhrij: ................................................................................................................. 11

• Status Hadith: ...................................................................................................... 12

2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:.......................................................................... 14

• Matan: .................................................................................................................. 14

• Takhrij: ................................................................................................................. 14

• Status Hadith: ...................................................................................................... 14

3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar: ................................................................................ 16

• Matan: .................................................................................................................. 16

• Takhrij: ................................................................................................................. 16

• Status Hadith: ...................................................................................................... 16

4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘: ....................................................................................... 19

• Matan: .................................................................................................................. 19

• Takhrij: ................................................................................................................. 19

• Status Hadith: ...................................................................................................... 19

5- Hadith Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah: .......................................................... 21

• Matan: .................................................................................................................. 21

• Takhrij: ................................................................................................................. 21

• Status Hadith: ...................................................................................................... 21

6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah: ....................................................................... 22

• Matan: .................................................................................................................. 22

• Takhrij: ................................................................................................................. 22

• Status Hadith: ...................................................................................................... 23

7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah: ................................................................... 25

2

• Matan: .................................................................................................................. 25

• Takhrij: ................................................................................................................. 25

• Status Hadith: ...................................................................................................... 25

8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas: .......................................................................... 28

• Matan: .................................................................................................................. 28

• Takhrij: ................................................................................................................. 28

• Status Hadith: ...................................................................................................... 28

9- Hadith Abu Hurairah: .......................................................................................... 31

• Matan: .................................................................................................................. 31

• Takhrij: ................................................................................................................. 31

• Status Hadith: ...................................................................................................... 31

10- Hadith ‘Umar al-Khattab: .................................................................................... 33

• Matan: .................................................................................................................. 33

• Takhrij: ................................................................................................................. 33

• Status Hadith: ...................................................................................................... 33

11- Hadith Anas bin Malik: ........................................................................................ 35

• Matan: .................................................................................................................. 35

• Takhrij: ................................................................................................................. 35

• Status Hadith: ...................................................................................................... 35

12- Hadith Makhul: ................................................................................................... 38

• Matan: .................................................................................................................. 38

• Takhrij: ................................................................................................................. 38

• Status Hadith: ...................................................................................................... 38

13- Hadith Tanpa Sahabi: .......................................................................................... 39

• Matan: .................................................................................................................. 39

• Takhrij: ................................................................................................................. 39

• Status Hadith: ...................................................................................................... 39

14- Hadith Sebahagian Ahli Madinah: ....................................................................... 40

• Matan: .................................................................................................................. 40

• Takhrij: ................................................................................................................. 40

• Status Hadith: ...................................................................................................... 40

15- Hadith Ibn Wahab: .............................................................................................. 41

• Matan: .................................................................................................................. 41

• Takhrij: ................................................................................................................. 41

• Status Hadith: ...................................................................................................... 41

3

16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri: ................................................................................... 43

• Matan: .................................................................................................................. 43

• Takhrij & Penjelasan Madar Hadith: .................................................................... 43

• Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir....................................................................... 47

Takhrij: Jalur Mauquf ............................................................................................... 47

Matan: Jalur Mauquf ............................................................................................... 47

Takhrij: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 48

Matan: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 48

Status: Jalur Husyaim bin Basyir .............................................................................. 48

Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir .................................................................... 48

Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir ................................................................... 57

• Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj .............................................................................. 60

Takhrij: Jalur Mauquf ............................................................................................... 60

Matan: Jalur Mauquf ............................................................................................... 60

Takhrij: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 61

Matan: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 61

Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ............................................................................ 62

Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ................................................................. 62

• Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri ............................................................................... 66

Takhrij: ..................................................................................................................... 66

Matan: ...................................................................................................................... 66

Status: Jalur Sufyan al-Thauri ................................................................................... 67

Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri ........................................................................ 67

Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri ....................................................................... 68

• Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan: ..................... 69

Penutup .............................................................................................................. 71

• Fiqh al-Hadith: Yang Sahih ................................................................................... 72

Index Faedah Hadith & Fiqh ................................................................................ 74

4

Pendahuluan

Hari Juma‘at ialah hari kebesaran Islam bagi setiap muslimin. Ia mempunyaï

beberapa keistimewaan, Nabi SAW bersabda:

وفيه أخرج ،وفيه أدخل اجلنة ،فيه خلق آدم ،خري يوم طلعت عليه الشمس يوم اجلمعة وال تقوم الساعة إال ىف يوم اجلمعة ،منها

“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya ialah hari Juma‘at. Pada hari itu

diciptakan Adam, pada hari itu dia dimasukkan ke dalam syurga, pada hari itu dia

dikeluarkan dia dari syurga. Tidak akan berlaku hari Qiyamah melainkan pada hari

Juma‘at” (Dikeluarkan oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1417) dari Abi

Hurairah secara marfu‘1).

Juma‘at juga merupakan hari hidayah untuk kaum Muslimin, Nabi SAW bersabda:

وحنن أول من يدخل اجلنة بيد أم أوتوا الكتاب من ،حنن اآلخرون األولون يوم القيامةفهذا يومهم الذى ،فاختلفوا فهدانا اهللا ملا اختلفوا فيه من احلق ،قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى -قال يوم اجلمعة - اختلفوا فيه هدانا اهللا له

“Kita adalah umat yang terakhir, tetapi akan menjadi yang paling awal pada hari

Qiyamah. Kita adalah umat yang terawal yang akan memasuki Syurga walaupun

mereka adalah umat yang telah diberikan kitab sebelum kita, dan kita diberikan kitab

selepas mereka. Maka mereka telah berselisih pendapat, lalu Allah telah memberi

kita petunjuk daripada kebenaran pada perkara yang mereka perselisihi. Inilah hari

yang mereka perselisihkan padanya. Allah telah memberi kita petunjuk kepadanya –

dia berkata: Hari Juma‘at – maka hari ini (Juma‘at) adalah untuk kita, esok (Sabtu)

untuk kaum Yahudi, dan lusa (Ahad) untuk kaum Nasrani (Kristian)” (Dikeluarkan

oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1419) dari Abi Hurairah secara marfu‘).

1 Al-Marfu‘: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Nabi, sama ada dari segi perkataan Nabi,

perbuatan Nabi, taqrir (persetujuan/ ketetapan) Nabi, atau sifat Nabi. Dengan kata lain hadith

Marfu‘ ialah hadith yang dinisbahkan kepada Nabi, ia boleh jadi Sahih, Dha‘if, Maudhu‘ dan

sebagainya.

5

Bahkan telah thabit dalam Sunnah Sahihah beberapa amalan sunnah yang

dikhususkan pada hari yang mulia ini, antaranya dianjurkan – pada hari Juma‘at –

untuk:

1- Membaca surah al-Sajdah dan al-Insan pada solat Fajr hari Juma‘at

(Muslim (2072)).

2- Membanyakkan doa sepanjang hari Juma‘at, kerana terdapat satu

masa di mana sekiranya berdoa maka doa itu akan diterima Allah SWT2

(Muslim (935, 2006)).

3- Menghadiri solat Juma‘at3, dan melakukan segala yang berkaitan

dengan sunnah-sunnahnya (baik sebelum solat Juma‘at atau selepasnya)4.

2 Dan waktu yang dimaksudkan ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari. Jabir berkata bahawa

Nabi SAW bersabda: “ ساعة آخر فالتمسوها إياه آتاه إال شيئا اهللا يسأل مسلم عبد فيها يوجد ال ساعة عشرة اثنتا اجلمعة يومالعصر بعد - pada hari Juma‘at terdapat dua belas jam, padanya terdapat satu jam di mana tidaklah

seorang hamba yang Muslim mendoakan sesuatu kepada Allah, melainkan Allah akan memaqbulkan

doa itu. Berusahalah mencari waktu tersebut pada jam terakhir selepas ‘Asar” (Sahih, dikeluarkan

oleh al-Nasa’i dalam kitab Sahihnya al-Mujtaba tanpa komentar (1389) dan hadith-hadith yang

didiamkan oleh al-Nasa’i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah Sahih disisinya).

Juga berkata Imam al-Tirmizi: “ ترجى اليت الساعة أن وغريهم وسلم عليه اهللا صلى النيب أصحاب من العلم أهل بعض ورأىالشمس تغرب أن إىل العصر بعد فيها – dan telah berpendapat sebahagian ahli ilmu dari kalangan Sahabat

Nabi SAW dan selain mereka bahawa sesungguhnya waktu yang dimaksudkan untuk dimaqbulkan doa

– pada hari Juma‘at - itu ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari” (al-Jami‘ al-Mukhtasar

(2/360) – komentar pada hadith no. 498).

3 Bahkan telah ijma‘ solat Juma‘at itu wajib bagi kaum lelaki, bahkan fardhu ‘ain mengikut pendapat

yang rajih (kuat, tepat).

4 Antara amalan yang dianjurkan sebelum pergi solat Juma‘at ialah:

1- Mengenakan wangi-wangian bagi yang mampu, kecuali mereka yang berihram (al-Bukhari

(840, 883), Muslim (1997)).

2- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).

3- Memakai pakaian yang cantik, iaitu berhias (Abu Daud (343) dan beliau mendiamkannya,

maka ia Soleh. Keterangan lanjut berkenaan erti Soleh di sisi Abu Daud, sila rujuk risalah saya:

“Setiap Hadith-Hadith Yang Didiamkan Imam Abu Daud Dalam Sunan Adalah 'Soleh' ”).

4- Menjauhi – sebelum pergi ke solat – daripada memakan makanan yang berbau kuat yang

dapat mengganggu jama‘ah solat, ini termasuk bawang putih, apatah lagi rokok (bersama-

sama dengan haramnya ia).

5- Segera menuju ke masjid sebelum khutbah, kerana Malaikat akan mencatat nama mereka

yang tiba awal ke masjid. Apabila khutbah bermula, para Malaikat tidak lagi menulis,

sebaliknya mereka turut sama mendengar khutbah (al-Bukhari (3211), Muslim (2021))

Antara amalan yang mendapat pahala dalam perjalanan ke masjid, tiba di masjid dan ketika khutbah

ialah:

6

1- Berjalan menuju ke masjid dengan tidak menaiki kenderaan, kerana Allah akan

mengharamkan api neraka bagi mereka yang berdebu kakinya kerana berjalan pergi ke

Juma‘at semata-semata kerana Allah Jalla wa ‘Ala (al-Bukhari (907)).

Berkenaan hadith yang masyhur yang menyatakan bahawa sesiapa yang berjalan pergi ke

Juma‘at maka setiap langkahnya mendapat pahala seolah-olah berpuasa dan bersolat malam

selama setahun, hadith ini dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan ia Dha‘if, dilemahkan oleh al-

Tirmizi sendiri dengan katanya: “Hasan” (al-Jami‘ al-Mukhtasar (496). Keterangan lanjut

berkenaan erti “Hasan” di sisi al-Tirmizi, sila rujuk risalah saya: “Pengenalan Kepada Sunan

Al-Tirmizi & Manhajnya”)

2- Duduk dekat kepada khatib (Abu Daud (1108) dan beliau mendiamkannya, maka ia Soleh di

sisi Abu Daud. Saya katakan: Bahkan isnadnya Sahih)

3- Menghadapkan pandangan kepada khatib yang sedang berkhutbah. Dalam hal ini tiada satu

pun hadith marfu‘ yang sahih, namun ia thabit daripada amalan para sahabat Nabi SAW

seperti Ibn ‘Umar, Anas dan lain-lain. Berkata al-Hafiz al-Tirmizi: “ من ملالع أهل عند هذا على والعملخطب إذا اإلمام استقبال يستحبون وغريهم وسلم عليه اهللا صلى النيب أصحاب – inilah yang diamalkan oleh para

ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi SAW dan selain mereka, mereka menganjurkan

menghadapkan pandangan kepada imam ketika beliau sedang berkhutbah” (Jami’ al-

Mukhtasar (2/383), komentar pada hadith no. 509)

4- Menunaikan solat sunat mutlaq sebanyak yang mampu sementara khatib belum berkhutbah

(Abu Daud (290), dan beliau mendiamkannya, bermakna Soleh. Dan berkata Abu ’Abd al-

Rahman al-Albani: Hasan)

5- Menunaikan solat dua raka‘at apabila masuk ke masjid walaupun ketika itu khatib sedang

berkhutbah (al-Bukhari (930)). Tidak menjadi masalah jika seseorang itu duduk dahulu sama

ada untuk minum air (ketika khatib belum berkhutbah), atau berehat sebentar kerana penat

dan lain-lain, kemudian baru bersolat 2 raka‘at. Dan tidaklah menepati sunnah jika seseorang

itu sengaja melewat-lewatkan solat dua raka‘at ini tanpa ada apa-apa keperluan.

Solat 2 raka‘at ketika memasuki masjid (dinamakan Tahiyatul masjid ) adalah sunnah secara

ijma‘, dan ia adalah disyari‘atkan. Namun para fuqaha' berbeza pendapat tentang hukum

Tahiyatul masjid, mazhab seperti Daud ‘Ali al-Zahiri dan Ibn Hazm berpendapat ia wajib

sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Qadhi ‘Iyadh, manakala para imam mazhab yang empat

berpegang ia mustahab (dianjurkan) dan bukannya wajib

Berkenaan hakikat solat dua raka‘at ini, perlu diketahui bahawa nama khas Tahiyatul masjid

ini adalah tidak thabit dari Salaf dan tidak datang daripada hadith. Ia hanyalah nama yang

diberikan oleh fuqaha' terkemudian. Bahkan sebenarnya solat Tahiyatul masjid ini bukanlah

satu jenis solat yang berdiri dengan sendirinya sebagaimana solat witir yang berdiri dengan

sendiri, solat dhuha yang berdiri dengan sendiri, atau solat rawatib yang berdiri dengan

sendiri.

Akan tetapi sebenarnya solat 2 raka‘at memasuki masjid ini ia adalah termasuk daripada

jenis solat nawafil mutlak (solat sunat mutlak) atau apa sahaja solat-solat lain yang

disyari‘atkan. Dengan kata lain disunnahkan melakukan apa-apa jenis salat ketika masuk

masjid, contohnya sekiranya seseorang itu memasuki masjid dalam waktu dhuha dan beliau

solat dhuha sebanyak 2 raka‘at maka beliau telah dikira melakukan Tahiyatul masjid, atau

masuk masjid dan bersolat 2 raka‘at rawatib dikira juga Tahiyatul masjid.

7

6- Dianjurkan memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan keluar dengan

mendahulukan kaki kiri. Dalam hal ini, tiada satu pun hadith yang sahih dan sarih (jelas).

Berkenaan hadith yang masyhur dari Anas secara marfu‘ bahawa Nabi SAW bersabda:

“ اليسرى برجلك تبدأ أن جتخر وإذا ،اليمىن برجلك تبدأ أن املسجد دخلت إذا السنة من – daripada sunnah

apabila kamu memasuki masjid, untuk kamu mulai dengan kaki kananmu, dan apabila kamu

keluar, untuk kamu mulai dengan kaki kiri”.

Hadith Anas di atas dikeluarkan antaranya oleh al-Baihaqi (al-Kubra (4494)) dari Abu al-Walid

al-Thayalisi dari Syaddad Abu Talhah dari Mu‘awiyah bin Qurrah dari Anas bin Malik secara

marfu‘ kepada Nabi SAW.

Saya katakan: Hadith ini adalah satu-satunya hadith marfu‘ yang sarih (jelas) menyebut

anjuran memasuki masjid dengan kaki kanan dan keluar dengan kaki kiri. Namun ia Dha‘if,

bahkan Munkar. Kata al-Baihaqi sejurus mengeluarkan hadith ini: “ دفرت به اددش نب يدعو سة أبطلح بالقوى وليس، ىالراسب . – menyendiri pada hadith ini Syaddad bin Sa‘id Abu Talhah al-Rasibi, dan

dia tidaklah kuat (iaitu lemah)”, dan berkata al-Hafiz Abu Yusuf al-Tharifi: “أن هذا احلديث منكر–

sesungguhnya hadith ini Munkar” (Sifat Solat Nabi (37-38)).

Walaupun hadith Anas di atas tidak sahih, namun maknanya benar serta fiqhnya diamalkan

berdasarkan amalan sahabat bernama ‘Abdullah ibn ‘Umar. Imam al-Bukhari mempunyai

seni yang halus dalam menyatakan hal ini tetap sunnah walaupun tiada hadith sahih yang

sarih padanya. Ini dapat dilihat pada gaya penyusun hadith dan tabwib beliau dalam kitabnya

al-Jami‘ al-Sahih.

Imam al-Bukhari telah membuat bab khas dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih bertajuk: “ بابوغريه املسجد دخول يف التيمن – bab mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan

sebagainya”, kemudian berkata al-Bukhari: “ اليسرى برجله بدأ خرج فإذا اليمىن برجله يبدأ عمر ابن وكان –

Ibn ‘Umar telah memulakan dengan kaki kanan ketika memasuki masjid dan apabila keluar

beliau keluar, beliau mendahulukan kaki kiri”. Kemudian al-Bukhari membawakan satu

sahaja hadith untuk bab ini dalam Sahihnya iaitu hadith ‘Aishah, kata ‘Aishah: “ اهللا صلى النيب كانوتنعله وترجله طهوره يف ،كله شأنه يف استطاع ما التيمن حيب وسلم عليه – Nabi SAW suka mendahulukan

yang kanan dalam setiap perbuatannya. Seperti dalam bersuci, menyikat rambut dan

memakai sandal” (al-Jami‘ al-Sahih (1/116)).

Perhatikan gaya Amirul Mu’minin fil Hadith ini, tidakkah ia genius? Ya, bahkan tidak dapat

dinafikan lagi. Imam al-Bukhari mengetahui bahawa dalam hal ini tiada satu pun hadith yang

sahih dan sarih, namun beliau mengetahui bahawa amalan itu sememangnya sunnah. Ini

dapat dilihat daripada tajuk babnya apabila dia berkata: “ وغريه املسجد دخول يف التيمن باب – bab

mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan sebagainya”.

Kemudian, disebabkan tiada hadith marfu‘ yang sahih dan sarih, maka al-Bukhari

membawakan athar amalan sahabi iaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar yang beramal dengan isi

kandungan fiqh hadith tersebut. Kemudian, sebagai penguat, al-Bukhari telah membawakan

hadith ‘Aishah. Gaya seni yang sama dapat kita perhatikan ketika al-Bukhari ingin

menjelaskan anjuran membaca “bismillah” sebelum wudhu’, walaupun diketahui bahawa

tiada satu pun hadith yang sahih dalam bab itu. Allahu a‘lam.

7- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyariatkan: “ رمحتك أبواب يل افتح اللهم -

Allahummaftah li abwaba rahmatik” ketika memasuki masjid (Muslim (1685)).

8

4- Mandi pada hari Juma‘at terutama mereka yang menghadiri solat

Juma‘at (al-Bukhari (877, 878, 879, 880), Muslim (1994, 1995, 1996, 1997)).

5- Mengenakan wangi-wangian5

dan minyak rambut, terutamanya

mereka yang menghadiri solat Juma‘at (al-Bukhari (840, 883), Muslim (1997)).

6- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).

Dan lain-lain amalan sunnah yang berkaitan sebagaimana yang biasa disebut oleh

para ulama dalam kitab-kitab mereka.6

8- Tidak berkata-kata ketika khatib sedang berkhutbah (al-Bukhari (934)).

9- Tidak mengganggu para jamaah di masjid. Jika kita datang lewat maka jangan melangkah-

langkah antara bahu Jama‘ah, atau memisahkan bahu dua orang yang sedang duduk agar

boleh dilalui untuk mencari tempat.

‘Abdullah bin Bisr berkata: “ فقال خيطب -وسلم عليه اهللا صلى- والنىب اجلمعة يوم ناسال رقاب يتخطى رجل جاءآذيت فقد اجلس« -وسلم عليه اهللا صلى- النىب له » - pernah datang seseorang lelaki dengan

melangkahi leher-leher manusia pada hari Juma‘at, sedangkan Nabi SAW berkhutbah dan

Nabi SAW bersabda kepadanya: "Duduklah, kamu benar-benar telah mengganggu orang

lain." (Abu Daud (1118), dan beliau mendiamkannya, bermaksud ia Soleh. Dan berkata Abu

‘Abd al-Rahman al-Albani: “Sahih”).

Sebaliknya memintalah dengan baik, Nabi SAW bersabda: “ ليخالف مث جلمعةا يوم أخاه أحدكم يقيمن الافسحوا يقول ولكن فيه فيقعد مقعده إىل - janganlah salah seorang daripada kamu mengusir

saudaranya dari tempat duduknya pada hari Juma‘at untuk kamu ambil tempat duduknya itu,

tetapi hendaklah dia berkata: (Tolong) berikan ruang!” (Muslim (5417)). Dan ini adalah adab

yang dilupakan ramai manusia kini. Walau bagaimanapun, hadis ini adalah untuk sebelum

imam berkhutbah.

10- Sekiranya mengantuk ketika mendengar khutbah, maka dianjurkan untuk bangun dan

berubah tempat. Nabi SAW bersabda: “ ذلك جملسه من فليتحول اجلمعة يوم أحدكم نعس إذا - jika salah

seorang daripada kamu mengantuk pada hari Juma‘at (iaitu ketika khutbah Juma‘at),

hendaknya dia pindah dari tempat duduknya” (al-Tirmizi (526) dan katanya Hasan Sahih)

Antara amalan yang dianjurkan apabila selesai solat Juma‘at ialah:

1- Mendirikan solat nawafil selepas Juma‘at sebanyak 4 raka‘at di masjid, atau 2 raka‘at di

masjid dan 2 raka‘at apabila tiba di rumah (Muslim (2074)).

2- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyari‘atkan: “ فضلك من أسألك إىن اللهم – Allahumma

inni as’aluka min fadhlik” ketika keluar daripada masjid (Muslim (1685)).

3- Keluar dari masjid dengan mendahulukan kaki kiri (rujuk penjelasan sebelum ini).

5 Kecuali bagi mereka yang berihram.

9

Hadith-Hadith7 Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum

Secara umumnya bagi al-Qur’an, setiap surahnya mempunyai fadhilat (kelebihan)

kerana setiap ayat dalam semua surah itu mempunyai fadhilat, iaitu fadhilat umum

sebagaimana yang disabdakan Baginda Nabi SAW:

ه حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول امل حرف من قرأ حرفا من كتاب الله فله بفرح يممو فرح لامو فرح فأل نلكو

“Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah (al-Qur’an), maka baginya satu

pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat gandakan menjadi sepuluh

kali, aku tidak mengatakan (Ali Lam Mim) itu satu huruf, akan tetapi (Alif) satu huruf,

(Lam) satu huruf dan (Mim) satu huruf”.

Hadith ini Sahih, dikeluarkan antaranya oleh al-Tirmizi (al-Jami‘ al-Mukhtasar (no.

2910)) dan katanya: Hasan Sahih Gharib. Dan fadhilat yang disebutkan oleh hadith ini

adalah umum untuk kesemua surah dalam al-Qur’an dan ini termasuklah surah al-

Kahfi.

Berkenaan fadhilat khusus surah-surah tertentu pula, terdapat sangat banyak

riwayat yang ada, namun yang thabit sahih adalah sangat sedikit. Antara surah-surah

yang masyhur mengandungi fadhilat khusus ialah: 1- al-Fatihah, 2- al-Baqarah, 3- Ali

‘Imran, 4- al-Kahfi, 5- al-Mulk, 6- al-Kafirun, 7- al-Ikhlas, 8- al-Mu‘awwizatain.8

6 Masyhur disebut dalam banyak kitab bahawa dianjurkan membaca surah al-Kahfi secara khusus

pada hari Juma‘at kerana kelebihan-kelebihan yang khusus, insyaAllah dalam risalah ini kita akan

membincangkan adakah amalan ini thabit dari hadith sahih atau tidak. Berkenaan amalan

membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW secara khusus pada hari Juma‘at, telah datang

sejumlah hadith dari para sahabat seperti Aus bin Aus, Anas, Abi Umamah, dan Abi Darda’. Namun

kesemuanya tidak terlepas dari kecacatan, dan hadith Aus bin Aus adalah hadith Munkar kerana

kesilapan Husin bin ‘Ali al-Ju‘fi sebagaimana yang telah dijazamkan oleh Imam Abu Hatim dalam al-

‘Ilal. InsyaAllah sekira diizinkan-Nya saya akan menulis risalah ringkas berkenaan status hadith ini.

7 Al-Hadith: iaitu perkataan, perbuatan, ketetapan atau sifat yang disandarkan kepada Nabi. Apabila

disebut “hadith qauli” ia merujuk kepada perkataan Nabi, “hadith fi‘li” merujuk kepada perbuatan

Nabi, “hadith taqriri” merujuk kepada ketetapan (persetujuan) Nabi, “hadith wasfi” merujuk kepada

sifat Nabi. Terdapat ‘ibarat (istilah) lain yang digunakan oleh Ahli Hadith seperti “al-Athar” dan “al-

Khabar”. Sesetengah Ahli Hadith kadangkala membezakan antara “al-Hadith”, “al-Athar” dan “al-

Khabar”, iaitu “al-Hadith” digunakan kepada Nabi, “al-Athar” digunakan kepada selain Nabi iaitu

kepada Sahabat, Tabi‘in, dan “al-Khabar” pula adalah umum dan digunakan untuk kesemuanya.

Walau bagaimanapun, para Ahli Hadith al-Mutaqaddimin tidak membezakan antara ketiga-tiga istilah

ini. Bagi mereka, ia adalah sama.

8 Al-Mu‘awwizatain: iaitu surah al-Nas dan al-Falaq.

Surah al-Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang

telah thabit dalam hadith-

1. Hadith al-Barra’: T

فتغشته ،وإىل جانبه حصان مربوط بشطننيفلما أصبح أتى النيب صلى اهللا

“Seorang lelaki membaca surat al

seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terliha

terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan

semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.

Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan

kejadian yang dialaminya itu, maka

Sakinah yang turun kerana al

dan Muslim (no. 795))

2. Hadith Abi al-Darda’

من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال

“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa

membaca) sepuluh ayat awal surah al

daripada fitnah al-Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919))

9 Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al

10

nyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang

-hadith Sahih, iaitu9:

Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya

وإىل جانبه حصان مربوط بشطنني ،كان رجل يقرأ سورة الكهففلما أصبح أتى النيب صلى اهللا ،وجعل فرسه ينفر ،فجعلت تدنو وتدنو

تلك السكينة ترتلت بالقرآن :فقال ،عليه وسلم فذكر ذلك له

Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat

seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terliha




kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al

Sakinah yang turun kerana al-Qur’an” (Dikeluarkan oleh al-Bukhari (no. 5011)

dan Muslim (no. 795)).

Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal



membaca) sepuluh ayat awal surah al-Kahfi, maka dia akan terselamat

Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919)).

Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al-Kahfi secara umum.

nyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang

Sakinah atas sesiapa yang membacanya

كان رجل يقرأ سورة الكهففجعلت تدنو وتدنو ،سحابة

عليه وسلم فذكر ذلك له

Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat

seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya




Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al-

Bukhari (no. 5011)



Kahfi, maka dia akan terselamat

.

Kahfi secara umum.

11

Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-

Kahfi Pada Hari Juma‘at

Berkenaan perihal fadhilat membaca surah al-Kahfi secara khusus pada hari

Juma‘at sama ada pada malamnya atau siangnya, telah datang sejumlah riwayat dari

sekelompok para sahabat semisal Abi Sa‘id al-Khudri, ‘Ali bin Abi Thalib, Zaid bin

Khalid al-Juhani, ‘Abdullah ibn ‘Umar, Umm al-Mu’minin ‘Aishah, Ibn ‘Abbas, Abi

Hurairah, dan Isma‘il bin Rafi’ – radhiyallahu ‘anhum –.

Jalur yang paling kuat ialah jalur Abi Sa‘id al-Khudri sebagaimana kata al-Hafiz

Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani: “وهو أقوى ما ورد يف سورة الكهف – dan ia adalah

riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi” (Faidh al-Qadir (6/198)).

Dengan izin Allah, saya akan menghuraikan setiap hadith-hadith ini satu-persatu:

1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib:

• Matan10

:

،من قرأ الكهف يوم اجلمعة فهو معصوم إىل مثانية أيام من كل فتنة تكون وإن خرج الدجال عصم منه

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan

terselamat sehingga lapan hari daripada setiap fitnah yang berlaku dan jika

keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.

• Takhrij11

:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn Mardawih (Tafsir Ibn Kathir

(9/101), al-Dur al-Manthur (9/475), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dan al-Dhiya’ al-

10 Al-Matan: iaitu kata-kata yang mengakhiri sesuatu sanad (tujuan sanad), dengan kata lain “Matan”

adalah “lafaz” hadith itu sendiri.

11

Al-Takhrij: masdar daripada “kharraja / جخر” (mengeluarkan), iaitu mengeluarkan sumber atau

dengan kata lain menyebutkan sumber hadith di mana ia dijumpai, tidak semestinya menyatakan

darjat hukum (status) hadith itu.

12

Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/50-51)) dari jalur Muhammad bin

Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq.

Juga dikeluarkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-

50)) dari jalur Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri.

Dan kedua mereka - Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq dan

Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri – dari jalur Ibrahim bin

‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari

‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid al-Juhani dari ‘Ali bin al-

Husin dari Ayahnya, dari ‘Ali bin Abi Thalib secara marfu‘ kepada Baginda

Nabi SAW.

• Status12

Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan13

, padanya terdapat sekurang-

kurangnya 3 kecacatan:

1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani

seorang yang Majhul yang meriwayatkan dari Ayahnya (Mus‘ab al-Juhani)

yang juga Majhul14

. Kata Ibn ‘Asakir: “وعبد اهللا بن مصعب وأبوه جمهوالن -

12 Status Hadith: disebut juga Martabat Hadith, iaitu darjat hadith itu samada Maqbul (diterima)

seperti Sahih, Hasan (menurut istilah moden) atau Mardud (ditolak) seperti Dha‘if, Maudhu‘ dan

sebagainya.

13

Dha‘if Jiddan: iaitu sangat lemah.

14

Majhul: iaitu “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi yang majhul kebiasannya

adalah dha‘if, namun terdapat juga kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah

majhul tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh imam-imam hadith

pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya

mereka ketahui dengan jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar al-Huffaz dan

A’immah al-Hadith.

Ketahuilah bahawa perawi yang majhul, pada asal hadithnya tertolak. Namun terdapat beberapa

kondisi di mana perawi majhul yang masih dipertimbangkan untuk diterima hadithnya. Antaranya

apabila majhul itu datang daripada kibar al-tabi‘in yang majhul atau tabi‘in pertengahan yang majhul,

atau ia diriwayatkan dari perawi wanita yang majhul, dan mestilah matan hadith itu pula dipastikan

matan hadith itu mustaqim, tiada rakakah (kecacatan) pada lafaz, serta tidak menyalahi usul. Apatah

lagi apabila hadith itu diambil oleh para huffaz yang dikenali hanya mengambil daripada mereka-

mereka yang thiqah seperti Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi, dan Syu‘bah.

Bahkan berkata guru saya – Syaikhuna al-Muhaddith Abu Muhammad Shihatah al-Alfy al-Sakandary,

imam al-Zahabi menyebut dalam kitabnya Diwan al-Dhu‘afa’ bahawa perawi yang majhul daripada

kalangan kibar al-tabi‘in dan pertengahan diterima hadith mereka apabila matan hadith itu tiada

rakakah, serta tidak menyalahi usul.

dan ‘Abdullah bin Mus‘

1/433 (700)). Kata al

al-Waham wa al

Juga beliau dinilai Majhul oleh al

Mughni Fi al-Dhu

Bahkan hadith ini

mengeluarkan hadith ini, katanya: “

pada isnadnya terdapat perawi

Majhul -” (al

pentadh‘ifan oleh al

2- Jalur ini juga terdapat Ibrahim bin ‘

Mukharrami15

.

الثقات بأحاديث باطلةbatil (palsu) daripada

(14/197), no. 112).

3- Matannya bercanggah dengan riwayat

menyebut bilangan 8 hari secara khusus.

15 Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.

16

Akan saya sebutkan jalur-jalur lain selepas ini, insyaAllah.

13

‘Abdullah bin Mus‘ab serta Ayahnya, keduanya Majhul”

Kata al-Qattan: “ال يعرفان – keduanya tidak dikenali”

Waham wa al-Iham (4/605), Mizan al-I‘tidal (8/192)).

Juga beliau dinilai Majhul oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (2/506)

Dhu‘afa’ (358), serta Ibn Hajar (Lisan al-Mizan (5/16)).

Bahkan hadith ini didha‘ifkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi sendiri sejurus

mengeluarkan hadith ini, katanya: “يف إسناده من مل أقف له على ترمجةpada isnadnya terdapat perawi yang saya tidak ditemui bioda

” (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-50)), dan ini adalah

ifan oleh al-Dhiya’.

ini juga terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al

Kata al-Daraquthni tentangnya: “ حدث عنtidak thiqah, dia meriwayatkan hadith – الثقات بأحاديث باطلة

daripada perawi-perawi thiqah” (Siyar A‘lam al

(14/197), no. 112).

atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain yang tidak

menyebut bilangan 8 hari secara khusus. 16

Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.

ur lain selepas ini, insyaAllah.

keduanya Majhul” (Zil al-Mizan,

keduanya tidak dikenali” (Bayan

tidal (2/506), al-

Mizan (5/16)).

Maqdisi sendiri sejurus

– يف إسناده من مل أقف له على ترمجة

tidak ditemui biodatanya - iaitu

50)), dan ini adalah

bdullah bin Ayyub al-

حدث عن ،ليس بثقةmeriwayatkan hadith-hadith

lam al-Nubala’

riwayat lain yang tidak

14

2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة فهو معصوم إىل مثانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan

terselamat selama sehingga lapan17

hari daripada setiap fitnah yang berlaku

dan jika keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-

Mukhtarah (2/50)) dan al-Wahidi (Tafsir al-Wasith (3/135) no. 562)) dari jalur

Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri dari jalur Ibrahim bin

‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari

‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid18

al-Juhani dari Ayahnya,

dari Datuknya secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan, padanya terdapat sekurang-


1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani

seorang yang Dha‘if, Majhul sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum

ini.

2- ‘Abdullah bin Mus‘ab yang Majhul ini meriwayatkan pula dari

Ayahnya yang Majhul juga (sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum

ini).

17 Lafaz al-Wahidi menyebut enam hari.

18

Al-Wahidi menyebut “Zaid bin Khalaf al-Juhani” dan ia silap.

3- Pada isnadnya

Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith

(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).

4- Idhtirab (goncang)

jelas! Kadang-kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan

kadang meriwayatkan da

5- Idhtirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari

dan sesetengah menyebut 6 hari!

6- Matannya bercanggah dengan riwayat

menyebut apa-

15

ada isnadnya terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al

ami, seorang yang suka meriwayatkan hadith

(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).

tirab (goncang) isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘

kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan

kadang meriwayatkan dari ‘Ali bin al-Husin dari Ayahnya.

tirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari

dan sesetengah menyebut 6 hari!

atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain

-apa bilangan hari (samada 8 atau 6) secara khusus

Abdullah bin Ayyub al-

ami, seorang yang suka meriwayatkan hadith-hadith batil

isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘ab, dan ini

kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan kadang-

tirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari

riwayat lain yang tidak

secara khusus.

16

3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة سطع له نور من حتت قدمه إىل عنان السماء، يضيء يوم القيامة، وغفر له ما بني اجلمعتني

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan

baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,

meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua

Juma‘at”

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (3/534)),

al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (1/226)) dan Ibn Mardawih

(Talkhis al-Habir (2/72), Tafsir Ibn Kathir (9/100), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dari

jalur Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan dari Ishaq bin Ibrahim al-

Manjaniqi dari Isma‘il bin Khalid al-Maqdisi dari Muhammad bin Khalid al-

Basri dari Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam dari Nafi‘ dari Ibn ‘Umar secara

marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar19

, Maudhu‘ (Palsu), padanya terdapat

sekurang-kurangnya 7 kecacatan:

19 Hadith Munkar: maksud hadith Munkar di sisi ahli hadith terkemudian (al-Muta’akhkhirin) ialah:

“Apa yang diriwayatkan rawi yang dha‘if yang menyanggahi dan menyalahi yang thiqat”, ini adalah

definisi hadith Munkar di sisi al-Muta’akhkhirin. Bagi para imam dan ahli hadith yang awal (al-

Mutaqaddimin) pula, mereka tidak mengehadkan maksud hadith Munkar seperti al-Muta’akhkhirin,

akan tetapi bagi al-Mutaqaddimin ia adalah lebih luas, iaitu setiap hadith yang tidak diketahui akan

sumbernya, tidak kira sama ada rawi yang tafarrud (bersendirian) itu thiqah atau soduq atau dha‘if,

sama ada tafarrudnya rawi itu bersama-sama mukhalafah atau tidak, iaitu dengan kata lain

maksudnya sesungguhnya padanya berlaku kesilapan atau tidak terpelihara atau tidak diikuti (khata’,

waham, ghayr mahfuz, gharib, la yutaba‘ahu ‘alayhi ahad), seperti kata Imam Ahmad “yuhdath bi

ahadith manakir laysa lahu asl”, kata Imam al-Bukhari “hadith laysa bi ma‘ruf Munkar al-hadith”, dan

antara ibarat-ibarat lain yang digunakan oleh al-Mutaqaddimin untuk Munkar adalah seperti “haza

khata’”, “haza waham”, “haza ghayr mahfuz”, “haza ghayr sahih”, “gharib”, “wa la yasybih”, “la

yathbut”, “la yasih”, dengan itu Munkar pada al-Mutaqaddimin adalah lebih umum daripada al-

Muta’akhkhirin, dan ia lebih dekat kepada makna al-lughawi iaitu “ghayr ma‘ruf/ tidak diketahui”,

iaitu padanya ada berlaku kesilapan.

17

1- Muhammad bin Khalid al-Basri, berkata Ibn Mandah: “ صاحب ,dia adalah pemilik hadith-hadith Munkar” (Lisan al-Mizan (5/151) – مناكري

Mizan al-I‘tidal (3/534)), bahkan berkata Ibn al-Jauzi: “كذبوه – mereka

mengatakannya pendusta” (Lisan al-Mizan (5/151)), dan berkata al-Zahabi:

aku merasakan Muhammad bin Khalid ini – أحسب حممد بن خالد وضعه“

mencipta (hadith ini)” (Lisan al-Mizan (5/151)).

Al-Nawawi menilai Dha‘if hadith ini dalam al-Majmu‘ (4/423), dan

berkata Ibn Kathir: “ احلافظ أبو بكر ابن مردويه بإسناد غريبوروى – dan

meriwayat akan hadith ini oleh al-Hafiz Abu Bakr Ibn Mardawih dengan

isnad yang gharib” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:

Bahkan, hadith ini Palsu!

2- Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam, seorang yang Majhul. Berkata

Imam ‘Ali ibn al-Madini tentangnya: “ال نعرفه – Kami tidak mengenalinya”

(Tahzib al-Tahzib (3/95)), dan berkata al-Qattan: “جمهول – Majhul” (Bayan

al-Waham wa al-Iham (3/537)).

3- Khalid yang Majhul ini pula tafarrud (menyendiri) dalam

meriwayatkan hadith ini dari Nafi‘, dan tidaklah diketahui halnya samada

dia mendengar dari Nafi‘ atau tidak!!

Contohnya kata Imam Ibn ‘Adi dalam al-Kamil (1/292): “Dan hadith ini bersendirian padanya Isma‘il

bin ‘Ayyasy daripada al-Zubaidi, dan ia hadith Munkar daripada hadith al-Zubaidi, Ibn ‘Ayyasy telah

mengambil hadith al-Zubaidi ke atas hadith Ibn Sam‘an dan dia telah tersilap, al-Zubaidi thiqah dan

Ibn Sam‘an pula dha‘if”. Jika dilihat pada kata-kata Ibn ‘Adi ini dapat diketahui bahawa beliau

menggunakan istilah “Munkar” ke atas apa yang telah bersendirian padanya Ibn ‘Ayyasy daripada Al-

Zubaidi, kerana tidak diketahui hadith ini daripada hadith-hadith al-Zubaidi, rawi yang

meriwayatkannya daripadanya telah silap kerana telah memasukkannya hadith Ibn Sam‘an.

Contoh lain pula ialah kata Imam al-Nasa’i (8/319): “Hadith ini Munkar, telah silap padanya Abu al-

Ahwas Salam bin Sulaym, sesungguhnya tidak diketahui seorang pun yang mengikutinya padanya al-

Ahwas daripada kalangan ashab Simak bin Harb… dan kata Ahmad bin Hanbal: “Abu al-Ahwas telah

silap pada hadith ini”. Jika kita lihat di sini Abu al-Ahwas adalah seorang yang thiqah mutqin! Akan

tetapi Imam al-Nasa’i tetap menggunakan istilah “Munkar” ke atas hadithnya yang ada silap padanya.

Dan contoh-contoh lain semisal ini sangat banyak.

4- Muhammad bin

Majhul juga.

5- Berlaku ikhtilaf

Mauquf20

, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “

احلديث يف رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقفmerafa‘kannya

Mauquf” (Tafsir al

Mauquf Maudhu

6- Isma‘il bin Khalid al

7- Ishaq bin Ibrahim al

mereka-mereka yang dha

20 Al-Mauquf: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,

atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,

atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf iala

dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,

atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada

Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,

dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang

terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mau

sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah

18

Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,

erlaku ikhtilaf (percanggahan) padanya antara Marfu

, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “

hadith ini – احلديث يف رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقف

nya terdapat keraguan, dan sebaik-baik halnya ialah ia

Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:

Mauquf Maudhu‘!!!

il bin Khalid al-Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.

Ishaq bin Ibrahim al-Manjaniqi, terkenal meriwayatkan daripada

mereka yang dha‘if.

ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,


atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada



ith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,


terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud

sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah dha‘if.

Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,

danya antara Marfu‘ dan

, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “ وهذاhadith ini untuk

baik halnya ialah ia adalah

Saya katakan: Bahkan

Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.

, terkenal meriwayatkan daripada

ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,


h hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada



ith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,


quf Dha‘if” ia bermaksud

19

4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘:

• Matan:

سورة الكهف، من قرأها يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة ... «األخرى، وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي

»...من فتنة الدجال،

“… Surah al-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,

diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah

baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya

menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an

(1/96)) dari Yazid al-Thayalisi dari Isma‘il bin ‘Ayyash dari Isma‘il bin

Rafi‘ secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW, katanya: Telah sampai kepada

kami (balaghana - بلغنا) bahawa Rasul SAW bersabda.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, padanya terdapat


1- Isnadnya putus21

, bahkan Mu‘dhal22

, hilang perawi antara Isma‘il

bin Rafi‘ dan Nabi SAW sebanyak dua atau lebih perawi. Kata Ibn Hajar al-

‘Asqalani: “ معضلهذا سند – sanad ini Mu‘dhal” (al-Futuhat al-Rabbaniyah

(4/229-230)).

21 Munqathi‘: iaitu putus isnadnya. Sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith kerana

antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad (al-ittisol)”. Sesungguhnya syarat

awal yang disyaratkan oleh para ahli hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya

sanad), setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah dha‘if, kecuali jika ia

dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain.

22

Al-Mu‘dhal: hilang dua atau lebih perawi dalam isnad secara berturut-turut, tidak mengira sama

ada putus pada awal isnad, atau tengah isnad, atau di akhirnya.

2- Isma‘il bin Rafi

tentangnya: “مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغينdia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari ses

seseorang kemudian dia berkata

sedangkan hadith itu putus

hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma

hadith ini: “Telah

SAW bersabda”!!!

Juga berkata Abu Hatim

– Munkar al-Hadith”

”Matruk – متروك“

“ :Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata – بثقة

Tiada apa-apa nilai”. Juga

lain-lain (Tahzib al

3- Isma‘il bin

Rafi‘. Berkata Abu Hatim tentangnya: “

احلجازيني والعراقينيsecara silap pada

(2/191)). Saya kat

Isma‘il bin ‘Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi

Isma‘il bin Rafi‘ adalah

20

il bin Rafi‘ sendiri, seorang Hijazi. Berkata Ibn al

مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغينdia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari ses

seseorang kemudian dia berkata: Balaghani (telah sampai kepadaku

sedangkan hadith itu putus - ” (Tahzib al-Kamal (3/85)). Saya katakan:

hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma‘il bin Rafi

elah sampai kepada kami (balaghana - بلغنا) ”!!!

Juga berkata Abu Hatim dan ‘Amru bin ‘Ali tentangnya: “

Hadith”. Dan berkata al-Daraquthni dan al-Nasa’i tentangnya

Matruk”. Juga al-Nasa’i pada tempat yang lain berkata: “

Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “

apa nilai”. Juga didha‘ifkan oleh al-Tirmizi, Yahya ibn Ma

(Tahzib al-Kamal (3/85)).

il bin ‘Ayyash yang meriwayatkan hadith ini dari Isma

Berkata Abu Hatim tentangnya: “ صدوق إال إنه غلط يف حديث dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan – احلجازيني والعراقيني

pada hadith orang-orang Hijaz dan Iraq” (al-Jarh wa al

(2/191)). Saya katakan: Dan hadith ini adalah salah satu daripadanya!

Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi

‘ adalah seorang Hijazi!!!

erkata Ibn al-Mubarak

– مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغين

dia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan

sampai kepadaku) –

Saya katakan: Dan

il bin Rafi‘ untuk

) bahawa Rasul

tentangnya: “منكر احلديث Nasa’i tentangnya:

tempat yang lain berkata: “ ليسTidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “ليس بشيء –

Tirmizi, Yahya ibn Ma‘in dan

hadith ini dari Isma‘il bin

صدوق إال إنه غلط يف حديث dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan

Jarh wa al-Ta‘dil

an hadith ini adalah salah satu daripadanya!

Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi‘, dan

5- Hadith Ishaq bin ‘

• Matan:

يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة األخرى، وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة

“… (Surah) al-

diampunkan baginya dosa sehingga


menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh

(2/564)) dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin So

dari Abu Kuraib dari al

bin Abi Farwah secara marfu

• Status Hadith:

Saya katakan: H

”Tidak sahih – يصح


1- Penyakitnya

Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

2- Penyakitnya ialah Ishaq bin ‘

seorang yang Matruk. Berkata al

dalam tafsirnya:

تركوهأيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي berkata al-Bukhari dalam

Farwah Abu Sulaiman Maula ‘

yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al

21

Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah:

يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة األخرى، الكهف، من قرأها وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة

...«

-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari

diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan di


menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Mustaghfari (Fadha

Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin So

dari Abu Kuraib dari al-Muharibi dari Isma‘il bin Rafi‘ dari Ishaq bin ‘

secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.

Status Hadith:

Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, dan berkata al

Tidak sahih” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)). Padanya terdapat

kecacatan:

enyakitnya ialah Isma‘il bin Rafi‘, seorang Hijazi


enyakitnya ialah Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah sendiri,

seorang yang Matruk. Berkata al-Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini

dalam tafsirnya: “ إسحاق بن عبد اهللا ابن : قال البخاري يف التاريخأيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي

Bukhari dalam kitabnya al-Tarikh: Ishaq bin ‘Abdullah Ibn Abi

Farwah Abu Sulaiman Maula ‘Uthman bin ‘Affan Madani Qurashi seorang

yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)).

الكهف، من قرأها ... «وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة

...الدجال،Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,

yang akan datang, dan ditambah


menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”

Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an

Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin Soleh

dari Ishaq bin ‘Abdullah

dan berkata al-Qurtubi: “ الterdapat sekurang-

, seorang Hijazi yang Dha‘if,


Abdullah bin Abi Farwah sendiri,

Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini

قال البخاري يف التاريخ. ال يصح ,Tidak sahih – أيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي

Abdullah Ibn Abi

ni Qurashi seorang

Qurtubi (1/195)).

22

6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:

• Matan:

أال أخربكم بسورة مأل عظمتها ما بني السماء واألرض، ولكاتبها من األجر مثل ذلك، ومن قرأها يوم اجلمعة غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى، وزيادة ثالثة أيام، ومن قرأ اخلمس األواخر منها عند نومه بعثه اهللا من أي

سورة أصحاب الكهف: بلى يا رسول اهللا، قال: اقالو ،الليل شاء

“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang

keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk

penulisnya23

pahala seperti itu. Dan sesiapa yang membacanya pada hari

Juma‘at, diampunkan baginya dosa antaranya dan Juma‘at yang lain, dan

ditambah tiga hari. Dan sesiapa membaca lima ayat yang terakhir

daripadanya ketika tidurnya, Allah akan bangkitkannya pada mana-mana

bahagian malam yang dikehendakinya. Mereka (Sahabat) berkata: Baik yang

Rasulallah (beritahulah kami). Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah

Ashabi l-Kahfi”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Syajari (Amali (1/85)) dari Abu

Thahir Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdulrahim dari Abu

Muhammad ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far bin Hayyan dari Muhammad

bin Jarir al-Amali (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari Muhammad bin ‘Abdulrahman

bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu

‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).

Juga dikeluarkan oleh al-Dailami (al-Ghara’ib al-Multaqatah Min Musnad

al-Firdaus Mimma Laisa Fi al-Kutub al-Masyhurah, Ibn Hajar (1/985), no. 1020)

dari al-Haddad dari Abu Nu‘aim (Ahmad bin ‘Abdullah) dari Muhammad bin

Jarir al-Tabari (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari ‘Amru bin ‘Uthman al-Zuhri dari

‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari

Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).

23 Lafaz al-Dailami menyebut “untuk pembacanya (ولقارئها)” menggantikan “untuk penulisnya (ولكاتبها)”.

23

Kedua mereka – ‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-

Makhzumi dan Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi –

meriwayatkan dari Hisyam24

bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah secara


• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah.

Padanya terdapat sekurang-kurangnya 4 kecacatan:

1- Idhtirab dan ikhtilaf pada isnad kerana kesilapan Ibn Jarir al-Tabari,

dan hadith ini berlegar sekitar beliau. Terkadang beliau menyebut

Muhammad bin ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya, terkadang

pula menyebut ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya!

Saya katakan: Yang lebih dekat untuk diambil, yang mahfuz

(terpelihara) ialah jalur ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu

Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, kerana

Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi terkenal meriwayatkan daripada

Hisyam bin ‘Urwah sedangkan ‘Abdulrahman al-Makhzumi tidak, bahkan

Majhul.

2- Idhtirab pada matan, kadang-kadang menyebut “untuk

pembacanya (ولقارئها)”, kadang-kadang pula menyebut “untuk

penulisnya (ولكاتبها)”!

3- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari ‘Abdulrahman

al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari

Hisyam bin ‘Urwah, maka ia adalah Munkar kerana tafarrudnya

(menyendirinya) Hisyam bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari Hisyam

bin ‘Urwah.

Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi adalah Dha‘if serta banyak

meriwayatkan hadith-hadith Munkar dari Hisyam bin ‘Urwah iaitu hadith-

hadith yang tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah! Kata Ibn Hibban: “ يروي

24 Dalam al-Ghara’ib al-Multaqatah edisi al-Maktabah al-Syamilah menyebut “Abi Hisyam bin ‘Urwah”.

Saya katakan: Ini silap! Yang benar ia adalah Hisyam bin ‘Urwah.

ال يعجبين ،كأنه هشام آخراالحتجاج خبربه إذا انفردhadith-hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan

lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah denga

jika dia menyendiri” (al

Dan berkata Ibn

(3/625)), berkata al

canggah” (al-Dhu

4- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpel

‘Abdulrahman a

Makhzumi) dari Hisyam bin ‘

Majhulnya ‘Abdulrahman al

24

كأنه هشام آخر ،عروة ما ال أصل له من حديثه dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin – االحتجاج خبربه إذا انفرد

hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan-akan Hisyam yang

lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah denga

jika dia menyendiri” (al-Majruhin (3/91)).

Dan berkata Ibn ‘Asakir tentangnya: “ضعيف – Dha‘if” (Miz

berkata al-‘Uqaili pula: “خيالف يف حديثه – hadithnya bercanggah

Dhu‘afa’ al-Kabir (8/13), Mizan al-I‘tidal (3/625))

ekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari Muhammad bin

Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu ‘Abdulrahma

Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, maka ia tetap Dha

Abdulrahman al-Makhzumi.

عروة ما ال أصل له من حديثهعن هشام بن dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah

akan Hisyam yang

lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah dengan khabarnya

if” (Mizan al-I‘tidal

hadithnya bercanggah-

(3/625)).

ihara) ialah dari Muhammad bin

Abdulrahman al-

maka ia tetap Dha‘if kerana

25

7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف ليلة اجلمعة أعطي نورا من حيث يقرؤها إىل مكة، وغفر له إىل يوم اجلمعة األخرى وفضل ثالثة أيام، وصلى عليه ستون ألف ملك حىت يصبح، وعويف من الداء، والدبيلة، وذات اجلنب، والربص،

اجلنون، وفتنة الدجالواجلذام، و

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada malam Juma‘at diberikan

padanya cahaya dari tempat di mana ia dibaca sehingga ke Makkah dan

diampunkan baginya (dosa-dosa) sehingga hari Juma‘at yang lain, dan

ditambah baginya (pengampunan) selama 3 hari (selepasnya), akan

bersalawat ke atasnya enam puluh ribu para mala’ikat sehingga subuh dan

dia akan diselamatkan daripada penyakit, malapetaka, sakit rusuk, sopak,

kusta, kegilaan dan fitnah al-Dajjal”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus

(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-

Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar

(1/34-35)) dari Ibrahim bin Muhammad dari al-Husain bin al-Qasim dari

Isma‘il bin Abi Ziyad dari Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn

‘Abbas secara marfu‘ kepada Baginda SAW.

Juga dikeluarkan oleh Isma‘il bin Abi Ziyad sendiri dalam Tafsirnya

(sebagaimana yang disebut oleh Ibn Hajar dalam Nata’ij al-Afkar (5/44)) dari

Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn ‘Abbas secara marfu‘ kepada

Nabi SAW.

• Status Hadith:

Hadith ini disebut oleh Abu Hamid al-Ghazali (Ihya ‘Ulumuddin (1/187)),

dan berkata al-‘Iraqi dalam tahqiqnya atas Ihya’: “ حديث ابن عباس وأيب هريرة – من قرأ سورة الكهف ليلة اجلمعة أو يوم اجلمعة احلديث مل أجده من حديثهما

hadith Ibn ‘Abbas dan Abi Hurairah (berkenaan) barangsiapa membaca surah

26

al-Kahfi pada malam Juma‘at atau pada hari Juma‘at, saya tidak menemuïnya

daripada hadith mereka berdua”.

Berkata al-Syaukani berkenaan hadith ini: “وهو حديث طويل موضوع – ia

adalah hadith panjang yang Maudhu‘ (Palsu)” (al-Fawa’id al-Majmu‘ah

(1/311), no. 43).

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘. Padanya terdapat sekurang-


1- Penyakitnya ialah Isma‘il bin Abi Ziyad al-Syami. Berkata Ibn ‘Adi

tentangnya: “منكر احلديث – Munkar al-Hadith” (Tahzib al-Tahzib (1/261)),

berkata al-Daraquthni pula: “متروك احلديث – Matruk al-Hadith”, dan kata

al-Zahabi: “شيخ ضعيف ليس باملشهور – Syaikh Dha‘if Tidak Dikenali”

(Lisan al-Mizan (1/406)).

Juga berkata Ibn Hibban: “شيخ دجال – Syaikh Dajjal” (al-Majruhin

(1/219)), bahkan berkata Ibn Hajar: “متروك، كذبوه – Matruk, Mereka

mengatakannya sebagai Pendusta” (Taqrib al-Tahzib (1/107), no. 446),

katanya lagi: “إمساعيل متروك، وقد كذبه مجاعة منهم الدارقطين – Isma‘il

adalah Matruk, dan sesungguhnya dia telah dinilai oleh jama‘ah nuqqad

antaranya oleh al-Daraquthni sebagai Pendusta” (Nataij al-Afkar (5/44)).

2- Penyakitnya ialah Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan al-Asbahani

al-Tayyan. Berkata Abu Ja‘far: “ سألت عنه بأصبهان فلم يعرفوه وال شيخه ,aku bertanya tentangnya di Asbahan – احلسني وال التفسري الذي رواه

tidaklah dia dikenali, begitu juga gurunya al-Husain juga tidak dikenali,

begitu juga dengan kitab Tafsir yang dia riwayatkan juga tidak dikenali”,

dan berkata Ibn al-Jauzi: “قال بعض احلفاظ ال جتوز الرواية عنه – telah

berkata sebilangan Huffaz tentangnya: Tidaklah boleh meriwayatkan

daripadanya” (Lisan al-Mizan (1/349), no. 272).

3- Penyakitnya ialah al

Zahabi tentangnya: “

no. 2042).

27

enyakitnya ialah al-Husain bin al-Qasim al-Asbahani. Berkata al

Zahabi tentangnya: “فيه لني – Padanya Lemah” (Mizan al-

Asbahani. Berkata al-

-I‘tidal (1/546),

28

8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:

• Matan:

من قرأ عشرا من سورة الكهف ملئ من قرنه إىل قدمه إميانا، ومن قرأها يف ليلة مجعة كان له نور كما بني صنعاء إىل بصرى، ومن قرأها يف يوم مجعة

قدم أو أخر حفظ إىل اجلمعة األخرى، فإن خرج الدجال بينهما مل يتبعه

“Sesiapa yang membaca 10 ayat daripada surah al-Kahfi akan dipenuhi

daripada atasnya sehingga ke kakinya dengan keimanan, dan sesiapa yang

membacanya pada malam Juma‘at, baginya cahaya seperti cahaya di antara

San’a dan Basrah, dan sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at sama ada

awalnya (10 awal) atau akhirnya (10 akhir), terpelihara dirinya hingga Juma‘at

seterusnya, sesungguhnya jika keluar al-Dajjal di antara keduanya (iaitu dua

Juma‘at), dia tidak akan mengikutinya (iaitu terlepas daripada fitnahnya)”

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus

(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-

Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar

(1/34-35)) dari Muhammad bin ‘Uqbah al-Syaibani dari Sawwar bin Mus‘ab

dari Abi Ishaq dari al-Barra’ dan juga dari Sa‘id bin Jubair dari ‘Abdullah ibn

‘Abbas secara marfu‘ kepada Nabi SAW.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan. Padanya terdapat


1- Penyakitnya ialah Sawwar bin Mus‘ab, iaitu Abu ‘Abdillah al-

Hamdani al-Kufi. Berkata Imam Ahmad tentangnya: “متروك احلديث –

Matruk al-Hadith” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175), manakala kata

al-Bukhari pula: “منكر احلديث – Munkar al-Hadith” (al-Tarikh al-Kabir

(4/169), no. 2359), berkata al-Nasa’i: “متروك – Matruk” (Lisan al-Mizan

(3/128), no. 448).

29

Juga berkata Abu Hatim tentangnya: “ ،متروك احلديث، ال يكتب حديثه Matruk al-Hadith, Tidaklah ditulis hadithnya, Dia jenis – ذاهب احلديث

yang biasa melupakan hadith (iaitu biasa terlupa hadith-hadith yang dia

riwayatkan, banyak silap ketika meriwayatkan hadith kerana lupanya)”

(al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175). Bahkan berkata Ibn ‘Adi: “ عامة ما Umumnya periwayatannya adalah tidak – يرويه ليس مبحفوظ، وهو ضعيف

terpelihara (iaitu kebiasannya silap), dan dia Dha‘if” (al-Kamil Fi al-

Dhu‘afa’ (3/454-455), no. 871).

Berkata Abu Daud tentangnya: “ليس بثقة – Tidak Thiqah” (Lisan al-

Mizan (3/128) no. 448). Dan berkata Yahya ibn Ma‘in: “ضعيف ليس بشيء

– Lemah, Tiada Nilainya” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175).

2- Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn ‘Adi di atas, Sawwar

terkenal meriwayatkan hadith-hadith Munkar iaitu hadith-hadith yang

tiada asalnya (tidak mahfuz) dari seseorang perawi yang dia nisbahkan.

Saya katakan: Hadith ini adalah Munkar kepada Abi Ishaq iaitu hadith

ini bukanlah daripada hadith-hadith Abi Ishaq pun pada asalnya, dan

Sawwar telah silap menyandarkan ia kepada Abi Ishaq.

Ini kerana hadith Abi Ishaq dari al-Barra’ yang masyhur berkenaan

surah al-Kahfi ialah sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Bukhari (no.

5011) dan Muslim (no. 795) dalam al-Sahihain berbunyi25

:

،وإىل جانبه حصان مربوط بشطنني ،كان رجل يقرأ سورة الكهففلما أصبح أتى ،وجعل فرسه ينفر ،فجعلت تدنو وتدنو ،فتغشته سحابة

تلك السكينة ترتلت :فقال ،له النيب صلى اهللا عليه وسلم فذكر ذلك بالقرآن

25 Lafaz yang disebut ialah lafaz al-Bukhari.

“Seorang lelaki membaca surat al

terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di

atasnya terdapat

mendekat dan

lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan

menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun

bersabda: "Itu adalah al

Hadith di atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi

Ishaq dari al-Barra’

Sawwar telah tertukar isnad

surah al-Kahfi ini

juga dari Abi Ishaq dari al

Sahihain.

Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus

dari jalur - dari Abi Ishaq dari al

yang telah disebut dan dibawakan oleh Ibn

Dhu‘afa’ (3/455) dalam tarjamah

30

Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya


atasnya terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus)

semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin



bersabda: "Itu adalah al-Sakinah yang turun kerana al-Qur’an”

atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi

Barra’ berkenaan surah al-Kahfi. Ini menunjukkan bahawa

telah tertukar isnad - dari Abi Ishaq dari al-Barra’

Kahfi ini dengan hadith al-Kahfi lain, yang sebetulnya

dari Abi Ishaq dari al-Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al


dari Abi Ishaq dari al-Barra’ - yang telah silap, sebagaimana

telah disebut dan dibawakan oleh Ibn ‘Adi dalam al

afa’ (3/455) dalam tarjamah (biografi) beliau.

Kahfi, pada waktu itu di sisinya


Awan (kabus) itu

semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin



Qur’an”.

atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi

Kahfi. Ini menunjukkan bahawa

Barra’ - berkenaan

ebetulnya di atas yang

Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al-


yang telah silap, sebagaimana

dalam al-Kamil Fi al-

31

9- Hadith Abu Hurairah:

• Matan:

وكل اهللا تعاىل به سبعني ،من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أو ليلة اجلمعةوكانت له نورا ساطعا من حني ،ويستغفرون له ،يصلون عليه ،ألف ملك

يتلوها إىل مكة

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at atau malam

Juma‘at, Allah Ta‘ala akan mewakilkan baginya 70,000 Mala’ikat yang akan

bersalawat kepadanya, serta memohon keampunan baginya, dan baginya

cahaya yang meneranginya dari tempat pembacaannya hingga ke Mekah”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an (2/561), no.

815) dari Sulaiman bin al-Rabi’ al-Hindi al-Kufi dari Ghassan bin Mudhar al-

‘Uqaili dari Muhammad bin Hujadah dari Abi Soleh dari Abu Hurairah secara


• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Gharib Dha‘if Jiddan, bahkan berkemungkinan

juga ia Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

1- Ia tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, hanya al-

Mustaghfari sahaja yang meriwayatkan jalur ini (tafarrudnya al-

Mustaghfari) dalam kitabnya Fadha’il al-Qur’an, maka ia Gharib, bahkan

sangat Gharib.

Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " ال تكتبوا هذه األحاديث الغرائب-janganlah kamu semua menulis hadith - فإنها مناكري، وعامتها عن الضعفاء

hadith yang Gharib, kerana ia adalah hadith-hadith yang Munkar dan

secara umumnya adalah dari mer

(2/182)).26

2- Di samping

meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah,

(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)

berkemungkinan hadith Maudhu

3- Bersama

ia, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al

Kufi, berkata al

(3/91), no 305)

26 Lanjut berkenaan tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith

untuk merujuk risalah saya: - Tahzir Imam Ahmad untuk hadith

27

Al-Mustaghfari ialah Abu al-‘Abbas Ja‘far al

28

Kerana ia hanya baru muncul pada zaman mutakhir.

32

secara umumnya adalah dari mereka-mereka yang Dha‘if" (Ta

samping ia Gharib serta tafarrud (menyendirinya) al

meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah, bersama-sama mutaakhirnya

(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)27

memberi petunjuk ia

berkemungkinan hadith Maudhu‘ (Palsu)28

.

ersama-sama dengan tafarrudnya al-Mustaghfari dan Gharibnya

, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al-Rabi

, berkata al-Daraquthni tentangnya: “متروك – Matruk” (

).

an tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib dianjur

Tahzir Imam Ahmad untuk hadith-hadith Gharib

‘Abbas Ja‘far al-Mustaghfari al-Nasafi, wafat pada 432H.

a baru muncul pada zaman mutakhir.

if" (Tadrib al-Rawi

tafarrud (menyendirinya) al-Mustaghfari

sama mutaakhirnya

memberi petunjuk ia

dan Gharibnya

Rabi‘ al-Hindi al-

Matruk” (Lisan al-Mizan

hadith Gharib dianjur

Nasafi, wafat pada 432H.

33

10- Hadith ‘Umar al-Khattab:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة سطع له نور من حتت قدمه إىل عنان السماء، يضيء يوم القيامة، وغفر له ما بني اجلمعتني

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan

baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,

meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua

Juma‘at”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Suyuthi (al-Dur al-Manthur (9/477)) tanpa

sebarang isnad, kata al-Suyuthi: “dan telah mengeluarkan Ibn Mardawih dari

‘Umar katanya: Telah bersabda Rasulullah SAW”.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat


1- Tafarrud (menyendirinya) al-Suyuthi dalam meriwayatkan jalur

‘Umar ini, tiada yang meriwayatkan hadith dengan lafaz ini dari ‘Umar

kecuali al-Suyuthi.

2- al-Suyuthi tidak menyebutkan sebarang isnad, sebaliknya hanya

menyandarkan kepada Ibn Mardawih.

3- Ketiga, lafaz yang disebut al-Suyuthi ini adalah sama seperti lafaz

hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar yang telah saya jelaskan pada hadith no. 4

sebelum ini.

Dan jalur ‘Abdullah ibn ‘Umar itu disebut oleh Ibn Hajar, Ibn Kathir dan

lain-lain juga sebagai riwayat Ibn Mardawih dalam Tafsirnya dengan isnad

yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith no. 4).

Dengan itu, saya katakan: Sesungguhnya al-Suyuthi telah tersilap

meriwayatkan hadith ini dari ‘Umar dalam kitabnya al-Dur al-Manthur,

yang sebetulnya ia bukan

‘Umar, dan hadith

Maudhu‘ sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith

no. 4). Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia

bukanlah dari hadith

34

yang sebetulnya ia bukanlah dari ‘Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn

Umar, dan hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar adalah Munkar b

sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith

Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia

bukanlah dari hadith-hadith Ibn Mardawih pun asalnya.

Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn

mar adalah Munkar bahkan

sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith

Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia

35

11- Hadith Anas bin Malik:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى، وزيادة ثالثة أيام

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, diampunkan

baginya dosa antaranya dan Jum‘at yang lain, dan ditambah tiga hari”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi

al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))

tanpa isnad, katanya: “Dari Anas sesungguhnya Baginda29

bersabda”.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal)30

. Padanya terdapat sekurang-kurangnya

2 kecacatan:

29 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه أنس عن – dan dari

Anas sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan) menyatakan

kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Anas, demikian uslub penulisan

Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

30

La Asla Lahu ( له أصل ال ) atau La Isnada Lahu ( له إسناد ال ): Istilah ini difahami oleh Ahli Hadith al-

Muta’akhkhirin sebagai “Tiada sumber asalnya/ tidak diketahui sumbernya” atau “Tiada sumber isnad

padanya/ tidak diketahui isnadnya”, penggunaan saya di sini adalah berdasarkan pemahaman dan

penggunaan Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin.

Walau bagaimanapun penggunaan istilah “La Asla Lahu – له أصل ال “ dan “La Isnada Lahu - له إسناد ال“ di sisi Ahli Hadith al-Mutaqaddimin daripada kalangan para imam-imam huffaz hadith semisal

Imam Abu Hatim, Imam Abu Zur‘ah, Imam Yahya Ibn Ma‘in, Imam Ahmad, Imam Abu Daud dan lain-

lain adalah berbeza daripada penggunaan dan pemahaman Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin. Bagi para

imam huffaz hadith al-Mutaqaddimin, maksud istilah ini ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh

Syaikh al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, kata beliau:

له أصل ال (1 (La Asla Lahu / Tiada Asal padanya): “ ...Ketahuilah, sesungguhnya tidak

dimaksudkan dengan kata-kata mereka (para ahli hadith salaf): “La Asla Lahu / له أصل ال ”

menafikan adanya sanad, akan tetapi yang dimaksudkan mereka adalah ialah nafi kepada

hadith itu asal untuk dibuat “rujukan” padanya, iaitu: tempat dikeluarkan hadith itu (dengan

36

1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-

Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui

sanad) yang sahih, atau sanad yang boleh dibuat hujjah, yang boleh dijadikan rujukan (untuk

hujah)” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427)

Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah hadith di bawah, kata Imam Ibn

Abi Hatim:

قال :قال ،عمر ابن عن نافع عن السختياين أيوب عن جوشن ابن كلثوم عن هشام بن كثري رواه حديث عن أيب سألت احلديث ضعيف وكلثوم له أصل ال حديث هذا :أيب قال ،القيامة يوم الشهداء مع املسلم األمني الصدوق التاجر :اهللا رسول

“Aku telah bertanya kepada ayahku tentang hadith yang diriwayatkan oleh Kathir bin Hisyam

daripada Kalthum Ibn Jausyani daripada Ayyub al-Sakhtiyani daripada Nafi‘ daripada Ibn

‘Umar katanya, telah bersabda Nabi: {Peniaga muslim yang jujur lagi amanah akan bersama

para Syuhada' pada hari Qiyamah}, kata ayahku tentang hadith ini: {Hadith ini tiada asal

padanya, dan Kalthum adalah Dha‘if al-Hadith}” (rujuk: ‘Ilal Ibn Abi Hatim, hadith no. 1156).

Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Hatim tetap menggunakan istilah “ال أصل له –

Tiada Asal Padanya” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith ini memang diketahui asal

sumbernya dan diketahui sanadnya, malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Hatim

dengan sanad, bahkan Imam Abu Hatim sendiri mengkritik rawi sanad hadith tersebut

dengan katanya “Kalthum adalah Dha‘if al-Hadith”. Malah Imam Ibn Majah mengeluarkan

hadith ini dengan sanad yang sama dalam Sunannya (no. 2139).

له إسناد ال (2 (La Isnada Lahu/ Tiada Padanya Isnad): “Ia adalah seperti kata-kata mereka (para

ahli hadith salaf): “La Asla Lahu/ له أصل ال ”, tidaklah dimaksudkan ia menafikan adanya sanad,

akan tetapi ia memaksudkan tiada sanad yang soleh (baik) untuk dibuat hujah, sanad yang

boleh berpegang dengannya” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah,

hal. 427)

Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah Imam Ahmad telah ditanya

tentang beberapa sanad hadith yang berbunyi { قبلة واملغرب املشرق بني ما - antara timur dan barat

adalah arah qiblat}, kemudian jawab Imam Ahmad { إسناد له ليس - Tiada Isnad Padanya},

sedangkan hadith ini sanadnya sangat banyak! Malah hadith ini ditanya kepada Imam Ahmad

dengan sanad, dan sanadnya memang diketahui, Imam Ahmad mengetahui sanadnya. (rujuk:

Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427, Masa’il Al-Imam Ahmad

‘An Abi Daud, hal. 300).

Contoh yang lain ialah, kata Imam Al-Ajri:

إسناد له ليس: فقال ؟ اجلنازة على الصالة يف معاوية بن معاوية حديث عن داود أبا سألت

“Aku telah bertanya kepada Abu Daud berkenaan hadith Mu‘awiyah bin Mu‘awiyah dalam

solat ke atas jenazah? Jawab Abu Daud: {Tiada Padanya Isnad}” (rujuk: Su’alat Al-Ajri Li Abi

Daud, no. 1391)

Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Daud tetap menggunakan istilah “ إسناد له ليس –

Tiada Padanya Isnad” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith tersebut memang diketahui

sanadnya, malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Daud dengan sanad!

dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha

sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau

tidak masyhur.

2- Kedua, lafaz “

sesetengah manuskrip asal kitab

Memberi kemungkinan lafaz ini adalah tambahan yang silap oleh

sesetengah perawi kitab

31 Rujuk komentar Dr. Mustafa Muslim dan rakan

Bulugh al-Nihayah (6/4318/nota kaki no.6).

37

mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan


Kedua, lafaz “ اجلمعةيوم – hari Juma‘at” ini tidak terdapat dalam

sesetengah manuskrip asal kitab al-Hidayah Ila Bulugh al


sesetengah perawi kitab31

.

Rujuk komentar Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan dalam tahqiq mereka atas al

(6/4318/nota kaki no.6).

il, atau tafsir dan


terdapat dalam

Ila Bulugh al-Nihayah.


atas al-Hidayah Ila

12- Hadith Makhul

• Matan:

عز وجل نورا من اجلمعة إىل

“Barangsiapa membaca surah al

Jalla akan memberi kepadan

satu lagi -”.

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib

al-Andalusi al-Qurtubi al

tanpa isnad, katanya: “

• Status Hadith:

Saya katakan: H

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal).

kecacatan:

1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki a

Maliki dalam al



tidak masyhur.

2- Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.

32 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al

Makhul sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab

menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya

uslub penulisan Abu Muhammad Makki al

38

Makhul:

عز وجل نورا من اجلمعة إىل من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطاه اهللا

“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at,

Jalla akan memberi kepadanya cahaya dari Juma‘at hingga Juma

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib

Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))

tanpa isnad, katanya: “Dari Makhul sesungguhnya Baginda32

bersabda”.

Status Hadith:

Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu),

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang

a diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki a

Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui



Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.

Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه مكحولMakhul sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan

kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Makhul

uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطاه اهللا اجلمعة

Allah ‘Azza wa

Juma‘at - yang


Nihayah (6/4318))

bersabda”.

(Palsu), Munkar,

sekurang-kurangnya 2

a diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-

isnadnya tidak ditemui

il, atau tafsir dan


Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.

مكحول وعن – dan dari

(Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan)

Makhul, demikian

13- Hadith Tanpa Sahabi:

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يف كل يوم مجعة، ويف كل ليلة مجعة فإا حتط عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر، وكانت كفارة فيما بني اجلمعتني وزيادة

“Sesiapa membaca surah al

malam Juma‘at dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak bui

buih laut, dan baginya kaffarah (iaitu penghapus dosa)

dan ditambah dua hari, dan diselamatkan

antara dua Juma‘at

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh

tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa

SAW sesungguhnya Baginda bersabda”.

• Status Hadith:

Saya katakan: H

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal).

kecacatan:

1- Ia diriwayatkan

isnad oleh al-Ghafiqi



tidak masyhur.

39

Hadith Tanpa Sahabi:


ترتل بني اجلمعتني فتنةيومني وعصمة من كل

siapa membaca surah al-Kahfi pada setiap hari Juma‘at dan pada setiap

dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak bui

baginya kaffarah (iaitu penghapus dosa) di antara dua

ah dua hari, dan diselamatkan daripada setiap fitnah yang timbul

at”.

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Ghafiqi (Lamhat al-Anwar (2/796), no. 1041)

menyebutkan nama Sahabat serta tanpa isnad, katanya: “

sesungguhnya Baginda bersabda”.

Hadith:

Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,


a diriwayatkan tanpa menyebutkan nama Sahabat serta

Ghafiqi dalam Lamhat al-Anwar, dan isnadnya tidak ditemui




يومني وعصمة من كل

dan pada setiap

dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak buih-

antara dua Juma‘at,

setiap fitnah yang timbul

Anwar (2/796), no. 1041)

isnad, katanya: “Dari Nabi

(Palsu), Munkar,


tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa

, dan isnadnya tidak ditemui

il, atau tafsir dan


14- Hadith Sebahag

• Matan:

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما

“Sesiapa yang membaca surah al

baginya cahaya di antara dia dan Mekah, dan diampunkan

yang terdapat antara dua

• Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan oleh

al-Andalusi al-Qurtubi al

tanpa menyebut nama Sahabat dan

Ahli Madinah sesungguhnya Baginda

• Status Hadith:

Saya katakan: H

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya

kecacatan:

1- Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu

Muhammad Makki al

Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui dalam mana

sirah, atau fadha

utama, baik yang masyhur atau tidak masyhur.

33 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al

dan dari sebahagian Ahli Madinah

dan rakan-rakan) menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya

Sebahagian Ahli Madinah, demikian uslub penulisan Abu Muhammad Makki

40

Sebahagian Ahli Madinah:

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما بني اجلمعتني ووقي فتنة الدجال

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at

di antara dia dan Mekah, dan diampunkan baginya dosa

ntara dua Juma‘at, serta diselamatkan dari fitnah al

Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al

Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))

menyebut nama Sahabat dan tanpa isnad, katanya: “D

Ahli Madinah sesungguhnya Baginda33

bersabda”.

Status Hadith:

Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,


Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu

Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al

Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, atau

sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan sebagainya, baik yang utama atau tidak

utama, baik yang masyhur atau tidak masyhur.

Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه املدينةebahagian Ahli Madinah sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim

rakan) menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya

, demikian uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.

من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما بني اجلمعتني ووقي فتنة الدجال

at, dipancarkan

baginya dosa-dosa

, serta diselamatkan dari fitnah al-Dajjal”.

Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi

Nihayah (6/4317))

Dari Sebahagian

(Palsu), Munkar,


Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu

Hidayah Ila Bulugh al-

mana kitab hadith, atau

u tafsir dan sebagainya, baik yang utama atau tidak

املدينة أهل بعض وعن –

dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim

rakan) menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya

Maliki dalam kitabnya.

41

15- Hadith Ibn Wahab:

• Matan:

أال أخربكم بسورة عظمها ما بني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر من قرأ ا ،سورة الكهف: قال ؟يا نيب اهللا، أي سورة هي: مثل ذلك؟ قالوا

يوم اجلمعة أعطي ا نورا بني السماوات واألرض، ووقي ا فتنة القبور

“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang

keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk

mereka yang menyebut dengannya (iaitu membacanya) pahala seperti itu?

Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi Allah, surah apakah itu? Kemudian

Baginda SAW bersabda: Surah al-Kahfi. Dan sesiapa yang membacanya pada

hari Juma‘at, dipancarkan baginya cahaya di antara langit dan bumi, serta

diselamatkan dari fitnah al-Qubur”.

• Takhrij:


al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))

tanpa isnad, katanya: “Dari riwayat Ibn Wahab sesungguhnya Nabi SAW

bersabda”. Juga dikeluarkan oleh Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah

al-Andalusi (al-Muharrar al-Wajiz (hal. 1173)) juga tanpa sebarang isnad.

• Status Hadith:

Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,

Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2

kecacatan:

1- Pertama, ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki

al-Qaisi al-Maliki dan Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah al-

Andalusi dalam kitab mereka masing-masing, dan isnadnya tidak ditemui

dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan


tidak masyhur.

Adapun lafaz awal hadith yang berbunyi: “

يا نيب اهللا، : بني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالواسورة الكهف:

kamu suatu Surah yang keagungannya memenuhi ruang di antara langit

dan bumi? Dan untuk mereka yang meny

membacanya) pahala seperti itu? Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi

Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al

Kahfi”.

Lafaz awal ini maknanya selari dengan lafaz hadith

saya jelaskan dalam

2- Kedua, Ibn Wahab. Siapakah dia?

42

Adapun lafaz awal hadith yang berbunyi: “ كم بسورة عظمها مابني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالوا

: قال: أي سورة هي - Mahukah kamu saya beritahu kepada


dan bumi? Dan untuk mereka yang menyebut dengannya (iaitu


Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al

Lafaz awal ini maknanya selari dengan lafaz hadith ‘Aishah yang telah

saya jelaskan dalam hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!

Kedua, Ibn Wahab. Siapakah dia?

كم بسورة عظمها ما أال أخرببني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالوا

Mahukah kamu saya beritahu kepada


ebut dengannya (iaitu


Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al-

Aishah yang telah

hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!

43

16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri:

• Matan:

Antara lafaznya yang popular ialah:

العتيقمن قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dia akan disinari

cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah)”34

.

• Takhrij & Penjelasan Madar35

Hadith:

Hadith Abi Sa‘id al-Khudri ini sengaja saya jadikan ia sebagai hadith

terakhir dalam risalah ini kerana keunikannya, iaitu:

1- Hadith ini adalah yang paling masyhur berkenaan perihal membaca

surah al-Kahfi pada hari Juma‘at.

2- Ia didakwa oleh sesetengah ahli ilmu sebagai hadith yang terkuat

dalam perihal membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at sebagaimana

kata al-Hafiz Ibn Hajar: “وهو أقوى ما ورد يف سورة الكهف – dan ia adalah

riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi“(Faidh al-Qadir (6/198)).

3- Walaupun ia didakwa sebagai hadith yang terkuat dalam masalah

ini, saya katakan: Dakwaan ini adalah tepat sekiranya seseorang itu hanya

melihat kepada zahir perawi dalam isnad hadith semata-mata, namun

pada hakikatnya ia jugalah yang sebenarnya mempunyai masalah yang

paling banyak, baik masalah pada matan atau masalah pada isnadnya.

4- Jika dilihat pada zahir isnad hadith semata-mata, ia adalah hadith

yang seolah-olah Sahih. Namun padanya terdapat kecacatan tersembunyi,

iaitu perawi telah tersilap ketika meriwayatkannya.

34 Lafaz matan dari Abi Sa‘id al-Khudri mempunyaï idhtirab, ini hanyalah salah-satu daripadanya

sahaja. Saya akan menjelaskan idhtirab matan hadith selepas ini insyaAllah.

35

Madar: putaran, orbit. Iaitu pokok pangkal sesuatu riwayat itu berputar atau berlegar-legar sekitar

jalur sekian, sekian.

44

Semuanya ini, dengan izin-Nya akan saya jelaskan satu-persatu.

Secara ringkasnya hadith ini dikeluarkan secara Mauquf antaranya oleh

Abu Ùbaid al-Qasim bin Salam (Fadhail al-Qur’an lil Qasim bin Salam (1/244)),

al-Darimi (Sunan (2/546), no. 3407), al-Baihaqi (Syu’ab al-Iman (2/112,474 &

3/21)), al-Nasa’i (al-Kubra (348)), al-Tabarani (al-Du’a (1/140)), Àbd al-Razaq

(al-Musannaf (1/186)), Nu’aim bin Hammad (al-Fitan (2/254,562)), dan al-

Hakim (al-Mustadrak (1/565)).

Manakala ianya dikeluarkan secara Marfu’ antaranya oleh al-Hakim (al-

Mustadrak (1/564 & 2/368)), al-Baihaqi (al-Kubra (3/21 & 3/249), Syu’ab al-

Iman (2/475)), al-Daraquthni (al-Ìlal (11/308)), al-Nasa’i (al-Kubra (9/348)),

dan al-Tabarani (al-Awsat (2/271)),

Madar hadith ialah ia berlegar sekitar jalur Abi Hasyim al-Rumani dari Abi

Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri, padanya terdapat ikhtilaf

serta idhtirab pada matan, begitu juga berlaku ikhtilaf serta idhtirab pada

isnad.

Ikhtilaf pada isnad atas Abi Hasyim al-Rumani apabila hadith ini

diriwayatkan daripadanya secara Mauquf dan Marfu‘, ikhtilaf juga pada

matannya apabila ia diriwayatkan secara panjang dan ringkas dengan lafaz

yang pelbagai.

Juga berlaku ikhtilaf pada para perawi di bawah Abi Hasyim al-Rumani itu

sendiri - iaitu pada Husyaim bin Basyir, Syu‘bah bin al-Hajjaj, serta Sufyan al-

Thauri – dengan ikhtilaf pada matan serta isnad juga!!36

36 Asal hadith ini adalah hadith panjang yang diriwayatkan dari Abi Hasyim al-Rumani oleh 6 orang

murid-muridnya. Daripada lafaz matannya dapatlah kita kategorikan intipatinya kepada dua perkara:

1- Pertama: Fadhilat zikir selepas wudhu’ iaitu lafaznya:

إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك، كتب يف رق، مث طبع إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال: من توضأ فقال بطابع، فلم يكسر إىل يوم القيامة

“Sesiapa yang berwudhu’ kemudian membaca: “ إال أنت، إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال : ,maksudnya: Maha suci Engkau ya Allah dan segala pujian untuk-Mu – أستغفرك وأتوب إليك

tidak ada Tuhan melainkan Engkau, aku memohon keampunan dan bertaubat kepada-

Mu”, maka akan dicatit di atas kertas putih, kemudian akan ditempa dan ia tidak akan

pecah hingga ke hari Qiyamah”

2- Kedua: Fadhilat membaca surah al-Kahfi.

45

Sesetengah murid Abi Hasyim al-Rumani meriwayatkan hadith ini dengan menyebut lafaz zikir selepas

wudhu’ sahaja, mereka ialah: 1- Qais bin al-Rabi’, 2- al-Walid bin Marwan, 3- Rauh bin al-Qasim, dan

4- Sufyan al-Thauri melalui sebahagain muridnya.

Pertama: Riwayat Qais bin al-Rabi

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/140), no. 388) dari jalur Yahya bin

‘Abd al-Hamid al-Himmani dari Qais dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais

bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi

secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2 kecacatan:

1- Pertama, Yahya bin ‘Abd al-Hamid al-Himmani, seorang yang mencuri hadith. Kata

al-Hafiz Ibn Hajar: “موه بسرقة احلديثم احافظ إال أ – seorang Hafiz kecuali

sesungguhnya dia telah tertuduh mencuri hadith oleh para nuqqad hadith” (Tahzib

al-Kamal (31/419), al-Taqrib (7641)).

2- Kedua, Qais bin al-Rabi‘ seorang yang Dha‘if. Beliau dinilai Dha‘if oleh jama‘ah

nuqqad semisal Yahya bin Sa‘id al-Qattan, Ahmad bin Hanbal, Yahya ibn Ma‘in,

‘Affan, Ya‘qub bin Syaibah, Ya‘qub bin Sufyan, Ibn Hibban, al-Daraquthni, Abu

Ahmad al-Hakim dan lain-lain (Tahrir Taqrib al-Tahzib (3/186))

Kedua: Riwayat al-Walid bin Marwan

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/141), no. 389) dari jalur ‘Amru bin

‘Asim al-Kilabi dari al-Walid bin Marwan dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari

Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-

Kahfi secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya satu kecacatan:

1- Iaitu al-Walid bin Marwan seorang yang Majhul. Kata Abu Hatim tentangnya: “ هو dia Majhul” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (9/18), no. 76) – جمهول

Ketiga: Riwayat Rauh bin al-Qasim

Ia dikeluarkan antaranya oleh Abu Ishaq al-Muzakki (al-Fawaid al-Muntaqah al-Ghara’ib

al-‘Awali, takhrij al-Hafiz al-Daraquthni (51/1)) dari ‘Isa bin Syu‘aib dari Rauh bin al-

Qasim dari Syu‘bah dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi

Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi secara umum

mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.

Saya katakan: Jalur ini Gharib, Dha‘if, Munkar kerana silapnya ‘Isa bin Syu‘aib. Padanya

terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:

46

1- Pertama, ia Gharib iaitu Munkar dari Rauh bin al-Qasim, kerana tafarrudnya ‘Isa bin

Syu‘aib. Berkata al-Daraquthni: “ تفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم غريب - Gharib,

menyendiri akan ‘Isa bin Syu‘aib dari Rauh bin al-Qasim” (al-Fawa’id al-Muntaqah al-

‘Awali, takhrij al-Hafiz al-Daraquthni (51/1)).

2- Kedua, bersama-sama dengan tafarrudnya ‘Isa bin Syu’aib itu, dia adalah seorang

yang mempunyaï kesilapan dalam periwayatannya. Berkata al-Hafiz Ibn Hajar

tentangnya: “ أوهام له صدوق – Soduq tetapi mempunyai kesilapan dalam

periwayatannya” (Taqrib al-Tahzib (5298)).

3- Ketiga, penyakitnya juga ialah guru kepada Abi Ishaq al-Muzakki iaitu Ahmad bin

Muhammad bin al-Azhar al-Azhari. Imam Ibn Hibban menyatakan bahawa dia suka

membawa hadith-hadith Gharib iaitu Munkar daripada perawi-perawi yang thiqah

(al-Majruhin (1/163)). Dan berkata Ibn ‘Adi tentangnya: “ مبناكري حدث – dia menyebut

(meriwayat) dengan hadith-hadith Munkar” (al-Kamil fi al-Dhu‘afa’ (1/333), no. 47).

Saya katakan: Hadith ini tidak diketahui dari Rauh bin al-Qasim melainkan hanya

dari ‘Isa bin Syu‘aib, kesemua murid Rauh bin al-Qasim tidak membawa hadith ini.

Dan ‘Isa bin Syu‘aib pula, walaupun beliau Soduq namun riwayatnya mempunyaï

kesilapan, dan hadith ini adalah salah satu daripadanya.

Maka menjadilah hadith ini Munkar kepada Rauh bin al-Qasim, iaitu hadith ini

bukanlah daripada hadith-hadith Rauh bin al-Qasim pun pada asalnya melainkan ia

hanyalah kesilapan dari ‘Isa bin Syu‘aib, qara’innya ialah tafarrudnya beliau,

berserta ia dibawa oleh Ahmad bin Muhammad al-Azhari yang amat biasa

membawa hadith-hadith yang Munkar kepada seseorang perawi.

Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " وعامتها مناكري، فإنها الغرائب األحاديث هذه تكتبوا الالضعفاء عن - Janganlah kamu semua menulis hadith-hadith yang Gharib, kerana ia

adalah hadith-hadith yang Munkar dan secara umumnya adalah dari mereka-

mereka yang Dha‘if" (Tadrib al-Rawi (2/182)). Allahu a‘lam.

Keempat: Riwayat Sufyan al-Thauri melalui sebahagian kecil muridnya

Bagi periwayatan Sufyan al-Thauri, sebahagian kecil murid-muridnya meriwayatkan dari

Sufyan dengan menyebutkan lafaz zikir selepas wudhu’ sahaja, mereka ialah: Waki‘ dan

Ibn al-Mubarak. Jalur Waki‘ dikeluarkan oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (1/344)),

manakala jalur Ibn al-Mubarak dikeluarkan oleh al-Nasa’i (al-Kubra (6/25)), kesemuanya

dari Sufyan dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id

al-Khudri secara Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja. Dan isnad

keduanya adalah Sahih, dan baginya hukum rafa’ – insyaAlllah - .

Demikianlah periwayatan hadith ini oleh anak-anak murid Abi Hasyim dengan menyebut lafaz zikir

selepas wudhu’ sahaja, jalur yang Marfu’ semuanya adalah Tidak Sahih sebagaimana yang telah

dijelaskan di atas, hanya jalur Sufyan (dari sebahagian kecil murid-muridnya) yang Mauquf sahaja

yang Sahih. Manakala murid-murid Abi Hasyim al-Rumani selebihnya pula meriwayatkan hadith ini

secara penuh dengan menyebut kedua-dua fadhilat zikir selepas wudhu’ dan juga fadhilat surah al-

47

• Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir

Takhrij: Jalur Mauquf

Ia dikeluarkan antaranya oleh Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam (Fadha’il al-

Qur’an lil Qasim bin Salam (1/244)).

Dikeluarkan juga oleh al-Darimi (Sunan (2/546), no. 3407) dari Abi al-

Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi.

Juga dikeluarkan oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an (1/222)) dari

Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi.

Ia juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/474)) dari Sa‘id bin

Mansur.

Kesemua mereka – iaitu Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam, Abi al-Nu‘man

Muhammad bin al-Fadl al-Sadusi, Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi, serta Sa‘id

bin Mansur – adalah dari Husyaim bin Basyir dari Abi Hasyim al-Rumani dari

Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara Mauquf sebagai

kata-kata Abi Sa‘id.

Matan: Jalur Mauquf

Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari - بينه وبني البيت العتيق

Juma‘at dia akan disinari cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu

Ka‘bah)”. Lafaz “يوم اجلمعة – hari Juma‘at” ini adalah lafaz kesemua perawi

kecuali Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi, beliau meriwayatkan dengan lafaz:

.”malam Juma‘at – ليلة اجلمعة“

Kahfi atau hanya menyebut fadhilat surah al-Kahfi. Mereka ialah: 1- Husyaim bin Basyir, 2- Sufyan al-

Thauri, dan 3- Syu’bah bin al-Hajjaj. Dan saya akan jelaskan masalah setiapnya nanti.

48

Takhrij: Jalur Marfu‘

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Hakim (al-Mustadrak (2/368)), al-Baihaqi

(al-Kubra (3/249)) dari jalur Nu‘aim bin Hammad.

Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/475)) dari jalur Yazid

bin Makhlad bin Yazid.

Dikeluarkan juga oleh al-Daraquthni (al-‘Ilal (11/308)) dari al-Hakam bin

Musa.

Kesemua mereka - Nu‘aim bin Hammad, Yazid bin Makhlad bin Yazid, serta

al-Hakam bin Musa – adalah dari Husyaim bin Basyir dari Abi Hasyim al-

Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara

Marfu‘ sebagai sabda Nabi SAW.

Matan: Jalur Marfu‘

Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari - بينه وبني البيت العتيق

Juma‘at dia akan disinari cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu

Ka‘bah)”. Lafaz “ العتيقما بينه وبني البيت - antara tempatnya dan al-Bait al-

‘Atiq (iaitu Ka‘bah)” ini adalah lafaz kesemua perawi kecuali Nu‘aim bin

Hammad, beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ما بني اجلمعتني – apa yang

antara dua Juma‘at”.

Status: Jalur Husyaim bin Basyir

Saya katakan: Jalur ini terdapat kecacatan pada isnadnya, selain itu

bersama-sama kecacatan isnad ini padanya juga berlaku ikhtilaf pada isnad

dan matan seperti di bawah:

Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir

1- Ikhtilaf pada Isnad

49

Saya katakan: Pada jalur Husyaim ini berlaku ikhtilaf pada isnadnya, ia

diriwayatkan oleh murid-murid Husyaim dengan 2 wajah iaitu: 1- Mauquf,

dan 2 – Marfu‘.

� Wajah pertama: Mauquf

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini pada bahagian takhrij, jalur

yang Mauquf ini diriwayatkan dari Husyaim oleh 4 orang muridnya iaitu: Abu

‘Ubaid al-Qasim bin Salam, Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi,

Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi, serta Sa‘id bin Mansur.

1- Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam al-Baghdadi: seorang yang Thiqah

(Tahzib al-Kamal (23/354), Taqrib al-Tahzib (5497)).

2- Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi: seorang yang

Thiqah al-Tsabt tetapi mengalami kecelaruan pada akhir hayatnya (Tahzib

al-Kamal (26/287), Taqrib al-Tahzib (6266)).

3- Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi: seorang Syaikh37

Ghair Masyhur38

(Tarikh Baghdad (4/134)).

4- Sa‘id bin Mansur: seorang Imam, Tsiqah Tsabt (Tahzib al-Kamal

(11/77), Taqrib al-Tahzib (2412))

37 Syaikh: ia merupakan antara istilah Jarh wa Ta‘dil dalam ilmu rijal hadith. Secara umumnya maksud

“Syaikh” sebagaimana yang dimaksudkan di sini ialah seperti kata Imam al-Mizzi: " ال أنه" شيخ" بقوهلم املراد مستقال حبديثه حيتج وال يترك - yang diinginkan (iaitu yang dimaksudkan) dengan kata-kata mereka (para

nuqqad) dengan 'syaikh' ialah perawi itu tidak ditinggalkan akan hadithnya, dan tidak juga digunakan

sebagai hujah dengan sendirinya (iaitu hadith perawi itu tidak berdiri dengan sendiri, tetapi ditulis

hadithnya kalau-kalau boleh dibuat penguat)" (al-Nukat ‘ala Ibn al-Solah, 3/434).

Bahkan sesetengah nuqqad kadang-kadang menggunakan lafaz 'syaikh' dengan maksud 'majhul (tidak

dikenali)', 'dha‘if tetapi bukan dha‘if teruk', 'pertengahan antara maqbul (diterima) dan mardud

(ditolak)'. (rujuk: Lisan al-Muhaddithin, Muhammad Khalaf Salamah, 3/283).

Manakala Imam Abu Hatim apabila beliau menyatakan seseorang rawi itu sebagai 'syaikh' ia bukanlah

bermaksud rawi itu 'thiqah', tapi ia bemaksud ditulis hadithnya untuk dilihat jika kalau-kalau boleh

menjadi penguat (lil-i‘tibar), ia bukanlah bermaksud perawi itu 'thiqah'. (Mu‘jam Musthalahat al-

Hadith, Dr. Abu al-Laiths, hal. 77).

38

Ghair Masyhur: Iaitu tidak dikenali umum.

50

� Wajah kedua: Marfu’


yang Marfu‘ ini diriwayatkan dari Husyaim oleh 3 orang muridnya iaitu:

Nu‘aim bin Hammad, Yazid bin Makhlad bin Yazid, serta al-Hakam bin Musa.

1- Nu‘aim bin Hammad: Seorang yang Soduq Yukhti’ Kathiran39

,

walaupun Soduq namun dia banyak melakukan kesilapan dalam

periwayatannya (Tahzib al-Kamal (29/466), Taqrib al-Tahzib (7215)).40

2- Yazid bin Makhlad bin Yazid: Seorang yang Munkarul Hadith (al-

Dhu‘afa wa Ajwibah Abi Zur‘ah al-Razi (2/760)).

3- al-Hakam bin Musa: Seorang yang Soduq (Tahzib al-Kamal (7/136),

Taqrib al-Tahzib (1470)).

Demikianlah biografi setiap perawi dalam kedua-dua wajah. Saya katakan:

Dengan melihat serta membandingkan biografi kedua-dua wajah maka yang

rajih serta terpelihara untuk periwayatan Husyaim bin Basyir ini ialah jalur

yang Mauquf, manakala jalur yang Marfu‘ adalah silap.

Pentarjihan ini adalah berdasarkan beberapa qara’in iaitu:

1- Pertama, periwayatan yang Mauquf adalah lebih banyak jumlahnya

berbanding periwayatan yang Marfu‘.

2- Kedua, periwayatan yang Mauquf ini para perawinya adalah lebih

jitu dari segi Thiqah serta Dhabitnya, berbanding periwayatan yang

Marfu‘ yang mana para perawinya terdapat mereka yang dikenali

melakukan kesilapan, bahkan terdapat perawi yang Munkarul Hadith!!

39 Soduq Yukhti’ Kathiran: Ia adalah istilah Jarh dan Ta‘dil untuk seseorang perawi, maksudnya

"Seorang yang benar tetapi banyak berbuat silap" iaitu walaupun dia Soduq namun dia banyak

melakukan kesilapan dalam periwayatannya. Semuanya ini memberi kita kesedaran bahawa, manusia

itu walau bagaimana hebatnya dia, dia tetap boleh berbuat silap, kerana dia manusia, dan manusia

berbuat silap.

40

Bahkan Nu'aim bin Hammad dikatakan meriwayatkan hadith berkenaan suara keras dan

malapetaka pada bulan Ramadhan, ia adalah hadith batil yang paling popular pada abad 21 ini, amat

popular dalam blog-blog dan laman web, dan sering ditanya penuntut ilmu akan kesahihannya.

Ketahuilah bahawa hadith ini batil, tidak thabit daripada Nabi SAW.

51

3- Ketiga, bahkan ia bertepatan dengan pentarjihan para huffaz

hadith seperti al-Daraquthni, al-Baihaqi, dan lain-lain yang mentarjih

bahawa jalur Mauquf sebagai yang terpelihara.

Kata al-Daraquthni ketika mengomentari riwayat al-Hakam yang

Marfu‘: “ يم، وهو الصوابووقفه غريه عن هش – dan telah meriwayatkan ia

secara Mauquf oleh para perawi lainnya daripada Husyaim, dan inilah

yang benar” (al-‘Ilal (11/308)).

Juga kata al-Baihaqi: “هذا هو احملفوظ موقوف – periwayatan ini yang

terpelihara ialah ia Mauquf” (Syu‘ab al-Iman (2/474)).

2- Putusnya Sanad

Sebagaimana yang telah dijelaskan diatas, jalur ini yang Mahfuz

(terpelihara) ialah ia Mauquf kepada Abi Sa‘id al-Khudri.

Saya katakan: Bahkan jalur Mauquf ini secara keseluruhannya adalah

Dha‘if! Walaupun dari segi zahir isnad kelihatan seolah jalur ini Sahih, namun

padanya kecacatan tersembunyi iaitu ia sebenarnya putus, putusnya isnad

antara Husyaim itu sendiri. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal: “ مل يسمعه هشيمماشمن أيب ه - Husyaim tidak pernah sama sekali mendengarnya daripada Abi

Hasyim” (al-‘Ilal wa Ma‘rifatu al-Rijal (2153))41

.

41 Periwayatan Husyaim dari Abi Hasyim al-Rumani: Mungkin sesetengah pihak akan berkata:

“Bagaimana mungkin kenyataan Imam Ahmad ini benar, sedangkan terdapat sesetengah periwayatan

Husyaim dari Abi Hasyim dengan sighah tahdis (tasrih)?”

Jawabnya, saya katakan: Memang benar jika kita lihat kepada jalur Husyaim ini dalam riwayat Abi

‘Ubaid, Muhammad bin al-Fadhl, Sa‘id bin Mansur serta Nu‘aim bin Hammad, akan didapati bahawa

seolah-oleh Husyaim menggunakan sighah tahdis (tasrih) dan bukannya sighah muhtamalah

(‘an‘anah), iaitu dalam riwayat Abi ‘Ubaid dan Nu‘aim bin Hammad beliau menyebut “akhbarana”,

dalam riwayat Muhammad bin al-Fadhl beliau menyebut “thana”, manakala dalam riwayat Sa‘id bin

Mansur beliau menyebut “haddathana”, sedangkan jalur-jalur lainnya semuanya adalah dengan

sighah ‘an‘anah (iaitu: ‘an Abi Hasyim).

Seseorang mungkin berkata: “Bukankah sighah tahdis (tasrih) ini sudah pastinya menunjukkan sama’

dan tidak berlaku tadlis?” Jawabnya tidak!! Ini kerana:

1- Pertama, manhaj yang sahih dalam menerima atau menolak periwayatan mudallis (mereka

yang dikenali melakukan tadlis) bukanlah semudah hanya melihat sighah samada tahdis

(tasrih) atau ‘an‘anah. Bahkan kaedah sebegini tidak pernah dikenal oleh para huffaz Salaf,

apatah lagi diamalkan mereka! Mereka sama sekali tidak pernah menolak atau menerima

periwayatan seseorang perawi mudallis dengan hanya melihat sighah!! Sebaliknya diterima

52

atau ditolaknya periwayatan seorang mudallis itu ialah apabila dia diketahui secara pasti

berbuat tadlis, diketahuinya dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah diketahui akan hal

ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua riwayat-riwayat.

Berkata Abu Daud: “ . ال أدري :فيه مسعت ؟ قال مسعت أمحد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس حيتج فيما مل يقلأي أنك حتتج به ،يطيق هذا :قال. األعمش مىت تصاد له األلفاظ :فقلت – Aku mendengar akan Imam Ahmad

bin Hanbal ditanya berkenaan seseorang yang dikenali melakukan tadlis, adakah berhujah

dengan periwayatannya sekiranya dia tidak menyebut “sami‘tu (aku mendengar)”? Jawab

Ahmad: Aku tidak tahu. Maka saya berkata: al-A‘mash, bilakah kamu menolak lafaz-lafaz

baginya? Jawab Ahmad: Boleh yang ini, iaitu kamu berhujah dengannya” (Su’alat Abi Daud

(199)).

Perhatikan jawapan Imam Ahmad di atas, apabila ditanya kepada beliau adakah diterima

atau ditolak periwayatan seorang mudallis sekiranya dia tidak menyebut dengan sighah

tahdis (sami’tu)? Ahmad menjawab “Tidak tahu”!! Namun sekiranya kita bertanya kepada

manusia-manusia muta’akhkhirun dan mu’assirun sekarang dari kalangan ahli ilmu soalan

yang sama, maka mereka dengan mudahnya akan menjawab: “Tidak diterima

periwayatannya, kecuali apabila dengan sighah tahdis”.

Maka adakah para muta’akhkhirun itu mengetahuï sesuatu tentang periwayatan mudallis

yang tidak diketahuï oleh Imam Ahmad? Atau sesungguhnya Imam Ahmad mengetahuï

sesuatu yang tidak diketahuï oleh para muta’akhkhirun yang menyebabkan beliau

bertawaqquf daripada meletakkan peraturan yang mencegah menerima periwayatan

mudallis tanpa sighah tahdis?

Tidak syak lagi jawapannya ialah yang kedua, menunjukkan bahawa sesungguhnya tidak

terdapat di sana satu kaedah yang seragam untuk menerima atau menolak periwayatan

mudallis, bahkan ia adalah bergantung kepada setiap hadith secara khusus dan apa yang

berkaitan dengannya dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah diketahui qara’in-qara’in

itu melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua riwayat.

2- Kedua, sekiranya kita perhatikan secara teliti kenyataan para huffaz dan nuqqad hadith Salaf

berkenaan mudallis, akan kita dapati bahawa mereka memberi amaran akan tadlisnya,

bukannya ‘an‘anahnya.

Contohnya, berkata Imam Ahmad berkenaan Husyaim bin Basyir: “ثقة إذا مل يدلس – dia thiqah

sekiranya dia tidak melakukan tadlis” (Bahr al-Dam (441)). Perhatikan ayat yang digunakan

Imam Ahmad, beliau tidak berkata “Beliau tertolak apabila (‘an‘anah)”, sebaliknya beliau

menyatakan bahawa Husyaim adalah thiqah sekiranya beliau tidak melakukan tadlis, iaitu

apabila dia diketahui secara pasti berbuat tadlis, diketahuinya dengan melihat qara’in-qara’in,

dan tidaklah diketahui akan hal ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas

kesemua riwayat. Bukan semata-sama melihat kepada (‘an‘anah) atau tidak!

Antara contoh lain, juga berkata Imam al-Daraquthni berkenaan Ibn Juraij: “ يتجنب تدليسه فإنه Jauhilah tadlisnya, sesungguhnya dia amat melampau - وحش التدليس ال يدلس إال فيما مسعه من جمروح

dalam tadlis, tidaklah dia berbuat tadlis kecuali atas apa yang yang dia dengar dari mereka-

mereka yang majruh (lemah)…” (Su’alat al-Hakim (174)). Perhatikan ayat yang digunakan

oleh al-Daraquthni: “يتجنب تدليسه – Jauhilah tadlisnya”, beliau tidak menyebut: “يتجنب عنعنته –

jauhilah ‘an‘anahnya”, dan tadlis itu diketahui dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah

diketahui akan hal ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua

riwayat. Bukannya semata-sama melihat kepada (‘an‘anah) atau tidak!

53

3- Ketiga, apabila kita perhatikan kenyataan para huffaz dan nuqqad Salaf berkenaan perawi

yang meriwayatkan sesuatu dari seseorang yang dia tidak mendengar atau dia melakukan

tadlis, jelas bagi kita bahawa para perawi yang melakukan hal ini amat biasa menggunakan

sighah yang pelbagai, dan bukannya ‘an‘anah sahaja, bahkan ‘an‘anah itu adalah jenis yang

paling jarang digunakan oleh mereka. Antara sighah yang amat biasa digunakan mereka ialah:

a) “قال فالن – qala (berkata) fulan”: Contohnya, berkata Yahya bin Sa‘id al-Qattan

berkenaan Ibn Juraij: “ أخربين أو أخربنا :قال وإذا ،مساع فهو حدثين قال فإذا صدوقا جريج ابن كانالريح شبه فهو قال :قال وإذا ،قراءة فهو - Ibn Juraij itu ialah seorang yang soduq, apabila dia

berkata “haddathani” maka ia adalah dikira sama’, apabila dia berkata “akhbarana”

atau “akhbarani” maka ia adalah qira’ah, dan apabila dia berkata: “Qala” maka ia

syibhu al-rih (seperti angin/ lemah)” (al-Muhaddith al-Fasil (433)).

Bahkan sighah begini juga biasa diamalkan oleh Husyaim sendiri, berkata Imam

Yahya ibn Ma‘in: “ بن علي من يسمعه مل أنه ذكر مث ،زيد بن علي حدثنا:فقال يوما حيدث هشيما مسعتزيد بن علي قال :قال مث ،الطريق سووا :قال مث فتنحنح ،زيد – Suatu hari aku mendengar Husyaim

menyebut (meriwayatkan) hadith, dia berkata: Haddathana ‘Ali bin Zaid, kemudian

dia teringat bahawa sesungguhnya dia tidak mendengarnya dari ‘Ali bin Zaid, maka

dia berdehem (membetulkan kerongkongnya) kemudian berkata: Betulkan jalan,

kemudian dia pun berkata: Qala ‘Ali bin Zaid” (Tarikh al-Duri (4/388)).

b) “ فالن حدث – haddatha fulan”: Contohnya berkata Imam Syu‘bah berkenaan sifat

tadlis Qatadah: “ تركته فالن حدث :قال وإذا ،حفظت حدثنا أو مسعت :قال فإذا قتادة فم أتفقد كنت –

Aku meneliti mulut Qatadah, apabila dia berkata “sami‘tu” atau “haddathana” maka

aku pelihara riwayat itu, dan apabila dia berkata “haddatha” fulan maka aku

tinggalkan riwayatnya itu” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (1/161)).

c) “ فالن ذكر – zukira fulan”: Contohnya berkata Imam ‘Ali ibn al-Madini berkenaan Ibn

Ishaq: “ : نافع عن ابن عمر عن النيب صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: مل أجد البن إسحاق إال حديثني منكرين، هذان مل )إذا مس أحدكم فرجه : ( ، والزهري عن عروة عن زيد بن خالد)إذا نفس أحدكم يوم اجلمعة (

ذكر فالن، ولكن هذا فيه حدثنا: يرومها عن أحد، والباقون يقول – Tidaklah wujud pada Ibn Ishaq

ini kecuali dua hadith yang munkar, iaitu: 1- Nafi‘ dari Ibn ‘Umar dari Nabi SAW

sabdanya: (…lafaz hadith..), dan juga: 2- al-Zuhri dari ‘Urwah dari Zaid bin Khalid:

(…lafaz hadith..), kedua-dua riwayat ini bukanlah dari riwayat mereka berdua,

kedua-dua riwayat ini tidak pernah sama sekali mereka berdua meriwayatkannya

dari seorang pun, dan yang selebihnya (iaitu dalam riwayat-riwayat lain yang Ibn

Ishaq tidak mendengar dari perawi itu maka dia) Ibn Ishaq menyebut: “zukira fulan”,

akan tetapi dalam dua riwayat ini dia menyebut “haddathana” (al-Ma‘rifat wa al-

Tarikh (2/27)).

d) “فالن – fulan” dengan tidak disebut apa-apa sebelumnya: Contohnya berkata Imam

Ahmad bin Hanbal: “ عطاء من يسمعه مل فإنه ،عطاء :أو ،عطاء قال :جريج ابن يقول شئ كل –

Semua apa yang disebut oleh Ibn Juraij dengan: Qala ‘Atha’, atau: ‘Atha’ (iaitu

namanya sahaja), maka sesungguhnya dia tidak pernah sama sekali mendengar dari

‘Atha’ ” (Bahr al-Dam (278)).

e) “حدثنا او أخربنا او مسعت– haddathana atau akhbarana atau sami‘tu” kemudian diam

kemudian berkata fulan: Maka haddathana atau sami‘tu ini bukanlah bermaksud

54

tahdis, tetapi ia adalah kesilapan rawi itu sendiri kerana biasa menyebut “haddatha”

dan “sami‘tu”.

Hal sebegini amat biasa berlaku kepada Husyaim sendiri dalam tadlisnya, kata Imam

Ahmad bin Hanbal: “ يا فقال يسمع مل أنه ذكر مث وأخربنا حدثنا :يقول يوما هشيم كان مغرية عن وفالن يونس عن فالن: قال مث واملرأة الصيب مير حىت الطريق توسعون هلم قل صباح – Husyaim

suatu hari meriwayatkan hadith, dia berkata “haddathana” dan “akhbarana”,

kemudian dia teringat yang dia tidak pernah mendengar, kemudian dia berkata

wahai Sabah, katakan kepada mereka, agar kamu meluaskan jalan sehingga boleh

dilalui oleh kanak-kanak dan perempuan kemudian dia - menyambung

periwayatannya dengan - berkata: Fulan “‘an” Yunus dan fulan “‘an” Mughirah” (al-

‘Ilal wa Ma‘rifatu al-Rijal (2/250)).

Juga berkata Ya‘qub bin Syaibah tentang sikap Husyaim ketika berbuat tadlis

sebagaimana yang diceritakan al-Ahwas, katanya: “ فجعل ،حيدث وهو جانبه إىل جلست عن الشعيب عن داود :صوته يرفع مث ،فالن :نفسه وبني بينه فيما فيقول يسكت مث ،صوته برفع أخربنا :يقول

فالن عن فالن – Aku duduk di sebelah Husyaim ketika dia meriwayatkan hadith, maka

dia berkata: “akhbarana” dengan menguatkan suaranya, kemudian dia diam dan dia

berbisik perlahan akan nama rawi fulan yang berada antara dirinya dengan rawi

yang disebut itu, kemudian dia menguatkan suaranya kembali menyebut: Daud dari

al-Sya‘bi dari Fulan dari Fulan” (al-Kifayah (1/164)).

Juga berkata Ibn Sa‘d tentang sikap tadlis ‘Umar bin ‘Ali: “ وكان شديدا، تدليسا يدلس كانعروة بن هشام: يقول مث يسكت، مث وحدثنا، مسعت: يقول – Dia berbuat tadlis dengan tadlis yang

teruk, dan dia berkata: sami‘tu dan haddathana, kemudian dia diam, kemudian dia

berkata: Hisyam bin ‘Urwah” (Tabaqat al-Kubra (7/291)).

f) “ فالن عن - ‘an fulan”: Contohnya berkata al-Nasa’i tentang Baqiyyah bin al-Walid: “ إنأخذه عمن يدري ال عنه يؤخذ فال) عن( قال وإن ثقة فهو حدثنا أو أخربنا قال – Sesungguhnya

apabila dia berkata “akhbarana” atau “haddathana” maka dia thiqah, dan jika

berkata “‘an” maka janganlah mengambil riwayat itu darinya, dia tidak tahu dari

siapa yang dia ambil” (Tarikh Baghdad (7/126)).

4- Keempat, hakikat ‘an‘anah itu sendiri ia sebenarnya bukanlah kata-kata perawi sebelum (‘an)

itu, iaitu yang dikaitkan dengan tadlis (mudallis), tetapi ia adalah kata-kata perawi di bawah

mudallis itu atau di bawah murid beliau lagi. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh al-

Muhaddith ‘Abdulrahman ibn Yahya al-Mu‘allimi al-Yamani (rahimahullah), katanya:

“ بل هي من لفظ من ،كر امسه قبلهاليست من لفظ الراوي الذي يذ) عن ( مع أن كلمة ،)العنعنة ( اشتهر يف هذا الباب ) حدثنا ( ألا متعلقة بكلمة ) مهام ( من لفظ ) عن ( فكلمة ) حدثنا قتادة عن أنس ( وذلك كما لو قال مهام ،دونه

كما ترى بعض أمثلة ذلك يف حبث التدليس ... ) فالن ( وألنه ليس من عادم أن يبتدئ فيقول ،)مهام ( وهي من قول وغريه) فتح املغيث ( من – Telah menjadi masyhur dalam bab tadlis ini (al-‘an‘anah), sedangkan

sesungguhnya perkataan (‘an) itu bukanlah daripada lafaz perawi yang disebutkan namanya

sebelum lafaz (‘an) itu, bahkan sebenarnya ia adalah lafaz mereka yang di bawahnya, dengan

itu jika berkata Hammam (haddathana Qatadah ‘an Anas) maka perkataan (‘an) itu adalah

daripada kata-kata Hammam kerana ia (‘an) itu bersangkut dengan kata-kata (haddathana)

dan ia adalah kata-kata Hammam, dan juga kerana bukanlah daripada cara sebutan (sighah

adaa’) para perawi itu mereka memulakan periwayatan dengan berkata (fulan…)

sebagaimana yang kamu lihat dalam beberapa contoh hal ini dalam perbincangan bab tadlis

dalam kitab Fath al-Mughith dan selainnya” (al-Tankil (1/82)).

55

Saya katakan: Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Syaikh al-Mu‘allimi al-Yamani di atas,

kata-kata (‘an) itu bukanlah kata-kata perawi yang disebut sebelum (‘an) itu, maka

bagaimana mungkin menjadikan ‘an‘anah itu sebagai sebab mengetahui seseorang yang

mudallis itu berbuat tadlis!!

5- Kelima, sekiranya kita meneliti kalam-kalam para huffaz Salaf dalam masalah tadlis, kita akan

dapati bahawa sighah tahdis (tasrih) itu bukanlah semestinya menunjukkan sama’. Bahkan

terdapat banyak kes di mana para perawi itu tasahul (bermudah-mudah) menyebut sighah

tahdis dalam riwayat yang putus dan padanya tadlis. Ia juga boleh terjadi disebabkan

kesilapan perawi itu ketika meriwayatkan hadith, juga boleh terjadi kerana tashif (salah ejaan,

salah sebutan) perawi yang menyalin atau menyebut, ataupun ia boleh jadi hanya sighah

adaa’ mutlaq biasa digunakan seseorang perawi itu dengan dia tidak bermaksud ithbat sama’.

Contohnya Imam Abu Hatim pernah mengkritik murid-murid Baqiyyah bin al-Walid yang

amat tasahul dalam meriwayatkan hadith daripada Baqiyyah, mereka suka menyebut

“haddathana” selepas nama Baqiyyah sedangkan Baqiyyah tidak sama sekali berkata

“haddathana”. Berkata Ibn Abi Hatim bertanya kepada ayahnya (Abu Hatim): “ عن :أيب سألت :قال جبل بن معهاذ عن معدان بن خالد عن يزيد بن ثور حدثين :قال بقية عن امللك عبد بن هشام تقي أبو رواه حديث

حديث هذا :أيب قال) . احلديث.. التجار كسب الكسب أطيب إن( :وسلم آله وعلى عليه اهللا صلى اهللا رسول قالهذا مثل يف اخلرب يذكر ال بقية وكان ،بقية عن تقي أبو يضبط ومل ،باطل – Aku bertanya ayahku berkenaan

hadith yang diriwayatkan Abu Taqi Hisyam bin ‘Abd al-Malik dari Baqiyyah katanya (iaitu

Baqiyyah): haddathani (telah menceritakan kepadaku) Thaur bin Yazid dari Khalid bin Ma‘dan

dari Mu‘adz bin Jabal katanya, bahawa Rasul SAW bersabda: (..lafaz hadith..), kemudian

jawab ayahku (iaitu Abu Hatim) katanya: Hadith ini batil, tidaklah dhabit Abu Taqi dari

Baqiyyah, kerana Baqiyyah tidaklah meriwayatkan khabar dengan sedemikian rupa (iaitu

dengan menyebut haddathana)” (al-‘Ilal (1/385)).

Juga berkata Ibn Abi Hatim: “ ابن حدثنا :قال الوليد بن بقية حدثنا :قال األزرق خالد بن هشام روى :أيب مسعت مال ذهاب أو سقم من مبصيبة أصيب من( :وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال :قال عباس ابن عن عطاء عن جريج

يدلس بقية وكان ،له أصل ال ،موضوع حديث هذا :أيب قال). له يغفر أن اهللا على حقا كان الناس إىل يشك ومل فاحتسبمنه اخلرب يفتقدون وال حدثنا :حديث كل يف يقول أنه فظنوا – Aku mendengar ayahku (iaitu Abu Hatim)

berkata: meriwayatkan Hisyam bin Khalid al-Azraq katanya: haddathana Baqiyyah bin al-

Walid, katanya: haddathana Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Ibn ‘Abbas katanya, bersabda Rasul

SAW: (..lafaz hadith..), kemudian ayahku berkata: Hadith ini palsu (maudhu‘), tiada asal

baginya, dan Baqiyyah ini berbuat tadlis dan mereka (murid-murid yang meriwayatkan

darinya) menyangka dia berkata haddathana untuk semua hadith dan mereka tidak

menyemak lagi berita itu daripadanya (iaitu dari Baqiyyah)- (maksudnya: murid-muridnya

tidak lagi menyemak sama ada Baqiyyah menyebut haddathana atau tidak, kerana mereka

telah membuat andaian dan sangkaan Baqiyyah menyebut haddathana itu)” (al-‘Ilal (2/126)).

Hal yang sama berkenaan tasahulnya perawi menyebut sighah tahdis untuk hadith-hadith

yang dia riwayatkan dari gurunya yang mudallis disebut oleh al-Isma‘ili terhadap perawi-

perawi Syam dan Mesir yang tasahul dalam meriwayatkan hadith-hadith Yahya bin Ayyub

dengan sighah tahdis (dalam Fath al-Bari lil Ibn Rajab (3/54, 94, 106), (4/398), (6/59), (8/254),

(9/37)).

Kritikan yang sama untuk perawi-perawi lainnya yang tasahul meriwayatkan dengan sighah

tahdis dari guru mereka yang mudallis juga didapati dari para nuqqad lain semisal Imam

Ahmad bin Hanbal - kritikan kepada Mubarak Ibn Fudhalah (dalam al-Jarh wa al-Ta‘dil

(8/338)) -, Yahya ibn Ma‘in – kritikan kepada Jarir bin Haazim (dalam Tarikh al-Duri (4/337),

dan juga lain-lainnya.

56

Hingga berkata Ibn Rajab al-Hanbali: “ يستنكر أمحد وكان ،..خطأ ويكون بالسماع، التصريح يرد ما كثريا األمور، هلذه التفطن فينبغي وحينئذ ،...-السماع ذكر: يعين - خطأ هذا: ويقول األسانيد، من كثري يف التحديث دخول

األسانيد يف والتحديث السماع ذكر مبجرد يغتر وال – kebanyakan apa yang diinginkan dengan tasrih

adalah sama’, juga ia boleh jadi satu kesilapan, Imam Ahmad mengingkari memasukkan

tahdis dalam banyak daripada sanad-sanad, katanya: Ini silap – iaitu menyebut lafaz sama’ -

…, oleh itu perlulah diberi perhatian akan perkara ini, jangan tertipu dengan semata-mata

sebutan lafaz sama’ dan tahdis dalam sanad-sanad” (Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (1/369)).

Berbalik kepada periwayatan Husyaim dari Abi Hasyim ini, saya katakan: Sesungguhnya periwayatan

yang menyebut dengan sighah tahdis (tasrih) itu adalah merupakan kesilapan perawi kerana tashif

(salah ejaan dalam kitab mereka, atau salah sebutan ketika majlis sama’ mereka), ataupun mereka itu

sememangnya tasahul menyebutkan sama’ untuk Husyaim. Ini adalah dengan melihat kepada

beberapa qara’in antaranya:

a) Pertama: Husyaim amat terkenal dengan sikap tadlisnya, bahkan dia amat

melampau tadlisnya.

b) Kedua: sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, Husyaim juga dikenali biasa

menggunakan sighah tahdis untuk riwayat-riwayatnya yang tadlis, beliau gunakan

sighah tahdis bukan dengan maksud sama’. Hal ini juga biasa bagi para mudallisin

lainnya.

c) Ketiga: sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, Husyaim juga dikenali biasa

berbuat silap dalam periwayatan daripada mereka yang beliau tidak mendengar

dengan menyebut sighah tahdis, kemudian beliau membetulkannya, kadang-kadang

tidak membetulkannya.

d) Keempat, wujudnya ikhtilaf atas periwayatan Husyaim dalam lafaz hadith

menguatkan bahawa beliau tersilap menyebut sighah tahdis (tasrih).

e) Kelima, wujudnya ikhtilaf pada sighah Husyaim untuk Abi Hasyim, sesetengah murid

Husyaim meriwayatkan atasnya dengan sighah ‘an‘anah, sesetengahnya dengan

sighah tahdis. Ini menguatkan lagi bahawa Husyaim telah silap dalam beberapa

masjlis sama’nya ketika menyebut periwayatan hadith-hadithnya.

f) Keenam, juga wujud kebarangkalian bahawa telah berlaku tashif (kesilapan ejaan,

kesilapan sebutan) oleh murid Husyaim itu sendiri dalam menyebut sighah tahdis,

contohnya Nu‘aim bin Hammad meriwayatkan atas Husyaim dengan sighah

“akhbarana”, apatah lagi diketahui bahawa Nu‘aim adalah soduq yukhti’ kathiran,

seorang soduq tetapi banyak berbuat silap, ini menguatkan bahawa kesilapan telah

berlaku.

g) Ketujuh, wujudnya mukhalafah (percanggahan) antara lafaz hadith oleh Husyaim

dan lafaz Sufyan dan Syu‘bah – sebagaimana yang akan dijelaskan nanti –

menguatkan lagi bahawa Husyaim tidak mendengar dari Abi Hasyim, maka dia telah

silap menyebut lafaz hadith.

h) Kelapan, penafian Imam Ahmad bin Hanbal akan mendengarnya Husyaim dari Abi

Hasyim, bahkan Imam Ahmad amat kerap menyatakan bahawa Husyaim tidak

pernah sama sekali mendengar dari Abi Hasyim sebagaimana yang jelas terdapat

dalam banyak tempat dalam kitabnya al-‘Ilal Imam Ahmad (riwayat anaknya

‘Abdullah), sedangkan Imam Ahmad adalah seorang yang paling ‘arif akan perihal

hadith-hadith Husyaim berbanding orang-orang lain, Imam Ahmad adalah seorang

57

Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir

1- Ikhtilaf pada Matan

Saya katakan: Pada jalur Husyaim ini juga berlaku ikhtilaf pada matannya.

Hadith ini diriwayatkan oleh jumhur murid-murid Husyaim dengan lafaz: “ من Sesiapa - قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت العتيق

yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dia akan disinari cahaya

antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah)” atau dengan lafaz yang

semakna dengannya42

, kecuali:

� Pertama: Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi:

1- Beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ليلة اجلمعة – malam

Juma‘at” menggantikan lafaz: “يوم اجلمعة – hari Juma‘at”.

2- Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini Abu al-

Nu‘man al-Sadusi adalah seorang yang Thiqah al-Tsabt tetapi

mengalami kecelaruan pada akhir hayatnya dan banyak

meriwayatkan hadith dengan silap.

seorang yang amat mengenali sifat tadlisnya Husyaim, kerana Imam Ahmad adalah

antara guru Husyaim yang awal, dan beliau telah menghafaz kesemua hadith-hadith

Husyaim sebelum wafatnya Husyaim (rujuk: al-Jarh wa al-Ta‘dil (1/295), Hilyah al-

Auliya’ (9/163)).

i) Kesembilan, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini lafaz sighah tahdis, atau

tasrih bukan semestinya menunjukkan sama’ secara pasti, tetapi ia juga boleh

disebabkan kesilapan rawi itu sendiri, atau kesilapan dan tasahulnya murid-

muridnya, boleh juga kerana tashif (kesilapan bacaan, dan kesilapan catitan dalam

kitab), atau ia juga boleh terjadi disebabkan sighah adaa’ mutlaq yang digunakan

seseorang perawi yang mudallis tetapi tanpa maksud ithbat sama’.

Maka dengan semua penjelasan di atas, jelaslah bahawa anggapan seseorang bahawa Imam Ahmad

telah silap menyatakan bahawa Husyaim tidak mendengar dari Abi Hasyim kerana Husyaim menyebut

dengan sighah tahdis adalah tidak benar dan tertolak, bahkan mereka sendirilah yang sebenarnya

silap, bukannya Imam Ahmad bin Hanbal!!

42

Iaitu lafaz “Makkah” menggantikan “al-Bait al-‘Atiq (Ka‘bah)”, ini tidak menjadi masalah kerana

maknanya sama.

58

3- Saya katakan: Ini adalah salah satu riwayat yang beliau

telah celaru dan silap! Qara’innya ialah beliau telah menyelisihi

sejumlah ramai perawi lain yang lebih jitu ingatannya berbanding

beliau. Dengan kata lain lafaz “ليلة اجلمعة – malam Juma‘at” adalah

Munkar43

!!

43 Ataupun Syadz jika mengikut istilah Mutaakhkhirin. Maksud “Syadz” dari segi bahasa ialah “al-

Tafarrud (bersendirian/yang sendiri)” (rujuk: Lisan al-‘Arab, 3/454, Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin

‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130, ‘Ulum al-Hadith, Dr. Hamzah al-Malibari, hal. 102, nota kaki 92 ).

Dari segi istilah hadith Syadz pula, terdapat beberapa ta‘rif (definisi) di sisi Ahli Hadith. Syaikh al-

Muhaddith ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d menyatakan bahawa terdapat lebih kurang 8 definisi

Syadz, akan tetapi kebanyakannya saling bertindih iaitu ada menyamai antara satu sama lain, maka

pada hakikatnya terdapat 4 definisi dan sesetengah menjadikannya 3 definisi. (rujuk: Syarh al-

Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130).

Saya ringkaskan 4 definisi yang masyhur seperti di bawah:

• Menurut Imam al-Syafi‘i: Hadith Syadz ialah yang diriwayatkan oleh seorang “thiqah” perawi

yang bercanggah iaitu menyelisih (mukhalafah) dengan hadith yang diriwayatkan oleh orang

ramai iaitu sekumpulan perawi yang thiqah dan bukan apa yang diriwayatkannya tidak

diriwayatkan oleh orang lain. Dengan kata lain, meriwayatkan seorang rawi yang thiqah yang

menyelisihi (mukhalafah) rawi-rawi thiqah yang lain. (rujuk: Tadrib al-Rawi, hal. 232, Syarh al-

Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)

• Menurut Imam al-Hakim: Hadith Syadz ialah apa yang bersendiriannya (tafarrud) seorang

rawi yang thiqah dan tiada padanya asal yang mengikuti padanya, tidak disyaratkan

menyelisih (mukhalafah). (rujuk: Tadrib al-Rawi, Al-Suyuti, hal. 233, Syarh al-Muqizoh,

‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)

• Menurut Imam Abu Ya‘la al-Khalili: Yang dipegang oleh Huffaz al-Hadith ialah hadith Syadz

itu adalah hadith yang mempunyai hanya satu sanad dan hadith itu hanya diriwayatkan oleh

seorang thiqah atau tidak thiqah, maka riwayat oleh seorang yang “tidak thiqah” adalah

ditinggalkan (Matruk), manakala riwayat oleh seorang yang “thiqah” pula “diberhentikan

padanya (tuwuqqifa fihi)” dan tidak dijadikan hujah. (rujuk: Tadrib al-Rawi, Al-Suyuti, hal.

232-233, Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)

• Menurut Imam Solah bin Muhammad al-Asdi: Hadith Syadz ia hadith Munkar, iaitu tidak

diketahui (Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)

Dr. Hamzah al-Malibari dalam kitab beliau ‘Ulum al-Hadith, hal. 102, setelah beliau membentangkan

dan membincangkan definisi-definisi “Syadz” yang secara zahirnya seolah-oleh kelihatan bercanggah,

beliau menyimpulkan dan meringkaskan maksud “Syadz” kepada dua poin iaitu:

• Hadith gharib (ganjil) yang tiada padanya asal, dan tidak diriwayatkan oleh wajah yang lain

• Hadith yang menyelisihi apa yang terpelihara

Iaitu kedua-dua poin di atas berlegar sekitar al-Gharabah (keganjilan) yang menafikan al-Sowab

(keterpeliharaan). Dengan kata lain adanya kesilapan.

59

� Kedua: Nu‘aim bin Hammad:

1- Beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ما بني اجلمعتني –

apa yang antara dua Juma‘at” menggantikan lafaz: “ ما بينه وبني .”antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah) - البيت العتيق

2- Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini Nu‘aim

bin Hammad adalah seorang yang Soduq Yukhti’ Kathiran,

walaupun Soduq namun dia banyak melakukan kesilapan dalam

periwayatannya.

3- Saya katakan: Ini adalah salah satu riwayat yang beliau

telah berbuat silap! Qara’innya ialah beliau telah menyelisihi

sejumlah ramai perawi lain yang lebih jitu ingatannya dan lebih

Kebanyakan para Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin membezakan antara “Syadz” dan “Munkar”, iaitu

“Syadz” ialah khusus untuk apa yang menyelisihinya rawi yang thiqah, manakala “Munkar” ialah

khusus untuk apa yang menyelisihinya rawi yang dha‘if. Akan tetapi bagi para Ahli Hadith al-

Mutaqaddimin mereka tidak membezakan antara “Syadz” dan “Munkar”.

Kata Syaikh Al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah ketika membicarakan maksud al-Syadz dan al-Munkar:

“kedua-duanya -al-Syadz dan al-Munkar- adalah sama seerti (مترادفان - sinonim), kecuali sesungguhnya

sesetengah daripada dua istilah ini lebih banyak digunakan berbanding dengan yang lain (iaitu

sesetengah Ahli Hadith lebih kerap menggunakan lafaz “Syadz”, manakala sesetengah mereka lebih

kerap menggunakan lafaz “Munkar”). Secara keseluruhannya apa yang diinginkan dengan kedua

istilah ini adalah makna yang satu, iaitu “(kekuatan kesilapan - جحاناخلطإ ر )”, kesemua hadith yang

padanya beredar kesilapan adalah Syadz dan Munkar…” (rujuk: al-Dibajah Fi ‘Ilm al-Hadith, Abu Mu‘az

Tariq ‘Iwadullah, hal. 107).

Bahkan, kata Syaikh al-Muhaddith Muhammad Khalaf Salamah: “al-Muqaddimun tidak membezakan

antara Al-Syadz dan al-Munkar, bagi mereka kesemua Syadz adalah Munkar, tidak dapat dinafikan hal

ini” (rujuk: Lisan al-Muhaddithin, ta‘rif Syadz, 3/270).

Oleh sebab itu, jika diteliti kepada amali para huffaz hadith Salaf, istilah hadith Syadz berdasarkan

amali pakar-pakar hadith huffaz Salaf (al-Mutaqaddimin) pada kurun ke-2H dan ke-3H adalah seerti

dengan istilah hadith Munkar, kedua-duanya mempunyai bentuk yang sama.

Satu perkara yang penting ialah, perlu diketahui istilah “Syadz” ini adalah satu istilah yang jarang-

jarang digunakan oleh para huffaz Salaf ketika meng‘ilalkan hadith. Sebaliknya mereka lebih banyak

menggunakan ibarat-ibarat yang lebih jelas seperti “Ini silap – خطأ هذا “, “Ini tidak terpelihara – هذا حمفوظ غري “, “Ini waham (ragu dan silap) – وهم هذا ” dan lain-lain yang seerti. Dan contoh dalam hal

ini sangat banyak. (rujuk: Nazarat Jadidah Fi ‘Ulum al-Hadith, Dr. Hamzah al-Malibari, hal. 35-38).

60

thiqah berbanding beliau. Dengan kata lain lafaz “ما بني اجلمعتني –

apa yang antara dua Juma‘at” adalah Munkar44

!!

Kesimpulan status hadith: Jalur Husyaim bin Basyir

Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Husyaim bin Basyir ini adalah

Mauquf Dha‘if, tidak thabit ia sebagai sabda Nabi SAW dan juga tidak thabit

ia sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri!!

• Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj

Takhrij: Jalur Mauquf

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Nasa’i (al-Kubra (348)) dari jalur Ghundar

Muhammad bin Ja‘far.

Juga dikeluarkan oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/140)) dari jalur ‘Amru bin

Marzuq.

Dikeluarkan juga oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (3/21)) dari jalur Mu‘adz

bin Mu‘adz al-‘Anbari.

Kesemua mereka – iaitu Ghundar Muhammad bin Ja‘far, ‘Amru bin

Marzuq, serta Mu‘adz bin Mu‘adz – adalah dari Syu‘bah bin al-Hajjaj dari Abi

Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri

secara Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id.

Matan: Jalur Mauquf

Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا من - حيث يقرؤها إىل مكة، ومن قرأ آخر الكهف فخرج الدجال مل يسلط عليه

Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, baginya

cahaya dari tempatnya sehingga ke Makkah, dan sesiapa yang membaca

penghujung surah al-Kahfi kemudian keluar al-Dajjal, nescaya dia (al-Dajjal itu)

tidak akan memudaratkannya”. Tanpa menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.

44 Lihat nota kaki sebelum ini.

61

Takhrij: Jalur Marfu‘

Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Nasa’i (al-Kubra (9/348)), al-Tabarani (al-

Awsat (2/271)), al-Hakim (al-Mustadrak (1/564))45

, al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman

(3/21)) dari jalur Yahya bin Kathir.

Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/21)) dari jalur ‘Abd al-

Rahman bin Abi al-Bakhtari dari ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith.

Dikeluarkan juga oleh al-Daraquthni (al-‘Ilal (11/308)) dari Rabi‘ bin Yahya.

Kesemua mereka - Yahya bin Kathir, ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith,

serta Rabi‘ bin Yahya – adalah dari Syu‘bah bin al-Hajjaj dari Abi Hasyim al-

Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara

Marfu‘ sebagai sabda Nabi SAW.

Matan: Jalur Marfu‘

Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوممن مقامه إىل مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها مث خرج الدجال مل القيامة

,Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan - يسلط عليه

baginya cahaya pada hari Qiyamah dari tempatnya sehingga ke Makkah, dan

sesiapa yang membaca sepuluh ayat terakhirnya kemudian keluar al-Dajjal,

nescaya dia (al-Dajjal itu) tidak akan memudaratkannya”. Tanpa

menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.

45 Berkata al-Hakim sejurus mengeluarkan jalur ini: “ خيرجاه ومل مسلم شرط على صحيح حديث هذا – hadith ini

Sahih atas syarat Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya”, kemudian berkata Abu ‘Abd al-

Rahman al-Albani mengomentari kenyataan al-Hakim: “ الشيخني شرط على هو بل –bahkan ia adalah

dengan syarat al-Syaikhain” (al-Silsilah al-Sahihah (2333)). Saya katakan: Moga Allah meredhai mereka

berdua, kedua-dua kenyatakan al-Hakim dan al-Albani ini fihi nazor, padanya keraguan dan tidaklah

benar, dan sungguh mereka telah tersilap. Hadith ini bukanlah atas syarat salah satu dari kedua

mereka (al-Bukhari dan Muslim), apatah lagi untuk menjadi syarat kedua-duanya pula! Kerana al-

Bukhari tidak pernah sama sekali mengeluarkan hadith dari jalur Yahya bin Kathir dari Syu‘bah, dan

juga al-Syaikhain tidak pernah sama sekali mengeluarkan hadith dari jalur Syu‘bah dari Abi Hasyim al-

Rumani, tidak juga untuk Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri. Maka mana mungkin seseorang itu

berkata “atas syarat Muslim”, apatah lagi “atas syarat al-Syaikhain”!!

62

Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj

Saya katakan: Jalur Syu‘bah ini diriwayatkan oleh 6 orang muridnya,

kesemuanya tanpa lafaz “Juma‘at”, dan berlaku ikhtilaf pada isnadnya. Maka

kajian lanjut perlu dibuat untuk mengenal pasti dan mentarjih jalur manakah

yang terpelihara.

Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj

1- Ikhtilaf pada Isnad

Saya katakan: Pada jalur Syu‘bah ini berlaku ikhtilaf pada isnadnya, ia

diriwayatkan oleh murid-murid Syu‘bah dengan 2 wajah iaitu: 1- Mauquf, dan

2 – Marfu‘.

� Wajah pertama: Mauquf


yang Mauquf ini diriwayatkan dari Syu‘bah oleh 3 orang muridnya iaitu:

Ghundar Muhammad bin Ja‘far, ‘Amru bin Marzuq, serta Mu‘adz bin Mu‘adz.

1- Ghundar Muhammad bin Ja‘far: seorang yang Thiqah, dan juga

merupakan Athbat al-Nas46

untuk hadith-hadith Syu‘bah (Tahzib al-Kamal

(5/25), Taqrib al-Tahzib (5824)).

2- ‘Amru bin Marzuq: seorang yang Thiqah Lahu Awham47

, iaitu

beliau walaupun Thiqah tetapi sesungguhnya dia biasa celaru dalam

periwayatannya (Tahzib al-Kamal (26/287), Taqrib al-Tahzib (6266)).

46 Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan: Ia adalah merupakan ta‘dil bagi seseorang perawi, maksudnya

“beliau adalah seorang yang paling jitu periwayatannya untuk hadith-hadith si fulan berbanding

orang-orang lain”. Maklumat ini penting terutamanya untuk hadith-hadith yang berlaku ikhtilaf

(percanggahan) padanya baik percanggahan dalam isnad atau matan, maka periwayatan perawi yang

lebih jitu periwayatannya akan diambil kira sebagai mahfuz (terpelihara).

Contohnya jika satu hadith Syaikh A itu diriwayatkan oleh 2 orang muridnya. Murid B meriwayatkan

secara marfu‘ dari Syaikh A, manakala Murid C pula meriwayatkan secara mauquf dari Syaikh A. Jika

Murid C adalah Athbat al-Nas Fi Hadith Syaikh A, maka periwayatan Murid C akan ditarjih sebagai

riwayat yang terpelihara dari Syaikh A, manakala periwayatan Murid B itu dikira silap.

Ini adalah secara umumnya, terkadang terdapat juga kes di mana Murid C boleh silap, contohnya jika

Murid C ini menyalahi sejumlah ramai murid-murid Syaikh A, di sini periwayatan yang ramai akan

ditarjih sebagai mahfuz (terpelihara) dan Murid C dikira telah melakukan silap. Semuanya ini memberi

kita kesedaran bahawa manusia itu walau bagaimana hebatnya dia, dia tetap boleh berbuat silap,

kerana dia manusia, dan manusia berbuat silap.

63

3- Mu‘adz bin Mu‘adz: seorang yang Thiqah Mutqin, bahkan

merupakan salah seorang Thiqat Ashab Syu‘bah48

(Tarikh Baghdad

(31/131), Tahzib al-Kamal (28/132), Taqrib al-Tahzib (7687)).

� Wajah kedua: Marfu‘


yang Marfu‘ ini diriwayatkan dari Syu‘bah oleh 3 orang muridnya iaitu: Yahya

bin Kathir, ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith, serta Rabi‘ bin Yahya.

1- Yahya bin Kathir: seorang yang Thiqah (Tahzib al-Kamal


2- ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith: seorang yang Thabit bagi

hadith-hadith Syu‘bah49

dan Soduq bagi yang lainnya (Tahzib al-Kamal


3- Rabi‘ bin Yahya: seorang yang Soduq Lahu Awham50

, walaupun

Soduq namun dia biasa melakukan kesilapan dalam periwayatannya

(Tarikh Baghdad (8/417), Tahzib al-Kamal (9/106), Taqrib al-Tahzib (1913)).

Demikianlah biografi setiap perawi dalam kedua-dua wajah. Saya katakan:

Dengan melihat serta membandingkan biografi kedua-dua wajah maka yang

rajih serta terpelihara untuk periwayatan Syu‘bah bin al-Hajjaj ini ialah jalur

yang Mauquf, manakala jalur yang Marfu‘ adalah silap.

Pentarjihan ini adalah berdasarkan beberapa qara’in iaitu:

1- Pertama, periwayatan yang Mauquf ini para perawinya adalah

lebih jitu, lebih thiqah serta lebih kuat untuk hadith-hadith Syu‘bah,

47 Thiqah Lahu Awham: Iaitu seorang yang Thiqah (terpercaya) tetapi mempunyai silap dalam

periwayatannya.

48

Min Thiqat Ashab Fulan: Ia semakna dengan Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan, rujuk penjelasan

sebelum ini. Cuma darjatnya lebih rendah daripada Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan.

49

Thabit Fi Fulan: Ia semakna dengan Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan dan Min Thiqat Ashab Fulan, rujuk

penjelasan sebelum ini. Cuma darjatnya lebih rendah sedikit berbanding Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan

dan Min Thiqat Ashab Fulan, kebiasannya dia tidak dikira sebagai Kibar Ashab Fulan (murid yang

utama bagi seseorang fulan).

50

Soduq Lahu Awham: iaitu seorang yang soduq (benar) tetapi biasa melakukan kesilapan dalam

periwayatannya, istilah ini adalah semakna dengan Soduq Yukhti’, rujuk penjelasan sebelum ini.

64

bahkan merupakan murid-murid utama bagi Syu‘bah. Sedangkan para

perawi yang meriwayatkan secara Marfu‘ bukanlah antara murid-murid

utama bagi Syu‘bah, bahkan terdapat mereka yang biasa berbuat silap.

Apatah lagi Ghundar adalah Athbat al-Nas untuk hadith-hadith

Syu‘bah sebagaimana kata jumhur para nuqqad, begitu juga Mu‘adz bin

Mu‘adz adalah Thiqat Ashab bagi Syu‘bah.

Berkata Ibn al-Mubarak: “ إذا اختلف الناس يف حديث شعبة فكتاب غندر apabila para manusia berselisih untuk satu-satu hadith – حكم فيما بينهم

Syu‘bah, maka kitab (yang ditulis oleh) Ghundar – akan riwayat yang

terpelihara - menghakimi antara mereka yang berselisih” (al-Jarh wa al-

Ta‘dil (1/270), Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (2/703)).

2- Kedua, jalur yang Marfu‘ adalah Dha‘if. Maka diunggulkan jalur

Mauquf yang Sahih berbanding jalur Marfu‘ yang Dha‘if. Kesemua jalur

yang Marfu‘ padanya terdapat kecacatan:

a) Pertama: Jalur ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith. Saya katakan:

Jalur ini Dha‘if kerana ‘Abd al-Rahman bin Abi al-Bakhtari, seorang

yang Majhul, tidak ditemui baginya Jarh dan Ta‘dil51

.

b) Kedua: Jalur Rabi‘ bin Yahya. Saya katakan: Jalur ini Munkar,

kerana silapnya Rabi‘ itu sendiri dan dia sememangnya dikenali biasa

berbuat silap dalam periwayatan.

Berkata al-Daraquthni akan jalur ini: “ عن ربيع بن حيىي، عن : وقيل dikatakan dari Rabi’ bin Yahya dari Syu‘bah – شعبة مرفوعا، ومل يثبت

secara Marfu‘, dan ia Tidaklah Thabit” (al-‘Ilal (11/308))

51 Jarh wa Ta‘dil: salah satu bidang dalam ilmu hadith, satu ilmu yang mengkaji para rijal (perawi)

hadith dalam menentukan kedudukan dan status mereka dalam satu periwayatan hadith, sama ada

boleh diterima atau tidak. Ilmu ini bermula sejak penghujung zaman sahabat dan terus berkembang

demi membezakan antara periwayat hadith yang benar-benar diyakini kebenarannya dan

ketepatannya. Ilmu ini amat amat mendalam dan berkembang dengan hebat pada zaman

kegemilangan hadith iaitu sekitar kurun kedua dan ketiga Hijrah. Jarh dan Ta‘dil telah pupus, ia telah

tidak diperlukan lagi untuk menilai manusia-manusia yang masih hidup kini, pemegang panji-panji

Jarh dan Ta‘dil semuanya telah berada di dalam kubur - moga Allah merahmati mereka semua.

Sesiapa yang mendakwa bahawa dia memegang panji-panji Jarh dan Ta‘dil pada zaman ini, sungguh

dia sedang berada dalam kegelapan.

65

c) Ketiga: Jalur Yahya bin Kathir. Saya katakan: Walaupun Yahya

bin Kathir ini Thiqah, namun periwayatan ini ia juga Munkar kerana

tafarrudnya Yahya bin Kathir meriwayatkannya secara Marfu‘,

sedangkan tiada perawi Thiqah lain yang meriwayatkannya secara

Marfu‘ kecuali dia, bahkan dia menyalahi periwayatan murid-murid

utama Syu‘bah sendiri yang meriwayatkannya secara Mauquf.

Berkata al-Tabarani berkenaan jalur ini: “ مل يرو هذا احلديث مرفوعا tidaklah meriwayatkan hadith ini secara – عن شعبة إال حيىي بن كثري

Marfu‘ dari Syu‘bah kecuali Yahya bin Kathir” (al-Awsat (2/132)).

3- Ketiga, bahkan ia bertepatan dengan pentarjihan para huffaz

hadith seperti al-Nasa’i, al-Daraquthni, al-Tabarani, dan lain-lain yang

mentarjih bahawa jalur Mauquf sebagai yang terpelihara.

Kata al-Nasa’i ketika mengomentari riwayat yang Marfu‘: “ ،هذا خطأ ini silap, yang betul ia adalah Mauquf” (al-Kubra – والصواب موقوف

(9/348)).

Kata al-Daraquthni: “ورواه غندر، وأصحاب شعبة، عن شعبة موقوفا –

Ghundar dan Ashab Syu‘bah meriwayatkannya dari Syu‘bah secara

Mauquf” (al-‘Ilal (11/308)).

Juga kata al-Tabarani mengkritik riwayat yang Marfu‘: “ رفعه حيىي بن telah meriwayatkan ia secara Marfu‘ oleh– كثري عن شعبة، ووقفه الناس

Yahya bin Kathir daripada Syu‘bah, sedangkan orang-orang (yang lain)

meriwayatkannya secara Mauquf” (al-Du‘a (141)).

Kesimpulan status hadith: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj

Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ini adalah

Sahih Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja, dan lafaz

matannya pula tiada perkataan “Juma‘at” langsung.

66

• Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri

Takhrij:

Ia dikeluarkan antaranya oleh ‘Abd al-Razzaq (al-Musannaf (1/186)).

Juga dikeluarkan oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (2/562)) dari jalur

Waki’ bin al-Jarrah.

Dikeluarkan juga oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (2/264)), al-Nasa’i (al-

Kubra (9/348)), dan al-Hakim (al-Mustadrak (1/565) dari jalur ‘Abd al-Rahman

ibn Mahdi.

Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/112) dari jalur Qabisah

bin ‘Uqbah.

Kesemua mereka – iaitu ‘Abd al-Razaq, Waki’ bin al-Jarrah, ‘Abd al-

Rahman ibn Mahdi, serta Qabisah bin ‘Uqbah – adalah dari Sufyan al-Thauri

dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-

Khudri secara Mauquf sebagai kata-kata Sufyan al-Thauri.

Matan:

Lafaznya pula ialah:

1- Lafaz ‘Abd al-Razaq: “ ومن قرأ سورة الكهف كما أنزلت مث أدركالدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه سبيل، ومن قرأ خامتة سورة الكهف Sesiapa yang membaca surah - أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبني مكة

al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia berjumpa (iaitu sempat

hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat

menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal menguasainya.

Dan sesiapa yang membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi baginya

cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”. Tanpa

menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.

2- Lafaz Waki‘ bin al-Jarrah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلت - أضاء له ما بينه وبني مكة، ومن قرأ آخرها مث أدرك الدجال مل يسلط عليه

Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, baginya

cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah. Dan sesiapa yang

67

membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi kemudian dia berjumpa (iaitu

sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat

menguasainya”. Tanpa menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.

3- Lafaz ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: “ من قرأ سورة الكهف كماأنزلت مث أدرك الدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه سبيل، ومن قرأ سورة Sesiapa yang - الكهف كان له نورا من حيث قرأها ما بينه وبني مكة

membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia

berjumpa (iaitu sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal

tidak akan dapat menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal

menguasainya. Dan sesiapa yang membaca surah al-Kahfi baginya cahaya

dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”. Tanpa menyebutkan

lafaz “Juma‘at” langsung.

4- Lafaz Qabisah bin ‘Uqbah: “ من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة، ومن قرأ خامتة سورة -مل يضره: أو قال -فأدرك الدجال مل يسلط عليه

Sesiapa yang - الكهف أضاء اهللا نورا من حيث كان بينه وبني مكة

membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, kemudian dia berjumpa (iaitu

sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat

menguasainya – atau dia berkata: memudaratkannya –. Dan sesiapa yang

membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi maka Allah akan memberinya

cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”.

• Status: Jalur Sufyan al-Thauri

Saya katakan: Jalur Sufyan ini diriwayatkn oleh 4 orang muridnya

kesemuanya secara Mauquf, kecuali sesungguhnya berlaku ikhtilaf pada

matannya iaitu kesemua meriwayatkan tanpa lafaz “Juma‘at” kecuali Qabisah

seorang. Maka kajian lanjut perlu dibuat untuk mengenal pasti dan mentarjih

matan manakah yang terpelihara.

Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri

Kesemua murid Sufyan – iaitu ‘Abd al-Razaq, Waki‘ bin al-Jarrah, ‘Abd al-

Rahman ibn Mahdi, serta Qabisah bin ‘Uqbah – meriwayatkan secara Mauquf

kepada Sufyan.

1- ‘Abd al-Razaq: seorang yang Thiqah (al-‘Ilal wa Ma‘rifatu al-

Rijal (9/2), Tahzib al-Kamal (2/18))

68

2- Waki‘ bin al-Jarrah: seorang yang Thiqah, ‘Abid, Hafiz, Imam

(Tahzib al-Kamal (30/462), Taqrib al-Tahzib (7414))

3- ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: seorang yang Thiqah Tsabt, al-

Imam al-‘Alim, Hafiz, A‘lam al-Nas Bil Hadith (Tahzib al-Tahzib (6/250),

Taqrib al-Tahzib (1/351), Tazkirah al-Huffaz (1/330)).

4- Qabisah bin ‘Uqbah: seorang yang Thiqah kecuali untuk

hadith-hadith Sufyan al-Thauri secara khusus dia Dha‘if dan banyak

berbuat silap.

Kata Yahya ibn Ma‘in tentangnya: “ ال يف سفيانثقة يف كل شيء ا – dia

seorang yang Thiqah untuk semuanya, kecuali pada (hadith-hadith)

Sufyan (maka dia lemah, tidak kuat)” (Tarikh Baghdad (12/474)).

Juga berkata Abu ‘Abdillah Ahmad bin Hanbal: “كثري الغلط – dia

banyak silap” (Tarikh Baghdad (12/474)).

Berkata Aba ‘Ali Soleh bin Muhammad tentangnya: “ كان رجال صاحلاام تكلموا يف مساعه من سفيان اال - dia adalah seorang yang soleh kecuali

sesungguhnya mereka (iaitu para nuqqad) mengkritik pendengarannya

(iaitu periwayatannya) dari Sufyan” (Tarikh Baghdad (12/474-475)).

Juga berkata Ya‘qub bin Syaibah tentangnya: “ ،كان ثقة صدوقا فاضال تكلموا يف روايته عن سفيان خاصة، كان ابن معني يضعف روايته عن سفيان– dia seorang yang Thiqah, Soduq, Fadhilan, namun dia dikritik akan

periwayatannya dari Sufyan secara khusus, Ibn Ma‘in mendha‘ifkan

periwayatannya dari Sufyan – secara khusus-” (Tahzib al-Kamal (23/481),

Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (2/811,812)).

Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri

1- Ikhtilaf pada Matan

Saya katakan: Pada jalur Sufyan ini berlaku ikhtilaf pada matannya. Hadith

ini diriwayatkan oleh kesemua murid-murid Sufyan tanpa lafaz “Juma‘at”

kecuali Qabisah bin ‘Uqbah seorang. Dan telah jelas dalam kajian sanad

69

sebelum ini Qabisah bin ‘Uqbah adalah Dha‘if untuk hadith-hadith Sufyan al-

Thauri secara khusus. Maka matan yang terpelihara adalah tanpa lafaz

“Juma‘at”, dan Qabisah telah silap menyebut “Juma‘at”. Qara’in pentarjihan

ini jelas!!

Kesimpulan status hadith: Jalur Sufyan al-Thauri

Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Sufyan al-Thauri ini adalah

Sahih Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja, dan lafaz

matannya pula tiada perkataan “Juma‘at” langsung.

• Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan:

Saya katakan: Berdasarkan kajian atas keseluruhan jalur hadith Abi Sa‘id

al-Khudri di atas, baik jalur Husyaim, atau Syu‘bah atau Sufyan, maka jelaslah

bahawa yang mahfuz (terpelihara) dari segi isnad ialah ia Mauquf kepada Abi

Sa‘id al-Khudri sebagai kata-katanya sahaja, manakala periwayatan yang

Marfu‘ kesemuanya adalah tidak sahih bahkan Munkar.

Madar hadith adalah sekitar Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais

bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri. Husyaim meriwayatkan secara

Marfu‘ manakala Syu‘bah dan Sufyan pula meriwayatkan secara Mauquf. Dan

yang rajih dan mahfuz ialah periwayatan Syu‘bah dan Sufyan, manakala

periwayatan Husyaim adalah silap.

Pentarjihan ini dibuat atas beberapa qara’in antaranya ialah:

1- Pertama, apabila berlaku percanggahan secara khusus antara

riwayat Husyaim dan Syu‘bah serta Sufyan daripada seseorang rawi, jika

Syu‘bah dan Sufyan sepakat dalam periwayatan mereka untuk seseorang

rawi itu, maka diunggulkan periwayatan mereka berdua ke atas

periwayatan Husyaim.

Kaedah ini adalah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam ‘Abd

al-Rahman ibn Mahdi apabila beliau ditanya oleh al-Harith bin Suraij,

katanya: “ : إذا اختلف الثوري وهشيم؟ قال: قلت لعبد الرمحن بن مهديجيتمع : هشيم، حىت جيتمعا، يعين: شعبة وهشيم؟ قال: قلت. هشيم أثبت فيه

aku (iaitu al-Harith bin Suraij) bertanya kepada – سفيان وشعبة يف حديث

‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: - bagaimanakah - apabila berlaku

percanggahan antara periwayatan al-Thauri dan Husyaim? Jawab Ibn

Mahdi: Maka Husyaim

Harith bin Suraij) bertanya lagi:

antara Syu‘bah dan Husyaim pula? Maka jawab Ibn Mahd

yang lebih jitu

Syu‘bah sepakat atas satu hadith itu (maka

merekalah yang lebi

(30/282)).

2- Kedua, bahkan untuk hadith surah al

periwayatan Husyaim itu sendiri telah Dha’if kerana putusnya isnad

antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha

telah hilang salah

dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal

awal tertolak kerana Dha

Itu adalah dari segi sanad yang mahfuz. Ad

terang sebagaimana

pengkhususan fadhilat bacaan pada hari

malamnya) adalah tidak sahih, lafaz “

kesilapan para perawi.

Qabisah dalam jalur Abi Sa

Qabisah - telah silap menyebut lafaz “

Hasil keseluruhan

hadith Abi Sa‘id al

lafaz “Juma‘at”. Bahkan inilah satu

dalam masalah ini.

52 Syarat hadith Sahih: Secara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya

dan dhabit 3) sanad muttasil 4) tidak syadz 5) tiad

70

Maka Husyaimlah yang lebih jitu periwayatan padanya. Aku (al

Harith bin Suraij) bertanya lagi: Bagaimana jika belaku percanggahan

bah dan Husyaim pula? Maka jawab Ibn Mahdi: Husyaim juga

yang lebih jitu, sehinggalah mereka berdua sepakat – iaitu Sufyan dan

bah sepakat atas satu hadith itu (maka menjadilah

yang lebih jitu)” (Tarikh Baghdad (14/91), Tahzib al

Kedua, bahkan untuk hadith surah al-Kahfi ini secara khusus,


antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha

telah hilang salah-satu syarat utama hadith Sahih52

. Sekiranya Syu‘

dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal

awal tertolak kerana Dha‘ifnya.

Itu adalah dari segi sanad yang mahfuz. Adapun matannya pula, telah

aimana penjelasan sebelum ini bahawa sesungguhnya

pengkhususan fadhilat bacaan pada hari Juma‘at (samada siangnya atau

malamnya) adalah tidak sahih, lafaz “Juma‘at” adalah Munkar kerana

kesilapan para perawi. Riwayat Husyaim adalah Munkar, begitu juga

dalam jalur Abi Sa‘id juga Munkar, kedua-dua mereka

elah silap menyebut lafaz “Juma‘at”.

keseluruhannya ialah: Sesungguhnya yang mahfuz (terpelihara) bagi

id al-Khudri adalah ia Mauquf Sahih kepada Abi Sa

”. Bahkan inilah satu-satunya hadith yang sahih lagi terpelihara

.

ecara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya

dan dhabit 3) sanad muttasil 4) tidak syadz 5) tiada ‘illah.

lah yang lebih jitu periwayatan padanya. Aku (al-

belaku percanggahan

i: Husyaim juga

iaitu Sufyan dan

menjadilah kesepakatan

h jitu)” (Tarikh Baghdad (14/91), Tahzib al-Kamal

Kahfi ini secara khusus,


antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha‘if kerana

. Sekiranya Syu‘bah

dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal-

matannya pula, telah

bahawa sesungguhnya

(samada siangnya atau

” adalah Munkar kerana

Riwayat Husyaim adalah Munkar, begitu juga riwayat

mereka – Husyaim dan

esungguhnya yang mahfuz (terpelihara) bagi

pada Abi Sa‘id tanpa

satunya hadith yang sahih lagi terpelihara

ecara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya ‘adil 2)

71

Penutup

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan di atas, maka jelas bahawa kesemua

hadith-hadith berkenaan fadhilat membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at adalah

Dha‘if Jiddan ataupun Munkar, serta Khata’ (silap). Dan hadith-hadith sebegini

tidaklah boleh saling kuat-menguatkan. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " واملنكر hadith munkar itu kekal munkar selama-lamanya" (al-‘Ilal lil-Marwazi - أبدا منكر

(287), Masa’il Ahmad oleh Ibn Hani'53

(no. 1925, 1926))54

.

Yang sahih dalam kesemua riwayat ialah athar Abi Sa‘id al-Khudri, dan lafaznya

yang terpelihara ialah:

ا أنزلت مث أدرك الدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه ومن قرأ سورة الكهف كم سبيل، ومن قرأ خامتة سورة الكهف أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبني مكة

“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia

berjumpa (iaitu sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan

dapat menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal menguasainya. Dan

sesiapa yang membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi baginya cahaya dari tempat

bacaannya antara dia dan Makkah”, atau yang semakna dengannya.

Saya katakan: Khabar Mauquf Sahih Abi Sa‘id al-Khudri ini adalah dengan hukum

Marfu‘, kerana tidak mungkin fadhilat ini disebut oleh Abi Sa’id berdasarkan akal

53 Antara murid Imam Ahmad bin Hanbal.

54 Hadith Munkar itu kekal Munkar: Berkata Imam Ahmad bin Hanbal ; " احلديث عن الضعفاء قد حيتاج

Hadith daripada perawi-perawi yang dha‘if dibuat hujah dengannya" - إليه يف وقت، واملنكر أبدا منكر

dalam beberapa keadaan, dan hadith Munkar itu kekal Munkar selama-lamanya" (al-‘Ilal lil-Marwazi

(hal. 287), dan juga Masa’il Ahmad oleh Ibn Hani' - murid Ahmad bin Hanbal - (no. 1925,1926)). Ini

adalah satu kaedah yang penting daripada Imam Ahmad bin Hanbal, maksudnya hadith yang

diriwayatkan perawi dha‘if boleh dibuat hujah dalam fiqh apabila disokong oleh beberapa qara’in

tertentu seperti amalan sahabat, atau hadith daripada perawi yang dha‘if itu sahih - disebabkan

beberapa qara’in-qara’in tertentu yang menunjukkan hadith daripada perawi yang dha‘if itu sahih

secara khusus, atau ia dikuatkan sehingga menjadi sahih atau hasan dengan jalur syawahid atau

mutaba‘at mengikut qara’in yang tertentu. Manakala hadith Munkar kekal Munkar dan tidak akan

selama-lamanya dapat dikuatkan, kerana hadith yang Munkar itu adalah hadith yang padanya berlaku

kesilapan. Dan sesuatu yang silap itu tidak mungkin dapat dibaiki. Hadith yang Munkar akan kekal

Munkar selama-lamanya.

72

beliau, tidak lain tidak bukan hanya dengan pemberitahuan Nabi SAW. Namun,

sebagaimana yang telah jelas lafaz yang mahfuz (terpelihara) tidak menyebut

langsung perkataan “Juma‘at”, baik perkataan “hari Juma‘at” atau “siang Juma‘at”

atau “antara Juma‘at” kesemuanya tiada. Bahkan kesemua lafaz ini adalah Munkar,

Khata’ (silap) sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini.

• Fiqh al-Hadith: Yang Sahih

Sebagaimana yang telah diketahui, sesungguhnya pengkhususan fadhilat surah al-

Kahfi pada hari Juma‘at (samada siangnya atau malamnya) adalah tidak sahih, tidak

sahih secara Marfu‘ dan tidak sahih secara Mauquf.

Khabar Mauquf kepada Abi Sa‘id yang Sahih adalah tanpa pengkhususan hari

Juma‘at 55

56

, maka fiqh yang sahih untuknya ialah surah al-Kahfi boleh dibaca pada

apa-apa jua hari untuk mendapatkan fadhilat yang disebut, iaitu:

55 Berkenaan kenyataan Imam Muhammad bin Idris al-Syafi‘i, katanya:

يوم علي الصالة أكثروا :قال وسلم عليه اهللا صلى النيب أن معمر بن الرمحن عبد بن الله عبد حدثين :قال محمد بن إبراهيم أخربنابو ةعماالجنأ من أن لغة قرورس فالكه يقة ونتال فجالد، بأحة وكثر الةال كل يف وسلم عليه اهللا صلى النيب على الصيف وأنا ،ح

فيها جاء لما ويومها الجمعة ليلة الكهف قراءة وأحب استحبابا أشد وليلتها الجمعة يوم

“Telah mengkhabarkan kami Ibrahim bin Muhammad katanya: Telah menceritakanku ‘Abdullah bin

‘Abd al-Rahman bin Ma‘mar katanya: Sesungguhnya Nabi SAW bersabda: “Perbanyakkanlah salawat

ke atasku pada hari Juma‘at”, dan telah memberitahu kami sesungguhnya sesiapa yang membaca

surah al-Kahfi maka akan terselamat daripada fitnah al-Dajjal. Aku suka membanyakkan salawat atas

Nabi SAW pada setiap masa dan keadaan, dan aku pada siang dan malam Juma‘at, aku lebih-lebih

menyukai bersalawat kepada Baginda. Dan aku suka membaca surah al-Kahfi pada malam dan siang

Juma‘at disebabkan apa yang datang (berkenaan kelebihannya).” (al-Umm (1/208)).

Saya katakan: Sekiranya kita meneliti keseluruhan ayat Imam al-Syafi’i tersebut sebagaimana di atas,

kelihatan beliau tidak mengaitkan langsung amalan bacaan surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dengan

apa-apa jua fadhilat khusus. Perhatikan gaya ayat beliau, pada mulanya beliau menyebut riwayat

anjuran membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW pada hari Juma‘at, dan riwayat yang al-

Syafi’i bawa ini Dha‘if Jiddan kerana masalah pada gurunya dan juga isnad yang disebut itu putus

secara zahir.

Kemudian beliau menyebut pula riwayat berkenaan fadhilat membaca surah al-Kahfi secara umum

iaitu terlepas daripada fitnah al-Dajjal, dan fadhilat ini sememangnya Sahih sebagaimana yang jelas

dalam hadith Abi al-Darda’ yang Marfu‘ dan juga hadith Abi Sa‘id al-Khudri yang Mauquf (keduanya

telah saya sebutkan dalam risalah ini). Kemudian beliau menyatakan bahawa beliau suka bersalawat

kepada Baginda Nabi SAW pada setiap masa, cuma pada hari Juma‘at beliau suka untuk

membanyakkan salawat berdasarkan hadith yang beliau sebutkan tadi, dan juga beliau menyatakan

bahawa beliau suka membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dan jika kita lihat beliau isyaratkan

kepada hadith fadhilat surah al-Kahfi secara umum iaitu terlepas daripada fitnah al-Dajjal.

Sekiranya beliau ingin menyandarkan amalan beliau ini kepada hadith fadhilat khusus membaca surah

al-Kahfi pada Juma‘at maka sudah tentu beliau akan menyebut hadith tersebut dan bukannya hadith

1- Terselamat daripada fitnah al

2- Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia

dan Makkah (iaitu al

Allahu A‘lam, Allah jua yang Maha Mengetahui.

Abu Isma‘il Muhammad Fathi

27 Januari 2012M / 4 Rabi

Iskandariah / Mesir

fadhilat surah al-Kahfi secara umum. Juga sebagaimana yang telah maklum, hari Juma‘at adalah hari

kebesaran kaum Muslimin, ia adalah seperti hari ‘Eid kaum Muslimin, maka biasa se

suka melakukan sesuatu amalan yang beliau suka untuk dibuat pada hari kebesarannya, dibuat secara

suka hati dan tanpa pengkhususan tertentu, dan al

SAW, dan membaca al-Kahfi kerana fadhilatnya

Juga suatu yang masuk akal jika kita fikirkan, kenapa surah al

pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al

Dajjal itu muncul pada hari-hari dekatnya Qiyamah, dan Qiyamah itu tidaklah akan terjadi melainkan

pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre

caution” yang dirancang oleh al

a‘lam.

56

Dan berkata Fadhilah al-Syaikh

pengkhususan bacaan al-Kahfi seperti yang diamalkan sekarang:

كانوا ما وراجعت تأملت وقد اجلمعة، م نقله على متوافرة والدواعي اهلمم بل خيفي،

“Saya tidak berjumpa – menurut usaha saya sehabis baik

Sahabat Nabi yang berguna untuk menunjukkan mereka mengambil faedah beramal dengan isi

kandungan hadith – pengkhususan Juma‘at yang Dha‘if

dan mengulangkaji apa yang para manusia zaman sekarang amalkan dan titikbe

dan saya tidak berjumpa hal yang sedemikian daripada amalan Sahabat Nabi, atau semisalnya yang

diamalkan Sahabat. Sekiranya ada, ia tidak perlu disembunyikan, bahkan perlu ditumpukan dan

disebarkan, sedia untuk disampaikan dengan luas

itu)” (al-Ahadith al-Waridah Fi Qira’

73

Terselamat daripada fitnah al-Dajjal.

Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia

dan Makkah (iaitu al-Bait al-‘Atiq).

lam, Allah jua yang Maha Mengetahui.

il Muhammad Fathi ‘Ali al-Sakandary al-Tabib

27 Januari 2012M / 4 Rabi‘ al-Awwal 1433H

Kahfi secara umum. Juga sebagaimana yang telah maklum, hari Juma‘at adalah hari

kebesaran kaum Muslimin, ia adalah seperti hari ‘Eid kaum Muslimin, maka biasa sekiranya seseorang


suka hati dan tanpa pengkhususan tertentu, dan al-Syafi‘i memilih untuk bersalawat kepada Nabi

Kahfi kerana fadhilatnya terlepas dari fitnah al-Dajjal.

Juga suatu yang masuk akal jika kita fikirkan, kenapa surah al-Kahfi yang disukai al-Syafi‘i untuk dibaca

pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al

hari dekatnya Qiyamah, dan Qiyamah itu tidaklah akan terjadi melainkan

pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre

caution” yang dirancang oleh al-Syafi‘i untuk menghadapi fitnah-fitnah hampirnya Qiyamah. Allahu

Syaikh ‘Abdullah bin Fauzan bin Soleh al-Fauzan berkenaan amalan

Kahfi seperti yang diamalkan sekarang:

ميو احلديث مبدلول العمل يفيد الصحابة عن موقوف شيء على - جهديخيفي، ال كان لو ومثله العمل، هذا عنهم يفيد ما على أقف فلم اليوم هذا

menurut usaha saya sehabis baik– sesuatu pun yang Mauquf daripada para


pengkhususan Juma‘at yang Dha‘if - ini. Dan sesungguhnya saya telah mencari

dan mengulangkaji apa yang para manusia zaman sekarang amalkan dan titikberatkan pada masa ini,



disebarkan, sedia untuk disampaikan dengan luasnya atas apa yang dinaqalkan itu (iaitu athar sahabat

Waridah Fi Qira’ah Surah al-Kahfi Yaum al- Juma‘at (339)).

Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia

Kahfi secara umum. Juga sebagaimana yang telah maklum, hari Juma‘at adalah hari

kiranya seseorang


Syafi‘i memilih untuk bersalawat kepada Nabi

Syafi‘i untuk dibaca

pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al-Dajjal, dan al-

hari dekatnya Qiyamah, dan Qiyamah itu tidaklah akan terjadi melainkan

pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre-

irnya Qiyamah. Allahu

Fauzan berkenaan amalan

جهدي حسب - أقف مل

هذا يف به ويعتنون يعملونه

sesuatu pun yang Mauquf daripada para


ini. Dan sesungguhnya saya telah mencari

ratkan pada masa ini,



nya atas apa yang dinaqalkan itu (iaitu athar sahabat

74

Index Faedah Hadith & Fiqh

Maksud istilah al-Marfu’ ............................................................................................... 4

Antara amalan-amalan yang dianjurkan pada hari Juma'at ......................................... 5

Waktu mustajabnya doa pada hari Juma'at .................................................................. 5

Hadith-hadith yang didiamkan Imam al-Nasa'i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah

Sahih disisinya ............................................................................................................... 5

Hukum solat Juma'at bagi lelaki yang baligh ................................................................ 5

Hadith-hadith yang didiamkan Abu Daud dalam Sunan adalah Soleh ......................... 5

Status hadith fadhilat setiap langkah kaki menuju solat Juma'at seolah berpuasa &

bersolat malam selama setahun ................................................................................... 6

Hasan disisi Abu Ìsa al-Tirmizi adalah Dha’if ................................................................ 6

Hakikat solat Tahiyatul Masjid ...................................................................................... 6

Penjelasan Dha’ifnya hadith mendahulukan kaki kanan ketika memasuki masjid ...... 7

Hujah al-Bukhari untuk fiqh mendahulukan kaki kanan ketika memasuki masjid ....... 7

Penjelasan Munkarnya hadith Aus bin Aus berkenaan memperbanyak selawat atas

Nabi pada hari Juma'at .................................................................................................. 9

Maksud istilah al-Hadith................................................................................................ 9

Maksud istilah al-Mu‘awwizatain.................................................................................. 9

Maksud istilah al-Matan ................................................................................................ 9

Maksud istilah al-Takhrij ............................................................................................... 9

Manhaj para huffaz Salaf berinteraksi dengan periwayatan para perawi Majhul ..... 12

Bezanya manhaj huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah

Munkar ........................................................................................................................ 16

Maksud istilah al-Mauquf ........................................................................................... 18

Maksud istilah Munqathi’ ........................................................................................... 19

Maksud istilah al-Mu‘dhal ........................................................................................... 19

Isma’il bin Àyyash seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan secara silap untuk

hadith orang-orang Hijaz dan Iraq ............................................................................. 20

Penjelasan silapnya Sawwar dalam menyandarkan hadith al-Barra’ berkenaan

fadhilat surah al-Kahfi pada hari Juma’at kepada Abi Ishaq ....................................... 29

Tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib ..................... 31

75

Silapnya al-Suyuthi dalam menukilkan hadith Àbdullah bin Ùmar dalam al-Dur al-

Manthur ...................................................................................................................... 33

Beza manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah La

Asla Lahu ( �� أ�� ) dan La Isnada Lahu ( �� إ�د � ) ..................................................... 35

Kebarangkalian silapnya pengarang al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah dalam

menyebut lafaz 'Juma'at' untuk hadith Anas ............................................................. 37

Maksud istilah Madar sesuatu hadith ......................................................................... 43

Penjelasan bahawa hadith zikir ( إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال )

selepas wudhu adalah Dha’if secara Marfu’ dan rajihnya adalah Mauquf kepada Abi

Sa’id al-Khudri sebagai kata-katanya sahaja ............................................................... 44

Maksud istilah Syaikh .................................................................................................. 49

Maksud istilah Ghair Masyhur .................................................................................... 49

Maksud istilah Soduq Yukhti’ Kathiran ....................................................................... 49

Penjelasan bahawa hadith Nu'aim bin Hammad berkenaan malapetaka pada bulan

Ramadhan adalah Batil ............................................................................................... 49

Penjelasan bahawa Husyaim tidak pernah sama sekali mendengar dari Abi Hasyim al-

Rumani & bantahan kepada mereka yang ingkar akan kenyataan Imam Ahmad bin

Hanbal, serta penjelasan manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin dalam

berinteraksi dengan periwayatan para perawi Mudallis ............................................ 51

Penjelasan silapnya Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi dalam

meriwayatkan lafaz 'malam Juma'at' .......................................................................... 57

Beza manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah

Syadz ............................................................................................................................ 57

Penjelasan silapnya Nu‘aim bin Hammad dalam meriwayatkan lafaz 'apa yang antara

dua Juma‘at ' ............................................................................................................... 57

Penjelasan tersilapnya al-Hakim dan al-Albani atas hadith Yahya bin Kathir dalam

menyatakan bahawa ia adalah atas syarat kedua al-Bukhari dan Muslim atau salah

satu daripada mereka ................................................................................................. 60

Maksud istilah Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan ............................................................. 62

Maksud istilah Thiqah Lahu Awham ........................................................................... 62

Maksud istilah Min Thiqat Ashab Fulan ...................................................................... 62

Periwayatan Ghundar adalah yang paling jitu untuk hadith-hadith Syu’bah ............. 63

Maksud istilah Thabit Fi Fulan .................................................................................... 63

Maksud istilah Soduq Lahu Awham ............................................................................ 63

Penjelasan silapnya Rabi‘ bin Yahya dalam meriwayatkan hadith Syu'bah secara

Marfu' .......................................................................................................................... 57

Maksud istilah Jarh wa Ta‘dil

Apabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah

serta Sufyan daripada seseorang rawi, jika Syu‘bah dan Sufyan sepakat dalam

periwayatan mereka untuk seseorang rawi itu,

mereka berdua ke atas periwayatan Husyaim

Maksud istilah Syarat hadith Sahih

Hadith Munkar kekal Munkar selama

Penjelasan maksud sebenar ungkapan Imam al

Kahfi pada hari Juma’at ................................

Tidak diketahui amalan para Sahabat Nabi SAW melazimi membaca surah al

secara khusus pada hari Juma'at dengan menghar

76

Jarh wa Ta‘dil ......................................................................................

pabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah


periwayatan mereka untuk seseorang rawi itu, maka diunggulkan periwayatan

mereka berdua ke atas periwayatan Husyaim ............................................................

Syarat hadith Sahih ................................................................

Hadith Munkar kekal Munkar selama-lamanya ..........................................................

Penjelasan maksud sebenar ungkapan Imam al-Syafi’i berkenaan amalan surah al

...............................................................................................

Tidak diketahui amalan para Sahabat Nabi SAW melazimi membaca surah al

secara khusus pada hari Juma'at dengan mengharapkan ganjaran khusus

...................... 64

pabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah


maka diunggulkan periwayatan

............................ 69

............................................ 69

.......................... 70

Syafi’i berkenaan amalan surah al-

............................... 72

Tidak diketahui amalan para Sahabat Nabi SAW melazimi membaca surah al-Kahfi

apkan ganjaran khusus ............... 73

77

اللسان على خفيفتان الرحمن إلى حبيبتان كلمتان: وسلم عليه الله صلى النبي وقالانيلتي ثقف انيزان المحبس الله هدمبحان وحبس يم اللهظالع

Bersabda Nabi SAW: Dua kalimah yang disukai oleh Allah Yang Maha Pengasih, ia

ringan di mulut, tetapi berat di timbangan, iaitu: SubhanalLahi wa Bihamdih dan

SubhanalLah hil Àzhim

Spiritual

"Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma'at: Satu Kajian Terperinci"