Impulsar el voluntariado internacional, el diálogo intercultural e interreligioso, y el amor a la naturaleza

Capítulo 5

Educación Ética para la Paz

1. La gratitud, confianza y amor hacia padres, profesores y líderes sociales se debería extender hacia las demás naciones, hacia la naturaleza y hacia Dios

2. La comunidad internacional: Una gran familia humana en armonía con la naturaleza

3. Paz mundial a través de superar todas las barreras que han dividido y enfrentado a los seres humanos

4. Paz intercultural e interreligiosa: La llave para la paz mundial

CAPÍTULO 5 IMPULSAR EL VOLUNTARIADO INTERNACIONAL, EL DIÁLOGO INTERCULTURAL E INTERRELIGIOSO, Y EL AMOR A LA NATURALEZA

Con el fin de eliminar las barreras económicas, nacionales, raciales, étnicas, culturales, ideológicas y religiosas que siempre han mantenido separada a la humanidad y han sido la causa de innumerables conflictos y guerras, es necesario promover una educación intercultural que anime a los jóvenes a dedicar parte de su tiempo a un voluntariado que ayude a otros pueblos más desfavorecidos, y alentar a los líderes religiosos a limar sus diferencias mediante el diálogo interreligioso para así colaborar juntos por resolver los acuciantes problemas que afectan al mundo.

INTRODUCCIÓN

La gratitud, confianza y lealtad que se siente hacia los propios padres, sociedad o nación por la protección, seguridad y asistencia que se recibe de ellos, se debería extender o ampliar hacia el conjunto de todas las demás naciones y culturas, o sea, a la gran familia de la humanidad. De hecho, muchos de los recursos, bienes o artículos que utilizamos diariamente suelen provenir de otros países, así que cuando algo va mal en esos países, esto también afecta a nuestro país.

Además, todos nos beneficiamos de los inventos, descubrimientos o tecnologías desarrollados por científicos y técnicos de otros países y que son el fruto de muchos años de trabajo y esfuerzo, y que hacen posible que disfrutemos de una vida más sana, cómoda y feliz.

Así pues, nuestra gratitud y amor que en nuestra familia o nación deberíamos extenderla hacia el conjunto de todas las naciones y culturas, hacia la comunidad universal de seres humanos.

LA GRATITUD, CONFIANZA Y AMOR HACIA PADRES, PROFESORES Y LÍDERES SOCIALES SE DEBERÍA EXTENDER HACIA LA HUMANIDAD, HACIA LA NATURALEZA Y HACIA DIOSAgradecimiento a la humanidad

En adición a esto, deberíamos sentirnos agradecido hacia el conjunto de todos los seres y cosas que componen la naturaleza y el universo entero. Sin la luz de sol, el aire o el agua sería imposible mantener nuestra propia existencia. El conjunto de la tierra, con todos sus delicados ecosistemas, es como una gran madre que nos envuelve, protege y alimenta continuamente. Las diferentes especies de animales y plantas, y los diversos elementos minerales nos sirven de alimentos, medicinas o fuentes de energía que reconstituyen, curan o vitalizan nuestro cuerpo.

Agradecimiento a la naturaleza

Así pues, el sentimiento de gratitud hacia la naturaleza debería movernos a tratarla con sumo cuidado y amor, protegiendo y preservando a todas las especies y ambiente, y no destruirlos o contaminarlos de una manera despiadada y gratuita por motivos egoístas.

López-Barajas, en la siguiente cita, nos explica con elocuencia desde el punto de vista pedagógico las virtudes de esta relación humana con la naturaleza.

«La pedagogía es ayuda para el crecimiento. Para ello es de enorme importancia el contacto con el mundo visible, con la naturaleza. Esta relación nos enriquece durante la juventud de modo distinto al de la ciencia sobre el mundo sacada de los libros. Nos enriquece de manera directa.

Se podría decir que, permaneciendo en contacto con la naturaleza, nosotros asumimos en nuestra existencia humana el misterio de la creación, que se abre ante nosotros con inaudita riqueza y variedad de seres visibles, y al mismo tiempo invita constantemente hacia lo que está escondido, que es invisible.

La sabiduría parece poner en evidencia de diversos modos la transparencia del mundo. Es bueno para el hombre leer en este libro admirable, que es el libro de la naturaleza, abierto de par en par para cada uno de nosotros.»

Emilio López-Barajas Zayas, «La familia es una institución permanente», en La familia en el tercer milenio, UNED, Madrid, 1995,

pp. 23-24.

Además, cuando se llega a la conclusión de que el conjunto del universo y la humanidad, y las leyes tanto naturales como morales que los regulan, deben provenir de una primera causa inteligente y amante, un Creador personal, un Logos, una Mente Universal o un Espíritu o Realidad Absoluta, entonces estos mismos sentimientos de gratitud y amor que se sienten por la humanidad y por la naturaleza se extenderán hacia esa primera causa, Dios o como se la quiera llamar.

De hecho, el sentimiento de religiosidad humano que ha dado origen a todas las religiones, es decir, la gratitud, fe, confianza, amor, respeto y veneración por Dios, o el origen del universo, es la expansión, prolongación o extensión de la gratitud, confianza, amor filial y veneración que se siente hacia los propios padres y antepasados, de la lealtad que se siente por la propia nación, y del respeto y veneración que se siente por la naturaleza.

Además, es significativo que la mayoría de las religiones, a pesar de que algunas creen en un Dios más personal y otras en un Espíritu Absoluto más impersonal, coinciden en atribuirle a esa causa o realidad última un corazón amante paternal o maternal, algo así como la fuente última de un amor ilimitado, incondicional, compasivo, desinteresado y altruista hacia todos los seres humanos y el resto de las criaturas.

Agradecimiento hacia Dios o el origen de la humanidad y el universo

Y precisamente de ese amor parental u origen común es de donde se deduce la necesidad de la fraternidad humana. Por ejemplo, la idea de la ecumene o la igualdad, dignidad y fraternidad humana universal de los estoicos provino de la creencia en que todos los seres humanos participan de una misma naturaleza, Logos, Dios o padre y madre común y providente. La fraternidad cristiana universal también vino de la fe o creencia en que todos los hombres son hijos de mismo Dios o padre amante, y lo mismo ocurre con las demás religiones.

Así, podríamos decir que valores como el humanitarismo, solidaridad, compasión, simpatía, asistencia y ayuda mutua, y amor fraternal hacia todos los seres humanos y demás criaturas proceden de esta veneración y amor por la común naturaleza de la humanidad, o por la madre naturaleza, o por Dios, de igual manera que los hijos de una familia se sienten hermanados y unidos por el hecho de tener un mismo padre y madre que los quieren por igual.

Agradecimiento hacia Dios o el origen de la humanidad y el universo

Igual que una nación se puede comparar a una familia a gran escala, la comunidad internacional se podría asemejar a una gran familia a escala planetaria en la todas las personas, familias y naciones se tratarían como hermanos y hermanas. Desde una perspectiva religiosa, Sun Myung Moon lo explica de la siguiente manera:

«Desde este punto de vista, el mundo es una familia extendida. En vuestra comunidad hay personas de la misma edad que vuestros abuelos, tíos y tías, padres y hermanos y hermanas… A los ojos de Dios toda la gente del mundo son Sus hijos e hijas.

Por tanto, deberíamos amar a todos como si fueran nuestros hermanos y hermanas, Si veis a un pobre mendigo de la misma edad que vuestros padres, tenéis que cuidar de él como si fuera vuestro padre. ¡Qué bella escena! ¿Es Dios feliz cuando ve que sus hijos se pelean entre sí? Este es el principio de las relaciones familiares aplicado al conjunto de la humanidad, que son la familia de Dios.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 184:65-66, (13 de noviembre de 1988).

LA COMUNIDAD INTERNACIONAL: UNA GRAN FAMILIA HUMANA EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA

Dentro de una nación, las familias, instituciones, empresas, grupos sociales, partidos y organismos mantienen su armonía, paz y cohesión interna a través de vínculos horizontales de hermandad y vínculos verticales de confianza, lealtad o respeto a los líderes, a semejanza de la estructura familiar.

Las familias y grupos sociales, a la vez que cumplen el propósito de preservar su cohesión o perseguir sus propios fines y intereses particulares, tienen asimismo el propósito de contribuir al progreso, paz y bienestar del conjunto de la nación, de forma análoga a como las células y órganos de un cuerpo, a la vez que cumplen sus funciones propias, contribuyen a preservar la vida del conjunto del cuerpo.

Por ello, la educación cívica tiene como fin educar a los individuos para que de una forma voluntaria extiendan sus vínculos familiares de amor hacia sus padres y hermanos hasta abarcar a toda la nación, convirtiéndose así en buenos ciudadanos, fieles a sus leyes e instituciones y solidarios con sus conciudadanos.

La educación cívica debe enseñar también que el fin prioritario de las familias, empresas, organizaciones y demás organismos e instituciones sociales es el servir a los intereses generales, de tal forma que se puedan superar los egoísmos familiares, corporativismos, clasismos, elitismos o partidismos.

Cuando subimos al nivel planetario, vemos que todos formamos parte del conjunto de la humanidad y de un conjunto aún más grande de seres vivos y cosas de la naturaleza, y que estamos tan profundamente interrelacionados entre sí y somos tan interdependientes que nuestra supervivencia, protección, seguridad y bienestar depende de la salud del conjunto de la humanidad y de la tierra.

Por tanto, podemos llegar a la conclusión de que la comunidad internacional de naciones es como una gran familia a escala planetaria, en la que cada nación, además de perseguir sus propios intereses debería cumplir con su deber fraternal de contribuir al progreso, bienestar y felicidad del conjunto de la humanidad.

De hecho, el concepto de nación debería desaparecer o convertirse en un sinónimo de provincia perteneciente a una de las regiones continentales que forman parte de la comunidad mundial.

Es esencial para la paz mundial promover un sentimiento de pertenencia a una gran familia mundial a través de una educación intercultural que ayude a superar los cerrados y excluyentes nacionalismos, etnocentrismos, racismos y fanatismos religiosos

Por consiguiente, el fin de este tipo de educación intercultural para la paz —en la que se puede incluir la educación humanitaria, ecológica e interreligiosa— sería el de ayudar a las personas a que expandieran sus sentimientos o vínculos verticales de gratitud, confianza y lealtad hacia sus padres, líderes y nación, y sus sentimientos o vínculos horizontales de fraternidad y solidaridad ciudadana de tal manera que se conviertan en sentimientos de gratitud, confianza y lealtad hacia la humanidad, la naturaleza y Dios, y en sentimientos de amor fraternal por personas de otras naciones, razas, culturas o religiones, e incluso amor fraternal hacia todos los demás seres vivos y cosas de la naturaleza.

En otras palabras, el objetivo principal de esta educación intercultural para la paz sería ayudar a las personas para que se conviertan en buenos ciudadanos del mundo, fieles a las instituciones u organismos internacionales y solidarios con el resto del mundo; en trabajadores voluntarios o misioneros que ayuden a gente de otras naciones; y en grandes hombres, santos o benefactores de la humanidad.

Esto es posible porque los seres humanos se sienten estimulados y motivados por el profundo deseo o ambición de llegar a ser personas valiosas, útiles e importantes.

Por esta razón, los seres humanos desean elevar su valor a través de servir a conjuntos de personas cada vez más grandes, ya que de esta forma recibirán el aprecio y reconocimiento de un número mayor de personas y su valor se elevará extraordinariamente equiparándose al del conjunto al que sirven.

Ya que el conjunto más grande de seres humanos es la humanidad misma y Dios, quienes llevan una vida de servicio por la humanidad son los que llegan a ser admirados e incluso venerados como santos por gente de todos los pueblos y culturas, alcanzando así la más alta valoración como seres humanos.

También, la educación intercultural debería alentar o animar a las naciones o culturas particulares a cumplir con su deber fraternal o fin prioritario de contribuir al desarrollo, progreso y bienestar de naciones o culturas más desfavorecidas, superando los egoísmos nacionales, raciales, culturales o religiosos.

Es esencial para la paz mundial promover un sentimiento de pertenencia a una gran familia mundial a través de una educación intercultural que ayude a superar los cerrados y excluyentes nacionalismos, etnocentrismos, racismos y fanatismos religiosos

PAZ MUNDIAL A TRAVÉS DE SUPERAR TODAS LAS BARRERAS QUE HAN DIVIDIDO Y ENFRENTADO A LOS SERES HUMANOS

Superación de las barreras de las desigualdades económicas

Superación de las barreras nacionales

Superación de las barreras raciales, étnicas y culturales

Superación de las barreras religiosas e ideológicas

PAZ MUNDIAL A TRAVÉS DE SUPERAR TODAS LAS BARRERAS QUE HAN DIVIDIDO Y ENFRENTADO A LOS SERES HUMANOS

Son principalmente cuatro clases de barreras; la primera son las barreras económicas o de diferencias de riquezas que han originado múltiples guerras por hacerse con el monopolio de las riquezas y revoluciones contra las situaciones de injusticia económica; la segunda son las barreras nacionales que han ocasionado innumerables guerras entre naciones por la conquista de poblaciones y territorios; la tercera son las barreras étnicas, raciales y culturales, que siempre han generados tensiones y conflictos debido a que algunas razas o culturas han pretendido la supremacía, el dominio e incluso la exterminación de otras razas o culturas; y la cuarta son las barreras ideológicas y religiosas, que asimismo han provocado un sin número de cruentos conflictos entre naciones con distintas ideologías y religiones.

Sun Myung Moon expresa en esta cita su esperanza en que el siglo XXI vea el comienzo de una nueva era en la que se superen definitivamente estas barreras que enfrentan a la humanidad.

«La discriminación racial, las luchas religiosas y el nacionalismo egoísta provocan situaciones en las que se violan los derechos humanos. La era en la cual la gente ha sido dominada por la fuerza ha pasado. En el siglo XXI veremos nacer la era en la que las personas vivan juntas, transcendiendo las razas, naciones y religiones. Esto significa que va a comenzar la era del gobierno a través del verdadero amor.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 369:221, (24 de febrero de 2002).

Promover el voluntariado internacional entre los jóvenes

Superar, por medio de la reconciliación, el perdón y el servicio mutuo, los viejos resentimientos y odios raciales, étnicos y religiosos

Potenciar el desarrollo económico de todas las regiones deprimidas del mundo hasta que se consiga la meta de la ecualización mundial del bienestar material mediante la transferencia libre de la tecnología

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS DE LAS DESIGUALDADES ECONÓMICAS

La primeras barreras que habría que suprimir son las barreras de las diferencias económicas. Igual que en una familia es impensable que unos hermanos disfruten de suficientes medios de vida mientras que otros sufran necesidades, cuando se considera a la humanidad como una gran familia, es indignante y repulsivo para la conciencia humana ver que mientras en las naciones ricas o desarrolladas los individuos y familias nadan en la abundancia material y tienen problemas de sobrepeso, en las naciones subdesarrolladas, en cambio, los individuos y familias sufren pobreza, enfermedades y hambre, hasta el punto de no tener nada con que alimentar sus hijos y éstos mueran de desnutrición.

Este problema tiene dos aspectos. El primero de ellos es la necesidad de ofrecer un socorro o alivio inmediato a situaciones de desamparo, hambre, pobreza, enfermedad o tragedia humanitaria causada por desastres naturales, epidemias, accidentes o guerras. Para lo cual es vital la solidaridad de la gente y de los gobiernos de los países ricos, así como el trabajo de las ONG y las Naciones Unidas.

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS DE LAS DESIGUALDADES ECONÓMICAS

En este sentido, sería muy conveniente y beneficioso fomentar mediante de la educación intercultural, especialmente entre los jóvenes, el voluntariado o servicio desinteresado de asistencia a otros pueblos en situaciones de pobreza que se realiza a través de las ONG u otras organizaciones de asistencia. Este trabajo voluntario no sólo es valioso e importante por la ayuda que se ofrece y el servicio que se presta en sí mismo, sino por el gran valor educativo y moral que tiene para las personas.

A través del servicio voluntario a otros pueblos —si se hace con una motivación pura y desinteresada— se puede desarrollar la capacidad de amar a personas de otras naciones o culturas, superando así las barreras nacionales, étnicas o raciales, o lo que lo mismo, amar al entero género humano, y así madurar moralmente al ensanchar el corazón, la comprensión y la conciencia hasta un nivel cosmopolita o universal.

Promover el voluntariado internacional entre los jóvenes

A través de un servicio voluntario y altruista por parte de los jóvenes de las naciones ricas en beneficio de las personas necesitadas de las naciones subdesarrolladas se podrían disolver, mediante el amor incondicional, el perdón y la reconciliación mutua, los profundamente arraigados odios y resentimientos históricos producidos por el imperialismo, el colonialismo, el racismo y la esclavitud. En cierto sentido, los jóvenes procedentes de los países ricos o desarrollados que fueran a servir a pueblos más pobres estarían pagando las deudas que sus antepasados contrajeron al conquistar, colonizar o esclavizar a los antepasados de esos pueblos. Así, los jóvenes voluntarios, arriesgando sus vidas para servir, ayudar o amar a quienes les consideran como sus enemigos, no sólo podrían aliviar las penalidades físicas de estos pueblos sino también ayudar a disolver los resentimientos históricos entre los países ricos y pobres. Es decir, el trabajo voluntario no solamente puede aliviar el hambre o sufrimiento de unos pueblos sino que también puede contribuir decisivamente a la paz mundial a través de fomentar el perdón mutuo y la reconciliación entre pueblos, razas o culturas que por diversas razones históricas albergan odios o resentimientos ancestrales mutuos.

Superar, por medio de la reconciliación, el perdón y el servicio mutuo, los viejos resentimientos y odios raciales, étnicos y religiosos

Como dice Sun Myung Moon:

«Cuando los jovenes inspirados por el verdadero amor de Dios se comprometan a sacrificarse y servir a las personas de otros países menos favorecidos, podrán comenzar a resolver el problema de la pobreza y el hambre en el mundo. Podrán empezar a curar las heridas causadas por las diferencias entre ricos y pobres. Ellos pueden ayudar a las personas de estos países a superar las animosidades y odios provocados por las diversas experiencias históricas.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 288:201, (28 de

noviembre de 1997).

Ahora bien, para resolver definitivamente el problema del hambre y la pobreza, así como suprimir las barreras o diferencias económicas producidas por la desigual distribución de riquezas, sería necesario que el proceso actual de globalización económica tuviera como fin prioritario potenciar el desarrollo económico de todas las regiones deprimidas del mundo hasta que se consiga la meta de la ecualización mundial del bienestar material.

Es decir, que todos los pueblos y culturas puedan disfrutar del mismo nivel o calidad de vida que el resto de sus naciones hermanas.

Para acelerar este proceso sería muy conveniente y necesario que las empresas y multinacionales invirtieran y crearan empresas y fábricas en los países subdesarrollados, no solamente movidos —como ocurre ahora— por el interés miope de disponer de mano de obra barata, de ampliar sus mercados u obtener beneficios inmediatos.

Más bien deberían tener la meta de potenciar al desarrollo económico de estos países subdesarrollados, creando empresas mixtas, transfiriéndoles tecnologías y personal especializado, y reinvirtiendo los beneficios para crear más trabajo y riqueza en el propio país.

Esto, a la larga, sería mucho más beneficioso para las multinacionales mismas, puesto que ellas o sus filiales se convertiría en el futuro en las entidades económicas más prósperas del país.

Potenciar el desarrollo económico de todas las regiones deprimidas del mundo hasta que se consiga la meta de la ecualización mundial del bienestar material mediante la transferencia libre de la tecnología

Sun Myung Moon nos habla de la importancia y la necesidad de que los países más desarrollados transfieran su tecnología a los países subdesarrollados con el fin de conseguir la paz mundial y eliminar la barrera de las diferencias económicas entre naciones.«Cuando las naciones avanzadas transfieran su tecnología a

las naciones menos desarrolladas con el espíritu de ayudarles a llegar a ser económicamente independientes, en vez tratar de explotarlas y obtener sus recursos naturales, entonces la humanidad será capaz de eliminar la guerra y el hambre. (…)

Nunca podremos conseguir la paz mundial hasta que aquellas naciones, que han sido bendecidas con riquezas y tecnología, voluntariamente las compartan con las demás naciones del mundo. Las bendiciones de la ciencia y la tecnología están ahí para el beneficio de la humanidad, y deberían ser compartidas. Todas las naciones deberían tener las mismas oportunidades de usar la tecnología para el bienestar de su pueblo. (…) Si no es así, los países avanzados serán objetos del resentimiento y odio de los países que son privados de ella.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, (25 de noviembre de 1988).

Bouché Peris nos comenta en la siguiente cita que junto al desarrollo sostenible, la solidaridad y cooperación son condiciones esenciales que hacen posible una cultura de paz.

«Junto al desarrollo sostenible y, coherentemente con él, se impone una cultura de la solidaridad y un imperativo de la cooperación internacional sin fronteras. (...) La solidaridad, pues, no es una mera cuestión retórica, sino un deber moral de asistencia en momentos críticos, no solamente transitorios, y en situaciones estructuralmente dadas, aunque no por ello inamovibles ni permanentes destinadas a perpetuar su estado. La solidaridad así entendida es una indiscutible categoría antropológica.

En este sentido, la cooperación se entiende no ya como un mero beneficio mutuo entre países, sino como ayuda al desarrollo y promoción integral de las comunidades desfavorecidas, que persigue una humana calidad de vida, una adquisición de conocimiento (desterrando el analfabetismo), una convivencia democrática, una garantía del respeto a los derechos humanos, entre otros. En definitiva, un crecimiento económico, es cierto, pero precedido por la equidad, la justicia social y la realización humana plena. Sin duda, son éstas condiciones que hacen posible una cultura de paz.»

J. Henri Bouché Peris, «Antropología de la violencia y la paz», en Educación para la Paz. El 2000, Año Internacional de la Cultura de Paz, Marín Ibáñez, R.,

UNED, Madrid, 2000, pp. 82-83.

La segunda barrera que habría que superar es la barrera de las fronteras nacionales, que ha sido el origen de tantas guerras entre naciones que se diputaban entre sí el dominio de territorios y poblaciones.

Hoy día las naciones deberían colaborar estrechamente para resolver los problemas económicos, sociales y humanos que afectan a todas o a muchas de ellas por igual. Así que el proceso de integración que, por lo general, comienza con la creación de mercados únicos en los que se permite un libre intercambio de capital y mercancías, se debería ampliar, permitiéndose también la libre circulación de la información, conocimientos, tecnología, arte, cultura y, finalmente, la libre circulación de personas.

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS NACIONALES

«Vivimos —esto es innegable— en una Aldea Global, que ha dejado chiquitos a los estados-nación y requiere para sus problemas soluciones globales. (...) En una Aldea Global el egoísmo es actitud pasada de moda, como los son las pequeñas endogamias, los vulgares nepotismos y amiguismos, las aldeítas locales, la defensa de los míos, los nuestros, sea en la política, sea en la economía, en la universidad o en el hospital.

Ante retos universales no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista, que tiene por horizonte para la toma de decisiones el bien universal, aunque sea preciso construirlo desde el bien local. Lo otro, los oportunismos miopes, es cosa no sólo trasnochada, sino suicida y homicida.»

Adela Cortina, Ciudadanos del mundo, Alianza Editorial, Madrid, 1997, pp. 260-261

También, a causa de este imparable proceso de globalización económica se crea una interdependencia mutua cada vez más grande entre las naciones, que hace que los estados nacionales pierdan gran parte de su poder o autonomía, lo cual también es bueno para la paz mundial, ya que muchas de las guerras del pasado fueron debidas a las ambiciones de poder y conquistas de los estados nacionales.

Así pues, se debería seguir avanzando en este proceso de integración entre naciones hasta el punto de que los antaño independientes estados nacionales se conviertan en administraciones locales, las naciones en provincias y las fronteras nacionales en meras delimitaciones administrativas, y que los ciudadanos lleguen a ser ciudadanos del mundo.

De esta forma, sería casi imposible que se reprodujeran los antiguos conflictos o guerras entre naciones.

Como Sun Myung Moon dice, «Todas las personas anhelan vivir en un mundo unificado que transcienda las nacionalidades. Este anhelo brota del mundo interior del corazón.» Y en otra ocasión añade, «a partir de ahora, la definición de “mi país” tendría que ampliarse.

Aunque todos tenemos un país natal donde hemos nacido y residimos, en un sentido más amplio, “mi país” es el mundo entero que Dios, nuestro Padre, ha creado para nosotros.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 115:117, (10 de noviembre de

1981). 219:121, (28 de agosto de 1991)

La tercera barrera que debería caer son las barreras raciales, étnicas y culturales que durante gran parte de la historia han mantenido separados y aislados a los pueblos del mundo, y que provocaron que unos pueblos o razas dominaran, colonizaran o esclavizaran a otros. En este sentido, el incremento del turismo y el imparable fenómeno de la inmigración están contribuyendo a que muchas naciones se estén convirtiendo en un mosaico de razas, etnias y culturas diferentes que reflejan al mundo entero. Esto les obliga a comunicarse, comprenderse, tolerarse y convivir pacíficamente como buenos vecinos. Esta misma buena convivencia y vecindad debería ampliarse al conjunto del mundo.

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS RACIALES, ÉTNICAS Y CULTURALES

Los diferentes pueblos, etnias y razas del mundo deberían enriquecerse mutuamente, aprender de los aspectos positivos tanto espirituales y humanos como materiales que cada una de ellas pueden ofrecer a la otra. Se podría crear así una cultura mundial común más rica y equilibrada, al mismo tiempo que se mantenga las características únicas y peculiares de cada cultura.

«La mundialización de la cultura, en gran parte causada por la multiplicación y eficacia de los canales de comunicación, y especialmente por las nuevas tecnologías de la información, hace que todas las culturas, los modos de vida, las costumbres y los productos, puedan ser contemplados, admirados e imitados, en todos los rincones del planeta. La radio, la televisión, el cine, los periódicos, los libros, los satélites de comunicaciones e internet ganan una difusión creciente. Cualquier mensaje audiovisual puede llegar casi instantáneamente a todo el planeta. La UNESCO en sus Recomendaciones ha insistido en la libre circulación de bienes culturales, con lo cual el impacto se multiplica. Se va hacia una civilización verdaderamente mundial, hacia la aldea planetaria de la que hablaba MacLuhan, o la aldea electrónica, como se designa ahora. (...)

Marín Ibáñez, en la siguiente cita nos habla de este proceso de mundialización de la cultura y la necesidad de un entendimiento mundial entre las culturas.

El desafío con que nos encontramos es el de lograr las ventajas indudables de una civilización auténticamente planetaria y a la vez conservar la identidad cultural a la que cada uno tiene derecho. El contacto de grupos, de culturas dispares, obliga a una plural convivencia, a una superación de los enfrentamientos, que sin renunciar a la diversidad de lícitos modos de vida, haga posible una vida común. (...) Urge llegar a un entendimiento cada vez más amplio y más universal, a una cultura ya no sólo nacional o continental, sino planetaria y a la vez mantener todo lo original y lo valioso de cada una, incluyendo por supuesto todas las regiones y las minorías.»

Ricardo Marín Ibáñez, «La educación intercultural y la paz», en Educación para la Paz. El 2000, Año Internacional de la Cultura de

Paz, UNED, Madrid, 2000, pp. 187-188.

Dado que la ignorancia o falta de educación ha sido y sigue siendo unas de las causas del subdesarrollo, pobreza, situación de dependencia y sometimiento de muchos pueblos o etnias, se debería también impulsar vigorosamente una mundialización de la educación.

Aparte de las muy necesarias campañas de alfabetización y acceso a una educación básica mínima de niños, niñas y adultos, especialmente las mujeres, se deberían utilizar las nuevas tecnologías para intercambiar y trasmitir, a escala internacional, todo tipo de conocimiento y material educativo, ya sean científico, técnico o humanista.

Se debería facilitar el acceso a una educación superior y cualificada a los ciudadanos de países subdesarrollados que carezcan de instituciones educativas adecuadas y que no dispongan de medios para cursar sus estudios en las universidades de los países desarrollados.

Impulsar la mundialización de la educación

Conviene resaltar también que para solucionar completamente los problemas causados por los prejuicios raciales y culturales no basta con la convivencia pacífica, la tolerancia o el respeto mutuo.

De hecho, en muchos países en los que conviven diferentes razas o culturas se puede ver como, por lo general, los miembros de cada comunidad étnica o religiosa se recluyen en sus propios barrios o guetos, van a sus propias iglesias o templos, y se relacionan y se casan casi exclusivamente con personas de su propia comunidad racial o cultural, sin hacer grandes esfuerzos por comunicarse o entenderse con otras comunidades.

Este tipo de actitud sigue siendo en el fondo orgullosa, etnocéntrica y racista —por parte de todos los grupos raciales y culturales—, a pesar de que en vez de odio o desprecio ahora se profese respeto y tolerancia.

Promover los matrimonios mixtos interraciales e internacionales

Es decir, permitimos que personas de otras razas o culturas sean nuestros vecinos, pero no queremos mezclarnos con ellos ni conocerlos y, de este modo, trazamos nuevas fronteras o líneas de división entre barrios.

Promover los matrimonios mixtos interraciales e internacionalesSi todos los seres humanos somos como hermanos y hermanas de la gran familia humana, ¿por qué seguir manteniendo las distancias o creando nuevas fronteras imaginarias? ¿Por qué no podemos relacionarnos, mezclarnos, tener amigos e incluso casarnos con personas de otras razas, religiones o culturas?

Así pues, si queremos la paz mundial no deberíamos quedarnos en el respeto y la tolerancia, sino avanzar hacia una comunicación, entendimiento e integración más profunda entre las diferentes etnias y culturas.

De hecho, se debería avanzar hacia una progresiva integración o fusión entre razas y etnias a través de establecer lazos de sangre mediante matrimonios mixtos interraciales e interculturales.

«la manera más rápida de lograr la unidad de todas las razas son los matrimonios internacionales. Un hombre y una mujer que provienen de dos esferas culturales completamente diferentes tienen que llegar a vivir juntos en armonía a través del amor de Dios. (…) Solamente el más consistente y profundo amor puede superar las diferencias de nacionalidad, raza, cultura y educación.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 258:122, (17 de marzo de 1994).

Sun Myung Moon es famoso por promover este tipo de matrimonios y con frecuencia repite que

«a los ojos de Dios, no hay diferencia entre la gente blanca, negra o amarilla. El amor hace a Dios ciego al color. Él no ve el color de la piel de las personas. El color del corazón es mucho más intenso y vibrante que el color de la piel.»

Sun Myung Moon, Blessed Family, p. 845

En otras ocasiones comentaba que una madre que tuviera en sus brazos un par de hijos suyos, uno blanco y otro negro, sería completamente ciega al color de la piel. Y también que

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS RELIGIOSAS E IDEOLÓGICAS

Paz intercultural e interreligiosa: La llave para la paz mundial

Un amor universal y un orden moral universal

Promover el diálogo intercultural e interreligioso

Propuesta de crear en las Naciones Unidas un consejo permanente de representantes de todas las religiones del mundo

Hacia una constitución mundial Necesidad de una revolución pacífica y

silenciosa que logre la paz interior dentro de los individuos y la paz y armonía familiar

La última, y quizás la más difícil, de las barreras que habría que superar para conseguir la paz mundial son las barreras de las distintas cosmovisiones o creencias religiosas e ideológicas que separan a los pueblos y culturas, y que han sido las causas de múltiples y cruentas guerras religiosas e ideológicas a lo largo de la historia.

 Estas cosmovisiones, y en especial las creencias religiosas, son las que más se arraigan en la mente y en corazón humano, y por ello quizás sean también las más difíciles de cambiar y las que se defienden con más pasión y determinación. Por la historia reciente, podemos ver que mientras que las ideologías políticas duran un tiempo y luego desaparecen, las religiones en cambio duran milenios y sobreviven a todo tipo de cambios sociales, económicos o políticos. Muchas de las teorías o visiones científicas también suelen durar mucho tiempo, aunque éstas, con el avance de la ciencia, cambian más fácilmente que las creencias religiosas.

Por consiguiente, para lograr la paz mundial es absolutamente necesario superar esta última barrera de las creencias religiosas que son las que sustentan a las diferentes civilizaciones y culturas.

SUPERACIÓN DE LAS BARRERAS RELIGIOSAS E IDEOLÓGICAS

Tras el fin de la confrontación militar e ideológica entre las naciones democráticas y el bloque comunista, que se saldó con el triunfo del liberalismo democrático, muchos pensaron que ya no existía el peligro de más guerras o confrontaciones mundiales. Pero, como predijo muy acertadamente Huntington, en el futuro el peligro de guerras mundiales puede provenir de choques, con una fuerte carga religiosa, entre las grandes civilizaciones del mundo. El trágico atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York puso de relieve este peligro real de confrontación entre civilizaciones y, por tanto, la necesidad de llegar a un entendimiento, comprensión o paz entre culturas y religiones mundiales.

Paz intercultural e interreligiosa: La llave para la paz mundial

Samuel P. Huntington, en el párrafo final de su famoso libro, aconseja lo siguiente:

«En los años cincuenta, Lester Pearson advertía que los seres humanos estaban entrando en “una época en la que las diferentes civilizaciones tendrían que aprender a convivir en intercambio pacífico, aprendiendo unas de otras, estudiando cada una la historia e ideales, el arte y la cultura de las demás y enriqueciendo unas las vidas de las otras. La alternativa, en este pequeño mundo superpoblado, es el malentendido, la tensión, el choque y la catástrofe”.

El futuro de la paz y de la civilización depende de la comprensión y cooperación entre los líderes políticos e intelectuales de las principales civilizaciones del mundo. (...) En la época que está surgiendo, los choques de civilizaciones son la mayor amenaza para la paz mundial, y un orden internacional basado en las civilizaciones es la protección más segura contra la guerra mundial.»

Lester Pearson, Democracy in World Politics, Princenton University Press, 1955, pp. 83-84. Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden

mundial, Paidós, Barcelona, 1997, pp. 385-386.

Sun Myung Moon cree también que la armonía interreligiosa es esencial para la paz mundial.

«La esencia de mi enseñanza es que la armonía interreligiosa es una condición necesaria para la paz mundial. Ninguna religión por separado ha manifestado a Dios de una forma completa. Por ello, la diversidad y las diferencias entre religiones han sido inevitables.

Sin embargo, como muchos grandes líderes religiosos han enseñado, somos todos como hermanos y hermanas de una gran familia, porque todos somos hijos del mismo Padre Celestial. Por consiguiente, los conflictos y divisiones interreligiosas son absolutamente innecesarios.»

Sun Myung Moon, Let Us Bring Religious Harmony for the Sake of World Peace, Lotte Hotel, Seoul, Korea, The Third Youth Seminar on World

Religions, August 14, 1984.

«Observando las religiones, vemos que cada una de ella mantiene una actitud antagónica hacia los demás, creyendo que es la mejor. Esta actitud crea un ambiente hostil que puede causar grandes dificultades en el futuro. Si las religiones mantienen este punto de vista, ¿cómo pueden ayudar a construir un mundo de paz? Creo que se producirán tremendas consecuencias dañinas si no se derrumban los muros que dividen a las religiones.

Por esta razón estoy llevando a cabo un trabajo interreligioso. Es tremendamente difícil romper las barreras que existen entre ellas debido a que las religiones han estado guiando a sus seguidores, de diferentes nacionalidades y culturas, durante miles de años. Las cuatro grandes religiones: cristianismo, Islam, budismo y confucianismo tienen historias que se remontan a miles de años. Si en el futuro se atacan mutuamente y luchan entre sí, se destruirá la paz en el mundo y la humanidad perecerá.

La pregunta es: ¿Cómo nos podemos reunir a estas organizaciones religiosas para que, en vez de luchar, puedan dialogar entre sí y encaminarse juntas hacia un único mundo de paz?»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 210:117, (17 de diciembre de 1990).

Muchos líderes religiosos nos advierten y aconsejan lo mismo. Hans Küng, famoso por ser un ferviente defensor de la idea de lograr la paz y reconciliación entre religiones, nos dice:

«Todas las religiones del mundo han de reconocer la responsabilidad que les compete con respecto a la paz mundial. Por eso no me cansaré de reiterar una tesis por la que he comprobado una creciente simpatía en todo el mundo: No puede haber paz entre las naciones sin paz entre las religiones o, dicho más brevemente: ¡Imposible la paz mundial sin paz religiosa!»

H. Küng, Proyecto de una ética mundial, Trotta, Madrid, 1991, p. 98.En especial, las religiones deberían dejar a un lado

todas las cuestiones que las separan —como, por ejemplo, la autoridad de los textos sagrados, las doctrinas oficiales, la lealtad excluyente hacia sus fundadores, las jerarquías eclesiásticas, ciertas prácticas religiosas, ritos o costumbres particulares— y concentrarse en lo común a todas, en lo que las une, que en esencia son dos ideas fundamentales; el concepto de un amor universal y el de un orden moral universal.

Creo que lo más importante es intentar alcanzar un consenso en lo esencial, en lo común a todas las religiones, es decir, encontrar unos valores universales que puedan ser compartidos por todas las tradiciones filosóficas y religiosas.

Todas las religiones coinciden en la idea de que toda la humanidad debería vivir en paz y armonía entre sí y con la naturaleza, como una gran familia unida por un amor universal de origen divino, celestial o cósmico, un amor universal, altruista y desinteresado, que para todas ellas es el valor supremo, la finalidad del universo, el sentido de la vida y la felicidad plena.

Al mismo tiempo, todas las tradiciones religiosas concuerdan en la creencia de que existe un orden moral objetivo en el universo —o sea, una ley divina, natural o principio cósmico— que debería regular la conducta humana individual y social. De hecho, existe entre todas ellas una coincidencia asombrosa en los preceptos y principios éticos más importantes y esenciales.

Un amor universal y un orden moral universal

Ibn Arabi, místico sufí andalusí, y Gandhi nos ilustran estos dos conceptos comunes a todas las religiones.

«Hubo un tiempo en que yo reprochaba a mi prójimo si su religión no estaba cercana a la mía. Pero mi corazón es capaz [ahora] de convertirse en todas las formas religiosas: es una pradera para las gacelas, el claustro de un monje cristiano, un templo para los ídolos, las tablas de la Ley mosaica, el libro del Corán. Yo profeso la religión del amor. Y sea cual fuere la dirección que tome la cabalgadura, el amor es mi credo y mi fe.»

Ibn Arabi, citado por Joaquín Lomba, «El pensamiento islámico occidental», en Filosofías no occidentales, Miguel Cruz Hernández, ed.,

Trotta, Madrid, 1999, p. 271.

«En verdad la religión debería penetrar cada una de nuestras acciones. Aquí religión no quiere decir sectarismo. Significa creer en un orden moral que gobierna el universo, que no es menos real debido a que sea invisible. Esta religión transciende al hinduismo, islam, cristianismo, etc. No las reemplaza, sino que las armoniza y les da realidad.»

Mahatma Gandhi, All men are brothers, Navajivan Publishing House, Ahmendabad, 1960, p. 77.

Así pues, una medida clave para garantizar una paz mundial estable y duradera sería —amparándose en el logro histórico de los sistemas democráticos de garantizar la libertad de creencias religiosas y políticas— promover la comunicación, diálogo y discusión entre culturas y profundizar en el entendimiento y comprensión mutua entre las diferentes tradiciones religiosas, filosóficas, científicas e ideológicas. La finalidad de este diálogo debería ser ponerse de acuerdo en un núcleo de valores fundamentales o unos principios éticos universales, que puedan ser aceptados por todas las culturas y religiones.

Unos valores que puedan servir para resolver los problemas individuales, familiares, sociales, nacionales e internacionales que afectan actualmente a todo el mundo. La meta de todo este trabajo de investigación ha sido precisamente ésta, intentar sintetizar ese núcleo de valores universales que puedan ser compartidos por todas las tradiciones.

De aquí, la propuesta de principios éticos universales que hemos presentado en el volumen sexto de esta investigación, que esperamos que sea útil o provechosa para el ansiado fin de la paz mundial.

Promover el diálogo intercultural e interreligioso

En este sentido, las Naciones Unidas deberían jugar un papel determinante en la consecución de esta meta. Por ejemplo, siguiendo las recomendaciones de destacados pensadores y líderes religiosos, debería organizar periódicamente conferencias internacionales de líderes religiosos, como las que se celebraron en el año 2000 con motivo del inicio de un nuevo milenio. También sería muy interesante que —como propuso Sun Myung Moon junto con otros líderes religiosos a principios de siglo— se creara en las Naciones Unidas un consejo permanente de representantes de todas las religiones del mundo, lo cual sería de gran ayuda para mediar en los conflictos y guerras actuales.

Propuesta de crear en las Naciones Unidas un consejo permanente de representantes de todas las religiones del mundo

Sun Myung Moon desgrana su propuesta en la siguiente cita:«La paz mundial podría lograrse plenamente sólo cuando la

sabiduría y los esfuerzos de los líderes religiosos del mundo, que representan las preocupaciones internas de la “mente y conciencia”, trabajaran cooperativamente y respetuosamente con los dirigentes nacionales que poseen la sabiduría práctica y experiencia del mundo de la realidad externa o "cuerpo." En este sentido, es hora de considerar seriamente la posibilidad de una reestructuración de las Naciones Unidas. Por ejemplo, tal vez es posible imaginar las Naciones Unidas como una institución bicameral.

La estructura actual de las Naciones Unidas, compuesta por representantes nacionales, puede considerarse como un Congreso donde están representados los intereses de cada nación miembro. Sin embargo, creo que debería tomarse en consideración la formación de una Asamblea religiosa o Consejo de representantes religiosos dentro de la estructura de las Naciones Unidas. Esta Asamblea o Consejo estaría compuesto por respetados líderes espirituales provenientes de campos como la religión, la cultura y la educación.»

Por supuesto, los miembros de esta Asamblea interreligiosa tendrían que haber demostrado una capacidad para trascender a los limitados intereses de naciones individuales y defender las preocupaciones de todo el mundo y la humanidad en general.

Las dos cámaras, trabajando juntas en mutuo respeto y cooperación, serían capaces de lograr grandes avances en la realización de un mundo de paz. La sabiduría y la visión de los grandes líderes religiosos complementarían de una forma sustancial la visión política, experiencia y habilidad de los líderes políticos de todo el mundo.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, (18 de agosto de 2000).

Y concluye explicando lo beneficioso que sería para la paz mundial la existencia de estas dos cámaras:

Es posible que las naciones europeas se pongan de acuerdo en elaborar una constitución europea, pero es poco probable que el modelo de las constituciones occidentales, de corte liberal y marcadamente individualistas, pueda ser aceptado por todas las demás culturas o civilizaciones no occidentales, y convertirse así en el modelo de una futura constitución mundial. Por esta razón, es necesario que, antes, se amplíen y enriquezcan los clásicos valores liberales democráticos, basados en los derechos humanos hasta crear un núcleo de valores más completos que puedan ser aceptados, tanto por las culturas occidentales como por las no occidentales. Sólo así sería factible elaborar una constitución universal, y luego a partir de ella una legislación y un tribunal de justicia internacional que puede ser aceptado por todas las culturas.

A partir de lo cual sería muy fácil avanzar en el proceso de integración regional y mundial que podría conducir a la formación de un ejército común que velara por el cumplimiento ese derecho o legislación internacional y que mediara en todos los posibles conflictos regionales que pudieran surgir entre naciones o minorías étnicas. Incluso se podría pensar en un parlamento mundial y en alguna forma de gobierno mundial o federación mundial de naciones que alejaran para siempre el fantasma de las guerras entre naciones.

Hacia una constitución mundial

No obstante, todas estas posibles medidas económicas, políticas, legislativas, judiciales y administrativas a una escala internacional —a pesar de ser medidas muy necesarias que contribuirían, sin lugar a dudas, en gran medida a la meta de la paz mundial— aún no serían suficientes por sí mismas para garantizar una paz realmente estable y duradera. Como ya hemos explicamos, la paz mundial comienza con la paz interior dentro de los individuos y la paz y armonía familiar.

 Así pues, lo que más se necesitaría sería una revolución pacífica y silenciosa, mediante una educación ética basada en un núcleo de valores y principios éticos universales que ayudara a una mayoría de personas a cambiar sus actitudes, motivaciones, corazón y conciencia, así como alcanzar la madurez moral, autodominio o paz interior necesaria para formar familias armoniosas y estables, comunidades sanas y solidarias, y un mundo justo y en paz.

Necesidad de una revolución pacífica y silenciosa que logre la paz interior dentro de los individuos y la paz y armonía familiar

Sun Myung Moon, en las siguientes citas, expresa su visión profética para el nuevo milenio y su firme esperanza en que se va a llevar a cabo esta revolución pacífica y silenciosa que nos lleve a la ansiada paz mundial.«La nueva era que aparecerá en el siglo XXI

será una era de valores universales. Una era en la que las cosas materiales no dominarán nuestras mentes y espíritus. Una era en la que viviremos en unidad con Dios. En el nuevo milenio las personas se darán cuenta que vivir por los demás es mucho más valioso que vivir por uno mismo. El egoísmo se desvanecerá y el altruismo basado en los principios de la interdependencia, la prosperidad mutua y los valores universalmente compartidos finalmente emergerá triunfante.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 219: 122, (28 de agosto de 1991).

«El mundo futuro será el mundo de una nueva cultura del corazón, que traerá la armonía entre Dios, la humanidad y la creación, y una cultura del amor basada en verdaderas familias. Será un mundo de verdadero amor donde todas las personas viven por los demás y todos los pueblos viven juntos en armonía y cooperación. Será un mundo de interdependencia, prosperidad mutua y valores universalmente compartidos. En el futuro viviremos el sueño de una única familia global en la cual todos seamos como hermanos y hermanas. Estará basada en el ideal de la verdadera familia centrada en los Verdaderos Padres y realizada mediante un verdadero amor que transciende las razas.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 288: 174, (27 de noviembre de 1997).