La trasnfiguracion

Página 1 de 86

A R Q U I T E C T O R O B E R T O S A L D I V A R O L A G U E .- e-mail [email protected]

PARA CATÓLICOS QUE AUN NO HAN ABIERTO SU CORAZÓN A JESUS SEÑOR Y DIOS NUESTRO.-

BREVE DISCERNIMIENTO DEL AUTOR Y DE LA VERDAD CATOLICA, ORACION MILITANTE Y DE LA PREDICACION DE LOS HERMANOS MENORES DE SAN FRANCISCO DE ASÍS de GUADALUPE ZAC.

1

La Transfiguración del Señor

Página 2 de 86




LAS VOCES EN LA TRANSFIGURACIÓN

2 P 1,16-19; Mt 17,1-9

Podemos leer el relato de la transfiguración ateniéndonos a los dichos y las

manifestaciones visibles ahí presentes. Si comenzamos apreciando las voces,

resaltan la de Pedro, la de Dios Padre y la de Jesús. Pedro habla como siempre,

impetuosamente llevado por la emoción, quiere instalarse en la dicha sin haber

atravesado la experiencia de la pasión. Su voz no es atendible; como

efectivamente lo proclama el Padre, es al Hijo a quien hay que escuchar y

obedecer. El Hijo revela su próxima muerte y es necesario resistir animados por la

experiencia fugaz de la transfiguración. En la segunda Carta de Pedro comparte

su experiencia de la transfiguración. La suya no fue una fábula surgida de la

imaginación, antes bien, él y los demás discípulos participaron de una experiencia

íntima de encuentro con el Padre, releyeron a los Profetas y superaron la dolorosa

experiencia de la muerte de Jesús.

Página 3 de 86




El hecho de la Transfiguración de Jesús en el monte Tabor tiene en los Evangelios

una importancia muy grande. Como la tiene después para la vida de la Iglesia, que

le consagra una fiesta especial, la cual reafirma nuestra esperanza en el Señor

Resucitado, pues sabemos que, cuando se nos manifieste, transformará nuestros

cuerpos mortales, eliminando de ellos todas las miserias, y configurándolos con su

cuerpo glorioso e inmortal...

Lo que pasó en el Tabor lo sabemos muy de memoria.

Jesús, al atardecer de aquel día, deja a los apóstoles en la explanada galilea y,

tomando a los tres más íntimos Pedro, Santiago y Juan, se sube a la cima de la

hermosa montaña.

Pasa el Señor la noche en oración altísima, dialogando efusivamente con Dios su

Padre, mientras que los tres discípulos se la pasan felices rendidos al profundo

sueño...

Al amanecer y espabilar sus ojos los discípulos, quedan pasmados ante el

Maestro, que aparece mucho más resplandeciente que el sol...

Se le han presentado Moisés y Elías, que le hablan de su próxima pasión y

Página 4 de 86




muerte...

Se oyen los disparates simpáticos de Pedro, que quiere construir tres tiendas de

campaña y quedarse allí para siempre...

El Padre deja oír su voz, que resuena por la montaña y se esparce por todos los

cielos: ¡Éste es mi Hijo queridísimo!...

Y la palabra tranquilizante de Jesús, cuando ha desaparecido todo: ¡Animo! ¡No

tengáis miedo! Y no digáis nada de esto hasta que yo haya resucitado de entre los

muertos...

Pedro recordará muchos años después en su segunda carta a las Iglesias:

Si os hemos dado a conocer la venida poderosa de nuestro Señor Jesucristo, no

ha sido siguiendo cuentos fantasiosos, sino porque fuimos testigos de vista de su

majestad. Cuando recibió de Dios Padre honor y gloria, y de aquella magnifica

gloria salió la poderosa voz: ¡Éste es mi Hijo amadísimo en quien tengo todas mis

delicias! Y fuimos nosotros quienes oímos esta voz cuando estábamos con él en la

montaña santa.

Este hecho del Tabor tuvo muchas repercusiones en la vida de Jesús y de los

apóstoles.

Sí, en la de Jesús ante todo. Porque Jesús no era insensible al dolor que se le

echaba encima con la pasión y la cruz. La vista de la gloria que le reservaba el

Padre por su obediencia filial fue para Jesús un estímulo muy grande al tener que

enfrentarse con la tragedia del Calvario.

Página 5 de 86




Para los apóstoles, ya lo sabemos también. Acabamos de escuchar a Pedro. Y

sabemos cómo la visión del Resucitado ante las puertas de Damasco fue para

Pablo una experiencia extraordinaria, que supo transmitir después en sus cartas a

las Iglesias: -¡Nuestro cuerpo, ahora sujeto a tantas miserias, será transformado

conforme al cuerpo glorioso del Señor!...

Así lo es también para nosotros. Porque la vida no se nos ofrece siempre risueña,

sino que muchas veces nos presenta unas uñas bien aceradas.

En esos momentos de angustia, recordamos con la visión del Tabor la palabra del

apóstol San Pablo:

- Comprendo que los padecimientos del tiempo presente no pueden compararse

con la gloria que un día se nos revelará.

Cuando todo nos va bien en la vida, solemos decir con Pedro --del que dice el

Evangelio que no sabía lo que decía--: ¡Qué bien se está aquí!...

Pero es cuestión de dejar el Tabor para después. Ahora hay que subir a Jerusalén

con Jesús. Es decir, hay que cargar con la cruz de cada día, porque en el Calvario

nos hemos de encontrar con el Señor, para encontrarnos seguidamente con Él en

el sepulcro vacío...

La Transfiguración fue un paréntesis muy breve, aunque muy intenso, en la vida

de Jesús. Detrás quedaban casi tres años de apostolado muy activo, en los que

había predicado y hecho muchos milagros. Ahora había que enfrentarse con

Getsemaní, la prisión, los tribunales, los azotes y el Gólgota. Pero la experiencia

Página 6 de 86




del Tabor le anima a seguir adelante sin decaer un momento.

Para nosotros, es cuestión de mirar a nuestro Jefe y Capitán, Cristo Jesús.

Hay que tener fe en Dios, cuando nos brinda la misma gloria que a Jesucristo.

Porque si Dios nos ofrece el mismo cáliz que a su Hijo, es decir, la misma suerte

en sus sufrimientos, es porque nos tiene destinados también a la misma gloria y

felicidad que las de Jesucristo.

Jesús se manifiesta en el Tabor, más que en ninguna otra ocasión, como el

esplendor de la gloria del Padre. Nadie ha visto la gloria interna de Dios. Pero

mirando a Jesús envuelto en una luz que opaca y anula del todo la luz del sol,

nosotros llegamos a barruntar lo que es ese Dios que un día veremos cara a cara

y que nos envolverá con sus esplendores. Esplendores que son ya ahora una

realidad que llevamos dentro, aunque no los vemos. La Gracia del Bautismo nos

ha transformado en esa luz que nos hace gratos, ¡y tan gratos!, a los ojos

divinos...

Página 7 de 86




Narra el santo Evangelio (Lc. 9, Mc. 6, Mt. 10) que unas semanas antes de su

Pasión y Muerte, subió Jesús a un monte a orar, llevando consigo a sus tres

discípulos predilectos, Pedro, Santiago y Juan. Y mientras oraba, su cuerpo se

transfiguró. Sus vestidos se volvieron más blancos que la nieve, y su rostro más

resplandeciente que el sol. Y se aparecieron Moisés y Elías y hablaban con El

acerca de lo que le iba a suceder próximamente en Jerusalén.

Pedro, muy emocionado exclamó: -Señor, si te parece, hacemos aquí tres

campamentos, uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías.

Pero en seguida los envolvió una nube y se oyó una voz del cielo que decía: "Este

es mi Hijo muy amado, escuchadlo".

El Señor llevó consigo a los tres apóstoles que más le demostraban su amor y su

fidelidad. Pedro que era el que más trabajaba por Jesús; Juan, el que tenía el

alma más pura y más sin pecado; Santiago, el más atrevido y arriesgado en

declararse amigo del Señor, y que sería el primer apóstol en derramar su sangre

por nuestra religión Católica. Jesús no invitó a todos los apóstoles, por no llevar a

Página 8 de 86




Judas, que no se merecía esta visión. Los que viven en pecado no reciben

muchos favores que Dios concede a los que le permanecen fieles.

Se celebra un momento muy especial de la vida de Jesús: cuando mostró su gloria

a tres de sus apóstoles. Nos dejó un ejemplo sensible de la gloria que nos espera

en el cielo.

Un poco de historia

Jesús se transfiguró en el monte Tabor, que se encuentra en la Baja Galilea, a 588

metros sobre el nivel del mar.

Este acontecimiento tuvo lugar, aproximadamente, un año antes de la Pasión de

Cristo.

Jesús invitó a su Transfiguración a Pedro, Santiago y Juan. A ellos les dio este

regalo, este don.

Ésta; tuvo lugar mientras Jesús oraba, porque en la oración es cuando Dios se

hace presente. Los apóstoles vieron a Jesús con un resplandor que casi no se

puede describir con palabras: su rostro brillaba como el sol y sus vestidos eran

resplandecientes como la luz.

Pedro quería hacer tres tiendas para quedarse ahí. No le hacía falta nada, pues

estaba plenamente feliz, gozando un anticipo del cielo. Estaba en presencia de

Dios, viéndolo como era y él hubiera querido quedarse ahí para siempre.

Los personajes que hablaban con Jesús eran Moisés y Elías. Moisés fue el que

recibió la Ley de Dios en el Sinaí para el pueblo de Israel. Representa a la Ley.

Elías, por su parte, es el padre de los profetas. Moisés y Elías son, por tanto, los

http://es.catholic.net/op/articulos/31938/pedro-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/34641/santiago-el-mayor-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/32117/juan-apstol-y-evangelista-santo.html

Página 9 de 86




representantes de la ley y de los profetas, respectivamente, que vienen a dar

testimonio de Jesús, quien es el cumplimiento de todo lo que dicen la ley y los

profetas.

Ellos hablaban de la muerte de Jesús, porque hablar de la muerte de Jesús es

hablar de su amor, es hablar de la salvación de todos los hombres. Precisamente,

Jesús transfigurado significa amor y salvación.

Seis días antes del día de la Transfiguración, Jesús les había hablado acerca de

su Pasión, Muerte y Resurrección, pero ellos no habían entendido a qué se

refería. Les había dicho, también, que algunos de los apóstoles verían la gloria de

Dios antes de morir.

Pedro, Santiago y Juan experimentaron lo que es el Cielo. Después de ellos, Dios

ha escogido a otros santos para que compartieran esta experiencia antes de morir:

Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, Santa Teresita del Niño Jesús y San

Pablo, entre otros. Todos ellos gozaron de gracias especiales que Dios quiso

darles y su testimonio nos sirve para proporcionarnos una pequeña idea de lo

maravilloso que es el Cielo.

Santa Teresita explicaba que es sentirse “como un pajarillo que contempla la luz

del Sol, sin que su luz lo lastime.”

¿Qué nos enseña este acontecimiento?

Nos enseña a seguir adelante aquí en la tierra aunque tengamos que sufrir, con la

esperanza de que Él nos espera con su gloria en el Cielo y que vale la pena

cualquier sufrimiento por alcanzarlo.

http://www.es.catholic.net/op/articulos/32199/teresa-de-jess-de-vila-santa.html

http://es.catholic.net/op/articulos/31989/juan-de-la-cruz-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/31816/teresa-del-nio-jess-santa.html

http://es.catholic.net/op/articulos/31945/pablo-santo.html


Página 10 de 86




A entender que el sufrimiento, cuando se ofrece a Dios, se convierte en sacrificio y

así, éste tiene el poder de salvar a las almas. Jesús sufrió y así se desprendió de

su vida para salvarnos a todos los hombres.

A valorar la oración, ya que Jesús constantemente oraba con el Padre.

A entender que el Cielo es algo que hay que ganar con los detalles de la vida de

todos los días.

A vivir el mandamiento que Él nos dejó: “Amaos los unos a los otros como Yo os

he amado”.

Habrá un juicio final que se basará en el amor, es decir, en cuánto hayamos

amado o dejado de amar a los demás.

Dios da su gracia a través de la oración y los sacramentos. Su gracia puede suplir

todas nuestras debilidades.

Meditación del Papa Francisco

Es el cumplimiento de la revelación; por esto a su lado aparecen transfigurados

Moisés y Elías, que representan la Ley de los profetas, significando que todo

termina y comienza en Jesús, en su pasión y su gloria.

La voz de orden para los discípulos y para nosotros es esta: 'Escuchadlo'.

Escuchen a Jesús. Es él el Salvador: seguidlo. Escuchar a Cristo, de hecho

comporta asumir la lógica de su ministerio pascual, ponerse en camino con él,

para hacer de la propia existencia un don de amor a los otros, en dócil obediencia

con la voluntad de Dios, con una actitud de separación de las cosas mundanas y

de libertad interior. Es necesario, en otras palabras, estar prontos a 'perder la

Página 11 de 86




propia vida', donándola para que todos los hombres sean salvados, y para que

nos reencontremos en la felicidad eterna.

El camino de Jesús siempre nos lleva a la felicidad. No nos olvidemos: el camino

de Jesús siempre nos lleva a la felicidad, habrá de por medio una cruz o las

pruebas, pero al final nos lleva siempre a la felicidad. Jesús no nos engaña. Nos

prometió la felicidad y nos la dará si seguimos su camino. (S.S. Francisco,

Ángelus 1 de marzo de 2015).

Reflexión

Hoy parece ser el día de la revelación del Señor. Nos ha asegurado que algunos

de los presentes no morirían sin ver la gloria de Dios. Pues bien, ya nos lo ha

mostrado el evangelio: "...y se transfiguró delante de sus discípulos..."

Durante su vida terrena, no sólo hubo una sola transfiguración, sino que hubo más

revelaciones o manifestaciones de su divinidad: el Nacimiento anunciado a los

pastores, la voz que clama al salir Él de las aguas después de su bautismo, la

entrada en Jerusalén, la Eucaristía, su muerte en la Cruz, su resurrección y

ascensión a los cielos...

Pero, ¿cuáles son las transfiguraciones de Cristo en estos días? hay una que

todos los días se lleva acabo: la Consagración del pan y del vino en su Cuerpo y

su Sangre. Esa es la mayor manifestación que hay en nuestros días. Allí no están

presentes ni Elías ni Moisés, sino solamente la Trinidad que nos da la certeza de

estar presenciando un acto misterioso y milagroso a la vez.

Cristo nos invita a verle en la Eucaristía con ojos de fe, y decirle como Pedro:

¿qué bien se está aquí, Señor? Él nos está esperando para que le encontremos

en el sagrario. Él está allí, y se te transfigurará sólo si estás dispuesto a seguirle

con humildad y amor.

Página 12 de 86




Invocar a la Virgen María, para que me ayude a escuchar y seguir siempre al

Señor Jesús, hasta la pasión y la cruz, para participar también en su gloria.

Jesús, gracias por invitarme a subir al monte alto de la oración, porque quieres

transfigurarte para que pueda comprender la grandeza de tu gloria y pueda así

convertirme en ese discípulo y misionero, que con tu gracia, acerca a otras

personas, especialmente de mi familia, a experimentar la luz de tu Palabra, el

consuelo de tu cercanía, lo maravilloso de tu amor.

Permite que salga de esta oración configurado contigo para revestir con tu amor

mis pensamientos, palabras y obras.

LA ESCRIBIRÉ EN SU CORAZÓN

Jr 31, 31-34; Mt 16, 13-23

La relación del hombre con la ley nunca ha sido fácil, por la simple razón que el

ser humano experimenta los ordenamientos de la ley como una invasión agresiva

a su autonomía. Precisamente por eso, se resiste a cumplirla. Es una relación

heterónoma que funciona bajo la presión de sanciones positivas y negativas. El

comportamiento queda condicionado a la idea de premios y castigos. Esa fase del

desarrollo moral funciona regularmente durante la infancia. Posteriormente es

necesario interiorizar los valores que subyacen a las normas y asumirlos de buena

gana convencidos de su valía intrínseca. La nueva alianza que proclama el profeta

Isaías pretende activar esa identificación libre y espontánea con la voluntad de

Dios inserta en la ley. Precisamente porque Pedro no ha alcanzado todavía a vivir

en el régimen de la nueva alianza, se resiste a acatar el destino sufriente de Jesús

y pretende disuadir al Maestro de que enfrente la adversidad desde la humildad y

la no violencia.

Página 13 de 86




He aquí que días vienen - oráculo de Yahveh - en que yo pactaré con la casa de

Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza; no como la alianza que pacté

con sus padres, cuando les tomé de la mano para sacarles de Egipto; que ellos

rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos - oráculo de Yahveh , Sino que

esta será la alianza que yo pacte con la casa de Israel, después de aquellos días -

oráculo de Yahveh -: pondré mi Ley en su interior y sobre sus corazones la

escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar

más el uno a su prójimo y el otro a su hermano, diciendo: «Conoced a Yahveh»,

pues todos ellos me conocerán del más chico al más grande oráculo de Yahveh -

cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme.

Tenme piedad, oh Dios, según tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito,

lávame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifícame. Crea en mí, oh Dios, un

puro corazón, un espíritu firme dentro de mí renueva; no me rechaces lejos de tu

rostro, no retires de mí tu santo espíritu. Vuélveme la alegría de tu salvación, y en

espíritu generoso afiánzame; enseñaré a los rebeldes tus caminos, y los

pecadores volverán a ti.

Jesús, al igual que Pedro no me gusta, en muchas ocasiones, el camino que debo

recorrer para aspirar a la santidad. Por eso hoy, con mucha fe y esperanza, te

busco en la oración para suplicarte me concedas llegar a percibir tus sentimientos

y conocer a fondo tu corazón. Que el centro de mi oración seas Tú, y no tanto mis

problemas o dificultades personales.

Es un don de Dios: "¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha

revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Tiene su

origen en la iniciativa de Dios, que nos desvela su intimidad y nos invita a

participar de su misma vida divina. La fe no proporciona solo alguna información

Página 14 de 86




sobre la identidad de Cristo, sino que supone una relación personal con Él, la

adhesión de toda la persona, con su inteligencia, voluntad y sentimientos, a la

manifestación que Dios hace de sí mismo. Así, la pregunta de Jesús: "Y vosotros,

¿quién decís que soy yo?", en el fondo está impulsando a los discípulos a tomar

una decisión personal en relación a Él. Fe y seguimiento de Cristo están

estrechamente relacionados. Y, puesto que supone seguir al Maestro, la fe tiene

que consolidarse y crecer, hacerse más profunda y madura, a medida que se

intensifica y fortalece la relación con Jesús, la intimidad con Él. También Pedro y

los demás apóstoles tuvieron que avanzar por este camino, hasta que el

encuentro con el Señor resucitado les abrió los ojos a una fe plena. Benedicto XVI,

21 de agosto de 2011.

Reflexión

La fidelidad de Dios es eterna y ha mantenido su promesa y su alianza de

generación en generación, independientemente de las infidelidades, rebeldías,

traiciones e idolatrías de su pueblo.

La historia del pueblo de Israel es este concatenarse de la fidelidad de Dios y de la

infidelidad de su pueblo. La alianza encuentra su pleno cumplimiento en Cristo y

en la fundación de su Iglesia. Cristo sella el inicio de la nueva alianza al fundar su

Iglesia sobre los Apóstoles, con Pedro como fundamento visible en la tierra: el

Papa. Y ratifica esta "alianza nueva y eterna" en el momento de la institución de la

Eucaristía, memorial de su pasión redentora, pacto sellado en su Sangre preciosa

para la remisión de todos los pecados.

La respuesta inspirada de Pedro –"esto no te lo ha revelado nadie de carne y

hueso, sino mi Padre que está en los cielos"– es el conocimiento interior prometido

por Dios para aquellos con quienes establece la nueva alianza: "todos me

Página 15 de 86




conocerán". Su Iglesia es el nuevo pueblo, con un mandamiento nuevo, con una

doctrina nueva, llamada a crear hombres nuevos bajo la guía del Vicario de Cristo,

el sucesor de Pedro.

Señor, crea un mí un corazón nuevo para poder conocerte, amarte y vivir en tu

Iglesia el mandamiento nuevo del amor, en respuesta a tu elección y a la nueva

alianza que has querido establecer libremente conmigo porque me amas.

Gracias, Señor, porque siendo Hijo de Dios, has dado tu vida por mí, porque me

amas. Quiero seguirte con fidelidad y dejarme guiar por tu Palabra. Tú me

conoces, sabes de mi debilidad, de mi temor al sacrificio, al dolor, por eso confío

en Ti y pongo mi vida entera en tus manos. Quiero que seas la fuerza que me

sostenga, la alegría que nunca me abandone.

Señor, que sepa reconocerte siempre como tu instrumento, porque Tú eres la

única fuente que emana el bien que puedo hacer.

LOS PROFETAS MAYORES: ISAÍAS, JEREMÍAS, EZEQUIEL, DANIEL.

1. ¿Qué son los profetas? Las palabras hebraicas que la Biblia usa para llamar a

los profetas son: Nabi, Hozé, Zoé (vidente). La más frecuente es Nabi: el que

habla con vehemencia, bajo el influjo de una fuerza superior, un inspirado.

La palabra profeta es griega y significa: “Hablar en nombre de...”. Por tanto, el

nombre profeta indica claramente la misión de estos hombres: el profeta es el que

habla en nombre de Yavhé; es su voz viva en medio del pueblo, para recordar las

promesas entre Dios y su pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, tiene doble

finalidad; ANUNCIAR Y DENUNCIAR.

Página 16 de 86




En la Biblia también los profetas son llamados como: guardianes del pueblo,

centinelas de Yavhé. Son hombres de fuerte personalidad y espiritualidad,

intermediarios, siervos de Yavhé. Son hombres que, bajo el impulso de Dios,

comprenden lo que está sucediendo y transmiten al pueblo un continuo llamado a

la conversión, y su misión es discernir la voluntad de Dios sobre el presente del

pueblo, para proyectarlo a un futuro de esperanza y de salvación.

2. ¿Cómo nació el profetismo? En el plan de salvación, Dios siempre ha llamado a

algunas personas, a quienes envió a su pueblo. Sin embargo, cuando hablamos

de profetas nos referimos a aquellos que dejaron escritos su pensamiento y sus

profecías, y constan en el Canon bíblico.

3. ¿Cuáles son las enseñanzas principales de los profetas? Recordarles la

Alianza; reprocharles la infidelidad y las consecuencias de esa infidelidad, si no se

convierten: juicio y condena; la restauración, como esperanza; el resto; el

Mesianismo; la perspectiva escatológica, es decir, la proyección de las promesas

proféticas más allá del tiempo.

4. ¿Qué características tienen los profetas? Un llamado de Dios, esa llamada

reviste al profeta de una misión: ser la voz de Dios; esa llamada nace siempre en

una experiencia fuerte de Dios; la misión trae consigo contrariedades y cruces,

pero el Señor les protege y les ayuda.

5. ¿Cuántos son los profetas? Son cuatro mayores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y

Daniel; y trece menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum,

Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías y Baruc.

Página 17 de 86




II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a los profetas mayores.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de que por ser bautizados, también

nosotros somos profetas, participamos del carácter profético de Cristo. De ahí la

urgencia de salir a evangelizar nuestro mundo.

IV. TESIS: Los libros proféticos son un género de libros “ardientes” e “inflamados”,

que pintan la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra

vez es sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los

profetas se convierten así en los grandes incitadores del pueblo de Dios, los que

mantienen la fidelidad a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro. Son

hombres inspirados que se adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco,

nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, el pueblo escogido.

V. EXPLICACIÓN DE LA TESIS:

1. Autor y fecha

a) Isaías: Vivió en el siglo VIII a.C. unos años antes del destierro. Es el profeta

mesiánico, cuya palabra golpea y consuela. Le tocó vivir la tiranía de Asiria que

conquistó, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusalén. Es un profeta de

ciudad y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene

enérgicamente contra la corrupción de Judá y Jerusalén. El libro del profeta Isaías

ha sido escrito por varios profetas, discípulos de Isaías.

b) Jeremías: Vivió en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran

Página 18 de 86




sensibilidad; tímido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la

dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivió momentos terribles para

su pueblo: el período de la humillación y del exilio. Dos yugos uncían al pueblo:

Asiria y Egipto. ¿Cómo sacudirse este yugo?

c) Ezequiel: Vivió en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a

Babilonia, a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos,

busca tener viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja.

Jerusalén estaba en poder de Babilonia. Y fue aquí donde fue llamado por Dios

para que llegara a ser “bandera y centinela” para la “casa rebelde” de Israel (cap.

1, 2 y 3). Su misión se desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es

propenso al abatimiento, a visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta

sacerdotal o levita. Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad.

d) Daniel: Vivió en el siglo VIII, pero el libro se escribió alrededor del siglo II a.C.,

después del exilio. Es de carácter totalmente distinto a los anteriores. La primera

parte de su obra consta de narraciones en el período de Babilonia; la segunda

trata de visiones en las que se presentan las grandes fuerzas impulsoras de la

historia.

2. Características literarias

Los profetas como “hombres de la Palabra” usan muchos géneros literarios para

transmitir el mensaje de Dios; los principales son éstos:

a) Los relatos: relatos de su vocación, hechos de la historia de su pueblo para

evidenciar la presencia de Dios dentro de la historia.

Página 19 de 86




b) Oráculos: son una declaración solemne hecha en nombre de Dios. Los oráculos

pueden ser: de juicio, donde se da el juicio de Dios contra una persona o un

pueblo; oráculos de felicidad, que son promesas de salvación.

c) Acciones simbólicas: no son palabras, sino hechos, que luego explican al

pueblo.

d) Parábolas: que son comparaciones.

Ahora veamos las características literarias en estos profetas:

a) Isaías: es un hombre con una cultura muy profunda, rica y erudita. Su estilo es

considerado de lo más puro y clásico. Usa el recurso de los oráculos.

b) Jeremías: su estilo es menos imaginativo que el de Isaías, pero tiene gran

expresividad y fuerza interna. Es un estilo hondo, profundo, sensible, muy vívido.

Cuenta sus luchas, dudas y gritos angustiosos. Casi es un retrato de su propia

vida. Usa imágenes sugestivas como el yugo roto, la viña, etc. Usa también el

recurso de acciones simbólicas y visiones que tienen este esquema: el mandato

de Dios, la ejecución del profeta y el discurso que explica el significado de la

acción simbólica. Cf. Je 18, 1-12.

c) Ezequiel: es un hombre fuertemente dotado, por influjo de la literatura oriental

de Babilonia, de vivísima fantasía e imaginación, un místico como Teresa de Ávila

o Francisco de Asís. Usa visiones, en las que actúa y participa; acciones

simbólicas, algunas extrañas. Usa el género apocalíptico, enigmático, con

narraciones, oráculos y visiones. Las narraciones son casi todas en primera

persona, lo que da un fuerte temple autobiográfico a cada página. Por la unidad,

Página 20 de 86




sistematicidad y coherencia de la estructura del texto, podemos llamar a Ezequiel

el primer dogmático del Antiguo Testamento.

d) Daniel: es el único libro que nos ha llegado escrito en las tres lenguas bíblicas:

hebreo, arameo y griego. Emplea el relato ejemplar inventado con un lección

moral y el género apocalíptico, lleno de alegorías, visiones, imágenes extrañas y

grandiosas. Los personajes y las naciones se transforman en bestias u otros seres

fantásticos; los años y los números son tratados de una manera simbólica, el

tiempo presente y el futuro se mezclan para dar una visión sintética de la historia

humana.

3. División y contenido temático

a) Isaías: Comprende 66 capítulos. Se divide en tres grandes partes:

Proto-Isaías (primer Isaías): cap. 1-39. El más importante y aquí se contienen los

oráculos y las promesas mesiánicas del Emmanuel.

Deutero-Isaías (segundo Isaías): cap. 40-55. Es llamado el libro de la Consolación,

por la liberación a través del sufrimiento del Mesías.

Trito-Isaías (tercer Isaías): cap. 56-66. El profeta anima a su pueblo a la fidelidad y

al culto de Yavhé.

b) Jeremías: El tema central en torno al cual gira toda la predicación de Ezequiel

es el de la “santidad de Dios”. Tres partes:

Oráculos contra Judá y Jerusalén (cap. 1-24)

Página 21 de 86




Oráculos de salvación sobre Israel y Judá (cap. 25-45)

Oráculos contra las naciones (cp. 46-52)

c) Ezequiel: Cinco partes:

Vocación y misión del profeta (cap. 1-3)

Oráculos de condenación contra Jerusalén (cap. 4-24)

Oráculos contra las naciones (cap. 25-32)

Mensaje de esperanza (cap. 33-39)

Visión sobre el templo y la tierra (cap. 40-48)

d) Daniel: Daniel tuvo la misión de consolar a su pueblo con un mensaje de

confiada esperanza. Estructura:

Historia de Daniel (cap. 1-6).

Visiones de Daniel (cap. 7-12).

Relatos griegos (cap. 13-14): son deuterocanónicos.

4. Contenido teológico y espiritual

a) Isaías:

Denuncia social y política: denuncia a la clase dominante por su lujo y su orgullo,

por su codicia y sus injusticias a costa de los pobres. Y lo hace para provocar un

cambio de conducta, una conversión, para que todos se encuentren con Dios. Cf.

Página 22 de 86




Leáse: Is cap. 1; 3; 5; 10.

Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: esta fuerza y poder divinos se manifiestan a

través de la historia nacional o internacional. Cf. Léase: Is cap. 28; 29; 31.

La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: resalta las miserias humanas

para provocar la conversión: la vanidad de las mujeres, la indiferencia religiosa, la

confianza en el dinero y riquezas, orgullo y autosuficiencia. Cf. Léase: Is 3, 16; 5,

19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24.

Mesianismo real: Nacerá el Mesías, de entre ese RESTO de Israel pobre, humilde

y justo. Será Emmanuel, el heredero de las promesas hechas a David, Rey

pacífico, portador de gran paz y alegría en el pueblo; pero también, Siervo de

Yavhé que debe sufrir por la salvación de su pueblo. Cf. Léase: Is 4, 2-3; 8,8; cap.

7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.

b) Jeremías:

Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vacío. Cf. Jer 2;

7; 13, 31-34.

Edificar y plantar: exhortación a la fidelidad, a la esperanza mesiánica, a una

religión interior sellada en el corazón del hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3,

14-25.

Página 23 de 86




Amor de Dios: Jeremías es el cantor enamorado de su Dios: un Dios personal, que

dialoga con el corazón de la persona y con el pueblo. La imagen que utiliza el

profeta es la del noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un claro

mensaje que prefigurará la presencia de Cristo Eucaristía. Cf. Jer 31, 31-34; 32,

40.

Una religión y un culto interior, del Espíritu y del corazón: mensaje de interioridad.

La verdadera circuncisión es la del corazón (4, 4). Cf. Jer 31 y 32.

La oración: Jeremías, pregonero de la vida interior, es también hombre profundo

de oración. Cf. Jer 20, 7-13.

c) Ezequiel: su mensaje gira en torno a la Gloria y Santidad de Dios.

Visión de la divinidad y el concepto de Dios: ningún otro libro nos da una visión tan

sublime de la majestad de Dios. Dios es el Santo, el Trascendente. El pecado es

traicionar la Santidad de Dios.

El pecado de Israel y el castigo: todos los pecados son ofensas contra la santidad

de Dios y contra su Gloria. Estos son los pecados que echa en cara Ezequiel:

profanación del culto y del santuario (Ez 5, 11), la idolatría (6,6: 14, 3ss. Cap. 20),

la infidelidad a Dios confiando en alianzas políticas (16 y 23), las culpas de los

malos jefes y falsos profetas (22, 6; 17; 21; 30; 12; 13). Hace tres alegorías: la

novia infiel (cap. 16), de las dos hermanas (cap. 23) y un resumen de la historia de

Página 24 de 86




Israel (cap. 20).

El castigo purificador: por culpa de los pecados.

Retribución colectiva e individual: Ezequiel, sin renunciar al principio de la

solidaridad, es el primero de los profetas que habla del problema de la

responsabilidad personal por el pecado. La retribución, premio o castigo, está en

relación con la conducta de cada uno (cf. Ez 18).

Promesa de la restauración: es también profeta de esperanza. Predica la

esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesías no será un rey,

sino un sacerdote-pastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misión del

Salvador es esencialmente sagrada, cultual, de “santidad”.

d) Daniel:

Dios: es el dueño de toda la historia y su sabiduría es mayor que toda sabiduría y

poderes humanos.

Visión teológica de la historia: los reinos de este mundo surgen, crecen y se

acaban; mientras que el Reino de Dios sigue firme y vendrá con el Hijo del

hombre. Esto era de gran consuelo para sus compatriotas. Cf. Dan 2, 44; 8, 19-25;

7, 9-14.

Mesianismo: este Mesías que profetiza Daniel es más espiritual. Jesús se apropió

este título de “Hijo del hombre” con estas connotaciones: de origen divino y al

mismo tiempo humilde “siervo de Yavhé”. Cf. Dan 7.

Oración humilde y contrita: Daniel se solidariza con el pecado de su pueblo, expía

con ayuno, oración y sufrimiento. Daniel insiste que Dios ayuda al justo y humilde

Página 25 de 86




que observa la Ley y lo libera de todos los males. Cf. Dan 9; 6; 13.

Papel de los ángeles: son ministros de Dios; y a través de ellos revela su voluntad

a los hombres. También ayudan y consuelan a los hombres. Cf. Dan 7. 10; 3, 91-

92; 6, 23; 8, 16; 9, 21-22.

Resurrección de los muertos: en sintonía con los libros de los Macabeos, también

Daniel nos hace pensar que la fe en la resurrección era ya común en el pueblo de

Dios desde el siglo II a.C. Cf. Dan 12, 12.

VI. CONCLUSIÓN: Los profetas tienen su autoridad, como llamados y enviados de

Dios. Tienen una finalidad concreta: que se cumpla la Alianza entre Dios e Israel

en toda su dimensión social, religiosa y política. El procedimiento o medio que

emplean es la denuncia de la infidelidad y la exhortación a la conversión. Y el

soporte que emplean es el oráculo en sus diversas formas.

Gracias, Señor, por haberme hablado a través de tus profetas. Que esté atento a

su voz y obediente a cuanto me dicen. Pon en mi boca tus palabras para que

también yo pueda ejercer mi misión de bautizado, como profeta, llevando tu

palabra por todas partes, con valentía y sin miedo. Amén.

EL QUE PIERDA SU VIDA POR MÍ

Na 2,1. 3; 3,1-3. 6-7; Mt 16,24-28

Dos mensajes complementarios apreciamos en estas lecturas. De un lado el

profeta Nahún comunica a Israel una noticia largamente esperada: se acabarán

para siempre los criminales, la ciudad no volverá a ser perturbada por los

delincuentes. En el lejano siglo VII a. C., los agresivos criminales venían desde

Página 26 de 86




Nínive a saquear y oprimir a los campesinos de Israel. El ciudadano de cualquier

ciudad del mundo ansía actualmente recibir esa noticia de sus autoridades: los

criminales han dejado de molestar al ciudadano, la policía y el sistema de justicia

funcionan con regularidad; el país vive en paz. Ese es el mensajero de paz que

tanto esperamos. Mientras tanto, el Evangelio de san Mateo recuerda que la vida

de los que sigan con radicalidad a Jesús estará en riesgo, que aquellos que vivan

congruentemente el mensaje evangélico enfrentarán adversidades y

contratiempos. Los católicos que viven proféticamente su fe nos documentan esta

verdad: la esperanza en Cristo resucitado los fortifica y les permite resistir

serenamente.

Sabemos poco de este profeta. Nahúm, “aquel que Yavhé ha consolado”, predicó

en Judá. El tema de su predicación es la caída de la ciudad de Nínive. Sin

embargo, esta ciudad es tal vez el símbolo de todo pueblo o ciudad que se opone

a los planes de Dios.

Tiene un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y escribe con la

rabia del oprimido, sin concesión a la compasión.

El Dios que presenta Nahúm es duro, parece que ha dejado a un lado la

compasión hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa

ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la opresión. Por

eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando la justicia

de Dios y la realización de sus promesas.

Si sitúa en la óptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razón

del castigo del opresor.

Página 27 de 86




Dios, y no los asirios, es el Señor de la historia; él puede utilizar a las naciones

para sus propios designios, y es el único que controla la historia y no soporta la

opresión.

Los profetas viven profundamente y sobre la propia piel la historia y la suerte de su

pueblo, se encarna en su tiempo y como centinela lanza sus oráculos, unas veces

condenando, otras consolando, pero siempre interpretando los hechos a la luz de

Dios y de sus promesas.

Señor, gracias por habernos mandado a los profetas, que hablaron en tu nombre.

Seguiste una pedagogía maravillosa, acoplada a nuestro entender. Te pedimos

perdón por las veces que hicimos oídos sordos a la voz de estos profetas. Y

concédenos ser también nosotros, en tu Iglesia, profetas que sepamos anunciar tu

mensaje de salvación a todos aquellos que pasen por nuestro camino; sobre todo,

anunciando con nuestro ejemplo de vida fiel a tu santa Ley. Amén.

Papa Francisco

Responde a la llamada a tomar la cruz e ir tras el, a imitar su dedicación al Padre y

sus gestos de servicio y de amor, a perder la vida para encontrarla. Y dado que

toda la existencia de Cristo tiene un carácter misionero, los hombres y las mujeres

que le siguen más de cerca asumen plenamente este mismo carácter.

La dimensión misionera, al pertenecer a la naturaleza misma de la Iglesia, es

también intrínseca a toda forma de vida consagrada, y no puede ser descuidada

sin que deje un vacio que desfigure el carisma. La misión no es proselitismo o

mera estrategia; la misión es parte de la “gramática” de la fe, es algo

imprescindible para aquellos que escuchan la voz del Espíritu que susurra “ven” y

“ve”. Quien sigue a Cristo se convierte necesariamente en misionero, y sabe que

Página 28 de 86




Jesús “camina con el, habla con el, respira con el. Percibe a Jesús vivo con el en

medio de la tarea misionera”.

La misión es una pasión por Jesús pero, al mismo tiempo, es una pasión por su

pueblo.

Reflexión

Un sacerdote tuvo que realizar un viaje a Estados Unidos y en el avión coincidió

con un empresario muy importante. Después de un rato de diálogo, el millonario le

contó esta confidencia: Daría con gusto gran parte de mi dinero con tal de volver a

tener la experiencia de Dios que viví hace muchos años.

La amistad con Cristo no se paga con dinero, es gratis. Por eso es tan difícil

lograrla, porque no se vende en ningún establecimiento. No es una mercancía,

pero es el bien más cotizado del mundo. Y por desgracia, también el más

desconocido.

¿Cómo se logra esa amistad? En primer lugar, haciéndose como Cristo. Para eso

hay que empezar a conocerlo; leer el Evangelio, acudir a los sacramentos, dedicar

momentos diarios a la oración, etc. Es necesario "empaparse" de sus enseñanzas,

que son divinas. Es entonces cuando damos un fundamento sólido a nuestra vida

cristiana.

Jesús nos avisa que esa transformación en Él es costosa, como cargar con una

cruz sobre los hombros. No hay que engañarse. Pero también es la manera más

plena de vivir, despreocupándose de los propios intereses y tratando a los demás

como Cristo lo haría. Es así como podremos experimentar su amistad y cercanía.

Página 29 de 86




Así "recobramos" nuestra alma para el Señor y ayudamos, con nuestro testimonio,

a los otros.

Diálogo con Cristo

Es mejor si este diálogo se hace espontáneamente, de corazón a Corazón

Señor, no es fácil ser tu amigo en la cruz. La tentación a escapar o renegar de la

realidad, cuando se presentan los problemas, fácilmente me domina. Gracias por

esta meditación que me confirma que puedo confiar en que, con tu gracia, puedo

perseverar hasta el final. No puedo esperar gozar de una eternidad gloriosa, llena

de fiesta y de alegría, si no derramo, por amor a Ti y a mis hermanos, un poco de

sangre, sudor y lágrimas en la tierra.

EL HARTAZGO Y LA ESPERANZA

Ha 1, 12-2,4; Mt 17, 14-20

El profeta Habacuc tendría que ser leído en estas horas difíciles en que tanta

gente victimizada y desamparada no sabe cómo sustentar su esperanza. El

profeta se hace portavoz de tantos inocentes que sufrían a manos de los

criminales y cuestionaba serenamente a Dios con esta pregunta: "¿por qué

contemplas en silencio a los traidores, al culpable que devora al inocente? La

reclamación genuina de Habacuc, mereció una respuesta: Los arrogantes

criminales recibirán su merecido. No es un falso consuelo, si el inocente se fía del

Señor, no quedará desamparado. ¡Qué esa esperanza nos mantenga activos y

confiados! En cierta medida el fracaso de los discípulos que no consiguieron

devolver la salud al niño epiléptico se entiende desde la falta de confianza;

efectivamente así se los advirtió el Señor Jesús: ellos tenían poca fe en la eficacia

Página 30 de 86




de la oración y en la bondad de Dios y por eso no pudieron curarlo. La fe confiada

nace de la experiencia viva del amor de Dios en nuestra vida. La gracia, es la

acción de Dios en nuestra vida, dejémoslo actuar en nosotros y todo estará bien.

Los discípulos no pueden curar a un niño; debe intervenir el mismo Jesús que se

queja de la falta de fe de los presentes; y al padre del niño que pide ayuda le dice

que todo es posible para el que cree.

Los que quieren amar a Jesús, a menudo no arriesgan demasiado en la fe y no se

confían totalmente a Él. Pero ¿por qué esta falta de fe? Creo que es el corazón,

que no se abre, el corazón cerrado, el corazón que quiere tener todo bajo control.

Es un corazón, por lo tanto, que no se abre, que no le da el control de las cosas a

Jesús, y cuando los discípulos le preguntan por qué no podían sanar al joven, el

Señor dice que aquella especie de demonios no pueden ser expulsados por nada,

excepto por la oración.

Todos nosotros tenemos un poco de incredulidad en el interior. Es necesaria una

oración fuerte, y esta oración humilde y fuerte hace que Jesús pueda hacer el

milagro. La oración para pedir un milagro, para pedir una acción extraordinaria,

debe ser una oración que involucre, que nos involucre a todos.

Se puso de rodillas. ¿Te imaginas a un padre de familia, desesperado, poniéndose

de rodillas delante de alguien que aparentemente es un hombre como los demás?

¿Qué le movió a hacerlo? El amor a su hijo.

Primero lo había intentado con los discípulos, pero ellos no pudieron curar al chico

de los ataques de epilepsia. Luego ve al Señor, se acerca y cae de rodillas ante

Él. No tiene ninguna vergüenza. No le importa lo que digan de él. Únicamente

Página 31 de 86




busca el bien de aquel a quien ama.

Jesús, conociendo el amor que brotaba del corazón de ese hombre, curó al hijo.

Por su parte, los discípulos no entendían en qué habían fallado. Jesús les

respondió que les faltaba fe. No dice que no tienen fe, sino que aún es muy

pequeña.

La fe, aunque es un don de Dios, debe crecer y fortalecerse con nuestra

colaboración. Es como ir a un gimnasio: al levantar las pesas una y otra vez,

nuestros músculos se desarrollan. La fe también debe ejercitarse, ponerse a

prueba, alimentarse. Si nos conformamos con la fe que teníamos a los diez años,

cuando hicimos la primera comunión, es lógico que nuestro “músculo” espiritual

esté raquítico.

Necesitamos una fe adulta, resistente, alimentada con las lecturas adecuadas, con

la oración diaria, con los sacramentos y con todo aquello que nos ayude a

fortalecerla.

Debemos rezar con mucha fe, diariamente, la oración a nuestro ángel custodio

El ingrediente secreto para tener éxito en cualquier cosa es la fe. No es necesario

nada más. Jesús, ahora veo que la oración no es opcional, sino que es el medio

por el cual podemos crecer en la fe. Sólo quien reza, es decir, quien confía en

Dios, con un amor filial, puede sanarse a sí mismo y a los demás.

EL CELO DEL SEÑOR

1 R 19,9.11-23; Rm 9,1-5; Mt 14,22-33

Página 32 de 86




El profeta Elías vivía en una época en que Israel experimentaba una fuerte ola de

sincretismo. Las prácticas agrícolas de los campesinos cananeos habían hecho

una fuerte impresión en los inexpertos campesinos israelitas y las habían copiado,

apostándole todo a los ritos de la fertilidad que invocaban a Baal como dueño del

rayo y la lluvia. Para Elías eso implicaba una desconfianza en el señorío de Dios

sobre la naturaleza. El rey Ajab y Jezabel promovían decididamente ese culto. El

profeta resistía contra la opinión dominante. Se sentía abandonado en esa lucha

por Dios, por eso buscó su presencia para superar su desconsuelo. El apóstol san

Pedro advirtió el signo extraordinario de Jesús caminando sobre las aguas, se

abalanzó hacia Él, demandando pruebas y sucumbió ante las primeras ráfagas de

viento. La mano del Señor lo rescató, la lección estaba clara: su fe era aún

incipiente, tendría que vivir un proceso de maduración interior muy profunda.

La escena que nos refiere el evangelio de san Mateo puede servirnos como

trasfondo para situar nuestra experiencia como creyentes. Los discípulos estaban

batallando con el viento, que era tan fuerte que parecía volcaría la barca; cuando

amanecía Jesús los alcanzó, no lo reconocieron a la primera y se espantaron

creyendo ver visiones. En cierto sentido los católicos estamos siendo azotados por

el viento de las ideologías contrarias al Evangelio; éstas se nos presentan tan

seductoras y atractivas que nos hacen vacilar. Vamos dando pasos en dirección al

Evangelio y en otras ocasiones en dirección contraria. Esa pérdida de rumbo

parece hundirnos. Estamos en la misma situación que Pedro, necesitados de

aumentar nuestra fe. Jesús camina a nuestro lado, no es un fantasma, ni un falso

consuelo. Él está vivo y acompaña a los suyos, de la misma manera que

acompaña con su Espíritu a todos los hombres que lo buscan de buena voluntad.

Página 33 de 86




Se cuenta que en una ocasión un grupo de norteamericanos fue de peregrinación

a Tierra Santa. Y estando ya a orillas del mar de Galilea, extasiados por la belleza

del lugar, expresaban su alegría incontenible al contemplar ese lago que tantas

veces había visto nuestro Señor con sus propios ojos y en cuyas aguas había

navegado junto con sus discípulos. Y deciden embarcarse y hacer una breve

travesía. Los que alquilaban las barcas que eran judíos muy judíos pensaron que

con esos turistas harían su agosto: Queremos ir a Cafarnaúm en barca les dicen

los americanos. Las distancias del lago no son muy grandes y con un bote de

motor se hace hoy en día en una media hora. Pues el viaje les cuesta 700 dólares

les contestan. Al ver el espanto de los peregrinos por el precio tan alto, añaden los

dueños de la barca: Amigos, es que este lago es muy especial. Sobre estas aguas

caminó Jesús. Y, sin pensarlo dos veces, comentan los visitantes: ¡Pues claro, con

ese precio no nos extraña!

Bueno, dejando la broma aparte, es un hecho que Jesucristo nuestro Señor

anduvo sobre las aguas de este mar de Galilea en más de una ocasión. Por la

fuerza de la rutina, estamos acostumbrados a escucharlo y ya no nos causa

demasiada impresión. Pero, imaginémonos a Cristo caminando sobre las aguas...

¡Era algo sumamente extraordinario y prodigioso! Tanto que sus discípulos nos

narra el Evangelio se turbaron y se pusieron a gritar pensando que era un

fantasma.

Sí. Cristo tenía unos poderes sobrenaturales y divinos. Era el Señor de la

naturaleza y toda ella le obedecía: el viento, los mares, las enfermedades y hasta

Página 34 de 86




la misma muerte. Todo le está sometido. Sabemos cómo Jesús multiplicaba cinco

panes y dos peces para dar de comer a una inmensa multitud. Y camina sobre las

aguas, hace caminar también a Pedro sobre el mar y aplaca la tempestad con su

sola presencia. ¡Éste es Jesús: nuestro Señor, nuestro Rey, nuestro Dios

todopoderoso! Con Él, ¿qué podemos temer?

Jesús, en medio de la tempestad, anima a sus apóstoles atenazados por el miedo:

Tened confianza. Soy yo. No temáis. ¡Qué seguridad nos infunde este Cristo

Señor y disipa todos nuestros temores, miedos, angustias, desesperaciones! Sólo

Él puede llenarnos de confianza cierta. ¡Y cuánto lo necesitamos en nuestra vida

de todos los días!

Pero Pedro, que todavía no acababa de creérselo del todo, le dice, con un cierto

tono de desafío y de respeto: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. Y

Cristo, ni corto ni perezoso, le cumple su petición: Ven. Una sola palabra. Un

monosílabo. Y eso fue suficiente para que Pedro saliera disparado, fuera de la

barca. Comienza a andar, también él, sobre las aguas.

Pero, fíjate lo que viene a continuación: ¡Pedro comienza a hundirse! ¿Qué fue lo

que pasó si ya prácticamente se había hecho el milagro? Que Pedro dudó,

desconfió del Señor, dejó de mirar a Cristo y comenzó a mirarse a sí mismo y la

fuerza del viento, y fue cuando todo se vino abajo: Viendo el viento fuerte nos dice

Página 35 de 86




el Evangelio temió y, comenzando a hundirse, gritó: Señor sálvame. Jesús lo coge

entonces de la mano y le reprocha con dulzura su desconfianza: Hombre de poca

fe, ¿por qué has dudado? Y es que para nuestro Señor es mucho más milagro que

tengamos fe, que confiemos siempre en Él, ciegamente, a pesar de todos los

obstáculos y adversidades de la vida, que hacernos caminar sobre los mares.

Y ésta era la lección que nos quería dejar: la necesidad de la FE y de una

confianza absoluta en su gracia y en su poder. ¡Esa es la verdadera causa de los

milagros! Cuando Jesús iba a obrar cualquier curación pensemos en el paralítico,

en el leproso, en el ciego de nacimiento, en la hemorroísa, en la resurrección de la

hija de Jairo, en el siervo del centurión y en muchos otros más, la primera

condición que pone es la de la fe y la confianza en Él. Y precisamente así termina

este pasaje del lago: Ellos se postraron ante Él, diciendo: Verdaderamente, tú eres

Hijo de Dios. Una maravillosa profesión de fe. Si nosotros tenemos fe en Jesús, no

sólo caminaremos sobre las aguas gratis, sin necesidad de una barca o de un

salvavidas y sin pagar 700 dólares, sino que seremos capaces de cosas aún

mucho más importantes... ¡Con Jesús todo lo podemos!

Elías entro en una cueva donde paso la noche. Entonces le llego la palabra del

señor diciéndole:

Que te trae por aquí Elías?

Y el ángel dijo: Sal y quédate en la montaña, delante del Señor.

Página 36 de 86




Entonces el Señor pasó y un viento fortísimo conmovió la montaña y partió las

rocas delante del Señor; pero el Señor no estaba en el viento. Detrás del viento,

un terremoto; pero el Señor no estaba en el terremoto. Detrás del terremoto, un

fuego; pero el Señor no estaba en el fuego. Detrás del fuego, un susurro de brisa

suave. Cuando Elías lo oyó, se cubrió el rostro con el manto, salió y se detuvo a

la puerta de la cueva.

Volviendo a andar el camino del desierto hacia el lugar donde el Dios vivo y

verdadero se reveló a su pueblo, Elías se recoge como Moisés en la hendidura de

la roca, hasta que pasa la presencia misteriosa de Dios. Pero solamente en el

norte de la Transfiguración se dará a conocer Aquel cuyo Rostro buscan, el

conocimiento de la Gloria de Dios está en el rostro de Cristo crucificado y

resucitado.

Es llamativo el contraste entre los elementos espectaculares de la naturaleza en

los que no está Dios, y el suave susurro de una voz, como una brisa en la que el

profeta reconoce la presencia del Dios vivo (vv. 11-13). «De este modo; comenta

San Ireneo— el profeta, que estaba profundamente abatido por la transgresión del

pueblo y por la matanza de los profetas, aprendía a obrar con moderación, y así

se significaba además la venida del Señor como hombre; venida que, después de

la ley dada por Moisés, sería suave y dulce y en la que ni partió la caña cascada ni

apagó el leño humeante. Se significaba también el descanso dulce y en paz de su

reino. En efecto, tras el viento que conmueve los montes, tras el terremoto y tras el

fuego, vendrán los tiempos tranquilos y pacíficos de su reino, en los cuales el

Espíritu de Dios reanimará y hará crecer al hombre con suavidad.

Página 37 de 86




LA APARIENCIA VISIBLE

Ez 1, 2-5. 24-28; Mt 17, 22-27

La extraña descripción de la gloria de Dios que nos comparte el profeta Ezequiel

se mantiene dentro de los límites de la discreción y el misterio. El profeta no logra

ver a Dios, simplemente describe a los vivientes que sostienen el trono del Señor.

No trasciende el límite mundano. Reconoce humildemente que no puede acceder

a la intimidad de Dios. Solamente escucha su voz. Es lo mismo que nos dirá el

cuarto Evangelio: A Dios nadie lo ha visto jamás. En el Evangelio de san Mateo el

Señor Jesús expresa veladamente sus pretensiones mesiánicas, aduciendo que

solamente a los extraños se les cobran tributos. Implícitamente se presenta como

Hijo. No obstante, se subordina y se solidariza con Pedro y paga por ambos.

Como verdadero israelita se sometía a las exigencias legales que los creyentes

cumplían con regularidad.

Introducción

1:1 El año treinta, el día quinto del cuarto mes, mientras me encontraba en medio

de los deportados, a orillas del río Quebar, se abrió el cielo y tuve visiones divinas.

1:2 El día cinco del mes —era el año quinto de la deportación del rey Joaquín

1:3 la palabra del Señor llegó a Ezequiel, hijo del sacerdote Buzí, en el país de los

caldeos, a orillas del río Quebar. Allí la mano del Señor descendió sobre él.

LA VISIÓN INAUGURAL Y LA VOCACIÓN DEL PROFETA

Visión del carro divino

1:4 Yo miré, y vi un viento huracanado que venía del norte, y una gran nube con

un fuego fulgurante y un resplandor en torno de ella; y de adentro, de en medio del

fuego, salía una claridad como de electro.

Página 38 de 86




1:5 En medio del fuego, vi la figura de cuatro seres vivientes, que por su aspecto

parecían hombres.

1:6 Cada uno tenía cuatro rostros y cuatro alas.

1:7 Sus piernas eran rectas; sus pies, como pezuñas de ternero, y resplandecían

con el fulgor del bronce bruñido.

1:8 Por debajo de sus alas, aparecían unas manos de hombre, sobre los cuatro

costados; los cuatro seres tenían rostros y alas.

1:9 Sus alas se tocaban una a la otra, y ellos no se volvían cuando avanzaban:

cada uno iba derecho hacia adelante.

1:10 En cuanto a la forma de sus rostros, los cuatro tenían un rostro de hombre,

un rostro de león a la derecha, un rostro de toro a la izquierda, y un rostro de

águila.

1:11 Sus alas estaban extendidas hacia lo alto: cada uno tenía dos alas que se

tocaban entre sí y otras dos que les cubrían el cuerpo.

1:12 Ellos avanzaban de frente: iban adonde los impulsaba el espíritu, y no se

volvían al avanzar.

1:13 Entre los seres vivientes había un fuego como de brasas incandescentes,

como de antorchas, que se agitaba en medio de ellos; el fuego resplandecía, y de

él salían rayos.

1:14 Los seres vivientes iban y venían, y parecían relámpagos.

1:15 Yo miré a los seres vivientes, y vi que en el suelo, al lado de cada uno de

ellos, había una rueda.

1:16 El aspecto de las ruedas era brillante como el topacio y las cuatro tenían la

misma forma. En cuanto a su estructura, era como si una rueda estuviera metida

dentro de otra.

1:17 Cuando avanzaban, podían ir en las cuatro direcciones, y no se volvían al

avanzar.

Página 39 de 86




1:18 Las cuatro ruedas tenían llantas, y yo vi que las llantas estaban llenas de

ojos, en todo su alrededor.

1:19 Cuando los seres vivientes avanzaban, también avanzaban las ruedas al lado

de ellos, y cuando los seres vivientes se elevaban por encima del suelo, también

se elevaban las ruedas.

1:20 Ellos iban adonde los impulsaba el espíritu, y las ruedas se elevaban al

mismo tiempo, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.

1:21 Cuando ellos avanzaban, avanzaban las ruedas, y cuando ellos se detenían,

se detenían las ruedas; y cuando ellos se elevaban por encima del suelo, las

ruedas se elevaban al mismo tiempo, porque el espíritu de los seres vivientes

estaba en las ruedas.

1:22 Sobre las cabezas de los seres vivientes, había una especie de plataforma

reluciente como el cristal, que infundía temor y se extendía por encima de sus

cabezas.

1:23 Ellos estaban debajo de la plataforma con las alas erguidas, tocándose una a

la otra, mientras las otras dos les cubrían el cuerpo.

1:24 Yo oí el ruido de sus alas cuando ellos avanzaban: era como el ruido de

aguas torrenciales, como la voz del Todopoderoso, como el estruendo de una

multitud o de un ejército acampado. Al detenerse, replegaban sus alas.

1:25 Y se produjo un estruendo sobre la plataforma que estaba sobre sus

cabezas.

1:26 Encima de la plataforma que estaba sobre sus cabezas, había algo así como

una piedra de zafiro, con figura de trono; y encima de esa especie de trono, en lo

más alto, una figura con aspecto de hombre.

1:27 Entonces vi un fulgor como de electro, algo así como un fuego que lo

rodeaba desde lo que parecía ser su cintura para abajo; vi algo así como un fuego

y una claridad alrededor de él:

Página 40 de 86




1:28 como el aspecto del arco que aparece en las nubes los días de lluvia, así era

la claridad que lo rodeaba. Este era el aspecto, la semejanza de la gloria del

Señor. Al verla, caí con el rostro en tierra y oí una voz que hablaba.

CAPÍTULO 2

Visión del libro

2:1 Esa voz me dijo: Levántate, hijo de hombre, porque voy a hablarte.

2:2 Cuando me habló, un espíritu entró en mí y me hizo permanecer de pie, y yo

escuché al que me hablaba.

2:3 Él me dijo: Hijo de hombre, yo te envío a los israelitas, a un pueblo de rebeldes

que se han rebelado contra mí; ellos y sus padres se han sublevado contra mí

hasta el día de hoy.

2:4 Son hombres obstinados y de corazones endurecidos aquellos a los que yo te

envío, para que les digas: "Así habla el Señor".

2:5 Y sea que escuchen o se nieguen a hacerlo —porque son un pueblo rebelde—

sabrán que hay un profeta en medio de ellos.

2:6 En cuanto a ti, hijo de hombre, no les temas ni tengas miedo de lo que digan,

porque estás entre cardos y espinas, y sentado sobre escorpiones; no tengas

miedo de lo que digan ni te acobardes delante de ellos, porque son un pueblo

rebelde.

2:7 Tú les comunicarás mis palabras, sea que escuchen o se nieguen a hacerlo,

porque son un pueblo rebelde.

2:8 Y tú, hijo de hombre, escucha lo que te voy a decir; no seas rebelde como ese

pueblo rebelde: abre tu boca y come lo que te daré.

2:9 Yo miré y vi una mano extendida hacia mí, y en ella había un libro enrollado.

2:10 Lo desplegó delante de mí, y estaba escrito de los dos lados; en él había

cantos fúnebres, gemidos y lamentos.

Página 41 de 86




CAPÍTULO 3

3:1 Él me dijo: Hijo de hombre, come lo que tienes delante: come este rollo, y ve a

hablar a los israelitas.

3:2 Yo abrí mi boca y él me hizo comer ese rollo.

3:3 Después me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tus entrañas con

este libro que yo te doy. Yo lo comí y era en mi boca dulce como la miel.

3:4 Él me dijo: Hijo de hombre, dirígete a los israelitas y comunícales mis palabras.

3:5 Porque no se te envía a un pueblo que habla una lengua oscura y difícil, sino

al pueblo de Israel.

3:6 Si yo te enviara a pueblos numerosos que hablan una lengua oscura y difícil,

cuyas palabras no entiendes, ellos te escucharían.

3:7 Pero el pueblo de Israel no querrá escucharte, porque no quieren escucharme

a mí, ya que todos los israelitas tienen la frente dura y el corazón endurecido.

3:8 Por eso yo haré tu rostro duro como el de ellos y tu frente dura como la de

ellos:

3:9 haré tu frente como el diamante, que es más duro que la roca. No les tengas

miedo ni te acobardes delante de ellos, porque son un pueblo rebelde.

El profeta entre los deportados

3:10 Él me dijo: Hijo de hombre, recibe en tu corazón y escucha atentamente

todas las palabras que yo te diré;

3:11 después, dirígete a tus compatriotas que están en el exilio y háblales. Sea

que te escuchen o que se nieguen a hacerlo, les dirás: "Así habla el Señor".

3:12 Entonces un espíritu me arrebató y oí detrás de mí el estruendo de un gran

tumulto, cuando la gloria del Señor se levantó de su sitio;

3:13 oí el ruido que hacían las alas de los seres vivientes al juntarse una con la

otra, el ruido de las ruedas al lado de ellos y el estruendo de un gran tumulto.

Página 42 de 86




3:14 El espíritu me arrebató y me llevó, y yo fui, amargado y lleno de furor,

mientras la mano del Señor pesaba fuertemente sobre mí.

3:15 Así llegué a Tel Aviv, junto a los deportados, que habitaban a orillas del río

Quebar; y allí permanecí siete días como aturdido en medio de ellos.

El profeta, centinela de su pueblo

Ezequiel 33, 1-9

3:16 Al cabo de siete días, la palabra del Señor me llegó en estos términos:

3:17 Hijo de hombre, yo te he puesto como centinela del pueblo de Israel. Cuando

escuches una palabra de mi boca, tú les advertirás de parte mía.

3:18 Cuando yo diga al malvado: "Vas a morir", si tú no se lo adviertes, si no

hablas para advertir al malvado que abandone su mala conducta, y de esa manera

salve su vida, el malvado morirá por su culpa, pero a ti te pediré cuenta de su

sangre.

3:19 Si tú, en cambio, adviertes al malvado y él no se convierte de su maldad y de

su mala conducta, él morirá por su culpa, pero tú habrás salvado tu vida.

3:20 Y cuando el justo se aparte de su justicia para hacer el mal, yo lo haré

tropezar, y él morirá porque tú no se lo has advertido: morirá por su propio pecado

y no le serán tenidas en cuenta sus obras de justicia, pero a ti te pediré cuenta de

su sangre.

3:21 Si tú, en cambio, adviertes al justo para que no peque y el justo no peca, él

vivirá porque ha sido advertido, y tú habrás salvado tu vida.

LA PREDICACIÓN DE EZEQUIEL ANTES DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN

http://www.vicariadepastoral.org.mx/sagrada_escritura/biblia/antiguo_testamento/25_ezequiel_07.htm#cap33

Página 43 de 86




El profeta atado y reducido a silencio

3:22 La mano del Señor descendió sobre mí y él me dijo: Levántate, sal al valle y

allí te hablaré.

3:23 Yo me levanté y salí al valle: la gloria del Señor estaba allí como la gloria que

había visto junto al río Quebar, y caí con el rostro en tierra.

3:24 Entonces un espíritu entró en mí y me hizo permanecer de pie. Él me habló y

me dijo: Ve a encerrarte dentro de tu casa.

3:25 En cuanto a ti, hijo de hombre, pondrán sogas sobre ti y te atarán con ellas,

para que no puedas presentarte en medio de ellos.

3:26 Yo haré que se te pegue la lengua al paladar y quedarás mudo: así dejarás

de reprenderlos, porque son un pueblo rebelde.

3:27 Pero cuando yo te hable, abriré tu boca y les dirás: "Así habla el Señor: el

que quiera escuchar que escuche, y el que no quiera escuchar que no escuche",

porque son un pueblo rebelde.

CAPÍTULO 4

Anuncio simbólico del sitio de Jerusalén

4:1 Hijo de hombre, toma un ladrillo, colócalo delante de ti y graba sobre él la

ciudad de Jerusalén.

4:2 Luego la sitiarás: levantarás contra ella torres de asedio, harás terraplenes,

instalarás campamentos y emplazarás a su alrededor máquinas de guerra.

4:3 Toma en seguida una sartén de hierro y colócala como muro de hierro entre ti

y la ciudad. Mírala fijamente: ella quedará sitiada y tú serás el que la asedia. Esto

es una señal para los israelitas.

4:4 Acuéstate sobre el lado izquierdo, y yo pondré sobre ti las culpas de los

israelitas: tú cargarás con sus culpas durante todo el tiempo que estés acostado

sobre ese lado.

Página 44 de 86




4:5 Yo te he fijado un número de días equivalente a los años de su iniquidad: por

eso, durante trescientos noventa días cargarás con las culpas del pueblo de Israel.

4:6 Al cabo de estos días, te acostarás por segunda vez, sobre el lado derecho, y

cargarás con las culpas del pueblo de Judá durante cuarenta días: yo te he fijado

un día por cada año.

4:7 Después dirigirás tu rostro y tu brazo desnudo hacia el asedio de Jerusalén y

profetizarás contra ella.

4:8 Yo te ato con sogas, para que no puedas darte vuelta de un lado a otro, hasta

que hayas cumplido los días de tu asedio.

4:9 Toma también trigo, cebada, habas, lentejas, mijo y espelta: échalos en un

recipiente y prepárate con eso la comida. Tú comerás de ese pan durante todo el

tiempo que estés acostado de un lado, o sea, durante ciento noventa días.

4:10 Cada día pesarás una ración de veinte siclos, y la comerás a una hora

determinada.

4:11 También beberás el agua medida —la sexta parte de un hin— y la beberás a

una hora determinada.

4:12 Prepararás este alimento en forma de galleta de cebada y lo cocerás sobre

excrementos humanos, a la vista del pueblo.

4:13 Y tú dirás: "Así habla el Señor, el Dios de Israel: Así de impuro será el pan

que comerán los israelitas, entre las naciones adonde yo los arrojaré".

4:14 Entonces exclamé: ¡Señor, yo nunca he incurrido en impureza! Desde mi

infancia hasta el presente, jamás he comido un animal encontrado muerto o

despedazado, ni ha entrado carne impura en mi boca.

4:15 Él me respondió: "Está bien, te permito que en lugar de excrementos

humanos uses bosta de vaca para hacer tu pan".

4:16 Luego añadió: "Hijo de hombre, yo acabaré con las reservas de pan que hay

en Jerusalén: comerán angustiosamente el pan racionado y beberán

Página 45 de 86




ansiosamente el agua medida.

4:17 De esta manera, al faltar el pan y el agua, todos desfallecerán y se pudrirán a

causa de sus culpas".

CAPÍTULO 5

El simbolismo del pelo dividido en tres partes

5:1 Hijo de hombre, toma una espada afilada, úsala como navaja de afeitar y

pásala por tu cabeza y por tu barba; después toma una balanza y divide en partes

el pelo que hayas cortado.

5:2 Una tercera parte, la quemarás en medio de la ciudad, cuando se cumplan los

días del asedio; la otra tercera parte, la cortarás con la espada, alrededor de toda

la ciudad; y la tercera parte restante, la esparcirás al viento —y yo desenvainaré la

espada detrás de ellos—.

5:3 De esta última parte, tomarás una pequeña cantidad y la recogerás en tu

manto.

5:4 Y de allí mismo, recogerás unos pocos cabellos, los arrojarás al fuego y los

quemarás. De allí saldrá fuego sobre todo Israel.

5:5 Así habla el Señor: Esta es la ciudad de Jerusalén. Yo la había puesto en

medio de las naciones, con otros países a su alrededor.

5:6 Pero ella se rebeló contra mis leyes con una maldad mayor que la de las

naciones, y contra mis preceptos, más que los países que la rodean. Sí, han

despreciado mis leyes y no han seguido mis preceptos.

5:7 Por eso, así habla el Señor: Porque ustedes han sido más rebeldes que las

naciones que los rodean y no han seguido mis preceptos, porque no han

practicado mis leyes y ni siquiera han procedido según las costumbres de las

Página 46 de 86




naciones que los rodean,

5:8 por eso, así habla el Señor: Yo también me pongo contra ti y haré justicia a la

vista de todas las naciones:

5:9 haré contigo lo que nunca hice ni haré jamás, a causa de todas tus

abominaciones.

5:10 Por eso, los padres comerán a sus hijos, y los hijos comerán a sus padres; te

infligiré justos castigos y dispersaré a todos los vientos todo lo que reste de ti.

5:11 Por eso, juro por mi vida —oráculo del Señor—: por haber contaminado mi

Santuario con todos tus horrores y todas tus abominaciones, también yo te

arrasaré, sin una mirada de piedad y sin compadecerme.

5:12 Una tercera parte de tu pueblo morirá por la peste y perecerá de hambre en

medio de ti; la otra tercera parte caerá al filo de la espada en tus alrededores; y a

la tercera parte restante, la dispersaré a todos los vientos y desenvainaré la

espada detrás de ellos.

5:13 Desahogaré mi ira, saciaré mi furor contra ellos y me vengaré; y cuando haya

desahogado mi furor contra ellos, sabrán que yo, el Señor, he hablado llevado por

mis celos.

5:14 Te convertiré en ruinas y en oprobio entre las naciones que te rodean, a los

ojos de todos los que pasen.

5:15 Serás oprobio y objeto de ultraje, escarmiento y motivo de horror para las

naciones que te rodean, cuando yo te inflija justos castigos con ira, con

indignación y con violentos reproches. Yo, el Señor, he hablado.

5:16 Y cuando arroje contra ustedes las flechas siniestras del hambre, las flechas

exterminadoras que enviaré para destruirlos, yo les haré pasar hambre y acabaré

con las reservas de pan.

5:17 Enviaré contra ustedes el hambre y las bestias feroces, y ellas te privarán de

Página 47 de 86




tus hijos; pasarán por ti la peste y la sangre, y haré venir la espada contra ti. Yo, el

Señor, he hablado.

Jesús, que mi amor por ti se manifieste en mi amor y servicio a los demás.

Justicia y misericordia, justicia y caridad, bisagras de la doctrina social de la

Iglesia, son dos realidades diferentes sólo para nosotros los hombres, que

distinguimos atentamente un acto justo de un acto de amor. Justo, para nosotros,

es "lo que se debe al otro", mientras que misericordioso es lo que se dona por

bondad. Y una cosa parece excluir a la otra. Pero para Dios no es así: en Él,

justicia y caridad coinciden; no hay acción justa que no sea también acto de

misericordia y de perdón y, al mismo tiempo, no hay una acción misericordiosa

que no sea perfectamente justa.

¡Qué lejana está la lógica de Dios de la nuestra! ¡Y qué diferente es de nuestro

modo de actuar! El Señor nos invita a acoger y observar el verdadero espíritu de la

ley, para darle pleno cumplimiento en el amor hacia quien lo necesita. «Pleno

cumplimiento de la ley es el amor, escribe san Pablo: nuestra justicia será tanto

más perfecta cuanto más esté animada por el amor por Dios y por los hermanos.

Reflexión

Si nos pusiéramos a contar los sueños irrealizados, los proyectos personales sin

concluir, las ideas que no han tomado forma, llenaríamos muchas cajas.

El joven que no concluye sus estudios, la chica que no se decide a formar un

hogar, el empresario que no se atreve con un negocio, el profesor que no se

actualiza, son ejemplos de personas que no llegan a realizarse en sus vidas.

Página 48 de 86




Y tú, ¿quieres conseguir el ideal que te has propuesto en la vida? ¿Estás

dispuesto a pagar el impuesto que supone el sacrificio de luchar hasta lograr el

objetivo?

Gracias a Dios, hay muchos hombres y mujeres que lo han conseguido antes que

nosotros. Inventores como Bell, científicos como Pasteur, santos como San Javier,

pagaron en su vida con el dinero justo, la moneda precisa.

Cristo nos invita a dar lo necesario de nuestra parte, para no quedarnos a medias,

entre sueños e ilusiones, sino que nos ofrece el camino de su cruz, que es el

sacrificio, para llevar nuestro ideal de vida hasta el fin.

Jesús, ayúdame a entregar mi vida en el servicio y en el amor a los demás, como

Tú lo hiciste. Ése es el único camino con el que puedo corresponder a tantos

dones con los que has enriquecido mi vida. Las excusas abundan, las tentaciones

se multiplican, pero tu gracia es superior a todo.

EL CUIDADO A LOS PEQUEÑOS

Ez 2, 8-3, 4; Mt 18, 1-5. 10. 12-14

El Evangelio nos refiere un gesto profético de Jesús. El maestro invierte

radicalmente el orden de valores vigente en su sociedad. Los niños eran unos

"don nadie" que no merecían consideración alguna por parte de los adultos. Para

Jesús, los pequeños son los más importantes, porque son los preferidos del Padre

celestial. En años recientes hemos conocido numerosos casos de abusos de todo

tipo contra los niños. Los escándalos han sacudido a las instituciones que

olvidaron la centralidad que tienen los pequeños en el mensaje y la práctica del

Página 49 de 86




Señor Jesús. Ezequiel es un profeta que tendrá que asimilar y encarnar con toda

su personalidad el mensaje de condena y esperanza que predicará a los hijos de

Israel. No será un repetidor de fórmulas gastadas, sino un innovador que

presentará de forma nueva el rostro de Dios a los desterrados.

2. La visión relatada en 2.1 - 3.11 prolonga la del capítulo 1 y le añade dos nuevos

elementos, constitutivos de la función profética: la recepción de la Palabra divina

(Jer. l. 9) y la misión de proclamarla a pesar de todos los obstáculos (Is. 6. 8-10).•

1. La expresión “hijo de hombre”, aplicada al profeta, se repite constantemente en

las visiones de Ezequiel. Aquí significa simplemente “hombre”, “miembro de la

raza humana”, y subraya la infinita distancia que separa al ser humano de la

insondable grandeza de Dios. La misma expresión aparece con un sentido

diferente en la visión de Daniel (7.13) y en los Evangelios. Ver nota Mt. 8. 20.• 2.

Las intervenciones del “espíritu” del Señor adquieren una importancia inusitada en

la experiencia profética de Ezequiel. La fuerza irresistible del espíritu “entra” en él,

lo “toma”, lo “levanta”, lo “lleva” y lo “introduce” (3. 24; 8. 3; 11. 1; 43. 5). Al

emplear este lenguaje, el profeta retoma una tradición que vincula su actividad con

las gestas de los “salvadores” carismáticos de Israel (Jc. 14.6; 15.14; 1 Sam. 10.6;

16.13) y con el antiguo profetismo israelita, particularmente con Elías (1 Rey.

18.12; 2 Rey 2.16). Las palabras de Ezequiel son casi siempre la explicación de

sus visiones extáticas, que comienzan con una intervención del espíritu.

Él me dijo: Hijo de hombre, come lo que tienes delante: come este rollo, y ve a

hablar a los israelitas. 2 Yo abrí mi boca y él me hizo comer ese rollo. Después me

dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tus entrañas con este libro que yo

te doy. Yo lo comí y era en mi boca dulce como la miel.

Página 50 de 86




Él me dijo: Hijo de hombre, dirígete a los israelitas y comunícales mis palabras.

Porque no se te envía a un pueblo que habla una lengua oscura y difícil, sino al

pueblo de Israel. Si yo te enviara a pueblos numerosos que hablan una lengua

oscura y difícil, cuyas palabras no entiendes, ellos te escucharían. Pero el pueblo

de Israel no querrá escucharte, porque no quieren escucharme a mí, ya que todos

los israelitas tienen la frente dura y el corazón endurecido. Por eso yo haré tu

rostro duro como el de ellos y tu frente dura como la de ellos: haré tu frente como

el diamante, que es más duro que la roca. No les tengas miedo ni te acobardes

delante de ellos, porque son un pueblo rebelde.

Hasta la desaparición del reino de Judá, Ezequiel se empeña en destruir las falsas

esperanzas de sus compatriotas en el exilio. Muchos de ellos vivían aferrados a la

idea de que Jerusalén, “la Ciudad de Dios” y “la más santa Morada del Altísimo”

(Sal. 46. 5), nunca podría sucumbir ante el ataque de sus enemigos. Pero él les

repite incansablemente, con sus acciones simbólicas y sus palabras, que esa

esperanza es ilusoria. Jerusalén ha colmado la medida de sus pecados (16. 51) y

su ruina ya está decidida (7. 1-14). El juicio del Señor ha comenzado a abatirse

sobre ella y nada podrá detenerlo. La Gloria del Señor abandona el Templo y la

Ciudad (10. 18; 11. 23), porque no puede estar presente allí donde reinan la

idolatría, la injusticia y la violencia.

Ante la inminencia del peligro, Ezequiel insiste en uno de los aspectos más

innovadores de su mensaje. La salvación o la perdición de un hombre no

dependen de sus antepasados, ni del pueblo al que pertenece, y ni siquiera de su

propio pasado. La afirmación de la solidaridad tanto en el bien como en el mal, no

debe ser llevada hasta el punto de negar la responsabilidad personal. Cada uno es

responsable de sí mismo, y lo que cuenta ante Dios es la actitud del corazón. “La

persona que peca, esa morirá; el hijo no cargará con las culpas del padre, ni el

Página 51 de 86




padre cargará con las culpas del hijo. Sobre el justo recaerá su justicia, y sobre el

malvado, su maldad” (18. 20). El Señor no quiere la muerte del pecador, sino que

“se convierta de su mala conducta y viva” (18. 23; 33. 11). Esta categórica

afirmación de la responsabilidad individual señala un notable progreso con

respecto al antiguo principio de la retribución colectiva, presente incluso en el

Decálogo (Éx. 20. 5-6; Deut. 5. 9-10)

Jesús, concédeme el don de buscar, con la sencillez y la nobleza de un niño, el

amor.

Papa Francisco

Hay una relación entre Dios y nosotros pequeños: Dios, “El” grande y nosotros

pequeños. Dios, cuando debe elegir a las personas, también a su pueblo, siempre

elige a los pequeños. Dios elige a su pueblo porque es el más pequeño, tiene

menos poder que los otros pueblos. Hay un diálogo entre Dios y la pequeñez

humana. También la Virgen María dijo: "El Señor ha mirado la humillación de su

sierva". El Señor ve el corazón. El Señor elige según sus criterios y elige a los

débiles y los humildes, para confundir a los poderosos de la tierra.

Página 52 de 86




Todos nosotros con el bautismo somos elegidos por el Señor. Todos somos

elegidos. Nos ha elegido uno a uno. Nos ha dado un nombre y nos mira. Hay un

diálogo, porque así ama el Señor.

La fidelidad católica, nuestra fidelidad, es simplemente mantener nuestra

pequeñez, para poder dialogar con el Señor. Por esto la humildad y la

mansedumbre son tan importantes en la vida del católico, porque guarda la

pequeñez, a la que le gusta mirar al Señor. Y será siempre el diálogo entre

nuestra pequeñez y la grandeza del Señor. (Cf Homilía de S.S. Francisco, 21 de

enero de 2014, en Santa Marta).

Reflexión

En cuántas instituciones se da una lucha despiadada en las personas por subir de

rango en su trabajo. Se pisa y se hunde al otro con tal de ser el mejor y estar por

encima de los demás. Llevamos a la práctica la frase maquiavélica de "el fin

justifica los medios". Si hay que ridiculizar, criticar o humillar a nuestro

contrincante, lo hacemos.

También a los discípulos de Jesús les surgían estos aires de posesión que tiene

todo hombre, por eso le preguntan a Cristo quién será el primero en el reino de los

cielos. Sin embargo, Jesús les saca de dudas respondiéndoles que aquel que sea

como un niño. Respuesta un poco desconcertante porque todos eran ya mayores

de edad y como que eso de volver a las cosas de niño no se vería muy bien en

ellos. Obviamente, Jesús se refería a ser como niños en el espíritu, porque si

alguien nos da ejemplo de inocencia, sencillez, pureza, sinceridad, cariño son

precisamente los niños. En ellos no se da el doblez, morbosidad, envidia que

desgraciadamente florece en algunas personas mayores. Los niños conquistan a

todo mundo precisamente por su espontaneidad e ingenuidad que nace de su

Página 53 de 86




sencillez.

Que el evangelio sea una invitación a mirar la intención por la que buscamos las

virtudes espirituales. Si es por amor a nosotros mismos, para que nos vean las

demás personas, para que vean lo bueno que somos, o si las buscamos para

crecer en nuestra vida espiritual con esa sencillez con la que se dirige un niño a

sus padres.

Pidamos a Cristo la gracia de ganarnos el primer puesto en el reino de los cielos

por nuestra sencillez y sinceridad en el momento de servir a los demás.

Ante las tentaciones que se me puedan presentar hoy, pedir a Dios su gracia para

evitar, incluso, el pecado venial.

Gracias, Señor, por mi ángel de la guarda y por la gran esperanza que surge de

esta meditación. La cultura admira a la persona que por su propio esfuerzo tiene

éxito, y esto es bueno. Pero, como tu hijo, debo tener una visión más amplia:

atesorar esa confianza y dependencia a tu gracia, que es la que realmente logrará

la trascendencia de mi vida. Además, siempre recordar que hay muchas ovejas sin

pastor que no deben quedarse atrás ni perderse, si en mí está el poder ayudarles

a volver o encontrar el redil lo haré.

DONDE ESTÉN DOS O MÁS...

Ez 9, 1-7; 10, 18-22; Mt 18, 15-20

La correlación entre las dos lecturas es más que explícita. Para el profeta Ezequiel

el templo de Jerusalén ha quedado profanado por las prácticas idolátricas y por las

Página 54 de 86




injusticias que se cometían en su interior. El profeta contempla la discriminación

que hacen los verdugos y el escribano, separando al resto fiel de un lado y a los

pragmáticos de otro; la escena más dramática ocurre cuando la gloria de Dios

abandona el templo. En adelante será un montón de piedras ensambladas y no la

morada de Dios: el Señor ha abandonado el país. El Evangelio de San Mateo

exhorta a los discípulos a vivir constantemente en actitud de perdón y

reconciliación. Se abre una nueva dimensión de lo sagrado: donde dos o más

personas invoquen el nombre de Jesús, se conformará un templo espiritual, que

servirá como lugar de encuentro con Dios.

Ez 9, 1-7; 10, 18-22;

Entonces gritó a mis oídos con voz fuerte “Se acercan los castigos de la ciudad,

cada uno con azote en la mano”.

Y en esto vinieron, de la dirección del pórtico superior que mira al norte, seis

hombres, cada uno con su azote en la mano.

En medio de ellos había un hombre vestido de lino con una cartera de escriba a la

cintura. Entraron y se detuvieron ante el altar de bronce.

La gloria del Dios de Israel se levanto de sobre los querubines sobre los cuales

estaba, hacia el umbral de la Casa. Llamó entonces al hombre vestido de lino que

tenia la cartera de escriba a la cintura y dijo Yavhe, PASA POR LA CIUDAD, por

Jerusalen y marca una cruz en la frente de los hombres que gimen y lloran por

todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.

Y a los otros oí que les dijo: Recorran la ciudad y hiéranlo, no tengan una mirada

de piedad, no lo perdonen.

Página 55 de 86




A viejos, jóvenes, doncellas, niños y mujeres mátenlos hasta que no quede uno,

Pero al que lleve la cruz en la frente, no lo toquen.

Empiecen a partir de mi santuario, empezaron por los ancianos que estaban

delante de la casa.

Luego les dijo; Manchen la casa, llenen de victimas los atrios, salgan, salieron y

fueron hiriendo por la ciudad. Y la gloria del Señor salió de sobre el umbral del

templo y se puso sobre los querubines.

Cuando los querubines alzaron sus alas y se elevaron del suelo ante mis ojos

salieron con las ruedas a su lado y se detuvieron a la entrada de la puerta oriental

de la casa del Señor y la gloria del Dios de Israel estaba por encima, sobre ellos.

Estos eran los seres vivientes que yo había visto debajo del Dios de Israel junto al

rio Quebar, entonces supe que eran querubines.

Cada uno tenía cuatro caras y cada uno cuatro alas y había una semejanza de

manos de hombre debajo de sus alas.

En cuanto a la forma de sus caras, eran las mismas caras cuya apariencia yo

había visto junto al rio Quebar. Cada uno caminaba derecho hacia delante.

Señor, gracias, por ser tan bueno. Por darme la oportunidad de este momento de

oración. Ayúdame a estar atento a las inspiraciones de tu Espíritu Santo. Este día

seguramente estará lleno de desafíos y actividades, oportunidades para perdonar

y buscar el perdón: con tu gracia lo podré vivir plenamente.

Concédeme cultivar, Señor, un alma contemplativa, sencilla y alegre para lograr

ser un instrumento de tu paz.

Página 56 de 86




PAPA FRANCISCO.

Las etapas en este itinerario indican el esfuerzo que el Señor pide a su comunidad

para acompañar a quien se equivoca, para que no se pierda. Es necesario ante

todo evitar el clamor de la crónica y los chismes en la comunidad. Esto es lo

primero que hay que evitar.

'Ve, amonéstalo, tú y él solos'. La actitud es de delicadeza, prudencia, humildad,

atención hacia quien cometió una culpa, evitando las palabras que puedan herir y

asesinar al hermano.

Porque ustedes saben que las palabras matan. Cuando hablo mal y hago una

crítica injusta, cuando descarno a un hermano con mi lengua, esto es asesinar la

reputación del otro. También las palabras asesinan. ¡Vamos, con esto, seriamente!

Al mismo tiempo esta discreción, de hablarle estando solo, tiene la finalidad de no

mortificar inútilmente al pecador. Se habla entre los dos, ningún otro escucha y

todo acaba aquí.

Y a la luz de esta exigencia se entiende también la serie de sucesivas

intervenciones, que prevé involucrar a algunos testimonios y después a la misma

comunidad. La finalidad es de ayudar a la persona a darse cuenta de lo que ha

hecho, y que con su culpa ha ofendido no solamente a uno, pero a todos. (S.S.

Francisco, Ángelus del 7 de septiembre de 2014).

Nos dice nuestro Señor que "si un hermano peca -o sea, falla en cualquier cosa de

moral o dignidad en su comportamiento- repréndelo a solas entre los dos. Si te

hace caso, habrás salvado a tu hermano". Con esto nos está diciendo el Señor

que la corrección es un bien y un servicio que se hace al prójimo. Pero aquí

Página 57 de 86




también hay reglas del juego, y hemos de tenerlas muy en cuenta para practicar

estos consejos de nuestro Señor. Veamos algunas de ellas.

La primera es que, antes de corregir a los propios hijos o a nuestros educandos,

debemos estar muy atentos nosotros para no faltar o equivocarnos en aquello

mismo que corregimos a los demás; y, por tanto, el que corrige -ya se trate de un

maestro, de un educador y, con mayor razón, de un padre o madre de familia-

debe hacerlo primero con el propio testimonio de vida y ejemplo de virtud, y

después también podrá hacerlo con la palabra y el consejo. Nunca mejor que en

estas circunstancias hemos de tener presente el sabio proverbio popular de que

"las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra". Las personas –sobre todo los

niños, los adolescentes y los jóvenes– se dejan persuadir con mayor facilidad

cuando ven un buen ejemplo que cuando escuchan una palabra de corrección o

una llamada al orden.

La segunda regla es que, al corregir, hemos de ser muy benévolos y respetuosos

con las personas, sin humillarlas ni abochornarlas jamás, y mucho menos en

público. ¡Cuántas veces un joven llega a sufrir graves lesiones en su psicología y

afectividad por una educación errada! Y es un hecho que muchos hombres han

quedado marcados con graves complejos, nunca superados, a causa de las

humillaciones y atropellos que sufrieron en su infancia por parte de quienes

ejercían la autoridad. Y no digo yo que no hay que corregir a los niños -dizque

para no traumarlos, pero sí que hay formas y formas.

Señor, te pedimos que al corregir, procuremos usar una gran bondad,

mansedumbre y miramiento, y de un hondo sentido de la justicia y la equidad.

Página 58 de 86




Si somos corregidos alguna vez –pues también nosotros estamos sometidos a

autoridad–, no nos rebelemos ni tomemos a mal la corrección, sino con buen

ánimo, con humildad y sencillez, según Tus palabras: "Hijo mío, no menosprecies

la corrección del Señor y no te abatas cuando seas por Él reprendido; porque el

Señor reprende a los que ama, y castiga a todo el que por hijo acoge" (Hb 12, 5-6;

Prov 3, 11-12).

Te pedimos para que sepamos dar una educación y ejemplo auténticamente

católica a nuestros hijos y a los niños y jóvenes confiados a nuestro cuidado o que

puedan aprender de nosotros.

LOS LÍMITES DE LA MISERICORDIA

Ez 12, 1-12; Mt 18,21-19,1

El profeta Ezequiel realizó numerosas señales proféticas para llamar la atención

de una generación aturdida por la maldad; lo hizo porque quiso sacudir de su

letargo a la casa rebelde. Una tarde se vistió como un desterrado, se cargó en un

atado sus pertenencias, perforó la muralla a la vista de todos y llamó su atención.

La decodificación del mensaje tendría que ser inmediata: el pueblo de Israel no

tenía salida, marcharían por la fuerza a una tierra extranjera, viviendo como

cautivos de Babilonia. La parábola del siervo sin entrañas ilustra la realidad

compleja de la misericordia y la compasión: Quien recibe compasión de parte de

Dios, está comprometido a tratar compasivamente a sus hermanos. No se puede

solicitar el perdón que no se está dispuesto a compartir.

En el evangelio de ayer oímos las palabras de Jesús sobre la corrección fraterna

(Mt 18,15-20). En el evangelio de hoy (Mt 18,21-39) el asunto central es el perdón

Página 59 de 86




y la reconciliación.

Mateo 18,21-22: ¡Perdonar setenta veces siete! Ante las palabras de Jesús sobre

la corrección fraterna y la reconciliación, Pedro pregunta: “¿Cuántas veces tengo

que perdonar? ¿Siete veces?” Siete es un número que indica una perfección y, en

el caso de la propuesta de Pedro, siete es sinónimo de siempre. Pero Jesús va

más lejos. Elimina todo y cualquier posible límite para el perdón: "¡No te digo hasta

siete, sino hasta setenta veces siete!” Es como si dijera: “¡Siempre, no! Pedro, sino

setenta veces siempre!” Pues no hay proporción entre el amor de Dios para con

nosotros y nuestro amor para con el hermano. Aquí se evoca el episodio de

Lamec del AT. “Dijo, pues, Lamec a sus mujeres Ada y Selía: ‘Escúchenme

ustedes, mujeres de Lamec, pongan atención a mis palabras: yo he muerto a un

hombre por la herida que me hizo y a un muchacho por un moratón que recibí. Si

Caín ha de ser vengado siete veces, Lamec ha de serlo setenta siete veces" (Gén

4,23-24). La tarea de las comunidades es la de invertir el proceso de la espiral de

violencia. Para esclarecer su respuesta a Pedro, Jesús cuenta la parábola del

perdón sin límite.

Mateo 18,23-27: La actitud del dueño. Esta parábola es una alegoría, esto es,

Jesús habla de un dueño, pero piensa en Dios. Esto explica los contrastes

enormes de ésta parábola. Como veremos, a pesar de que se trata de cosas

normales y diarias, existe algo en esta historia que no acontece nunca en la vida

Página 60 de 86




cotidiana. En la historia que Jesús cuenta, el dueño sigue las normas del derecho

de la época. Estaba en su derecho si tomaba a un empleado y a toda su familia y

lo ponía en la cárcel hasta que hubiera pagado su deuda por el trabajo como

esclavo. Pero ante la petición del empleado endeudado, el dueño perdona la

deuda: diez mil talentos. Un talento equivale a 35 kg.de oro Según los cálculos

hechos, diez mil talentos equivalen a 350 toneladas de oro. Aunque el deudor

junto con su mujer y sus hijos hubiesen trabajado la vida entera, no hubieran sido

nunca capaces de reunir 350 toneladas de oro. El cálculo extremo está hecho a

propósito. Nuestra deuda ante Dios es incalculable e impagable.

Mateo 18,28-31: La actitud el empleado. Al salir de allí, el empleado perdonado

encuentra a uno de sus compañeros que le debía cien monedas de plata.

Agarrándole, le decía: ‘Paga lo que debes'. La moneda de cien denarios es el

salario de cien días de trabajo. Algunos calculan que era de 30 gramos de oro. ¡No

existe medio de comparación entre los dos! Ni tampoco nos hace entender la

actitud del empleado: Dios le perdona 350 toneladas de oro y él no quiere

perdonarle 30 gramos de oro. En vez de perdonar, hace con el compañero lo que

el dueño podía haber hecho, pero no hizo. Mandó a la cárcel al compañero, según

las normas de la ley, hasta que pagara toda la deuda. Actitud chocante para

cualquier ser humano. Choca a los otros compañeros. Al ver sus compañeros lo

Página 61 de 86




ocurrido, se entristecieron mucho, y fueron a contar a su señor todo lo sucedido.

Nosotros también hubiéramos tenido la misma actitud de desaprobación.

Mateo 18,32-35: La actitud de Dios. “Su señor entonces le mandó llamar y le dijo:

`Siervo malvado, yo te perdoné a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste.

¿No debías tú también compadecerte de tu compañero, del mismo modo que yo

me compadecí de ti?' Y encolerizado su señor, le entregó a los verdugos hasta

que pagase todo lo que le debía.” Ante el amor de Dios que perdona gratuitamente

nuestra deuda de 350 toneladas de oro, es nada más que justo que perdonemos

al hermano una pequeña deuda de 30 gramos de oro. ¡El perdón de Dios es sin

límites. El único límite para la gratuidad de misericordia de Dios que viene de

nosotros mismos, de nuestra incapacidad de perdonar al hermano! (Mt 18,34). Es

lo que decimos y pedimos en el Padre Nuestro: “Perdónanos nuestras ofensas, así

como nosotros personamos a los que nos ofenden” (Mt 6,12-15).

Organizando las palabras de Jesús en cinco grandes sermones o discursos, el

Evangelio de Mateo imita los cinco libros del Pentateuco y presenta la Buena

Nueva del Reino como una Nueva Ley. La liturgia de este domingo nos enfrenta

con la Nueva Ley que instruye sobre la corrección fraterna dentro de la comunidad

y el tratamiento que hay que dar a aquéllos que se excluyen de la vida

comunitaria.

Página 62 de 86




Mateo 18,15-16: Corregir al hermano y reconstruir la unidad.

Jesús traza normas sencillas y concretas para indicar cómo proceder en caso de

conflicto en la comunidad. Si un hermano o hermana pecan, o sea, si tienen un

comportamiento en desacuerdo con la vida de la comunidad, tú no debes

denunciarlo públicamente delante de la comunidad. Antes debes hablar a solas

con él. Trata de saber los motivos de obrar del otro. Si no obtienes ningún

resultado, convoca a dos o tres de la comunidad para ver si se obtiene algún

resultado. Mateo escribe su evangelio alrededor de los años 80 ó 90, casi a finales

del primer siglo, para las comunidades de judíos convertidos, provenientes de

Galilea y de Siria. Si recuerda con tanta insistencia estas frases de Jesús, es

porque de hecho, en aquellas comunidades había una gran división en torno a la

aceptación de Jesús Mesías. Muchas familias estaban divididas y eran

perseguidas por sus mismos parientes que no aceptaban a Jesús, como Mesías

(Mt 10,21.35-36.

Mateo 18,17: Quien no escucha a la comunidad se autoexcluye

En último caso, agotadas todas las posibilidades, el hecho del hermano reticente

se necesita exponerlo a la comunidad. Y si la persona no quiere escuchar el

consejo de la comunidad, entonces que sea por ti considerado “como un publicano

Página 63 de 86




o un pagano”, o sea, como una persona que no pertenece a la comunidad y

mucho menos que quiera formar parte de ella. Por tanto, no eres tú el que lo estás

excluyendo, sino que es ella misma la que se excluye de la convivencia

comunitaria.

Mateo 18,18: La decisión tomada en la tierra es aceptada en el cielo

En Mateo 16,19, el poder de perdonar se le da a Pedro; en Jn 20,23, este mismo

poder se le da a los Apóstoles por la imposición de las manos. Ahora, en este

texto, el poder de perdonar se le da a la comunidad: “todo lo que atéis sobre la

tierra será atado en el cielo y todo lo que desatéis en la tierra será desatado

también en el cielo”. Aquí aparece la importancia de la reconciliación (entre unos y

otros y principalmente con Dios a través del Sacerdote quien lo representa y obra

en su lugar en el confesionario) y la enorme responsabilidad de la comunidad en

su modo de tratar a sus miembros. No excomulga a la persona, sino sencillamente

ratifica la exclusión que la persona misma había tomado públicamente saliendo de

la comunidad.

Mateo 18,19: La oración en común por el hermano que sale de la comunidad. Esta

exclusión no significa que la persona sea abandonada a su propia suerte. ¡Al

contrario! Puede estar separada de la comunidad, pero no estará separada de

Página 64 de 86




Dios. Por esto, si la conversación en la comunidad no da ningún resultado y si la

persona no quiere ya integrarse en la vida de la comunidad, continuamos teniendo

la obligación de rogar juntos al Padre para obtener la reconciliación. Jesús

garantiza que el Padre escuchará.

Mateo 18,20: La presencia de Jesús en la comunidad. El motivo de la certeza de

ser escuchado es la promesa de Jesús: “Allí donde dos o tres están reunidos en

mi nombre, estoy yo en medio de ellos”. Jesús dice que Él es el centro, el eje de la

comunidad, y como tal, junto a la comunidad ora al Padre, para que conceda el

don del retorno al hermano que se ha excluido.

La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad:

Hoy, la sociedad neo-liberal, marcada por el consumismo, es dura y sin corazón.

No hay en ella fuerte la acogida de los pobres, de los extranjeros, de los prófugos.

El dinero no acompaña a la misericordia. También la sociedad del Imperio

Romano era dura y sin corazón, sin espacio para los pequeños. Ellos buscaban un

refugio para su corazón, sin encontrarlo. Incluso las sinagogas eran exigentes y no

ofrecían para ellos un lugar de reposo. En las comunidades católicas, había

personas que querían introducir el rigor de los fariseos en la observancia de la ley.

Llevaban al centro de la convivencia fraterna los mismos criterios injustos de la

Página 65 de 86




sociedad y de la sinagoga. Y así, empiezan a surgir las mismas divisiones de la

sociedad y de la sinagoga entre judíos y no judíos, ricos y pobres, dominantes y

sometidos, palabra y silencio, hombre y mujer, raza y religión. Y en lugar de hacer

de la comunidad un espacio de acogida, ésta se convertía en lugar de

condenación. Recordando las palabras de Jesús en el Discurso de la Comunidad,

Mateo quiere iluminar el camino de los católicos, de modo que la comunidad se

convierta en un espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad. Debe ser una

Buena Noticia para los pobres.

La excomunión y la exclusión de la convivencia fraterna:

Jesús no quiere aumentar la exclusión. Sino que quiere favorecer la inclusión. Ha

hecho esto toda su vida: acoger y reintegrar a las personas que, en nombre de un

falso concepto de Dios, se habían excluido de la comunidad. Ciertamente él no

puede impedir que una persona, en desacuerdo con la Buena Noticia del Reino,

se obstine en no pertenecer a la comunidad y se excluya de ella. Esto es lo que

hicieron algunos fariseos y doctores de la ley. Pero aún así, la comunidad debe

comportarse como el Padre de la parábola del Hijo Pródigo. Debe seguir teniendo

en el corazón al hermano y rogar por él, de modo que cambie de idea y vuelva a la

comunidad.

Página 66 de 86




6. ORACIÓN: SALMO 32.-La confesión libera del pecado

¡Dichoso al que perdonan su culpa

y queda cubierto su pecado!

Dichoso el hombre a quien Dios

no le imputa delito,

y no hay fraude en su interior.

Guardaba silencio y se consumía mi cuerpo,

cansado de gemir todo el día,

pues descargabas día y noche

tu mano sobre mí;

mi corazón cambiaba como un campo

que sufre los ardores del estío.

Reconocí mi pecado

y no te oculté mi culpa;

me dije: «Confesaré

a Dios mis rebeldías».

Y tú absolviste mi culpa,

perdonaste mi pecado.

Por eso, quien te ama te suplica

llegada la hora de la angustia.

Página 67 de 86




Y aunque aguas caudalosas se desborden

jamás le alcanzarán.

Tú eres mi cobijo,

me guardas de la angustia,

me rodeas para salvarme.

«Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir;

sin quitarte los ojos de encima, seré tu consejero».

No seas lo mismo que caballo o mulo sin sentido,

rienda y freno hacen falta para domar su brío.

Copiosas son las penas del malvado,

mas a quien confía en Dios lo protege su amor.

¡Alegraos en Dios, justos, exultad,

gritad de gozo los de recto corazón!

7. ORACIÓN FINAL

Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la

voluntad del Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos

comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que

nosotros como María, tu Madre, podamos no sólo escuchar, sino también poner

Página 68 de 86




en práctica la Palabra. Tú que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu

Santo por todos los siglos de los siglos. Amén.

Hay una escena, en el libro de Ezequiel, que es de las más espectaculares de

toda la Biblia y que podríamos llamar: La danza de la muerte. ¿Qué significado

tiene una visión tan grandiosa?

Todo se va a cifrar en la escucha de la Palabra de Dios y en la fidelidad a la

misma. Pero Dios le dice esto al profeta y a todo Israel no con un discurso, sino

con esta página inolvidable.

El pueblo de Judá, vencido por los caldeos, había sido transportado cautivo a

Babilonia. Ya no existía como nación. Humanamente hablando, se habían perdido

todas las esperanzas de sobrevivir a aquella catástrofe. Y así se lo hizo ver Dios a

Ezequiel, desterrado también, pero que animaba a sus compatriotas a no

desesperar. Dios estaba sobre tanta desgracia...

Dios le representó el pueblo judío a Ezequiel como un campo inmenso, en

aquellas llanuras de Caldea, lleno de huesos resecos, esparcidos por doquier.

Huesos y huesos a montones. Y Dios le pregunta, como si Él mismo fuera

Página 69 de 86




escéptico:

- Ezequiel, ¿tú crees que estos huesos pueden llegar a tener vida?

- ¡Oh Señor, eso lo sabes tú!

- A ver, ¡háblales! Profetízales en mi nombre.

Ezequiel obedece. Les habla. Y los huesos empiezan a removerse, a buscarse un

hueso a otro, hasta encontrar las junturas convenientes. Al cabo de poco, todos

los huesos formaban un ingente montón de esqueletos. Y de nuevo la palabra de

Dios:

- Ezequiel, ¿tú crees que estos esqueletos pueden llegar a vivir? ¡Háblales de

nuevo!...

El profeta lo hace. Y ve cómo los huesos empiezan a cubrirse de tendones, de

carne, de músculos, de piel... Pero solamente eran cadáveres. Cuerpos muertos

del todo. Aunque sigue insistiendo Dios:

Ezequiel, ¿crees tú que pueden revivir estos cadáveres? ¿Que el espíritu regrese

a ellos?... Si te parece que esto es lo más difícil, inténtalo, ¡háblales de nuevo!

Lo hace el profeta, y ve cómo aquellos cadáveres se levantan, se ponen de pie,

igual que un ejército de hombres robustos y de mujeres hermosas, rebosantes

todos de vida en plena juventud.

Página 70 de 86




¿Qué le significaba Dios a Ezequiel con una visión tan grandiosa?.

Solamente esto:

que Israel, al escuchar la Palabra de Dios, al obedecerle, se vería restaurado; que

se acabaría el destierro; que volvería a ser la nación escogida; que disfrutaría de

las promesas hechas desde Abraham hasta David y Salomón; que dejaría de ser

un pueblo muerto, para volver a ser el Pueblo de Dios, lleno de vida.

Muy bien. Pero, para nosotros, ¿qué puede significar hoy una escena como ésta?

La Iglesia, nuevo y definitivo Israel de Dios, vive de la Palabra de Dios, de los

Sacramentos, de la oración, de todo lo que Dios le ha preparado, como un

banquete espléndido, para que coma, para que se alimente, para que se

robustezca.

De este modo, bien alimentada, nunca llegará a ser un pueblo muerto, sino que

será siempre el Pueblo de Dios lleno de vida, de robustez, de salud a toda prueba.

Ahora, sin embargo, no miramos ni los Sacramentos, ni la oración, ni cualquier

otro medio de vida católica. Nos fijamos solamente en la Palabra de Dios, como

Página 71 de 86




alimento de nuestra de vida divina y como resucitadora de los que han muerto a la

Gracia.

¿Por qué el Pueblo de Israel había sucumbido a sus enemigos y murió como

nación? Por su infidelidad a la Palabra que Dios le transmitía siempre por sus

profetas. Ni leía los rollos de la Ley, ni hacía caso a los enviados de Dios.

Al haber muerto, ¿cómo recobró la vida de antes? Escuchando fielmente la

Palabra y haciendo caso a la Ley que le exponían los profetas.

Una vez más y serán otras más las que le sigan que nos encontramos con un

tema tan entrañado como el de la Palabra de Dios, contenida tanto en la Sagrada

Biblia como en la predicación viva de la Iglesia. La Palabra, tan importante en el

culto y tan importante en la vida personal y privada de cada uno de los cristianos.

Con la escucha de la Palabra nos mantenemos en la fidelidad a Dios. Con tal que

esa escucha sea viva, eficaz, y que sepa traducirse a las acciones de la vida

diaria. Los judíos que fueron al destierro castigados sabían muy bien la Biblia y

oían a los profetas. Pero la Palabra como dirá después Jesús en su Evangelio

caía en el camino duro o entre piedras y espinas y no producía fruto alguno, sino

que más bien se convertía en acusadora de los oyentes.

Página 72 de 86




La Iglesia, como tal, nunca fallará. Pero pueden fallar muchos hijos de la Iglesia.

Los que se alejan, y mueren a la vida de Dios, los que recibieron en el Bautismo,

recobran la vida cuando atienden a la Palabra, leída con avidez en la Biblia o

escuchada dócilmente en la Iglesia.

Porque la Palabra de Dios es siempre eficaz y ablanda cualquier corazón, aunque

sea más duro que las piedras..

El año 30, quinto de la deportación del rey Jeconías, el día 5 del cuarto mes,

hallándose entre los deportados, a orillas del río Quebar, se abrieron los cielos y

contemplé una visión divina. (Vino la palabra del Señor a Ezequiel, hijo de Buzi,

sacerdote, en tierra de los caldeos, a orillas del río Quebar). Entonces se apoyó en

mí la mano del Señor, y vi que venía del norte un viento huracanado, una gran

nube y un zigzagueo de relámpagos... Hijo de Adán, te he puesto de atalaya en la

casa de Israel

Ezequiel era inteligente. Se daba cuenta de que Israel pasaba y se alejaba de

Dios por su orgullo: a veces fue un pueblo rebelde: desde la salida de Egipto y

desde el desierto se rebeló muchas veces contra Dios.

Página 73 de 86




Migue preguntó a su padre: ¿Cuál fue el mensaje principal de este profeta? El

padre le contestó: " Convertíos y viviréis". La única salvación para Israel vendrá si

se hacen mejores y adoran a Dios. De lo contrario, sufrirán la dominación y el

destierro a Babilonia, la nación que simboliza el mal y la idolatría.

¿Y qué me puedes contar de este profeta? Pon atención:

Era hijo de un sacerdote llamado Buzi y vivió en Jerusalén hasta que el rey

Nabuconosor invadió la ciudad en el año 597 antes de Cristo. Junto con el rey

Jeconías y otros ciudadanos importantes, fue llevado prisionero a Babilonia. Allí se

le permitió tener su propia casa y vivió en una colonia de exiliados judíos, en el Tel

Avid, junto al río Quebar.

Después de unos cuatro años, fue llamado por Dios para ser profeta. Hasta que

Jerusalén fue completamente destruida en el 586 antes de Cristo, su mensaje

principal era una invitación a la penitencia. Los judíos habían desobedecido a Dios

y debían pedir perdón. Cuando los babilonios hubieron destruido Jerusalén,

Ezequiel dirigió su pensamiento al día en que Dios permitiría a los judíos

reconstruir la ciudad y reedificar el templo de Dios.

DIALOGO: ¿POR QUÉ PERMITE DIOS QUE SU PUEBLO SUFRA?

El que ama sufre, el que ama mucho sufre mucho, Jesús nos amo tanto que se

ofreció con amor absoluto por nosotros para pagar nuestros pecados, para lavar

nuestras culpas. (No pronuncio una queja o un porque desde Pilatos a la cruz) así

nos enseña a amar. Sin egoísmo sin odio, sin rencor, sin pasión carnal o de

cualquier otra.

Cuanto amas? …. cuanto odias?....el amor sufre, el odio asesina.

Página 74 de 86




"Llevar la Cruz": Estas célebres palabras de Cristo aparecen en los tres evangelios

sinópticos (Marcos 8,34; Mateo 16,24; Lucas 9,23) y tienen dos interpretaciones

diferentes: una en la cual el sufrimiento constituye un "testimonio" del Señor; la

otra considera el sufrimiento un "morir a sí mismo". En este artículo tomaremos

como tema la primera de estas interpretaciones y te daremos 4 claves que te

ayudarán a entender qué significa llevar las cruces que se nos presentan en la

vida

1) Debemos entender que todos tenemos cruces.

Cuando consideramos la invitación del Señor a tomar nuestra cruz, tendemos a

pensar que Dios nos pide aceptar los sufrimientos y dificultades propios de la vida

en este mundo, infectado por el virus de la maldad. Si bien a veces nos cuesta

comprender por qué un Dios tan bueno permite que su pueblo sufra, todos

sabemos lo que es el sufrimiento y podemos entender qué relación tiene con la

cruz.

Este tipo de sufrimiento puede ser físico, espiritual o emocional; es decir, puede

abarcar muchos tipos de adversidades, como un cáncer o el daño interior

provocado por la discriminación, o incluso la persecución por causa de la fe; o bien

puede manifestarse en la muerte de un bebé poco antes de nacer, o en un hijo

perfectamente sano pero que no avanza como debería en su educación. También

puede presentarse en forma del rechazo de amigos o familiares por defender la

vida en una cultura de la muerte, o bien en el trauma causado por una separación

dolorosa en el matrimonio. Sea lo que sea, todos hemos pasado por situaciones

que podríamos llamar “cruces” que nos toca llevar.

Pero también es importante darse cuenta de que, antes de aceptar cualquier cruz

que se nos presente, podemos pedirle al Señor que nos libre de ella. Sí, es cierto

http://www.pildorasdefe.net/post/noticias/IHS.php?id2=No-se-puede-entender-Jesucristo-Redentor-sin-la-Cruz-Somos-sus-cirineos-ayudandolo-con-la-Cruz-Papa-Francisco

Página 75 de 86




que Jesús nos dijo que cargáramos nuestras cruces, pero al mismo tiempo, Él

mismo curó a mucha gente, es decir, les quitó sus cruces por su amor y su

compasión. Así como les quitó las cruces a esas personas, hay muchos casos en

los que Él también quiere quitarnos las nuestras, porque sabe que estamos

sufriendo, a veces en extremo.

2) El sufrimiento es un Misterio.

La experiencia nos dice que hay personas que reciben curaciones especiales de

Dios y otras no. Esto sucede porque el sufrimiento es un gran misterio: algunas

personas que oran mucho y son muy santas no reciben curación, mientras que

otras que apenas llegan a la fe, sanan. Algunas reciben curación después de

haber orado sólo un momento, otras rezan durante años y nunca sanan.

Al parecer, San Pablo llevaba una cruz, que él llamaba “espina en la carne” (2

Corintios 12,7), que puede haber sido alguna forma de dolencia o padecimiento.

Lo que haya sido, lo primero que hizo fue pedirle al Señor que le quitara esa cruz,

y en realidad se lo pidió en tres ocasiones distintas. Cristo mismo también oró con

la misma intención en el Jardín de Getsemaní poco antes de que lo arrestaran.

Pero ni Jesús ni Pablo se vieron libres de sus respectivas aflicciones.

Por eso, cuando se te presente una cruz en tu vida, pídele al Señor que te la quite;

pide curación y puedes hacerlo con las mismas palabras de Jesús; o bien, clama

en alta voz, como lo hacía el ciego Bartimeo, a quien no pudieron hacer callar:

“¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!” (Marcos 10,46-52).

Dios nos ama y quiere sanarnos. Si tuvieras un hijo enfermo ¿no harías tú todo lo

posible para evitar que sufriera y se curara? ¡Por supuesto! En efecto, si así

queremos a nuestros hijos nosotros que somos pecadores, ¡cuánto más nuestro

Página 76 de 86




Padre que está en el cielo derramará su gracia sanadora sobre los suyos! (Mateo

7,11).

Siempre es bueno orar y no dejar de hacerlo. Nunca te des por vencido, aunque

no puedas comprender el misterio de tus propias aflicciones. No dejes de confiar

en Dios, porque su bondad y su amor jamás disminuyen: “Den gracias al Señor

porque Él es bueno, porque su amor es eterno” (Salmo 136,1).

3) En tu oración pide fortaleza para llevar la cruz.

Cuando rezamos para sanarnos de alguna enfermedad, también tenemos que

preguntarnos: “Si me toca aceptar esta cruz, ¿lo haré con una actitud de “entereza

y serenidad” o con una fe firme y confiada? Hay una diferencia importante en esto:

Una persona que acepta su cruz con entereza y serenidad, lo hace con buena

intención, tratando de no quejarse ni sentir lástima de sí misma. Si bien esta es

una manera correcta de aceptar la cruz, si alguien lo hace sólo apoyándose en sus

buenas intenciones y en su capacidad humana, es probable que toda su

experiencia venga acompañada de algún grado de desaliento, ira o sentido de

culpa, en algún momento se sentirá flaquear. La razón es que algunas cruces son

excesivamente pesadas y a veces nos resultan demasiado dolorosas para

llevarlas solos.

Aquí es donde interviene la fe firme y confiada. Dios puede ayudarte a llevar el

peso de la cruz que hoy cargas. Dios quiere comunicarnos su propia gracia divina

para ayudarnos a aceptar las cruces de la vida, como Jesús le dijo a San Pablo:

“Mi amor es todo lo que necesitas; pues mi poder se muestra plenamente en la

debilidad.” Estas palabras fueron tan impresionantes para el apóstol que luego

pudo escribir: “Y me alegro también de las debilidades, los insultos, las

Página 77 de 86




necesidades, las persecuciones y las dificultades que sufro por Cristo, porque

cuando más débil me siento es cuando más fuerte soy” (2 Corintios 12,9-10).

Llevar una cruz con la ayuda de la gracia de Dios es muy diferente de tratar de

actuar con entereza y hacer lo posible por aceptar la adversidad con serenidad,

pero sin la ayuda de Dios, es decir, sólo con tus fuerzas humanas. Los que

aceptan la cruz recurriendo a la gracia aprenden a depender de Dios más y más

cada día; además, encuentran reservas de fortaleza, confianza y obediencia que

saben perfectamente que no vienen de ellos mismos, sino de un Dios que es

bondadoso y misericordioso. En lugar de centrar su atención en los padecimientos

que les toca llevar, se sienten inspirados a ser comprensivos y compasivos con

otras personas, aunque ellos mismos sufran dolores, padecimientos y dificultades.

En resumen, poco a poco van adoptando las actitudes del propio Jesús.

Esta es la paradoja de la cruz: Aceptamos el sufrimiento no porque sea bueno ni

porque nos guste, sino como parte de nuestra vocación de seguidores de Cristo

Jesús. Estas cruces pueden llegar a ser oportunidades para que nos entreguemos

más al Señor y le demos gloria y alabanza.

Una persona le decía a Jesus que su cruz era muy pesada que se la quitara o al

menos se la cambiara por otra más fácil de llevar.

Jesús accedió y la llevo a un lugar en donde había miles de cruces, tal vez

millones y le dijo muy bien deja aquí tu cruz y toma la que mejor de parezca:

La persona comenzó a buscar y al cabo de un tiempo le decía esta pesa más y

esta pesa mucho mas, al fin encontró una que cargo y dijo Esta¡ esta está bien y

pregunto a Jesus de quien sería esta cruz tan cómoda que tan bien le soportaba;

http://www.pildorasdefe.net/post/reflexiones/IHS.php?id2=20-consejos-del-Padre-Pio-para-los-que-estan-sufriendo-y-sienten-que-pierden-las-esperanzas

Página 78 de 86




Jesus sonrió y le contesto…. ES LA TUYA ¡ la que dejaste cuando entraste. Dios

no nos da una cruz que no podemos cargar no permite que suframos más de lo

que podemos, porque el dolor y el sufrimiento, como El, lo elegimos nosotros con

nuestras decisiones con nuestros actos o dejando a nuestros seres queridos

meterse en problemas, O con amar, El nos da la libertad de elegir y así elegimos

nosotros mismo el peso de nuestra cruz. Una cruz por mucho que pese por

nuestras faltas o pecados, no puede ser mayor que la infinita misericordia de Dios,

Solo la cruz de amar a Jesus Señor y Dios nuestro en nuestro prójimo con nuestro

servicio y abandonados a su voluntad no pesa es un dolor que agrada.

4) El sufrimiento nos une a Cristo.

El Papa San Juan Pablo II nos ofreció un ejemplo conmovedor de cómo se puede

demostrar el gozo de conocer al Señor incluso cuando se está padeciendo los

dolores de la ancianidad. En su última presentación en público, en marzo de 2005,

el Santo Padre salió a la ventana de su residencia en el Vaticano a pesar de la

fragilidad de su condición, ya cercano a la muerte y con dificultades para hablar.

No se escuchó ninguna palabra de sus labios y después de bendecir a la multitud

reunida en la plaza, se retiró y se cerraron las cortinas. No pudo decir nada, pero

toda su silenciosa actitud demostraba que quería animar a todos. Quienes lo

observaban ese día podían imaginarse que les quería decir: “Sigan adelante,

sigan en la carrera hacia el cielo.” Fue un ejemplo dramático y conmovedor de lo

muy unido que él se sentía a su gente y a Cristo y de cuánto los amaba a todos.

Durante toda su vida, el Santo Padre enseñó que el sufrimiento nos une al Señor y

sus últimos días de vida fueron una clara demostración de su enseñanza. En

Página 79 de 86




febrero de 1984 emitió una carta apostólica sobre el misterio del sufrimiento

titulada Salvici Doloris, en la cual escribió, de una manera que resultó ser

profética, sobre lo que significaba llevar nuestra cruz con la ayuda de la gracia de

Dios:

“Esta madurez interior y grandeza espiritual en el sufrimiento, ciertamente son

fruto de una particular conversión y cooperación con la gracia del Redentor

crucificado. Él mismo es quien actúa en medio de los sufrimientos humanos por

medio de su Espíritu de Verdad, por medio del Espíritu Consolador. Él es quien

transforma, en cierto sentido, la esencia misma de la vida espiritual, indicando al

hombre que sufre un lugar cercano a sí.

Él es como Maestro y Guía interior quien enseña al hermano y a la hermana que

sufren este intercambio admirable, colocado en lo profundo del misterio de la

redención. El sufrimiento es, en sí mismo, probar el mal. Pero Cristo ha hecho de

él la más sólida base del bien definitivo, o sea del bien de la salvación eterna.”

En Conclusión:

Querido lector, si te ha tocado llevar una cruz particularmente pesada, no dejes de

orar y pedir curación o solución; pero si la cruz permanece, pídele al Señor la

gracia de ayudarte a aceptarla y llevarla, y ten por seguro que Él vendrá en tu

ayuda. Como lo dijo San Juan Pablo II, todo sufrimiento es malo y no existirá en la

nueva Jerusalén, cuando Jesús regrese a la tierra. Pero Dios sabe sacar el bien

de este mal, incluso grandes bendiciones, y puede enseñarnos a todos a aceptar

el sufrimiento de una manera que nos acerque más a Jesús.

http://www.pildorasdefe.net/post/reflexiones/IHS.php?id2=El-sufrimiento-posee-gran-dignidad-ante-Dios

Página 80 de 86




Así pues, haz un momento de paz y bendice a todos los que sepas que están

llevando una cruz muy pesada; pídele al Señor que derrame sobre ellos una

gracia abundante para que reciban el auxilio del cielo y les lleve la paz.

ORACIÓN

Señor, me gustaría que todo el mundo viviera en paz los unos con otros. Me

gustaría que nadie hiciera el mal a nadie. Que no hubiera guerras, ni opresiones

de unos con otros. Y esto, Señor, será posible cuando la gente tenga fe total en ti

y cumpla con tus mandamientos.

LA TRANSFIGURACION DEL SEÑOR.-

Narra el santo Evangelio (Lc. 9, Mc. 6, Mt. 10) que unas semanas antes de su

Pasión y Muerte, subió Jesús a un monte a orar, llevando consigo a sus tres

discípulos predilectos, Pedro, Santiago y Juan. Y mientras oraba, su cuerpo se

transfiguró. Sus vestidos se volvieron más blancos que la nieve, y su rostro más

Página 81 de 86




resplandeciente que el sol. Y se aparecieron Moisés y Elías y hablaban con El

acerca de lo que le iba a suceder próximamente en Jerusalén.

Pedro, muy emocionado exclamó: -Señor, si te parece, hacemos aquí tres

campamentos, uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías.

Pero en seguida los envolvió una nube y se oyó una voz del cielo que decía: "Este

es mi Hijo muy amado, escuchadlo".

El Señor llevó consigo a los tres apóstoles que más le demostraban su amor y su

fidelidad. Pedro que era el que más trabajaba por Jesús; Juan, el que tenía el

alma más pura y más sin pecado; Santiago, el más atrevido y arriesgado en

declararse amigo del Señor, y que sería el primer apóstol en derramar su sangre

por nuestra religión CATÓLICA. Jesús no invitó a todos los apóstoles, por no llevar

a Judas, que no se merecía esta visión. Los que viven en pecado no reciben

muchos favores que Dios concede a los que le permanecen fieles.

Se celebra un momento muy especial de la vida de Jesús: cuando mostró su gloria

a tres de sus apóstoles. Nos dejó un ejemplo sensible de la gloria que nos espera

en el cielo.

Un poco de historia

Jesús se transfiguró en el monte Tabor, que se encuentra en la Baja Galilea, a 588

metros sobre el nivel del mar.

Este acontecimiento tuvo lugar, aproximadamente, un año antes de la Pasión de

Cristo.

Jesús invitó a su Transfiguración a Pedro, Santiago y Juan. A ellos les dio este

http://es.catholic.net/op/articulos/31938/pedro-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/34641/santiago-el-mayor-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/32117/juan-apstol-y-evangelista-santo.html

Página 82 de 86




regalo, este don.

Ésta tuvo lugar mientras Jesús oraba, porque en la oración es cuando Dios se

hace presente. Los apóstoles vieron a Jesús con un resplandor que casi no se

puede describir con palabras: su rostro brillaba como el sol y sus vestidos eran

resplandecientes como la luz.

Pedro quería hacer tres tiendas para quedarse ahí. No le hacía falta nada, pues

estaba plenamente feliz, gozando un anticipo del cielo. Estaba en presencia de

Dios, viéndolo como era y él hubiera querido quedarse ahí para siempre.

Los personajes que hablaban con Jesús eran Moisés y Elías. Moisés fue el que

recibió la Ley de Dios en el Sinaí para el pueblo de Israel. Representa a la Ley.

Elías, por su parte, es el padre de los profetas. Moisés y Elías son, por tanto, los

representantes de la ley y de los profetas, respectivamente, que vienen a dar

testimonio de Jesús, quien es el cumplimiento de todo lo que dicen la ley y los

profetas.

Ellos hablaban de la muerte de Jesús, porque hablar de la muerte de Jesús es

hablar de su amor, es hablar de la salvación de todos los hombres. Precisamente,

Jesús transfigurado significa amor y salvación.

Seis días antes del día de la Transfiguración, Jesús les había hablado acerca de

su Pasión, Muerte y Resurrección, pero ellos no habían entendido a qué se

refería. Les había dicho, también, que algunos de los apóstoles verían la gloria de

Dios antes de morir.

Página 83 de 86




Pedro, Santiago y Juan experimentaron lo que es el Cielo. Después de ellos, Dios

ha escogido a otros santos para que compartieran esta experiencia antes de morir:

Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, Santa Teresita del Niño Jesús y San

Pablo, entre otros. Todos ellos gozaron de gracias especiales que Dios quiso

darles y su testimonio nos sirve para proporcionarnos una pequeña idea de lo

maravilloso que es el Cielo.

Santa Teresita explicaba que es sentirse “como un pajarillo que contempla la luz

del Sol, sin que su luz lo lastime.”

¿Qué nos enseña este acontecimiento?

Nos enseña a seguir adelante aquí en la tierra aunque tengamos que sufrir, con la

esperanza de que Él nos espera con su gloria en el Cielo y que vale la pena

cualquier sufrimiento por alcanzarlo.

A entender que el sufrimiento, cuando se ofrece a Dios, se convierte en sacrificio y

así, éste tiene el poder de salvar a las almas. Jesús sufrió y así se desprendió de

su vida para salvarnos a todos los hombres.

A valorar la oración, ya que Jesús constantemente oraba con el Padre. A entender

que el Cielo es algo que hay que ganar con los detalles de la vida de todos los

días.

A vivir el mandamiento que Él nos dejó: “Amaos los unos a los otros como Yo os

he amado”.

Habrá un juicio final que se basará en el amor, es decir, en cuánto hayamos

amado o dejado de amar a los demás.

http://www.es.catholic.net/op/articulos/32199/teresa-de-jess-de-vila-santa.html

http://es.catholic.net/op/articulos/31989/juan-de-la-cruz-santo.html

http://es.catholic.net/op/articulos/31816/teresa-del-nio-jess-santa.html



Página 84 de 86




Dios da su gracia a través de la oración y los sacramentos. Su gracia puede suplir

todas nuestras debilidades.

“Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan y subió con ellos solos a una

montaña muy alta y apartada, y allí se transfiguró delante de ellos”.

Señor: mientras te muestras luminoso ante tus discípulos predilectos en esta

montaña tan alta y apartada, el Tabor, envíanos tú Espíritu para que meditemos

los distintos modos que tenemos nosotros de subir a la montaña del encuentro.

Podemos subir, y subimos, muchas veces solos, porque iniciar la ruta ascendente

del encuentro, siempre sugiere aires de auto superación, deseos de algo más

puro, sueños de horizontes sin límites, ansias de verlo todo desde la otra orilla.

Y todo esto es bueno, es simple y, naturalmente bueno. Y, en cierta manera,

reconfortante: buscarte en soledad sin trabas, sin nadie que se interponga.

Venid, subamos al Monte del Señor. Sí, subamos. Tú quieres que lo hagamos con

los hermanos. No sólo junto a ellos, sino con ellos. Unidos fraternalmente

podremos orar en nombre de Jesús.

Tú nos has hecho hijos del Padre y hermanos con un mismo amor y una misma

entrega, con la seguridad de tu presencia transformadora. Por ello, todos juntos, te

decimos que queremos conocer tu rostro transfigurado y luminoso.

Te buscamos presente en la vida y en la historia pequeña y grande de los

hermanos, nuestros hermanos, los hombres de nuestra tierra y nuestro tiempo.

Tú eres nuestra paz, tú eres nuestra luz, tú eres el motivo de nuestra esperanza.

Página 85 de 86




En la cumbre del Calvario, en la Cruz, nos diste, en medio del dolor, el camino

para llegar al encuentro orante con el Padre. Tu lección fue el abandono.

Ante tu rostro transfigurado, anuncio de la resurrección de vida, queremos renovar

nuestro abandono en las manos del Padre. Lo hacemos junto a ti, en ti: “Padre,

me pongo en tus manos. Haz de mi lo que quieras. Sea lo que sea, te doy las

gracias. Estoy dispuesto a todo. Todo lo acepto con tal que tu voluntad se haga en

mi, en mis hermanos y en toda la Humanidad”.

Ilumina nuestra vida con tu luz, Señor Jesús. Tú no viniste a ser servido, sino a

servir. Que nuestra vida sea como la tuya: servir, grano de trigo que muere en el

surco del mundo. Que sea así en verdad, Señor. Estoy, estamos dispuestos a

vivirlo contigo.

Yo te confío mi vida, te la doy. Condúceme, envíame el Espíritu que mueve y

transforma todas las cosas a la luz del amor.

Nos ponemos en tus manos, Señor, enteramente, sin reservas. Lo hacemos con la

confianza absoluta que tú tenías en el amor del Padre.

Haz que nuestro abandono en las manos amorosas del Padre sea como el tuyo:

ilimitado, total, anonadado.

Este es el camino que nos permitirá subir a la montaña del encuentro:

abandonarnos contigo, Señor Jesús, en las manos del Padre, unirnos a tu ofrenda

de amor salvador a favor de los hombres, ser, contigo y en ti, una única oblación.

Surco abierto son tus brazos una tarde en el Calvario.

Luz de gloria fue tu rostro transfigurado en el Monte.

Página 86 de 86




Tú, Señor Jesús, eres siempre nuestra luz.

Amén.

Spiritual

La trasnfiguracion