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UNIVERSIDAD DE PUEBLA
SEGUNDO SEMESTRE
SEDE: CHIMALHUACÁN
ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.
TÍTULO DEL TRABAJO:
EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA
EN EDUCACIÓN.
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
FECHA: 11-06-11
UNIDAD ll
EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN
EDUCACIÓN.
EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA
El filosofo necesita una dosis de infantilismo, una
capacidad de admiración.
SOCRATES prefería tratar con jóvenes a tratar con viejos, ya
que los grandes actores del drama filosófico son los jóvenes y
las mujeres.
La mejor edad para comenzar a filosofar es la juventud , ya que
tienen :
• Exigencia de rigor.
• Exigencia de racionalidad.
• Escepticismo que la edad trae.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
SÓCRATES.
¿Cuál es el método que emplea?
** LA MAYÉUTICA.
El método de la filosofía consiste en preguntar.
Ninguno de los diálogos de Sócrates, consigue llegar a una solución
satisfactoria, sino que se interrumpen, cómo dando él entender que el
trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando
dificultades, interrogantes y misterios en la última definición no puede
acabar nunca.
A este método de pregunta y respuesta PLATÓN (discípulo de Sócrates) lo
perfecciona y lo convierte en lo que el llama la DIALÉCTICA.
La dialéctica es una contraposición de intuiciones sucesivas, aspira a ser la
intuición plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo
la intuición siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquellas
anteriores. Se descompone en dos momentos:
1. La intuición de la idea.
2. El esfuerzo critico para esclarecer esa intuición de la idea.
Consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por ver o
contemplar las ideas van depurándose cada vez más a la meta hasta llegar a
una aproximación, la mayor posible.
ARISTOTELES se fija en el movimiento de la
razón intuitiva que pasa, por medio de la
contraposición de opiniones, de una
afirmación a la siguiente y de esta a la
siguiente. Esta ocurrencia da paso a lo que
llamamos LÓGICA.
Es la teoría de la inferencia, de una
proposición que sale de otra proposición
(silogismo).
La filosofía consiste en la demostración de
la prueba. La prueba es lo que convierte
estas afirmaciones en verdad.
Esta concepción de la lógica como método de la filosofía
es heredada de Aristóteles por lo filósofos de la edad
media.
SANTO TOMÁS DE AQUINO. Completa el método de la
prueba, el método del silogismo, con una especie de
reviviscencia de la dialéctica platónica.
El método que siguen los filósofos de la Edad Media son, la
deducción, la intuición racional y la contraposición de
opiniones divergentes.
Extraen de ellos lo que puede haber de verdadero y lo que
puede haber de falso, lo que da lugar a las conclusiones
firmes del pensamiento filosófico.
Los filósofos anteriores al RENACIMIENTO, consiste
principalmente en el ejercicio racional discursivo; en la
dialéctica, en el discurso, en la contraposición de opiniones
en la discusión de los filósofos entre sí o del filósofo
consigo mismo.
El método en la EDAD MODERNA pasa a ejercitarse
principalmente antes de tener la intuición y como medio
para obtenerla.
DESCARTES.
El método es PREINTUITIVO y tiene como propósito lograr la intuición buscándola
(es decir, dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, oscuro no evidente.
Cuando se quiere compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de ese
concepto; sino que por medio del análisis introducimos claridad en ese concepto
mismo.
La intuición es un acto simple intelectual que alude al transito o paso de una idea a
otra, a lo que Aristóteles desenvuelve bajo la forma de la lógica.
La filosofía de KAHT es compleja; es un sistema complicado, difícil, pero
uno de sus elementos consiste en la distinción que hace entre el mundo
sensible y el mundo de las cosas en sí mismo, independientemente o que
aparezca como fenómeno para nosotros.
Su filosofía lleva dos movimientos:
1. MÍSTICO: penetración de lo absoluto.
2. EFLORESCENCIA: explicación de lo absoluto en sus formas múltiples.
Los filósofos
contemporáneos, desde
el año de 1870, cambian
completamente su idea
del método, no dejan de
conservar lo esencial del
método filosófico, tanto de
los antiguos como de los
modernos a partir del
renacimiento.
LA INTUICIÓN COMO MÉTODO DE
LA FILOSOFÍA.
DESCARTES fue el primero que llega a una intuición
primordial, para reconstruir todo el sistema de la
filosofía, hace de la intuición el método primordial de la
filosofía.
La INTUICIÓN es un medio de llegar al conocimiento de
algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.
La intuición consiste en un acto único del espíritu que de
pronto, súbitamente, se lanza sobre el objeto lo
aprehende, lo fija, lo determina por una sola visión del
alma. Su carácter más aparente es el de ser directo. (Va
directamente al objeto).
¿EXISTE EN REALIDAD INTUICIÓN?
Existe; esta intuición es inmediata es unacomunicación directa entre mí y el objeto.
Existe intuición:
* Espiritual: se hace por medio delespíritu, puramente formal.
* Real: llega a captar la esencia, suexistencia y su conciencia, la cual va al fondode las cosas. Se divide en tres clases:
- Actitud intelectual. Correlato objetivo(esencia del objeto).
- Actitud emotiva. Valor del objeto.
- Actitud volitiva. Existencia del objeto.
En una u otra modalidad la intuición constituye en toda la filosofía contemporáneael instrumento principal de que el filósofo se vale para lograr las adquisiciones desu sistema.
Cada filósofo pretende tener su sistema. Haciendo una clasificacióngeneral, podemos encontrar hasta tres modalidades en el uso delmétodo de la intuición. Tenemos:
1. BERGSON. La filosofía no puede tener otro método que laintuición, por lo que contrapone la actividad intelectual y la actividadintuitiva. Consiste en hacer lo que hacen los hombres en la vida ordinaria; consisteen tomar las cosas como cosas quietas, estáticas, compuestos de clementes quese pueden descomponer y recomponer.
El aspecto de la realidad que el intelecto, la inteligencia, estudian es el aspectosuperficial y falso de la realidad.
Del mismo modo, el intelecto verifica la realidad profunda y movediza, una
operación primaria que consiste en solidificarla, en detenerla, en transformar lo
fluyente en quieto.
La misión de la intuición es oponerse a la labor del intelecto al pensamiento.
El aspecto profundo y real es el movimiento, la continuidad del fluir, del cambiar, a
lo cual solo por intuición podemos llegar.
2. DILTHEY. La realidad es intuida con un carácter volitivo, que consiste en
percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que tienen
voluntad, deseos y pensamientos, características que nos dan noticias de la
existencia de las cosas.
Es decir, la intuición volitiva revela las existencias.
3. HUSSERL. La intuición fenomenológica consisteen fijarse en la representación quesea, prescindiendo de su singularidad, de sucarácter psicológico particular, poniendo entreparéntesis la existencia singular de las cosas.
Retomando la terminología de Platón se trata deuna intuición del tipo intelectual.
Estas tres clases de intuición, tienen cada una deellas su justificación en un lugar del conjunto delser. El error consiste en querer aplicaruniformemente una sola de ellas a todos losplanes y a todas las capas del ser.
Estos tres tipos de intuición no soncontradictorios, por lo tanto pueden serutilizados en la filosofía contemporánea.
Pertenece a un nivel superior de conocimiento sensible y al
conocimiento conceptual.
Sabe prescindir de las categorías, formas o estructuras que impone
el individuo en el conocimiento ordinario de los dos primeros niveles.
Filosofía tradicional se explican los llamados «tres grados de
abstracción formal:
1. La mente considera el ens mobile, da origen a la física.
2. La mente considera ens quantum, da origen a la ciencia
matemática.
3. Se prescinde de toda materia y se considera en ens in quatum
con lo cual se obtiene el conocimiento propio de la metafísica.
El conocimiento Holístico tiende a prescindir de toda
estructura o dato aportado por la facultad cognoscitiva, y
de esta manera se obtiene el conocimiento del ser, y
además el valor del yo profundo, de la belleza de dios y
todo nuevo elemento creado por la mente humana.
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
HOLISTICO O INTUICIÓN.
Holístico - totalidad
El C. H. capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad
cognoscitiva, sin las limitaciones.
Se plantea como algo contrario a la abstracción o conceptualización. Consiste en
captar un elemento para quedarse solo con algo de ellos mente suprasensible.
Mantiene un horizonte total, abierto y, si es posible ilimitado.
INTUICIÓN. Se trata de una especie de
penetración en las intenciones, las emociones y
el mundo interno de otra persona.
INTUICIÓN Y CONOCIMIENTO HOLÍSTICO. Es lo
mismo que captar el objeto en un horizonte
amplio, sin estructuras; el C.H. capta la realidad
que, se nos presenta tal como
es, totalizada, unificada, valiosa, armónica y
esto es precisamente lo que percibimos.
La práctica ofrece una excelente oportunidad
para que el ser humano capte en forma realista
el mundo que lo rodea y salga así el relativismo
y el individualismo en el que suelen: vivir
encerrado.
CLASES DE INTUICIÓN:
a) EPATIA. Capta al objeto en un horizonte amplio.
Empalizar, significa prescindir, momentáneamente, de las propias categorías para abrirse a la comprensión de las categorías y modos de
percibir de un interlocutor.
b) EXPERIENCIA ESTETICA. Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra, de arte o de la misma naturaleza.
El sujeto capta no solo el objeto; sino su misma naturaleza en cuanto sujeto.
Su conceptualización ha pasado como la operación cognoscitiva más objetiva.
c) CAPTACIÓN DE VALORES.
Max Scheler explica que la captación de un valor
se logra por medio de la intuición emocional.
En el terreno de la captación de valores podemos distinguir:
• La evaluación: consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrínseco al
sujeto y previamente percibido. Caso típico de conocimiento conceptual.
• La valorización: capta un objeto, preside de los criterios extrínsecos, es una operación
holística, aún cuando en ese momento no se supriman del todo las categorías
subjetivas.
d) CONOCIMIENTO ATEMÁTICO DE DIOS.
Conocimiento holístico sin estructuras, sin imágenes y sin conceptos. Es el conocimiento
de los místicos en cualquier religión, y es también el de los que practican la meditación
profunda.
Suele transformar las actitudes y la conducta de un individuo.
e) CREATIVIDAD MENTAL.
Fenómeno real que se realiza sobretodo entre los poetas, los artistas y loscientíficos. La unidad producida en esta operación utiliza, pues, elementos pre-existentes, no es una creatividad desde la nada; pero aún así es creatividad.
La creatividad consiste en aportar una nueva estructura al material viejo. Unapedagogía actualizada debería saber promover los ejercicios adecuados paracultivar la creatividad mental en todo el alumnado.
f) EXPERIENCIA TRASCENDENTAL.
Consiste en conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura alguna.Tiene dos grandes vertientes como sujeto o como objeto.
Conocernos como sujetos significa que en ese momento no estamos aplicandoninguna forma o categoría ante el dato que captamos.
La experiencia trascendental es el conocimiento concomitante que se tiene de unomismo como sujeto, sin utilizar categorías o conceptos.
Este conocimiento significa que nos percatamos
de nuestra propia existencia, que estamos
consientes y que nos damos cuenta de nuestro
propio control sobre nuestra conducta.
La principal ventaja es la eficacia de la acción.
Tiende a identificarnos con el objeto
conocido, tiende a adherirnos y a fijarnos a las
cosas, tiende a desplazarnos respecto a
nuestro verdadero centro.
CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA
TRASCENDENTAL.
La estrategia general para lograr una clarificación de la conciencia de sí mismocomo sujeto reside en hacer descender la frecuencia de las ondas eléctricasemitidas por el cerebro, lo cual se consigue con una actitud dereposo, relajamiento y pasividad.
Gracias a las ondas alfa y theta se facilita el conocimiento holístico o intuición.Debido a esto el sujeto puede, tomar conciencia de sí mismo como sujeto.
Saber pensar en onda alfa o theta facilita la creatividad de soluciones a losproblemas de la vida, la solución de conflictos, el descubrimiento de nuevosvalores, etc.
La pasividad de la onda alfa facilita que el sujeto no pierda la conciencia de símismo en el momento en que enfoca toda su atención en el objeto.
¿POR QUÉ SE LLAMA EXPERIENCIA
TRSCENDENTAL?
Trascendental – trascender (traspasar, ir más allá)
La experiencia Trascendental es un tipo de conocimiento, es la conciencia del sujeto en cuanto al sujeto.
Aprender a trascender es una conducta que salta a la vista si consideramos los beneficios que de ella se obtienen:
• Toma de conciencia.
• Liberación de los prejuicios.
• Inspiración, creatividad y operación intelectual.
• Percibir las cosas y las personas.
• Capta la bondad y la belleza natural de cada cosa y cada persona.
Trascender significa liberarse de esa parcialización y aprender a captar las cosas y las personas sin etiquetas tendenciosas.
APENDICE MEDITACIÓN
PROFUNDA.
MEDITAR: tomar conciencia del propio
ser, de la naturaleza, del sujeto en cuanto
al sujeto.
Se utiliza para designar una operación de tipo
conceptual y es casi un sinónimo de
reflexionar.
Conduce a la solución de los problemas, en
que nos vemos envueltos.
ESENCIA DE LA MEDITACIÓN
PROFUNDA.Toma de conciencia del propio ser. Se realiza sin conceptos y de imágenes es una intuición.
Es el procedimiento más adecuado paralograr esa experiencia trascendental enforma sistemática regular y cotidiana.
Es ir a la raíz misma de toda nuestra existencia y ponerse en condiciones para modelarla.
Su esencia reside en la toma de posesión del propio ser.
LO QUE NO ES LA MEDITACIÓN
PROFUNDA.
Contraposición con operaciones semejantes que podrían confundirse.
PSICOANALISIS: Tipo de análisis que se realiza por medio de imágenes y
conceptos.
EXAMEN DE CONCIENCIA: Revisa la propia conducta a la luz de los mandamientos
y los valores propuestos por dicha religión. El objetivo es detectar cuales han
sido las fallas y los méritos para corregirlas.
PSICOTERAPIA: Pretende cambiar la perspectiva desde la cual el paciente
percibe su situación como la causa de la angustia experimentada.
La psicoterapia y la meditación conducen a una intuición de la realidad cada vez
más libre de los criterios desafortunados adquiridos en la civilización actual.
FRUTOS DE LA MEDITACIÓN SISTEMÁTICA. LA RESPONSABILIDAD DEL SUJETO.
Primera consecuencia es la responsabilización de la conducta personal. Significa reconocerse como el autor de ella, asumir las consecuencias que, pueden derivarse de tal relación.
La conducta ejecutada surge a partir de estratos periféricos de la personalidad, como un acto automático, mecanizado fuera del control de la propia persona.
La conducta de una persona es más autentica, más fielmente en lo que el sujeto es.
ENCUENTRO CONSIGO MISMO. Es lo mismo que visualizarse con mayor claridad las propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los mecanismos y condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida.
Es el medio para encontrar el sentido de la propia vida, para lograr el fortalecimiento del propio yo.
EXPANCIÓN DE LA CONCIENCIA. Es capaz de percibir objetos con mayorclaridad, amplitud y profundidad. Requiere un serio esfuerzo, una fuerteconcentración, y por lo tanto, una actitud opuesta a la pasividad.
ELIMINACIÓN DEL NARCISMO.
El narciso es una de las más frecuentes fallas en el individuo. Surge a partir dela percepción de uno mismo a través de las categorías del conocimientoordinario. Cuida excesivamente la opinión que de él tienen los demás.
MANEJO DEL ESTRÉS. Se trata de una fuerza positiva que tiende acontrarrestar la fuerza negativa del estrés exagerado. La resultante es unestado menos tenso que el de la persona que nunca medita.
MANEJO DE LAS EMOCIONES. Dependen del tipo de percepción que se da porlos artistas y los cientifícos.
LOS MÉTODOS EN
GENERAL, ALGUNAS
APLICACIONES A LAS CIENCIAS
DE LA EDUCACIÓN.
El método no sólo facilita la conquista de la verdad, sino que promueve la
eficacia de la razón.
La mecánica de NEWTON se convirtió en el modelo metodológico de todas las
ciencias de la naturaleza, como algo que se desarrolla objetivamente.
DESCARTES.
Declara que más importante que una
inteligencia clara y despierta es la aplicación
que de ella hagamos, el camino que sigamos
en el desarrollo. Y, en el momento de
enjuiciar los logros alcanzados mediante su
infatigable discutir, considera que todos los
frutos de su mente fueron obtenidos gracias
a la bondad de su método.
LIMITACIONES Y CRÍTICAS.HEISENBERG. Las ciencias han aumentado considerablemente, lasdisciplinas se han dividido sin pausa y, con ella se han diversificado losmétodos y se ha potenciado su capacidad reguladora y constitutiva decampos gnoseológicos diferenciados.
Se han llegado a proponer métodos que suprimen el carácter normativode los mismos y comenzaron a surgir fuertes criticas en torno a suvalor, a su significado y a su capacidad para favorecer el conocimiento.
Los métodos se diluyen, la firmeza se hace dubitativa y borrosa y, alfinal, solo disponemos de una inmensa interrogante y una nueva actitudfrente al mundo.
Las criticas de FEYERABEND, se refieren al desenvolvimiento mismo de larazón, sea el que sea, y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a símismo con el fin de que su posibilidad se logre.
El método es el camino para conseguir un fin.
DEFINICIÓN DEL
MÉTODO.
El método es concebido como el orden expresamente formulado mediante
un conjunto de normas claras , manifiestas y seguras, que ocurre en el
proceso de elaboración del conocimiento.
Es un modelo al que debemos atenernos en una sucesión determinada.
KUHN lo denomina cambio de paradigma, es decir, un cambio de método.
Etimológicamente es una trascripción casi literal del griego meta y
codós, que significa seguir un camino.
COHEN, 1935. Es un procedimiento que aplica un orden racional y
sistemático para la comprensión de un objeto.
DISTINTAS CLASIFICACIONES.
Las clasificaciones son aquellas que distribuyen los métodos por su
extensión, dividiéndolos en universales y particulares, aunque, en la medida en
que se considere al método directamente vinculado a la consecución de la
verdad, habrá que considerar «universal» a todo método.
BOCHENSKI:
Método Fenomenológico: atiende a la intuición intelectual y a la descripción de lo
intuido.
Método deductivo: incluye las distintas modalidades de las ciencias
inductivas, empíricas y naturales.
VELARDE LOMBRAÑA:
Sentido normativo:
1.-Los métodos heurísticos. Análisis de la conducta.
2.-Los métodos filosóficos. Situar los textos en su marco exacto.
3.- Los métodos clasificatorios. Formula las divisiones y tipificacionespertinentes de una materia.
4.- Los métodos gráficos. Comprensión de las nociones.
5.- Los modelos como métodos. Modelización y método.
6.- Técnicas y métodos de médica, aplicados a distintas ciencias.
Mecanismos gnoseológicos.
1.- Ciencias Formales. Descubrimiento, constructivismo y demostración.
2.- Ciencias Naturales. Hipotético - deductivo,
3.- Ciencias Humanas. Método empirista (descriptivo, ideográfico); métodoracionalista (metalismo, holismo).
LEONOR BUENDÍA EISMAN, PILAR COLÁS BRAVO y F. HERNÁNDEZ PINA.
Clasifican los métodos de acuerdo con los grandes paradigmas de investigación. Sepueden distinguir:
Investigaciones cuantitativas. Se encuentran losdescriptivos, correlaciónales, cuasi experimentales, Ex post facto yexperimentales.
Investigaciones cualitativas. Pueden serhistóricos, analíticos, etnográficos y estudio de casos
Investigaciones orientadas hacia la toma de decisiones y el cambio. Sesubdivide en: investigación evolutiva, acción, cooperativa y participativa.
ALFRED J. posible
Entre los criterios fundamentales se encuentran los elementos básicos detodo método posible, y cualquiera que este sea, puede diferenciarse en dosdimensiones:
1.- La dimensión del pensamiento. Proceso racional.
2.- La dimensión del objeto del pensamiento.
Conjugando estas dos dimensiones, resultan tres grandes grupos demétodos:
a) Métodos instrumentales: Permiten determinar las formas correctasdel pensamiento en general. (deducción e inducción)
b) Métodos objetuales: Todo pensamiento es un pensamiento de algo.
c) Métodos procesuales. Dirige el pensamiento sobre realidades sometidas a devenir, o sobre la visiónfluyente de la realidad.
FUNCIONES DE LOS MÉTODOS.
COLLINGWOOD.Las funciones del método consisten en:
• Fundamentar la inteligibilidad de las investigaciones.
• Garantiza el crédito de las conclusiones alcanzadas.
• Especifica la naturaleza del conocimiento conseguido.
Las funciones más concretas que circunscriben la actividad científica:
Los métodos implican elecciones entre una diversidad de opiniones.
Los métodos sistematizan y ordenan la investigación.
Controlan el proceso del conocimiento y formulan el limite de lo conveniente y loinconveniente.
Otorga estabilidad a los conocimientos parciales y permite clasificarlos en relación con elfin perseguido.
Facilitan la acumulación de información y permiten la determinación inmediata de susignificado.
ALGUNOS MÉTODOS:
El método fenomenológico. (ciencia de la vivencia pura)
Para HUSSERL la fenomenología es una ciencia, es un método que, al
practicarse desarrolla un nivel de cientificidad riguroso y radical.
RICOEUR, considera a la fenomenología como la ciencia descriptiva de los
rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad. Es
rigurosamente objetiva.
Existe una reducción trascendental que se logra al conocer la esencia
establecida en la conciencia pura y en su correlato.
La conciencia pura será el centro referencial de la intencionalidad tomada
en sí y bajo ese mismo aspecto.
METODOLOGIAS FUNDADAS EN LAS DIMENCIONES DEL LENGUAJE.
Se han formulado una serie de metodologías de índole instrumental, quecomprenden los métodos puramente filosóficos, los exegéticos, lossemióticos, los axiomáticos, etc. Y que han otorgado al lenguaje una funciónesencial en el desarrollo del conocimiento.
La SEMIÓTICA permite diferenciar tres dimensiones fundamentales de lossignos lingüísticos.
1.- La dimensión sintáctica.
2.- El significado de la palabra para realidades concretas.
3.- La palabra dirigida a otras personas.
La relación comunicativa implica todo acto didáctico y educativoinseparable de la concepción de los signos como medio de comunicación ycomo constructores de interrelaciones sociales.
LOS MÉTODOS DE LA HISTORIA.
MÉTODOS HISTORIOGRÁFICOS.
Consiste en el desarrollo y en el empleo de las técnicas del recuerdo. Esta
comprende la naturaleza temporal de los acontecimientos, de llegar a entenderlos
en el marco del tiempo, porque el tiempo y la temporalidad son una propiedad
esencial de los mismos hechos históricos.
La historia ha sido legitimada bajo hipótesis muy distintas. Incluso ha sido
interpretada como base del conocimiento en general.
Es un proceso en el que esta inmerso todo cuanto deviene y llega a ser en el
tiempo un drama en el que los hombres son actores y autores a la vez.
LA INVESTIGACIÓN ACCIÓN COMO MÉTODO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Es un conjunto de métodos que intervienen en la génesis de la realidad que
investiga. Descifra la educación y la producen, creando el campo gnoseológico a la
vez que desencadenan las acciones físicas sobre las que interviuven.
KEMMIS, al hablar de la práctica de las acciones, distingue en ellas
cuatro aspectos conjugados que configuran la clase de realidad a la que
pertenecen:
1.- Acciones esencialmente dependientes de las intenciones de los
practicantes.
2.- El significado y el sentido de las acciones, que son construidos
socialmente.
3.- Las prácticas y las acciones están construidas históricamente.
4.- Las acciones, las prácticas están construidas políticamente.
Toda la metodología se
desenvuelve en el terreno
ético y, produce su verdadero
campo gnoseológico. Esta es
la peculiar aportación de la
investigación acción.
Los métodos son
inseparables de la ciencia y
de las interpretaciones que
de ella hagamos.
Inevitablemente la ciencia
continuará creciendo y los
saberes continuarán
aumentando.
