Embed Size (px)
Citation preview
El proyecto de sociedad en clave de utopía no es algo que surge
de la nada. Parte de unas experiencias; debe planificarse ya
desde ahora con una nueva voluntad política y cultural. Debemos
luchar por él. Con los debates que sean necesarios, el
movimiento obrero se incorporará necesariamente a esta lucha.
No olvidemos que ha sido el movimiento obrero, a lo largo de su
historia, el que ha conseguido que cosas que hace doscientos
años eran simples utopías, sean hoy realidades, pero realidades
que están seriamente amenazadas. En este sentido el
movimiento obrero tiene un compromiso muy serio, si quiere ser
fiel a su historia: depositario de una tradición impresionante de
lucha protagonizada por quienes han sido los auténticos sujetos
del cambio y de la misma historia, no puede cerrar los ojos a las
nuevas capas marginadas, a quienes se les ha negado, incluso,
la voz y la capacidad de organizarse. Por eso es importante la
apertura del movimiento sindical y de los partidos políticos a los
movimientos sociales, con frecuencia más cercanos y más
sensibles a las nuevas realidades. Sería preocupante y trágico
que careciésemos de modelos alternativos en clave de utopía, y
que fuéramos incapaces de apostar por algo distinto, aunque no
nos conste cuándo podrá ser una realidad.
https://www.cristianismeijust
icia.net/files/es27.pdf
Qué hermosa combinación de términos:
trabajo y decencia.
Trabajo decente es sinónimo
de trabajo productivo, en el
cual se protegen los derechos,
lo cual engendra ingresos
adecuados con una protección
social adecuada. Significa
también un trabajo suficiente,
en el sentido de que todos
deberían tener pleno acceso a
las oportunidades de obtención
de ingresos (Memoria del Director
General de la OIT, 1999).
Una sociedad decente es
aquella cuyas instituciones
no humillan a las
personas.
Una sociedad decente es
aquella que combate las
condiciones que justifican
que quienes forman parte
de ella se consideren
humillados” (Avishai Margalit,
La sociedad decente, 1997).
“La mejor expresión de la meta del trabajo decente es la visión que tiene de
él la gente. Se trata de su puesto de trabajo y sus perspectivas futuras, de
sus condiciones de trabajo, del equilibrio entre el trabajo y la vida familiar, de
la posibilidad de enviar a sus hijos a la escuela o de retirarlos del trabajo
infantil. Se trata de la igualdad de género, de la igualdad de reconocimiento y
de la capacitación de las mujeres para que puedan tomar decisiones y
asumir el control de su vida. Se trata de las capacidades personales para
competir en el mercado, de mantenerse al día con las nuevas calificaciones
tecnológicas y de preservar la salud. Se trata de desarrollar las calificaciones
empresariales y de recibir una parte equitativa de la riqueza que se ha
ayudado a crear y de no ser objeto de discriminación; se trata de tener una
voz en el lugar de trabajo y en la comunidad. En las situaciones más
extremas, se trata de pasar de la subsistencia a la existencia. Para muchos,
es la vía fundamental para salir de la pobreza. Para muchos otros, se trata
de realizar las aspiraciones personales en la existencia diaria y de
manifestar solidaridad para con los demás. Y en todas partes, y para todos,
el trabajo decente es un medio para garantizar la dignidad humana” (Memoria
del Director General, 2001).
Seguridad del mercado de trabajo. Oportunidades suficientes de trabajo fundadas
en unos niveles de empleo altos garantizados por la política macroeconómica.
Seguridad del empleo. Protección contra el despido arbitrario y estabilidad del
empleo compatible con el dinamismo económico.
Seguridad profesional. Un puesto de trabajo encuadrado en una profesión o
“carrera.
Seguridad en el trabajo. Protección contra los accidentes y enfermedades del
trabajo.
Seguridad de formación profesional. Desarrollo de las calificaciones profesionales.
Seguridad de ingresos.
Seguridad de representación..
Destacan dos seguridades a las que dar prioridad: la de ingresos y la de
representación. Lo explica Standing: “Sin una garantía de ingresos razonable, las
personas carecen de libertad real para tomar decisiones racionales y conducirse
responsablemente en sociedad. Sin representación colectiva e individual, si no
pueden hacer oír su voz, las personas vulnerables no saldrán de su estado”.
LA CLAVE DEL TRABAJO DECENTE ESTÁ EN LA(S) SEGURIDAD(ES)
MEDIO DE CONSEGUIR LA LIBERACIÓN DE LA
NECESIDAD
http://news.bbc.co.uk/2/shared/bsp/hi/pdfs/19_07_05_beveridge.pdf
“Desde la cuna hasta
la tumba”
“El Plan de Seguridad Social aspira a eliminar la necesidad en cualquier
circunstancia de la vida”
http://www.ajugartodos.org/maquina-del-tiempo/documentos/plan_beveridge.pdf
"Gracias a medio siglo de prosperidad y estabilidad, en
Occidente hemos olvidado el trauma social y político que
representa la inseguridad económica de las masas, y en
consecuencia no recordamos las razones que llevaron
en primer término a la creación de los Estados del
bienestar de los que hoy disfrutamos“ (Tony Judt: Sobre el
olvidado siglo XX )
https://www.youtube.com/watch?v=ZZBRbbwiQlM
http://www.documaniatv.com/historia/el-espiritu-del-
45-video_6bebac235.html
Cuestiones de fondo:
¿puede haber trabajo no decente?
¿puede haber sociedad decente sin trabajo?
Respuesta a la primera pregunta: sí, puede haber trabajo indecente.
El horizonte de certezas laborales de uno de cada cuatro españoles no alcanza
más allá de siete días: esta es la duración del 25% de los contratos que se realizan
en España.
En 2013 un tercio de los asalariados españoles, 5,7 millones, eran
seiscientoseuristas: cobraban el equivalente al Salario Mínimo Interprofesional, unos
9.034 euros al año, es decir, una media de 645 euros al mes en 14 pagas.
7,7 millones de trabajadores, el 46,4% de los asalariados totales, ganaban por
debajo o muy por debajo de los mil euros.
El 12,3% de las personas con empleo en España están por debajo del umbral de
la pobreza. La media de la UE se sitúa en el 9,2%.
Conseguir un empleo sólo permite salir de la pobreza en el 50% de los casos en
la UE; en España sólo el 35% de las personas expuestas a la pobreza y exclusión
social que encontraron un puesto de trabajo lograron salir de la pobreza.
Imanol Zubero: “Construcción y deconstrucción de la existencia precaria: de la inseguridad (a)social al aseguramiento colectivo, pasando por la desmercantilización”. Iglesia Viva, nº 263, 2015.
https://www.researchgate.net/publication/283290488_Construccion_y_deconstruccion_de_la_existencia_precaria_de_la_inseguridad_asocial_al_aseguramiento_colectivo_pasando_por_la_desmercantilizacion
¿Se trata de un fenómeno atribuible a la crisis o es de carácter estructural?
La crisis (y su gestión) tiene mucho que ver…
La reforma laboral de febrero de 2012 está respondiendo a la línea estratégica de
ofrecer mecanismos de liquidación y ajuste de plantillas, tanto al sector privado como
al sector público. No ha frenado la destrucción de empleo; no ha favorecido la
contratación indefinida; no se ha avanzado mediante la negociación en la flexibilidad
interna de las relaciones laborales; no ha fomentado la contratación, ni se ha reducido
la temporalidad. Al contrario, se han incrementado los despidos, disminuyen las
suspensiones de contratos y las reducciones de jornada, fiel reflejo del escaso papel
de la flexibilidad interna en el marco de la empresa; favorecida, además, por el
debilitamiento del control judicial y la desaparición de la autorización administrativa.
Rodolfo Benito. Más desempleo y mayor precariedad laboral. El País, 13/02/14.
http://elpais.com/elpais/2014/02/12/opinion/1392215361_539183.html
La incidencia del empleo de bajos salarios aumentó en el tramo 2002-2006 (un punto
porcentual) y, especialmente, en el 2006-2010 (2,7 puntos porcentuales). Las tasas de
empleo de bajos salarios han pasado de 16,5 % en 2002 a 17,5 % en 2006 y 20,2 % en
2010.
María Ángeles Davia. Evolución del empleo de bajos salarios en España.
http://www.foessa2014.es/informe/uploaded/documentos_trabajo/16102014141914_694.pdf
A Europe For the Many, Not the Few: Time to reverse the course of inequality and poverty in Europe
http://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/a-europe-for-the-many-not-the-few-time-to-reverse-the-course-of-inequality-and-575861
http://www.foessa2014.es/informe/uploaded/documentos_trabajo/15102014153122_6287.pdf
Europeos empobrecidos. El incremento de la desigualdad y la exclusión social en la UE-15 y sus determinantes
Crisis y fractura social en Europa.
https://obrasocial.lacaixa.es/deployedfiles/obrasocial/Estaticos/pdf/Estudios_sociales/vol35_es.pdf
Más allá de la crisis, el trabajo decente sufre problemas
estructurales que tienen que ver, esencialmente, con la
consolidacion de una sociedad no decente: que humilla
sistemáticamente a una mayoría de sus miembros
La cuadratura del círculo: bienestar económico, cohesión social y libertad
política - Ralf Dahrendorf
Nos sitúa en los años Noventa.
Pregunta: ¿cómo podemos combinar el aumento de prosperidad con la
cohesión social en condiciones de libertad política?
Crecimiento Cohesión social Libertad política
Singapur X X
India X X
Estados Unidos X X
El trilema político de la economía mundial – Dani Rodrik
No podemos tener hiperglobalización, democracia y autodeterminación nacional
todo a la vez. Podemos tener, como mucho, dos de las tres.
HIPERGLOBALIZACIÓN
POLÍTICA
DEMOCRÁTICA
NACIÓN
ESTADO
Camisa de
fuerza dorada
Gobernanza
global
Compromiso de
Bretton Woods
Dani Rodrik, La paradoja de la globalización, Antoni Bosch, Barcelona 2011, pp. 218-223
"El periodo actual, es el primero desde los años veinte en que los
propietarios del capital han rechazado abiertamente un
compromiso que implique la influencia pública sobre las
inversiones y la redistribución de la renta. Por primera vez desde
hacía varias décadas, la derecha tiene su propio proyecto
histórico: liberar la acumulación de todas las trabas que le impuso
la democracia" [Adam Przeworski, 1985].
"La dinámica económica del capitalismo actual aparece
acompañada por una reorganización político-social conservadora,
como una revancha contra los avances culturales, políticos y
sindicales de la izquierda en los años sesenta y setenta“ [Göran
Therborn, 1992].
“La neoliberalización fue desde su mismo comienzo un
proyecto para lograr la restauración del poder de clase” [David
Harvey, 2005].
«La gente que pide
constantemente la intervención
del gobierno está echando la
culpa de sus problemas a la
sociedad. Y, sabe usted, no hay
tal cosa como la sociedad.
Hay individuos, hombres y
mujeres, y hay familias. Y ningún
gobierno puede hacer nada si no
es a través de la gente, y la
gente primero debe cuidar de
sí misma. Es nuestro deber
cuidar de nosotros mismos y
después, también, cuidar de
nuestros vecinos».
Women´s Own, 3-10-1987
http://www.margaretthatcher.org/d
ocument/106689
Sacar a los nini del
limbo en el que viven
Coger a chavales sin cualificación, que hagan
formación dual, con un salario inferior al
marcado, hasta que produzcan lo que cobran
Te obligan a
pagarles aunque
no valgan para
nada
A gente diferente le tienes
que dar un trato diferente
Todos compramos
cuando lo que se
nos ofrece es a
precio razonable
La construcción sacó a la
gente del sistema
educativo. Ganaban 1.000
euros o 1.500 y eran los
reyes del mambo los
viernes y el sábado. Sus
amigos en el cole sin un
puñetero duro y ellos
invitaban a todas las niñas
https://www.youtube.com
/watch?v=gNQXcpd6-6I
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2015/10/02/paisvasco/1443790190_751562.html
http://internacional.elpais.com/internacional/2013/05/04/actualidad/1367689289_599630.html
https://www.rcplondon.ac.uk/sites/default/files/d
ocuments/clinmed-124-p346-350-mckee.pdf
http://ac.els-cdn.com/S0140673613622916/1-s2.0-S0140673613622916-main.pdf?_tid=cc72240c-7732-11e5-92f1-
00000aacb360&acdnat=1445349756_bbd171f4a16217853facb561427ae7ff
“La igualdad ha dejado de ser una
virtud” podría asumirse como el lema
que ha caracterizado la ingente y bien
formulada reacción anti-keynesiana de
fin de siglo: después de cinco décadas
en las que la igualdad había sido, en
cierta medida, el valor social
predominante –la “idea regulatoria” por
la que se habían guiado las políticas
públicas del Occidente democrático y
las mismas Constituciones de los
países civilizados- se produjo,
explícitamente, un punto de ruptura.
EL PARADIGMA DESIGUALITARIO DE FIN DE SIGLO
Class matters, “la clase importa”: lo desvelaba un trabajo de
investigación impulsado en 2005 por The New York Times. http://www.nytimes.com/national/class/
“Las posiciones son posesiones”
Regreso a la posición social heredada.
Hace treinta años, el ejecutivo jefe de una
gran compañía era un burócrata con un buen
sueldo, pero no podía legar a sus herederos
su posición. Hoy, por el contrario, dejarán
grandes herencias y también conseguirán a
sus hijos algún empleo lucrativo”.
“Estados Unidos es, como todos sabemos, la tierra de las
oportunidades. El éxito de una persona depende de su propia
capacidad y de su empuje, no de lo que fue su padre. No tiene
más que preguntárselo a los hermanos Bush”.
… o a la señora Oriol.
http://www.oxfamintermon.org/sites/default/files/documentos/files/bp174-cautionary-tale-austerity-inequality-europe-120913-combined-es.pdf
http://www.oxfamintermon.org/sites/default/files/documentos/files/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-es.pdf
Le retour d’une société patrimoniale
= s / g es la relación capital/ingreso
s es la tasa de ahorro de un país
g es la tasa de crecimiento del ingreso nacional
En una sociedad de bajo crecimiento económico, las riquezas acumuladas
en el pasado adquieren una importancia desmedida.
“Lo que emerge de nuestro análisis es la
visión de una economía
extraordinariamente dinámica, flexible y
productiva, junto con una sociedad
inestable y frágil, y una creciente
inseguridad individual”.
http://www.oecd.org/officialdocuments/publicdisplaydocumentpdf/?cote=OCDE/GD(97)48&docLanguage=En
¿Qué hacer?
Pensando en clave estructural y en
un horizonte de medio-largo plazo:
Reconstruir la(s)
comunidad(es)
En el espacio local y global.
Reconocer y tratar a todas y
cada una de las personas como
miembros de la “Familia del
Hombre” (Margalit).
Construir la casa común de toda
la familia humana (Papa
Francisco).
Pensando en clave tanto coyuntural
(aquí y ahora) como estructural y en
un horizonte de corto-plazo:
Reconstruir la(s)
seguridad(es)
Desde el espacio local.
Combatir y revertir la
desregulación de la actividad
laboral.
Combatir y revertir la
mercantilización de la vida.
Conquistar espacios de poder
ciudadano organizado.
“La brecha
sistemática que se
genera entre las
oportunidades de vida
de los grandes grupos
sociales es
incompatible con una
sociedad civil”.
(Ralf Dahrendorf,
2006)
“Si seguimos siendo grotescamente desiguales, perderemos
todo sentido de fraternidad: y la fraternidad, pese a su
fatuidad como objetivo político, es una condición necesaria
de la propia política” (Tony Judt, 2010).
Reconstruir la(s) comunidad(es)
El estado social ha sido la
última encarnación de la
idea de comunidad, es
decir, “la materialización
institucional de esa idea en
su forma moderna de
«totalidad imaginada»,
forjada a partir de la
conciencia y la aceptación
de la dependencia recíproca,
el compromiso, la lealtad, la
solidaridad y la confianza”
(BAUMAN).
A menudo se habla de Dinamarca como un Estado de bienestar. Otra
expresión que se emplea con frecuencia es el modelo danés. ¿Qué
significa?
En realidad, todo comenzó en el mundo de la poesía. El pastor
protestante, literato y político N.F.S. Grundtvig (1783-1872) escribió en
una canción sobre Dinamarca que se ha llegado muy lejos en un país
donde «pocos tienen demasiado y menos aún tienen demasiado poco».
Esa es precisamente la fórmula del Estado de bienestar danés. Con los
impuestos como instrumento se lleva a cabo una nivelación de ingresos,
de tal manera que todos disponen de las condiciones materiales
necesarias para poder llevar una existencia razonable.
http://www.netpublikationer.dk/um/7874/pdf/Dinamarca_-_Visin_d3549C0.pdf
Mi llamado
13. El desafío urgente de proteger
nuestra casa común incluye la
preocupación de unir a toda la
familia humana en la búsqueda de
un desarrollo sostenible e integral,
pues sabemos que las cosas
pueden cambiar. El Creador no nos
abandona, nunca hizo marcha atrás
en su proyecto de amor, no se
arrepiente de habernos creado. La
humanidad aún posee la capacidad
de colaborar para construir nuestra
casa común.
137. […] una ecología
integral, que incorpore
claramente las
dimensiones humanas y
sociales.
V. Inequidad planetaria
48. El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos,
y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental
si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la
degradación humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente
y el de la sociedad afectan de un modo especial a los más débiles
del planeta.
51. La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros,
y obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales.
Porque hay una verdadera «deuda ecológica», particularmente
entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales
con consecuencias en el ámbito ecológico, así como con el uso
desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo
históricamente por algunos países.
VI. Destino común de los bienes
93. Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la
tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben
beneficiar a todos. Para los creyentes, esto se convierte en una
cuestión de fidelidad al Creador, porque Dios creó el mundo para
todos. Por consiguiente, todo planteo ecológico debe incorporar
una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos
fundamentales de los más postergados. El principio de la
subordinación de la propiedad privada al destino universal de los
bienes y, por tanto, el derecho universal a su uso es una « regla
de oro » del comportamiento social y el « primer principio de todo
el ordenamiento ético-social». (Juan Pablo II, Laborem exercens,
14 septiembre 1981).
I. Apostar por otro estilo de vida
203. Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista
compulsivo para colocar sus productos, las personas terminan sumergidas
en la vorágine de las compras y los gastos innecesarios. El consumismo
obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoeconómico.
206. Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana
presión sobre los que tienen poder político, económico y social. Es lo que
ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de
adquirirse ciertos productos y así se vuelven efectivos para modificar el
comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto
ambiental y los patrones de producción. Es un hecho que, cuando los
hábitos de la sociedad afectan el rédito de las empresas, estas se ven
presionadas a producir de otra manera. Ello nos recuerda la responsabilidad
social de los consumidores. «Comprar es siempre un acto moral, y no sólo
económico». [Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 66: AAS 101
(2009), 699].
219. Sin embargo, no basta que cada uno sea mejor para
resolver una situación tan compleja como la que afronta el
mundo actual. Los individuos aislados pueden perder su
capacidad y su libertad para superar la lógica de la razón
instrumental y terminan a merced de un consumismo sin ética
y sin sentido social y ambiental. A problemas sociales se
responde con redes comunitarias, no con la mera suma de
bienes individuales […] La conversión ecológica que se
requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es
también una conversión comunitaria.
222. La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la
calidad de vida, y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz
de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo. Es importante
incorporar una vieja enseñanza, presente en diversas tradiciones religiosas,
y también en la Biblia. Se trata de la convicción de que «menos es más». La
constante acumulación de posibilidades para consumir distrae el corazón e
impide valorar cada cosa y cada momento. En cambio, el hacerse presente
serenamente ante cada realidad, por pequeña que sea, nos abre muchas
más posibilidades de comprensión y de realización personal. La
espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una
capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos
permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que
ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que
no poseemos. […].
223. La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora. No es
menos vida, no es una baja intensidad sino todo lo contrario.
http://medicinayarte.com/img/weber-max-la-etica-protestante-y-el-espiritu-del-capitalismo.pdf
Esta es la pregunta más fundamental: el
capitalismo sólo fue posible cuando quebró la
convicción de “tener bastante”, y sólo será
superado cuando recuperemos esa convicción.
“El principal incentivo para «seguir teniendo
determinación económica para otros después de
que haya dejado de ser razonable para uno mismo»
sería ayudar a los más pobres a escalar hasta el
nivel de suficiencia que nosotros ya hemos
alcanzado”.
“¿Podría una sociedad completamente
desprovista de impulso religioso despertarse y
lanzarse a la búsqueda del bien común? Lo dudamos”.
Reconstruir la(s) seguridad(es)
¿Es posible una sociedad decente que no esté basada en el
trabajo decente?
Robert Castel. El ascenso de las incertidumbres. Trabajo, protecciones, estatuto del
individuo. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires 2010, pp. 86-90.
Las declaraciones generales acerca de la pérdida de la importancia otorgada
por los contemporáneos al trabajo están en los antípodas de la realidad. El
trabajo siempre está presente en la vida cotidiana de la gente, ante todo por el
espesor de los sufrimientos y las preocupaciones cotidianas que puede
suscitar.
Desde el punto de vista de la relación que la gente mantiene con el trabajo,
hablar de la pérdida de la centralidad del trabajo descansa en una enorme
confusión que asimila el hecho de que el empleo perdió su consistencia al
juicio de valor de que habría perdido su importancia. La "gran transformación"
ocurrida desde hace unos veinte años no es que haya menos asalariados sino
-y esta transformación es decisiva- que haya muchos más asalariados
precarios, amenazados de desocupación, desestabilizados en su relación con
el trabajo. En suma, hay cada vez más trabajadores que no saben si seguirán
siéndolo y si podrán construir a partir de esta posición un porvenir
estabilizado.
¿Hay que renunciar o no a convertir hoy el trabajo en el frente principal de las luchas
para promover mañana un porvenir mejor? Renunciar a hacer del trabajo un desafío
estratégico sería un error político en virtud de un argumento decisivo: la presencia,
hoy y mañana, del mercado, y el problema fundamental que plantea su hegemonía
desde el punto de vista de la cohesión social. Acaso se pueda relativizar la
importancia del trabajo, pero lo que no se puede relativizar es la importancia del
mercado. Su hegemonía se impone a la medida del debilitamiento de las regulaciones
del trabajo.
La posibilidad de vivir positivamente la modernidad mientras se sigue "haciendo
sociedad'' se jugó y todavía se juega en el desafío de domesticar el mercado
rechazando la anarquía del liberalismo y a la vez la regresión a las formas
premodernas de comunidad. La historia social muestra que las regulaciones sociales
construidas a partir del trabajo son las que promovieron esta domesticación relativa
del mercado cuyo desenlace fue el compromiso inestable de la sociedad salarial
Abandonar el frente del trabajo es correr el riesgo de renunciar a la posibilidad de
regular el mercado y encontrarse no en una sociedad de mercado (estamos en ella
desde hace largo tiempo), sino en una sociedad que se volvió mercado de punta a
punta, totalmente atravesada por las exigencias asociales del mercado.
¿Renta Mínima Garantizada? ¿Renta Básica? ¿Trabajo Garantizado? http://especiales.publico.es/publico-tv/espacio-publico/513714/renta-minima-garantizada
Por una renta mínima garantizada. Completar las redes de protección social,
una necesidad. http://www.espacio-publico.com/por-una-renta-minima-garantizada-completar-las-redes-de-
proteccion-social-una-necesidad
Eduardo Garzón Espinosa, “Trabajo garantizado: que no haya empleo no quiere
decir que no haya trabajo”. El Diario, 06/12/2014. http://www.eldiario.es/zonacritica/Trabajo-garantizado-empleo-quiere-trabajo_6_331476866.html
Eduardo Garzón: “Siete argumentos contra la Renta Básica Universal y a favor
del Trabajo Garantizado”. La Marea, 13/08/2014. http://www.lamarea.com/2014/08/13/siete-argumentos-en-contra-de-la-renta-basica-universal-y-
favor-del-trabajo-garantizado/
Daniel Raventós, Jordi Arcarons, Lluís Torrens: “¿Siete argumentos en contra de
la Renta Básica? No exactamente”. Sin Permiso, 24/08/2014 http://www.sinpermiso.info/printpdf/textos/siete-argumentos-en-contra-de-la-renta-bsica-no-
exactamente
El precariado tiene características de clase:
puede ser definido en relación con otros
grupos y consiste en un grupo de personas
que comparten tres rasgos de clase similares,
todos ellos tendencias o modas. En primer
lugar, el precariado tiene diferentes relaciones
de producción o relaciones de trabajo. A
diferencia de lo que es común en el
proletariado, el precariado tiene un empleo
inseguro, inestable, cambiando rápidamente de
un trabajo a otro, a menudo con contratos
incompletos o forzados a puestos de trabajo
negociados e intermediados mediante
agencias o brokers.
https://www.youtube.com/watc
h?v=ctpR2fDzgv4 [11:52]
"El 'precariado' es una clase social muy radical, la única que quiere
ser lo suficientemente fuerte para abolirse a sí misma". Entrevista. http://www.sinpermiso.info/printpdf/textos/el-precariado-es-una-clase-social-
muy-radical-la-unica-que-quiere-ser-lo-suficientemente-fuerte-para
“A lo largo de estos años de crisis puede identificarse un triple movimiento de
destrucción, emergencia y evolución del capital social en nuestra sociedad”
(Jaraíz y Vidal, 2014).
A la vez que determinadas estructuras y prácticas de sociabilidad,
especialmente aquellas más institucionalizadas, saldrán de esta crisis
dañadas (o más dañadas, pues venían siendo ya afectadas por distintos
procesos de descomposición), la crisis parece haber generado una nueva
estructura de oportunidad política para la actuación de la sociedad civil
organizada. Ha puesto de actualidad conceptos y teorizaciones como los de:
democracia económica
economía para, hacia o del bien común
economía participativa
economía social y/o solidaria
economía para o sobre la vida
economía del procomún o de los bienes comunes
decrecimiento, transición
buen vivir http://www.foessa2014.es/informe/uploade
d/capitulos/pdf/06_Capitulo_6.pdf
http://img9.xooimage.com/files/f/9/f/cambiar-el-mundo-...el-poder-1275850.pdf
Multiplicar las grietas. http://www.nodo50.org/mlrs/weblog/images/entrevista_holloway.pdf
“Durante el pasado siglo, las movilizaciones obreras
se veían alimentadas por la creencia de que los
trabajadores cuentan efectivamente con cierto poder y
de que éste puede utilizarse para transformar
eficazmente sus condiciones de trabajo y de vida. Lo
que la globalización ha conseguido, más que
cualquier otra cosa, es «vaciar esa creencia de más
de un siglo en el poder obrero» y crear un entorno
discursivo que ha desinflado espectacularmente la
moral política popular y la voluntad de luchar por el
cambio” (SILVER).
“La aceptación del precepto de amar al prójimo es el acta de nacimiento de la
humanidad. Todas las otras rutinas de la cohabitación humana, así como sus reglas
preestablecidas o descubiertas retrospectivamente, son tan sólo una lista (nunca
completa) de notas la pie de ese precepto. Si este precepto fuera ignorado o
desechado, no habría nadie que construyera esa lista o evaluara su completud”
(Bauman, 2005: 106).
“Las Escrituras judías y cristianas tienen mucho que decir acerca de algunas
cuestiones de vital importancia –como la muerte, el amor, el sufrimiento, la
autorrenuncia y otras por el estilo- sobre las que la izquierda ha mantenido, en su
mayor parte, un embarazoso silencio” (Eagleton, 2012: 14).
““El problema estriba en imaginar una política que se tome las cuestiones morales
y espirituales en serio, pero las aplique a las dificultades económicas y cívicas en
general, no sólo al sexo y al aborto” (Sandel, 2011: 296).
“Sólo cuando la razón puede aprovechar energías y recursos más profundos, más
tenaces y menos frágiles que ella misma, es capaz de imponerse, y ésa es una
verdad que el racionalismo liberal pasa desastrosamente por alto en la mayoría de
los casos” (Eagleton, 2012: 139).
El ESTAR CRISTIANO EN EL MUNDO se caracteriza por:
1. Hacerse cargo de la realidad (dimensión intelectiva).
2. Cargar con la realidad (dimensión ética).
3. Encargarse de la realidad (dimensión práxica).
4. Dejarse cargar por la realidad (dimensión de gracia).
Paulo Freire: INÉDITO VIABLE
Tensión escatológica:
YA PERO TODAVÍA
NO
“Sea lo que sea, nadie nos puede impedir a nosotros, y a tantos
otros, vivir, ya ahora, nuevos espacios de libertad y de
creatividad, aunque sea al margen y en contra del sistema, como
islas, en las que anticipemos aquello por lo que estamos
apostando. Islas que, cada vez, serán más grandes” (Nepo
García Nieto).
“Y lo que sé, y que a veces me produce nostalgia, es
que, si los cristianos se decidieran, millones de voces,
millones, ¿se dan cuenta?, se sumarían en el mundo al
grito de un puñado de solitarios que, sin fe ni ley, abogan
hoy, por todas partes y sin tregua, a favor de los niños y
de los hombres” (Camus, 1948).
