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LA ANTROPOLOGIA LA ANTROPOLOGIA EN EL PERUEN EL PERU
Panorama de la Antropología en el PerúPanorama de la Antropología en el Perú“del estudio del otro a la construcción de un nosotros diverso”
¿Que pasa cuando el otro no está en una isla, una selva impenetrable, un desierto calcinante o dentro del propio , literalmente a la vuelta de la esquina o incluso dentro del propio antropólogo?
Somos pues la prueba viviente de que ese Otro, ese Nosotros, que no es monolíticamente homogéneo.
Reconstruir un Nosotros homogéneo en nuestro país se circunscribe a:
El Indigenismo El Paradigma de la Integración Nacional –Populismo La Revolución impulsada por la izquierda
Tres grandes líneas de trabajo marcan las primeras décadas y crean tensiones y dilemas:
Los Estudios de folklore El Estudio de las Comunidades Los Proyectos de Antropología Aplicada
“No hay país mas diverso, más múltiple en variedad de terrena y humana”
Antropología Peruana
Corrientes antropológicas que han influido con metodología y
teoría en el transcurso de su desarrollo en el Perú desde la
década de 1920 hasta hoy siglo XXI.
1.- Periodo Indigenista
Se enfatiza las reivindicaciones interétnicas como reacción para conocer y afirmar identidades raciales en cuanto a las relaciones sociales de blancos, mestizos e indios. Su principal representante y seguidor Hildebrando Castro Pozo.
El Indigenismo Peruano
El Indigenismo surge como una reivindicación del indio.El indigenismo peruano de carácter político y cultura.El Indigenismo es conceptualizado como una ideología política,
que propone revalorizar los rasgos culturales de los pueblos indígenas americanos precolombino. Tiene un matiz político, pero su origen es cultural, literario.
La literatura indigenista aborda el tema de la vida indígena a manera de protesta social en favor de los indios americanos. Tal corriente se desarrolló desde fines del siglo XIX.
La Antropología en el Perú es hija del indigenismo
Precursores y pioneros que plantean el tema : Manuel Gonzáles Prada, Dora Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre
2.- Periodo Culturalista
En el presente periodo la base para comprender los principales problemas indígenas y campesinos son los factores culturales : cultura y sociedad; configuración cultural; cultura y personalidad.
Los conceptos predominantes de ésta posición eran la “aculturación”, “choque cultural” y “contacto cultural”. Representante principal tenemos a José María Arguedas
En el Perú los problemas de mayor preocupación eran los de la caracterización cultural del Perú rural.
Se hablaba de: homogeneidad o heterogeneidad cultural en la sierra. De cultura indígena y cultura mestiza, cultural occidental y cultura criolla, migración y aculturación, cambio cultural, etc.
Irrupción de la diversidad en todo el país.
3.- Período Estructural-Funcionalista:
Fue una etapa muy productiva en cuanto a trabajos de investigación en comunidades sobre sus problemas rurales asa como una descripción social, cultural y económica de diferentes comunidades de la serranía peruana.
La posición de este periodo fue determinante para dar una visión de concepción dualista dividiendo al Perú en dos sectores estructurales diferentes como es lo tradicional y moderno. Tenemos a José Matos Mar. Montalbo con el estudio en comunidades.
La Antropología Aplicada -Universidad Cornell Proyecto Vicos - Huaraz 1952
La Universidad de Cornell, bajo la dirección del prof. Allan Holmberg y la UNMSM rentaron una hacienda a un grupo de profesores y estudiantes de antropología como proyecto piloto de tranformar a Vicos como modelo de comunidad.
En 1957 expiró el contrato de renta de Cornell, la gente de Vicos había terminado de pagar sus tierras y los estudiantes de antropología siguieron llegando a la comunidad para estudiar lo que sucedía en Vicos, como experimento importante, en términos históricos, en Antropología Aplicada, muchos piensan que fue un experimento que hizo posible la reforma agraria en Perú.
Deconstrucción de conceptos …
La antropología que da cuenta de la “otredad” y el aislamiento de las comunidades dentro de una visión dualista se hace presente en .
Uchuraccay : Comunidad Huanta 4,000 mts altura – 1983 (Perú oficial-Perú profundo) .Termina con una visión escencialisra de ver la antropología en el Perú entendiendo a las comunidades y pueblos indígenas como reductos congelados de una tradicionalidad ubicada fuera del tiempo y al margen del país
Migración, continuidad y cambio
La Migración (Años 50) vehículo de continuidad de los aspectos de la vida económica, social y cultural de los campesinos.
En el ámbito urbano se da la continuidad de los valores materiales y espirituales de los migrantes en el nuevo contexto urbano: relaciones de parentesco, sistema de reciprocidades, intercambio intrafamiliar, el curanderismo urbano, capacidad de organización colectiva en clubes, asociaciones, según afinidades geográficas, culturales y económicas.
Estos valores se reinterpretan en el contexto urbano, sufres cambios cualitativos a partir de la experiencia en las ciudades y se convierten es estrategias de supervivencia familiar o colectivo.
En este período se difunde la teoría del materialismo histórico y la lucha de clases así como la recopilación de datos etnográficos.
La cuestión campesina adquiere especial interés; movimientos de recuperación de tierras usurpadas por las haciendas, reforma agraria, cooperativas comunales.
El concepto de modo de producción se convierte en noción clave para el campesinado bajo una concepción histórico dialéctica de la sociedad.
Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-1966) Huanuco y Henry Favre (1964-1965) Huancavelica y Estudios en el Valle del Mantaro. Montoya, Kapsoli, etc.
3.- Periodo del enfoque de clase
Panorama de la Antropología en el Perú• Los más antiguos precursores de la antropología peruana fueron los
cronistas (1551-1653)“El dilema del mestizaje están lejos de ser armónicos y sin contradicciones, más bien esta plagado de desgarramiento, suturas tensiones al filo de son mundos”
• Exploradores y viajeros hacia fines del siglo XVIII y XIX toman la posta
• La antropología peruana, disciplina universitaria en 1946, es hija del indigenismo (idealización del indio)
• La antropología aplicada, parte de una corriente de desarrollo comunal (estrategias de cambios preventivos que eviten los conflictos violentos).
• CONCEPCION :• tradición y modernidad son dos polos contrapuestos y excluyentes
Nuevos Horizontes - Antropología urbana
• Entre los nuevos temas destacan la antropología urbana con los primeros estudios sobre barriadas y clubes provincianos realizados a fines de los años 50.
• Antropología de la ciudad: redes, asociaciones, movimiento radial, migraciones transnacionales.
• Surgimiento de nuevas identidades y mentalidades, cultura popular urbana, religiosidad, violencia, organizaciones juveniles, música chicha.
Los otros ….
• Los estudios amazónicos en territorios geográficos poco conocidos
• Estallido de diferencias étnico culturales, lingüistas, religiosas regionales, clasistas y de género, generación, opción sexual
La diversidad cultural
• El florecimiento de la diversidad se ve favorecido por la globalización pues cualquier regionales, se define en relación y contraposición a otros
• Una globalización que no desaparece al otro, ni elimina las diferencias porque globalización y fragmentación son dos caras de la misma moneda
• La exacerbación de las diferencias puede llevar también a la xenofobia y las limpiezas étnicas
Procesos de cambio debido al choque cultural.Lucha por la hegemonía de una cultura sobre otra. Es ser el resultado de los contactos de individuos de grupos culturalmente diferentes. Según George M. Foster en el choque de culturas se da a través de:
a.- Sincretismo: Rasgos, elementos y patrones culturales se convierten en nuevas estructuras culturales. Cruz andina.
b.- Simbiosis.- No se mezclan los elementos culturales de la cultura dominada, coexisten en forma pacífica: Fiesta de Santiago o Herranza.
c.- Superposición.- A través de la violencia los elementos culturales de una cultura son borrado, se da en las colonizaciones, conquistas o guerras.
Aculturación:
Principales ConceptosA los conceptos de rasgo cultural o cambio cultural se agregan: Estructura y función, cambio social, diferenciación social, interacción, solidaridad y conflicto
Multiculturalismo: como reivindicación del derecho a la diferencias. Reconoce siento de los derechos de las minorías en contextos pluriétnico.
. La Interculturalidad: empieza a usarse en la educación intercultural bilingüe. Es un proceso permanente de comunicación y aprendizaje entre grupos , conocimientos y personas
La Diversidad cultural: Ya no se busca la aculturación homogeneizadora sino por la construcción de un nosotros diverso reivindicando el derecho de unos y otros a la igualdad y a la diferencia.
Jose María Arguedas
...”Yo no soy un aculturado,
yo soy un peruano que orgullosamente , como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua.
¡¡¡MUCHAS
GRACIAS!!!
