Embed Size (px)
DESCRIPTION
Texto del libro de ALBERICH E., Catequesis evangelizadora, Manual de Catequética fundamental, Quito, Abya Yala, 2003.
Citation preview
LA CATEQUESIS HOY:
IDENTIDAD, SIGNIFICADO, TENDENCIAS
1. El largo camino de la renovación catequética
1.1. En la edad moderna: enseñanza del catecismo
1.2. El movimiento catequético preconciliar: del «catecismo» a la «catequesis
1.3. El giro del Vaticano II: revisión global de la catequesis
1.4. Un abundante magisterio catequético
1.5. Necesidad de un esclarecimientoA la luz de las reflexiones hechas sobre el conjunto de la acción eclesial, nos concentramos ahora en la catequesis, en una primera aproximación, a fin de precisar su colocación y su identidad en la nueva perspectiva pastoral.
En la época moderna, desde el siglo XVI hasta la mitad del XX, ha prevalecido la centralidad pedagógica y doctrinal del catecismo como compendio doctrinal e instrumento provilegiado del ejercicio de la catequesis.
1.1. En la edad moderna: enseñanza del catecismo
Tarea de la catequesis era: hacer aprender de memoria, explicar y
aplicar a la vida estos compendios doctrinales,
redactados en forma sintética, a base de preguntas y respuestas,
divididos por lo general en tres partes: las verdades que hay que creer, Los mandamientos que hay que practicar
y Los medios sobrenaturales que hay que
emplear (gracia y sacramentos).
La catequesis actividad tan antigua como la Iglesia
A lo largo de la historia ha asumido formas muy distintas
Vaticano II ha modificado profundamente concepciones catequéticas fuertemente enraizadas en la tradición.
Reparos: articulación más teológica
que catequética del mensaje,
lenguaje abstracto, pobreza bíblica y litúrgica, método deductivo, pedagogía «depositaria»,
etc
1.1. En la edad moderna: enseñanza del catecismo
El estado de “cristiandad” arropaba esta catequesis con:
un ambiente familiar y social que garantizaba la comunicación de la fe.
Supliendo deficiencias del método catequístico en uso.
Con el avanzar del tiempo, surge el «movimiento catequético».
Hacia finales del siglo XIX se desarrolla el «movimiento catequético»:
un vasto movimiento de ideas e iniciativas
que apunta a la renovación y potenciación de la obra catequética en la Iglesia.
1.2. El movimiento catequético preconciliar:del «catecismo» a la «catequesis»
Estímulos y directrices que, parten de Roma:
Acción promotora de San Pio X (encíclica «Acerbo nimis», l905, y los catecismos de l905 y l912),
El decreto «Provido sane» de l935,
El Congreso Catequístico Internacional de Roma (l950) y, en muchas naciones, los congresos catequísticos,
Elaboración de catecismos y textos, trabajo incansable de pioneros y promotores de la renovación de la catequesis.
Una visión de conjunto del movimiento catequético europeo5 distingue tres impactos decisivos: el pedagógico, el litúrgico y el teológico-pastoral.
1.2. El movimiento catequético preconciliar:del «catecismo» a la «catequesis»
Impacto pedagógico: atención al método de la enseñanza religiosa y el influjo de nuevas ideas pedagógicas y psicológicas.
El impacto litúrgico que enriqueció la acción catequética con muchas aportaciones y elementos típicos de la liturgia: canto, celebración, ritos, gestos simbólicos, etc.
Se insistió en el
cristocentris mo
Catequéti- co, en la
histo ria de la sal- vación,
en la dimensión bíbli ca y
litúrgica del mensaje y en la concep- ción de la
cate quesis como
educación de la fe.
1.3. El giro del Vaticano II: revisión global de la catequesis
El influjo del Vaticano II sobre la catequesis ha sido y sigue siendo decisivo.
Aunque no se pudo tratar directamente el tema de la catequesis, el influjo conciliar ha sido determinante, al dar una visión renovada de algunos puntos esenciales de la catequesis,
como la Palabra de Dios, la fe y la Iglesia.
Ha sido un período muy fecundo, rico en realizaciones, lleno de entusiasmo y creatividad:se preparan nuevos catecismos, textos y programas, nacen nuevos Institutos y Centros de catequesis. Se descubren dimensiones nuevas del quehacer catequético:aspecto antropológico, centralidad bíblica, dimensión socio-política, prioridad de los adultos, importancia de la comunicación y del audiovisual, redescubrimiento de la comunidad, etc.También fue un período atormentado y problemático, Con frecuencia se vivió una situación tal de movilidad y de problemática generalizada que parecía poner en tela de juicio todos los elementos constitutivos de la catequesis: contenidos, métodos, agentes, lenguaje, etc. No faltaron momentos de fuerte conflictividad, tensiones y polémicas, crisis personales y de instituciones.
Numerosos documentos y manifestaciones constituyen hoy día un verdadero «corpus» magistral de gran importancia:
1.4. Un abundante Magisterio catequético
El Directorio Catequístico General (DCG, 1971); El «Ordo initiationis cristianae adultorum» (OICA, 1972); los Sínodos de 1974 y 1977, con las respectivas Exhortaciones Apostólicas «Evangelii nuntiandi» y «Catechesi tradendae»; la encíclica «Redemptoris missio» (1990), el «Catecismo de la Iglesia Católica» (1992) y el renovado «Directorio General para la Catequesis» (DGC, 1997).
La catequesis pertenece al signo de la «martyría»,
es decir, al servicio de la palabra o ministerio profético,
junto con otras expresiones del mismo, como
el anuncio misionero, la predicación litúrgica, la reflexión teológica,
etc. Es, pues, en este
ámbito donde debe precisar su misión y significado.
1.5. Necesidad de un esclarecimiento
La proclamada prioridad de la evangelización en la misión de la Iglesia parece eclipsar algunos cometidos tradicionales de la catequesis, o al menos exigir su revisión.Se diría que la actividad propiamente catequética está en trance de quedar absorbida ante la actualidad dominante de la evangelización y la misión.Conviene por lo tanto esclarecer y perfilar las ideas.Por otra parte existen formas muy diversas de catequesis (catecumenado, iniciación sacramental, cursos de formación, lectura de la Biblia, etc.) y la misma actividad catequética toma nombres muy distintos (instrucción religiosa, educación de la fe, catequesis, enseñanza religiosa, etc.). Como se ve, la catequesis corre el peligro de estar en todas partes y de perder su identidad en el conjunto de las acciones eclesiales. También por esta razón se impone un intento de clarificación.
2. LA CATEQUESIS EN EL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN: IDENTIDAD Y PERSPECTIVAS
2.1. La evangelización: significado del término
2.2. La catequesis en el ministerio de la palabra
2.3. Identidad de la catequesis
Abordamos el tema de la naturaleza e identidad de la catequesis en el contextode la opción evangelizadora y dentro de la función eclesial del ministerio de la palabra (martyría).
El término «evangelización», poco presente en los documentos del Vaticano II, ha experimentado en el posconcilio una verdadera explosión de actualidad.
Especialmente a partir del Sínodo de Obispos de 1974 y el documento de Pablo VI «Evangelii nuntiandi» (1975).
2.1. Evangelización: significado del término
«Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras luminosas:
“Nosotros queremos confirmar, una vez más, que la tarea de la evangelización de todos los hombres constituye la misión esencial de la Iglesia”:
Una tarea y misión que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez más urgentes.
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su iden-tidad más profunda » (EN 14).
Ahora bien, el término «evangelización» no ha tenido nunca un significado unívoco.
2.1. Evangelización: significado del término
«Podemos concluir que el examen del término “evangelización” en los documentos conciliares nos permite distinguir en ellos una triple acepción:
o la sola predicación misionera (AG 6,26),
o todo el ministerio de la palabra (LG 35,18; CD 6,10; GS 44,13; AA 2,20; etc.)
o toda la actividad misionera de la Iglesia (AG 23,6; 27.15; etc.).
En este último sentido evangeliza todo el que promueve, organiza o colabora con la acción de la Iglesia para difundir el Evangelio entre los pueblos que aún no lo conocen».
en el Nuevo Testamento se constatauna fluctuación de significado del verbo«evangelizar»
A veces indica la proclamación del «kerygma»,• o bien la actividad de la Iglesia, que con
la palabra y la vida anuncia y hace operante la salvación
Núcleo de la evangelización es siempre el «Evangelio», • que es al mismo tiempo Buena• Nueva de salvación
Evangelii nuntiandi fruto del Sínodo de Obispos de 1974 ha ratificado el significado amplio del término, explicitando su complejidad (n. 17) y la riqueza de sus dimensiones (nn. 18-24):
«La evangelización, hemos dicho, es un proceso complejo, con elementos variados:
renovación de la humanidad, testimonio, anuncio explícito, adhesión del corazón, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado». (EN 24)
2.1. Evangelización: significado del término
Esta acepción amplia aparece también en el Directorio General para la Catequesis:
«Anuncio, testimonio, enseñanza, sacramentos, amor al prójimo, hacer discípulos:
todos estos aspectos son vías y medios para la transmisión del único Evangelio
y constituyen los elementos de la evangelización.
[...] Los agentes de la evangelización han de saber operar con una “visión global” de la misma e identificarla con el conjunto de la misión de la Iglesia». (DGC 46)
«Según esto, hemos de concebir la evangelización como el proceso por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo» (DGC 48).
Al dinamismo de la evangelización y como «elemento fundamental» del mismo (DGC 50) pertenece el ministerio o «diaconía» de la palabra (Hch 6, 2-4),
que comprende las manifestaciones del signo eclesial de la «martyría» o función profética.
La catequesis forma parte de este ministerio.
2.2. La catequesis en el ministerio de la palabra
LAS DIVERSAS FORMAS DEL MINISTERIO DE LA PALABRA.
Tradicionalmente se distinguen tres principales momentos o funciones en el ministerio eclesial de la palabra:
la predicación misionera (o kerygma o primer anuncio), la catequesis y la predicación litúrgica (u homilía o predicación comunitaria).
Esta triple división hace referencia: ya sea a los distintos destinatarios de la palabra (no
creyentes, catecúmenos, comunidad cristiana); ya sobre todo a tres etapas fundamentales del
proceso de interiorización de la fe (adherirse a la fe, profundizar en la fe, vivir la fe).
El retorno al NT puede ser iluminador.
En las Iglesias apostólicas, en efecto, consta un ejercicio muy variado y espontáneo del ministerio de la palabra.
La comunidad cris tiana, surgida de la respuesta de la fe al anuncio de Cristo, comunica y profundiza de varias formas la pa labra que edifica la co munidad y la convier te en testimonio vivo
2.2. La catequesis en el ministerio de la palabra
El Testimonio Bíblico e Histórico En la fluctuación terminológica del NT se observa la distinción
básica entre un primer momento de lanzamiento del mensaje, a través de
verbos como «gritar» (krazein), «anunciar» (kerussein), «evangelizar» (euan guelizein), «testimoniar» (martyrein),
y un segundo momento de explicitación y profundización, expresado por los verbos «enseñar» (didaskein), «catequizar» (katejein), «pre dicar» (homilein), «transmitir» (paradidonai) y otros semejantes. A este segundo momento pertenece la específica función catequética («katejein»):
«Kerussein está en tensión semántica con katejein. Indica la primera vez, la modalidad fundamental de una Palabra, un mensaje, con respecto al eco que prolonga su efecto y su comprensión».
El término «katejein», indica «hacer eco» a una Palabra que está en alto, indisponible, soberana. Literalmente significa «resonar, hacer resonar», con el sentido de: instruir, enseñar oralmente, narrar (cf Lc 1,4; Hch 18,25; 21,21; Rm 2,18; 1 Cor 14,19; Gal 6,6).
2.2. La catequesis en el ministerio de la palabra
El Testimonio Bíblico e Histórico En la época postapostólica y patrística la catequesis
adquiere el significado de enseñanza fundamental de la fe cristiana dentro del catecumenado.
En la edad media desaparece prácticamente el término «catequesis» y se adoptan otros, como «catechismus», «instructio», con referencia a veces a las preguntas y respuestas previas al rito del bautismo.
En la edad moderna (siglos XVI-XIX) florece la actividad catequística con otros instrumentos (los catecismos) y otros nombres: catecismo, doctrina, instrucción religiosa, enseñanza religiosa, etc.
Solamente gracias al movimiento catequético del siglo XX será recuperado el término tradicional «catequesis», al ser redescubierto su sentido original y reinterpretado en el nuevo contexto cultural.
2.3. Identidad de la Catequesis
La tradición de la Iglesia ofrece una gran variedad de actividades designadas con el término catequesis o alguno de sus derivados.
El término catequesis posee hoy día una acepción más amplia, presente en la reflexión catequética y en los documentos del magisterio.
¿Qué es la Catequesis? La expresión conciliar: «la instrucción
catequística, cuyo fin es que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva, explícita y activa» (CD 14)
Descripción del Sínodo de 1977, según el cual la catequesis es «la actividad que consiste en la educación ordenada y progresiva de la fe y que está ligada estrechamente al permanente proceso de maduración de la misma fe».
Del Directorio Catequístico General, de 1971: «En el ámbito de la actividad pastoral, la catequesis debe ser considerada como la forma de acción eclesial que conduce a la madurez de la fe tanto a las comunidades como a cada fiel» (DCG [1971] 21).
2.3. Identidad de la Catequesis
Según el nuevo DGC, la catequesis es el «período en que se estructura la conversión a Jesucristo» (n.63),
orientado a «poner los cimientos del edificio de la fe» (n.64), «iniciación ordenada y sistemática a la revelación» (n.66).
Especialmente la catequesis de iniciación es descrita como «formación orgánica y sistemática de la fe» (n.67), que no es solo enseñanza.
¿Qué es la Catequesis? En la Iglesia actual, se vincula la identidad de la
catequesis a tres polos esenciales: la palabra de Dios, la fe y la Iglesia: La catequesis es ante todo ministerio de la
palabra, y por lo tanto servicio al Evangelio, comunicación del mensaje cristiano y anuncio de Jesucristo;
La catequesis es educación de la fe, mediación eclesial para suscitar y favorecer el crecimiento en la fe de las personas y comunidades;
La catequesis es acción eclesial, expresión de la Iglesia y momento esencial de su misión.
2.3 Identidad de la Catequesis
En definitiva, si tenemos presentes los datos del NT y los documentos eclesiales,
se puede llamar catequesis a toda forma de servicio eclesial de la palabra de Dios
orientada a profundizar y a hacer madurar la fe de las personas y de las comunidades.
2.3 Identidad de la Catequesis Algunas puntualizaciones La catequesis constituye un momento
importante dentro del proceso de evangelización y, en este sentido, la catequesis es siempre una forma de evangelización.
La catequesis constituye un momento distinto y sucesivo al primer anuncio o primera evangelización (DGC 61; CAL 97). Presupone este primer momento kerigmático, orientado a suscitar la conversión inicial.
En consecuencia, adquiere un relieve espe cial, dentro de la labor catequética, la catequesis de iniciación en sus distintas formas, como formación orgánica y funda mental de la fe (DGC 67).
«La catequesis de iniciación es, así, el eslabón necesario entre la acción misionera, que llama a la fe, y la acción pastoral, que alimenta constantemente a la comunidad cristiana.
No es, por tanto, una acción facultativa, sino una acción básica y fundamental en la construcción tanto de la personalidad del discípulo como de la comunidad» (DGC 64).
En este contexto se explica también la prioridad de la catequesis de adultos:«Recuerden también [los pastores] que la catequesis de adultos, al ir dirigida a hombres capaces de una adhesión plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las demás, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan» (DCG [1971] 20).
3. CLARIFICACIÓN TERMINOLÓGICA
3.1. La terminología propiamente «catequética»
3.2. La terminología relacionada con la «fe»
3.3. La terminología vinculada con «religión»
La catequesis se presenta de hecho con nombres diversos, según las distintas áreas lingüísticas y culturales, y no siempre resulta fácil captar los matices propios de cada denominación. Un intento de esclarecimiento puede ser útil.
3.1. La terminología propiamente «catequética»
Términos tradicionales derivados del verbo «katejein» (hacer resonar):
Catequesis, catequístico, catequético, catecismo. Indican las modalidades de la función catequética de la Iglesia. Conservan su validez y significación.
Hoy se habla de catecumenado y catecumenal, o en sentido propio, con respecto a los candidatos al bautismo, o bien a propósito de actividades catequéticas de talante evangelizador.
3.2. La terminología relacionada con la «fe»
Esta terminología, reafirma, en una visión renovada de la fe, el verdadero objetivo de la función catequética.
Las expresiones más usadas son “Transmisión de la fe en familia” y “educación en la fe”.
Entendida en un sentido teológicamente correcto, es un modo válido de identificar la función de la catequesis.
3.3. La terminología vinculada con «religión» Hablando en general, la expresión «educación religiosa» ha adquirido hoy un
significado muy amplio, que abarca una gran variedad de prácticas y actividades:
catequesis, socialización religiosa, enseñanza religiosa escolar, acción pastoral, educación religiosa familiar, etc.
Tiende a indicar todo el conjunto de procesos educativos relacionados con la dimensión religiosa, por lo general con un significado más amplio que el de la catequesis.
4. EL SIGNIFICADO DE LA OPCION POR LA CATEQUESISPARA EL FUTURO DE LA IGLESIA
Tras este primer esclarecimiento de la identidad de la función catequética,
Conviene destacar ahora su alcance, en perspectiva de futuro, para la actual coyuntura eclesial.
4. EL SIGNIFICADO DE LA OPCION POR LA CATEQUESIS PARA EL FUTURO DE LA IGLESIA
La Catequesis participa de la misma dignidad e importancia de la Evangelización, por ser momento esencial del dinamismo evangelizador.
Es fácil vislumbrar la importancia de una opción pastoral que reafirma la prioridad de la catequesis:
«En esta nueva situación, necesitada de evangelización, el anuncio misionero y la catequesis, sobre todo a jóvenes y adultos, constituyen una clara prioridad» (DGC 26).
Puede ser incalculable el alcance renovador de un impulso decidido a la acción catequética,
siempre que ésta no se cierre en una actitud restauradora
para asumir un talante promocional y transformador, abierto a la creatividad con nuevo ardor y nuevos métodos.
