- 1. Falconeris.blogspot.com - LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO:
EPISTOLA A LOS HEBREO 1 COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVODE LA
BIBLIATOMO II: EL NUEVO TESTAMENTOPOR RobertoJamieson A. R.Fausset
David Brown
2. Falconeris.blogspot.com - LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO:
EPISTOLA A LOS HEBREO2LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS HEBREOS
INTRODUCCIONCANONICIDAD Y AUTENTICIDAD LITERARIAClemente de Roma, a
fines del primer siglo de nuestra era, lausa extensamente,
adoptando las palabras de sta en la misma manera que las de los
dems libros del NuevoTestamento, sin dar a ninguno, es cierto, el
trmino de Escritura, el que reserva para el Antiguo Testamento
(noestando an establecido formalmente el canon del Nuevo
Testamento), pero es cierto tambin que no le da categorainferior a
las dems Epstolas reconocidas del Nuevo Testamento. Como nuestra
Epstola se atribuye autoridad porparte del escritor, el hecho de
que Clemente adopta porciones de ella virtualmente viene a ser el
reconocimiento deesta autoridad, y esto en la misma poca apostlica.
Justino Mrtir la cita como divinamente autorizada, paraestablecer
los ttulos de apstol, as como de ngel, como se aplica al Hijo de
Dios. Clemente de Alejandra larefiere expresamente a Pablo,
basndose en Panteno, jefe de la escuela de catecmenos de Alejandra
a mediados delsiglo segundo, diciendo que, como a Jess se le
intitula en ella el apstol enviado a los hebreos, Pablo, por
suhumildad, no se llama apstol de los hebreos, siendo como era
apstol a los gentiles. Clemente tambin dice quePablo, por cuanto
los hebreos estaban predispuestos en su contra, prudentemente omite
poner su nombre en elencabezamiento; adems, que fu escrita
originalmente en hebreo para los hebreos, y que Lucas la tradujo al
griegopara los griegos; de ah que el estilo es parecido al de Los
Hechos. Cita frecuentemente, sin embargo, las palabras de laEpstola
existente en griego como palabras de San Pablo. Orgenes, asimismo,
la cita como Epstola de San Pablo. Sinembargo, en sus homilas, l
considera que el estilo es distinto del empleado por Pablo y como
ms helenista, peroque el pensamiento es el del apstol; agregando
que los antiguos que transmitieron la tradicin del origen
literariopaulino debieron tener buena razn para hacerlo, aunque
Dios solo sabe con certeza quin fu en realidad el escritor(es
decir, el que transcribi los pensamientos del apstol). En la
Iglesia africana, al principio del tercer siglo,Tertuliano se la
atribuye a Bernab. Ireneo, obispo de Lyon, est mencionado en
Eusebio como citando esta Epstolapero sin adjudicrsela expresamente
a Pablo. Ms o menos en la misma poca, Cayo, obispo de la Iglesia de
Roma,menciona solamente trece Epstolas de Pablo mientras que, si la
Epstola de los Hebreos se incluyese, seran catorce. Astambin el
fragmento del canon del fin del segundo siglo o del principio del
tercero, publicado por Muratori,aparentemente omite mencin de ella.
Tampoco la reconoci la Iglesia latina como escrita por Pablo sino
hastabastante tiempo despus del comienzo del siglo tercero. As
tambin Novaciano de Roma, Cipriano de Cartago, yVictorino, tambin
de la Iglesia latina. Pero en el siglo cuarto, Hilario de Poitiers
(ao 368), Lcifer de Cagliari (ao371), Ambrosio de Milano (ao 397)
[PAG. 607] y otros latinos la citan como paulina; y el quinto
Concilio de Cartago(ao 419) formalmente la reconoce entre las
catorce Epstolas de Pablo.Tocante a la similitud de estilo al de
los escritos de San Lucas, sta se debe al hecho de que l haba sido
por tantotiempo compaero de Pablo. Crisstomo, comparando a Lucas y
Marcos, dice: Cada uno imitaba a su maestro: Lucasa Pablo, quien
flua cual ro desbordante; Marcos imitaba a Pedro, quien estudi la
brevedad de estilo. Adems, hayaparente en esta Epstola mayor
predominancia de sentimiento judaico y mayor conocimiento de las
peculiaridadesde las escuelas de pensamiento judaicas que en los
escritos de Lucas. No hay ninguna evidencia clara para atribuirle
al la redaccin de la Epstola, ni tampoco a Apolos, a quien apoya
Alford como el autor. Las razones alegadas a favorde esta idea son
la supuesta fraseologa alejandrina y los modos de pensamiento de la
Epstola. Pero stos son talescomo cualquier judo palestino hubiera
podido emplear; y Pablo, por su instruccin hebreo helnica en
Jerusaln yTarso, conocera los modos de pensamiento de Filn, todos
los cuales modos de pensamiento no se derivan, comoalgunos piensan,
necesariamente de su preparacin alejandrina sino tambin de su
educacin judaica. Sera bienimprobable que la Iglesia alejandrina
hubiera declarado tan indubitablemente la autenticidad literaria
paulina, siApolos, su propio compatriota, hubiese sido en realidad
el autor. La elocuencia del estilo y la retrica son
caractersticasde Apolos en Corinto mientras que Pablo en sa habl
con palabras que carecan de la sabidura humana, sin dudaadaptndose
a propsito a las mentes de aquellos a quienes se dirige en esta
Epstola. A los griegos de Corinto, queestaban en peligro de
idolatrar la elocuencia y sabidura humanas, escribe en estilo sin
adornos, a fin de hacer que sefijen ms en el evangelio mismo. Pero
los hebreos no estaban en semejante peligro. Y su preparacin hebreo
helnicale facilitara el escribir en un estilo agradable a los
hebreos de Alejandra, donde la filosofa griega se habaconfundido
con el judasmo. La versin de los Setenta (la Septuaginta) hecha en
Alejandra, haba formado el eslabnde enlace entre ste y aqulla; y es
notable el que todas las citas del Antiguo Testamento, menos dos
(10:30; 13:5), sonde la versin de los Setenta. El hecho de que las
peculiaridades de la versin de los Setenta estn entretejidas en
elargumento, comprueba que la Epstola griega est en su forma
original y que no es una traduccin; de haber sidooriginalmente
hebrea, las citas hubieran sido del hebreo del Antiguo Testamento.
Se llega a la misma conclusin 3. Falconeris.blogspot.com - LA
GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLA A LOS HEBREO3tomando en
cuenta los juegos de palabras homfonas griegas, las aliteraciones,
y los perodos rtmicamenteconstrudos, Calvino observa que, si la
Epstola hubiese sido escrita en hebreo, los versculos 1517 del
captulo nuevehubieran perdido todo su valor, el cual consiste en el
juego hecho sobre el doble significado en el griego de
diathke,convenio o testamento, mientras que el hebreo berith
solamente significa convenio.La evidencia interna favorece la
redaccin paulina. El tema tan plenamente desarrollado en esta
Epstola, de que elcristianismo es tanto superior al judasmo cuanto
la realidad excede al tipo y lo reemplaza, es tema favorito de
Pablo(vase 2 Corintios 3:618; Glatas 3:2325; 4:19, 2131, donde el
modo alegrico de interpretacin aparece en suaplicacin divinamente
sancionada: modo que se lleva a un exceso injustificable en la
escuela alejandrina). Asimismoel divino Hijo aparece en el captulo
3, etc., como en otras Epstolas de Pablo (Filipenses 2:6;
Colosenses 1:1520). comola imagen o manifestacin de la deidad;
igualmente su humillacin de s mismo por amor al hombre, cotjese el
2:9 con 2Corintios 8:9; Filipenses 2:7, 8; tambin la exaltacin
final de Cristo, vase el 2:8; 10:13; 12:2 con 1 Corintios 15:25,
27.La palabra Mediador es peculiar a Pablo; comprese el 8:6 con
Glatas 3:19, 20. La muerte de Cristo estrepresentada como el
sacrificio por el pecado prefigurado en los sacrificios judaicos,
comprese Romanos 3:2226; 1Corintios 5:7, con Hebreos caps. 7 al 10.
La frase el Dios de paz es peculiar a Pablo; vase el 13:20; Romanos
15:33; 1Tesalonicenses 5:23. Tambin comprese el 2:4, marginal, con
1 Corintios 12:4. La justificacin, o la justicia por la fe,aparece
en el 11:7; 10:38, como en Romanos 1:17; 4:22; 5:1; Glatas 3:11;
Filipenses 3:9. La palabra de Dios es la espadadel Espritu, vase el
4:12 con Efesios 6:17. Los cristianos que carecen del desarrollo
espiritual son nios que necesitande la leche, o sea, de la
instruccin en los elementos, mientras que los cristianos maduros,
como hombres formados,requieren la vianda fuerte, vase el 5:12, 13;
6:1, con 1 Corintios 3:1, 2; 14:20; Glatas 4:9; Colosenses 3:14. La
salvacinest representada como franqueza de acceso a Dios por Cristo
(comp. el 10:19 con Romanos 5:2; Efesios 2:18; 3:12).
Lasaflicciones son una pelea (10:32 con Filipenses 1:30; Colosenses
2:1). La vida cristiana es una carrera (12:1 con 1Corintios 9:24;
Filipenses 3:1214). El ritual judaico es un culto (Romanos 9:4 con
el 9:1, 6). Comprese sujeto a [PAG.608] servidumbre, 2:15, con
Glatas 5:1. Otras caractersticas del estilo paulino aparecen en
esta Epstola, a saber: lainclinacin a la digresin y a un largo
parntesis sugerido por alguna palabra, el gusto de hacer juego de
palabrashomfonas, y la disposicin de repetir alguna palabra
favorita. La frecuente apelacin al Antiguo Testamento y laexpresin
ilativa, y otra vez, comprese el 1:5; 2:12, 13, con Romanos 15:912.
Tambin citas de aplicacin especial;comprese el 2:8 con 1 Corintios
15:27; Efesios 1:22. Tambin la cita del mismo pasaje en una forma
no concordantecon la versin de los Setenta, y con la adicin de dice
el Seor (Jehov), no hallada en el Hebreo de 10:30; Romanos12:19.Las
supuestas caractersticas alejandrinas (que son ms bien filonistas)
de la Epstola, se deben probablementeal hecho de que los hebreos
estaban generalmente imbudos de las formas de pensar alejandrinas
de Filn, etc., yPablo sin colorear ni alterar la verdad evanglica,
a los judos, se haca (en estilo) como judo, para ganar a los
judos(1 Corintios 9:20). Esto explicar el que fu reconocida como
Epstola de Pablo unnimemente en las iglesiasalejandrina y
jerosolimitana por los hebreos, los probables destinatarios de la
Epstola. Ni un padre griego atribuye laEpstola sino a Pablo,
mientras que en las Iglesias occidentales y latinas, a las que tard
en llegar, se dudaba de ellapor mucho tiempo, debido a su forma
annima y a su estilo en general menos distintivamente paulino. Su
razn porno aceptarla como paulina, ni por cierto como cannica, en
los primeros tres siglos, era negativa, la insuficienteevidencia de
ella, no la positiva evidencia en su contra. La evidencia positiva
es generalmente a favor de su origenpaulino. En las iglesias
latinas, debido a su distancia de las iglesias de los destinatarios
hebreos, no haba ningunatradicin generalmente aceptada sobre el
particular. La Epstola era en efecto poco o nada conocida, por lo
cualhallamos que no hay mencin alguna de ella en el canon de
Muratori. Cuando al fin, en el siglo cuarto, los latinossupieron
que era tenida por paulina y cannica por buenos motivos en las
iglesias griegas, la reconocieronuniversalmente como tal. Todas las
noticias personales favorecen la redaccin paulina, que son: su
intencin de visitaren breve a los destinatarios, junto con Timoteo,
a quien titula nuestro hermano (13:23); su presente
encarcelamiento(13:19); su anterior encarcelamiento en Palestina,
de conformidad con nuestra versin (10:34); las salutacionesenviadas
a ellos de parte de creyentes de Italia (13:24). La razn de no
preponer el nombre puede explicarse por elcarcter retrico de la
Epstola, que indujera al autor a omitir la forma ordinaria de
inscripcin epistolar. EL PROPOSITO.Su finalidad es ensear la
superioridad del cristianismo sobre el judasmo, por cuanto
fuintroducido por uno muy superior a los ngeles y a Moiss, por
medio de los cuales los judos recibieron la ley, y porcuanto su
sacerdocio y sus sacrificios carecan de la virtud perfeccionadora
respecto de la salvacin que tienen los deCristo; que l es la
substancia de la cual los anteriores no son sino la sombra, y que
el tipo forzosamente cede lugar alprecursor del tipo; y que ahora
ya no estamos detenidos a tanta distancia como cuando bajo la ley,
sino que tenemos 4. Falconeris.blogspot.com - LA GLORIA DEL DIOS 3
VECES SANTO: EPISTOLA A LOS HEBREO4libertad de acceso por el velo
abierto, es decir, por la carne de Cristo; por lo tanto, les
advierte el peligro de laapostasa, tentacin a la que los judos
estaban expuestos al ver perseguidos a los judos convertidos,
mientras que eljudasmo era tolerado por las autoridades romanas.
Intima la obligacin de una vida de fe, de la que la
historiajudaica, en la menos perfecta dispensacin del Antiguo
Testamento, contena brillantes ejemplos. Concluye de lamanera
paulina acostumbrada, con exhortaciones prcticas y oraciones
piadosas a favor de ellos.SU MODO DE PRESENTACION en la Epstola es
exhortatorio ms bien que mandatario, precisamente lo que sehubiera
esperado de parte de Pablo al dirigirse a los judos. No se dirige a
los dirigentes judeo cristianos, porque enefecto no haba iglesia
exclusivamente juda; y su Epstola, dirigida primordialmente a judos
palestinos, estabadestinada para inclur a los hebreos de las
iglesias circunvecinas. Inculca la obediencia y el respeto en
relacin a susdirigentes (13:17, 24); obviando tcitamente la objecin
de que al escribir la Epstola estaba interviniendo en
lasprerrogativas de Pedro, el apstol de la circuncisin, y de Jacobo
el obispo de Jerusaln. De ah, pues, surge este modoapacible y
delicado de tratarlos (13:22). Lejos de admirarnos por las
discrepancias de estilo entre la Epstola a losHebreos y las
epstolas a los gentiles, es precisamente lo que debiramos esperar.
El Espritu Santo le gui en laeleccin de los medios ms adaptados a
la naturaleza de los fines perseguidos. Wordsworth nota una
construccingriega peculiarmente paulina (Romanos 12:9): Sea
(vuestro) amor sin fingimiento: aborreciendo lo malo, llegndoos alo
bueno, que no se encuentra en ninguna otra parte salvo en Hebreos
13:5, es decir: Sea vuestra [PAG. 609]conducta sin avaricia,
contentos con lo presente (un sustantivo femenino, conducta, que
pasa sbitamente a participioabsoluto en el nominativo masculino del
plural, estando contentos). Tambin al citar la escritura del
AntiguoTestamento, el escritor de la Epstola a los Hebreos la cita
tal cual la citara un judo: Dios habl a nuestros padres, yno: Est
escrito. As tambin el 13:18, Confiamos que tenemos buena
conciencia, es un sentimiento del todopaulino (Hechos 23:1; 24:16;
2 Timoteo 1:3; 2 Corintios 1:12; 4:2). Aunque no ha prefijado su
nombre, ha dado al fin susea universal que le identifica, a saber:
su salutacin apostlica de la gracia sea con todos vosotros; esta
salutacincon su propia mano la declar (2 Tesalonicenses 3:17, 18)
ser su marca en toda epstola; as 1 Corintios 16:21, 23;Colosenses
4:18. La misma oracin de salutacin cierra cada una de sus Epstolas,
y no se halla en Epstola alguna delos dems apstoles escrita durante
la vida de Pablo; pero se encuentra en el ltimo libro del Nuevo
Testamento, elApocalipsis, y posteriormente en la Epstola de
Clemente de Roma. Esto prueba que, sea a quien fuese encomendadala
escritura del cuerpo de la Epstola (a un mero escribiente que
tomase el dictado, o a algn compaero de Pablo quepor el don del
Espritu de interpretar lenguas, 1 Corintios 12:10, transcribiera
los sentimientos inspirados de Pablo en supropia diccin guiada por
el Espritu), Pablo al final pone su sello al conjunto como si en
verdad fuese suyo ysancionado por l como tal. Las iglesias del
oriente y de Jerusaln, su centro, a donde fu primero enviada,
larecibieron como epstola de Pablo desde los tiempos primitivos, de
conformidad con Cirilo, obispo de Jerusaln (ao349). Jernimo,
llevando consigo como llev de Roma los prejuicios de los latinos en
contra de la Epstola a losHebreos, agravados sin duda por su
aparente sancin de la hereja novaciana (6:46), fu constreido por la
fuerza delos hechos a recibirla por paulina por el casi unnime
testimonio de los cristianos griegos desde los primeros tiempos;y
fu probablemente el instrumento principal en la correccin del error
anterior de Roma de rechazarla. El testimoniode la Iglesia de
Alejandra es particularmente valioso porque fu fundada por Marcos,
quien estaba con Pablo en suprimer encarcelamiento cuando esta
Epstola parece haber sido escrita (Colosenses 4:10), y quien fu
probablemente elportador de la misma, visitando al mismo tiempo a
Colosas de paso para Jerusaln (donde viva la madre de Marcos),y de
all para Alejandra. Adems, 2 Pedro 3:15, 16, escrito un poco antes
de la muerte de Pedro, ycomo su primeraepstola escrita por l, el
apstol de la circuncisina los cristianos hebreos dispersos en el
este, dice: Como nuestroamado hermano Pablo os ha escrito, es
decir, a los hebreos; y las palabras agregadas: Como tambin en
todas susepstolas, distinguen a la Epstola a los Hebreos de las
dems; luego sigue hablando de ella como al par con otrasescrituras,
as declarando a la vez su redaccin paulina y tambin su inspiracin
divina. Una ilustracin interesantedel poder de la fe y amor
cristianos; Pedro, que haba sido reprochado pblicamente por Pablo
(Glatas 2:714),plenamente adopt lo que Pablo escribi; no haba
diferencia alguna entre el evangelio del apstol de la circuncisin
yel del apstol de la incircuncisin. Demuestra notablemente la
soberana de Dios, el que escogi como instrumentopara confirmar a
los hebreos a Pablo el apstol de los gentiles; y por otra parte, a
Pedro para abrir la puerta evanglica alos gentiles (Hechos 10:1),
aunque l es el apstol de los judos; as reina la perfecta unidad
entre la diversidad deagencias. Roma, en la persona de Clemente de
Roma, en un tiempo recibi esta Epstola. Luego sigui un perodo en
quedej de ser recibida por las iglesias romanas. Despus, en el
siglo cuarto, Roma se retract de su error. Una pruebaclara de que
Roma no es inmutable ni infalible. Cuanto a Roma toca, la Epstola a
los Hebreos no slo estaba perdida 5. Falconeris.blogspot.com - LA
GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLA A LOS HEBREO5por tres
siglos, sino que nunca hubiera sido recobrada si no hubiese sido
por las iglesias orientales; es, pues, una gransuerte para la
cristiandad que Roma no es la iglesia catlica. Es claro que la
Epstola fu escrita antes de la destruccin de Jerusaln, hecho que
hubiera sido mencionado en laEpstola de haber ocurrido antes
(13:10), dirigida probablemente a iglesias en las que los miembros
judos eran losms numerosos, como era el caso en Judea y acaso en
Alejandra. En sta haba el mayor nmero de judos residentesque en
toda otra ciudad excepto Jerusaln. En Leontpolis, en Egipto, haba
otro templo, a los arreglos del cual, piensaWieseler, las noticias
de esta Epstola corresponden ms que a los de Jerusaln. Fu desde
Alejandra de donde laEpstola parece haber llegado primero al
conocimiento del mundo cristiano. Adems, la Epstola a los
alejandrinos,mencionada en el canon de Muratori, pudiera acaso ser
esta misma Epstola a los Hebreos. Se dirige a los
judosparticularmente como el pueblo de Dios (2:17; 4:9; 13:12),
simiente de Abrah{n, eso es, el tronco original al que loscreyentes
gentiles son injertados, a lo que corresponde Romanos 11:1624; pero
[PAG. 610] les urge a que salgan de laJerusaln carnal y terrenal y
realicen su unin espiritual con la Jerusaln celestial (12:1823;
13:13). El uso del griego en preferencia al hebreo se debe sin duda
al hecho de que la Epstola se destinaba no slo a loshebreos, sino
tambin a los judos helenistas convertidos, no slo de la Palestina
sino tambin de otras partes; unaopinin confirmada por el uso de la
versin de los Setenta. Bengel cree que probablemente (vase 2 Pedro
3:15, 16, yaexplicada) los judos, los destinatarios primordiales
pero no exclusivos, eran los que a causa de la guerra haban
salidode Jerusaln y se haban establecido en Asia Menor. La nocin de
que hubiese sido redactada originalmente en hebreo surgi
probablemente de su tono y su mtodo,y sus temas. Se la clasifica
entre las Epstolas no generalmente reconocidas al principio,
conjuntamente con Santiago, 2Pedro y 3 Juan, Judas y el
Apocalipsis. Un vnculo hermoso existe entre stas y las Epstolas
universalmente reconocidas.Hebreos liga las ordenanzas de Levtico
con su cumplimiento evanglico del tipo. Santiago es el eslabn entre
lassupremas doctrinas del cristianismo y la ley universal del deber
moralun comentario sobre el Sermn del Monteque armoniza el declogo
y la revelacin hecha a Job y Elas con la ley cristiana de la
libertad. 2 Pedro une laenseanza de Pedro con la de Pablo. Judas
liga la primitiva revelacin oral con la ltima revelacin escrita,
elApocalipsis. Las dos ms breves Epstolas de Juan, como la Epstola
a Filemn, aplican el cristianismo a los pequeosdetalles de la vida
cristiana, y demuestran que el cristianismo puede santificar todas
las relaciones terrenales. CAPITULO 1Ver. 114. LA MAYOR DE TODAS
LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL HIJO DE DIOS,QUIEN ES
MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO LA REDENCION,
ESTAENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su
nombre, era bien conocido a losdestinatarios (13:19). Para las
pruebas de que Pablo era el autor, vase mi Introduccin. En el mtodo
paulino, laexposicin del tema y la divisin anteceden a la discusin;
y en la conclusin, la porcin prctica sigue a ladoctrinaria. El
ardor de espritu en esta Epstola, como en la Primera de Juan, que
se lanza al corazn de la discusin(sin inscripcin preliminar de
nombre y de salutacin), con tanto ms efecto impresiona a los
oyentes. Debe fecharsela carta mientras estaba el templo en pie,
antes de su destruccin en el ao 70 d. de Cristo; algo antes del
martirio dePedro, quien menciona esta carta de Pablo (2 Pedro 3:15,
16); en una poca cuando muchos de los primeros oyentes delSeor ya
estaban muertos. 1. muchas vecesEl griego: en muchas porciones. No
todo fu revelado a cada uno de losprofetas, sino que uno recibi una
porcin de la revelacin y otro otra. A No fu revelada la regin del
mundo a quepertenecera el Mesas; a Jacob, la tribu; a David e
Isaas, la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; a Daniel,
eltiempo preciso; a Malaquas, la venida del precursor y el segundo
advenimiento; por medio de Jons, su entierro y suresurreccin; por
Isaas y Oseas, la resurreccin. Cada uno conoci en parte; pero
cuando lo perfecto hubo venido enel Mesas, lo que era en parte fu
quitado (1 Corintios 13:12). en muchas manerases decir, por
sugestionesinteriores, por voces audibles, por Urim y Thumim, sueos
y visiones. El fu visto de un modo por Abrahn, de otromodo por
Moiss, de otro por Elas; Isaas, Daniel y Ezequiel percibieron
diferentes formas [Theodoreto] (CompreseNmeros 12:68). Las
revelaciones del Antiguo Testamento fueron fragmentarias en
sustancia, y mltiples en forma;la misma multitud de profetas
demuestra que profetizaron slo en parte. En Cristo, la revelacin de
Dios es plena: noen variables tonos de diversos colores, sino l
mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo
elespectro el esplendor de su gloria). habladola expresin usual que
emplea un judo al dirigirse a judos. AsMateo, judo que escribe en
especial para judos, cita las escrituras, no con la frmula, Est
escrito, sino con el Dijo< en otro tiempoen tiempos idos. Desde
Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, por 6.
Falconeris.blogspot.com - LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO:
EPISTOLA A LOS HEBREO 6cuatrocientos aos no se haba levantado
profeta, a fin de que el Hijo fuese tanto ms objeto de expectativa.
[Bengel].Como Dios (el Padre) est presentado aqu como quien habl,
as Dios el Hijo en el 2:3, y Dios el Espritu Santo en el3:7. los
padreslos padres judaicos. Los judos de das anteriores (1 Corintios
10:1). por el HijoEl Griego, en un Hijo.Un rey mortal habla por
medio de su embajador, no (como el Rey de reyes) EN su embajador.
El Hijo es la ltima y lams sublime manifestacin de Dios (Mateo
21:34, 37); en l mora corporalmente no meramente una medida, como
enlos profetas, sino la plenitud del Espritu de Dios (Juan 1:16;
3:34; Colosenses 2:9). As contesta l a la objecin que losjudos
sacaron de sus profetas. Jess es el fin de toda la profeca
(Apocalipsis 19:10), y de toda la ley de Moiss (Juan1:17; 5:46). 2.
En estos postreros dasEn los manuscritos ms antiguos el griego
reza: En la ltima parte de estosdas. Los rabinos dividan la
cronologa en este siglo (edad, o mundo) y el siglo venidero (2:5;
6:5). Los das delMesas fueron el perodo de transicin, o la ltima
parte de estos das (en contraste con en otros tiempos), el finde la
dispensacin existente y el principio de la final, de la cual la
segunda venida de Cristo ser la culminacingloriosa. por el Hijoel
griego: en (su) Hijo (Juan 14:10). El verdadero Profeta de Dios. Su
majestad esmanifestada: (1) Absolutamente por el mismo nombre de
Hijo [PAG. 611] y por tres gloriosos predicados: Al cualconstituy,
por el cual hizo el universo, y se sent a la diestra de la majestad
en las alturas: as se describe sucurso desde el principio hasta que
l llega a su meta (1:2, 3). (2) Relativamente, en comparacin con
los ngeles (1:4); laconfirmacin de esto sigue, y el mismo nombre de
Hijo se prueba (en el 1:5); por su condicin de heredero (1:69);
lacreacin de los mundos por l (1:1012); el sentarse a la diestra de
Dios (1:13, 14);. El ser hecho heredero sigue de suestado de Hijo,
y precede la creacin por l de los mundos (Proverbios 8:22, 23;
Efesios 3:11). Como el primognito es elheredero del universo (v.
6), el cual l cre instrumentalmente segn el 11:3, donde la frase
por la Palabra de Dioscorresponde con por el cual (el Hijo de Dios)
aqu (vase Juan 1:3). Cristo fu constitudo (en el eterno consejo
deDios) para el oficio de la creacin; y el universo as creado le fu
asignado a l como un reino. El es heredero de todaslas cosas por el
derecho de la creacin, y en especial por el derecho de la redencin.
La promesa hecha a Abrahn deque l sera heredero del mundo tuvo su
cumplimiento, y lo tendr an ms plenamente en Cristo (Romanos
4:13;Glatas 3:16; 4:7). el universoel mundo inferior y el superior
(Colosenses 1:16). Es decir, siglos o edades, con todaslas cosas y
las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el
espacio y las eras cronolgicas y todo loexistente, tanto material
como espiritual. El griego presupone que Dios no slo constituy a su
Hijo heredero de todaslas cosas antes de la creacin, sino que
tambin por medio de l hizo el universo. El cual siendopor el
serpreexistente y esencial. resplandor de su gloriaLuz de (parte
de) luz. [Credo Niceno]. Quin es tan fatuo comopara dudar el eterno
ser del Hijo? Pues cundo se ha visto luz sin refulgencia? *Atanasio
contra Ario, Oratatio, 2]. Elsol nunca se ve sin su efulgencia, ni
el Padre sin el Hijo. [Teofilacto.] Por cuanto l es el resplandor
< y por cuanto lsustenta < por tanto se sent a la diestra
< Fu un retorno a su gloria divina (Juan 6:62; 17:5). la imagen
mismaimpresin grabada. Pero velada en la carne. Del Sol de Dios el
resplandor quin lo podr mirar? de su Hijo empero el fulgor podemos
contemplar.2 Corintios 3:18. de su sustanciaGriego, de su esencia
sustancial; hypstasis. sustentando todas las cosasdel universo.
VaseColosenses 1:15, 17, 20, que exponen en orden los tres hechos
de este texto. con la palabraPor tanto el Hijo de Dioses una
persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es la
palabra de Dios (11:3). de su potenciaLapalabra es la pronunciacin
que procede del poder del Hijo y le da expresin al mismo. la
purgacingriego, lapurificacin < de pecados, es decir, por su
propiciacin, que cubre la culpabilidad del pecado. Nuestros se
omite delos manuscritos ms antiguos. El pecado es la gran
inmundicia a los ojos de Dios, de la que efectu la purgacin por
susacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no
podrasi nuestro gran sumo Sacerdote no hubieserociado el
propiciatorio celestial con su sangre de expiacinentrar en contacto
inmediato con Dios. Ebrard dice: Lamediacin entre el hombre y Dios,
que estaba presente en el lugar santsimo, se revelaba en tres
formas: (1) En lossacrificios (tpicas expiaciones por la culpa);
(2) En el sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las
leyeslevticas de la pureza (Se alcanzaba la pureza levtica, en
forma positiva, mediante el sacrificio, y en forma
negativa,evitando la contaminacin levtica, pudiendo as el pueblo
entrar en la presencia de Dios sin morir; Deuteronomio5:26). por s
mismofrase omitida de los manuscritos ms antiguos. se sent a la
diestra de la Majestad en lasalturasen cumplimiento del Salmo 110.
El sentarse el Hijo a la diestra de Dios fu por el acto del Padre
(8:1; Efesios 7. Falconeris.blogspot.com - LA GLORIA DEL DIOS 3
VECES SANTO: EPISTOLA A LOS HEBREO71:20). Nunca se refiere a su
estado preexistente de igualdad con el Padre, sino siempre a su
estado de exaltacingloriosa como el Hijo del hombre despus de sus
padecimientos, y como mediador a favor del hombre en la presenciade
Dios (Romanos 8:34): una relacin para con Dios y nosotros que est
por terminar cuando se alcance su finalidad (1Corintios 15:28). 4.
Hecho tanto ms excelentepor su exaltacin por el Padre (vv. 3, 13):
en contraste con el habersido hecho un poco menor que los ngeles
(2:9): mejor, o superior a ellos. Como el siendo del v. 3 expresa
su seresencial, as hecho de este v. (comprese el 7:26) seala lo que
vino a ser en su humildad asumida (Filipenses 2:69).Pablo demuestra
que su forma de humillacin (posible motivo de escndalo para los
judos) no se opona a sudivinidad mesinica. Como la ley fu dada por
la ministracin de ngeles y de Moiss, fu pues inferior al
evangeliodado por el divino Hijo, quien es (vv. 414) como Dios, y
fu hecho como el exaltado Hijo del hombre (2:518), muchoms
excelente que los ngeles. Las manifestaciones de Dios mediante los
ngeles (y hasta por el ngel del pacto) endiversas ocasiones en el
Antiguo Testamento, no ponan al hombre y a Dios en unin personal,
como lo hace lamanifestacin de Dios en carne. alcanz por
herenciaSiempre tuvo eso mismo, es decir, la filiacin divina;
peroalcanz por herencia, hered, segn la promesa del Padre, el
nombre de Hijo, con el cual nombre fu hechoconocer a hombres y a
ngeles. El es el Hijo de Dios en un sentido mucho ms sublime que
aquel en que los ngelesson llamados hijos de Dios (Job 1:6; 38:7).
La plenitud de la gloria del peculiar nombre de el Hijo de Dios
supera atodo vocablo o pensamiento humano. Todos los ttulos son
meros fragmentos de sus gloriosos rayos que seconcentran como en un
sol de gloria. Nombre que nadie conoci sino l solo (Apocalipsis
9:12). 5. PorquePor cuantoalcanz ms excelente nombre que los
ngeles. a cul Un argumento frecuente de esta Epstola se basa en
elsilencio de la Escritura (1:13; 2:16; 7:3, 14). [Bengel.] hoy yo
te he engendrado(Salmo 2:7.) Cumplido en la resurreccinde Jess, por
la cual el Padre declar, vale decir, manifest su filiacin divina,
hasta entonces velada por suhumillacin (Hechos 13:33; Romanos 1:4).
Cristo tiene un cudruplo derecho al ttulo de Hijo de Dios: (1) Por
lageneracin, como engendrado por Dios; (2) por la ordenacin, como
enviado de Dios; (3) por la resurreccin, como elprimognito de los
muertos (vase Lucas 20:36; [PAG. 612] Romanos 1:4; Apocalipsis
1:5); (4) por la posesin efectiva,como heredero de todo. [El Obispo
Pearson.] El Salmo aqu citado se aplicaba en primer orden y en
sentido menospleno a Salomn, de quien Dios prometi por medio de
Natn: Yo ser su Padre, y l ser mi hijo. Pero como toda lateocracia
era de significado mesinico, el triunfo de David sobre Hadadezer y
los reyes vecinos (2 Samuel 8; Salmo 2:2,3, 912) es un tipo del
sojuzgamiento final por Dios de todos los enemigos bajo su Hijo, a
quien coloca (hebreo, ungi,Salmo 2:6) sobre su santo monte Sin,
como Rey de los judos y de toda la tierra, antitipo de Salomn, hijo
de David.El yo en el griego es enftico: Yo el Padre eterno te he
engendrado hoy, el da de tu manifestacin como mi Hijo. Elprimognito
de los muertos (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5), cuando has
rescatado a tu pueblo y les has abierto elcielo. Siempre haba sido
Hijo, pero ahora por vez primera fu manifestado como tal en su
humanidad anteshumillada, ahora exaltada, unida a su divinidad.
Alford aplica este hoy a la eterna generacin; el da cuando el
Hijofu engendrado por el Padre es un hoy sempiterno: para l nunca
hubo un ayer o tiempo pretrito, ni un maana nitiempo futuro: Nada
hay por venir, nada pasado; pero el eterno AHORA nunca se acabar
(Proverbios 30:4; Juan10:30, 38; 16:28; 17:8). La comunicacin de la
esencia divina en su plenitud envuelve la generacin eterna; porque
laesencia eterna no tiene principio. No obstante, el contexto seala
un punto cronolgico determinado; es decir, cuandoel Hijo recibi su
herencia (v. 4). La introduccin del primognito en la tierra (v. 6)
no es subsiguiente al v. 5, comoopina Alford, sino anterior (Hechos
2:3035). 6. Ygriego, Pero < No slo est comprobada ya su
superioridad,sino que el Salmo 97:7 ofrece prueba ms decisiva, que
demuestra que no slo en su resurreccin sino tambin en vistade ser
introducido en la tierra (vase 9:11; 10:5) como hombre; en su
encarnacin, en su natividad (Lucas 2:914), en sutentacin (Mateo
4:10, 11), en su resurreccin (Mateo 28:2), y futuro advenimiento en
gloria, los ngeles estabanordenados por Dios para que se sujetasen
a l. Vase 1 Timoteo 3:16, Visto de ngeles: que Dios manifiesta al
Mesascomo quien debe ser contemplado con devocin por las
inteligencias celestiales (Efesios 3:10; 2 Tesalonicenses 1:9;
1Pedro 3:22). La ms plena realizacin de su seoro ser en su segunda
venida (Salmo 97:7; 1 Corintios 15:24, 25;Filipenses 2:9. Adoradle
vosotros dioses todos (seres sublimes, como ngeles), significa
culto a Dios; pero seconceda universalmente entre los hebreos que
Dios morara, en un sentido peculiar, en el Mesas (de modo quepodra
en la frase talmdica ser capaz de ser sealado con el dedo); de modo
que lo que se deca de Dios, seaplicaba tambin al Mesas y se cumpla
en l. Kimchi dice que los Salmos 93 al 101 contienen el misterio
del Mesas.Dios gobernaba la teocracia en l y por l. la tierrael
mundo sujetado a Cristo (2:5). Como primognito l tiene losderechos
de primogenitura (Romanos 8:29; Colosenses 1:15, 16, 18). En
Deuteronomio 32:43, la versin de los Setentatiene: Adrenle todos
los ngeles de Dios, palabras omitidas en el hebreo. Este pasaje de
la versin de los Setentapodra haber estado en la mente del autor
respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Salmo 97:7.
David eltipo, en el Salmo 89:27 (citado en el v. 5), es llamado el
primognito de Dios, superior a los reyes de la tierra; as
elprimognito antitpico, el hijo de David, ha de ser adorado por
todos los seores inferiores, como ngeles (dioses,Salmo 97:7); pues
l es Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16). En el
griego otra vez est pospuesta y 8. Falconeris.blogspot.com - LA
GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLA A LOS HEBREO8no nos obliga,
como opina Alford, a traducir: Cuando haya introducido otra vez
