四明周刊 B1 -...

NINGBO DAILY

四明周刊B1-B4

B12017年11月10日 星期五

视点

电子信箱/gw@cnnb.com.cn

责任编辑/顾玮

刘晓峰

﹃﹃甬上最后一位太史

甬上最后一位太史﹄﹄和他的日记

和他的日记

高振霄 （1877 年-1956 年），字云麓，号闲云，又号顽头陀，晚号洞天真逸。浙江鄞县人。光绪二十八年

（1902年） 壬寅举人，三十年 （1904年） 甲辰进士，入翰林，官编修。光绪三十年的科考在历史上有些不同寻常，因为它不但是恩科，而且也是科举史上最后一次考试。何谓恩科？简单说来，就是朝廷逢重要庆典，在每三年一次的科考外，增加一次科考机会。光绪三十年，恰逢慈禧七十大寿，故在此年增设恩科。第二年，也就是 1905 年，科举便被废除。

此科共录取 273人，高振霄为二甲第四十七名，被授予翰林院编修，时人常称其为“高太史”。寒窗数十载，终于实现自己的梦想自是不胜欣喜，他曾专门刻“甲辰进士”一印，以纪此事。

翰林虽是以修史为主的文职，但高太史却有着刚正不阿、嫉恶如

仇的性格。高振霄在日记中，就曾记载了自己与 某 妄 人 的 较 量 。 此妄 人 口 才 极 好 ， 喜 欢 以 口 舌 钳 制别 人 。 一 次 ， 他 们 相 聚 于 宴席之上 ， 其 他 同 僚 因 被 其 挖 苦 而 远 避之 ， 高 振 霄 则 以 “ 予 性 刚 ， 不 耐事 ” 的 性 情 ， 当 面 折 之 。 最 终 使此 人 在 整 场 宴 席 上 一 言 不 发 。 由此可见高振霄不畏狂妄、刚直正义的一面。

作为科考学子中的胜出者，高振 霄 的 思 想 自 然 也 深 受 儒 家 之 影响。在他看来，作为一名学人，要有自己的处世原则，要时刻严谨、公正，不能有偏私。即使与他人相处 的 时 候 ， 也 要 秉 持 “ 大 道 之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的理想。

缘于此，清亡后，他拒绝了袁世凯、段祺瑞、汪精卫等人高官厚禄的引诱，怀着一颗忠贞不贰的决心，选择寓居上海，授课为生。

“甬上太史” 刚正不阿

民国时期的上海，是众多遗民的聚集之所，这里有高振霄的老师、同年、好友……在这个圈中，他开始了以教学、读书、写字、访友为主要内容的“赋闲”生活。

受乡人邀请，他在上海谋得一份在馆教书的工作，当时的教学，占用的时间并不多，所以大部分空闲时间可以用来阅读经史。日记中记载，高振霄几乎每天在读书，有心得时会多写一些，没有发现时则只记所读章节。《史记》《汉书》《易经》《越缦堂日记》……均在其阅读范围之内。多数情况下，一书不毕，不读他书。其读书之勤，读书之博，认识之深，无不让人看到作为一名翰林的品格与毅力。

也许有人会问，已处江湖之远，读书又有何用？不妨看看他自己的记录 ：“1929 年 10 月 30 日 ， 上 午 苦寂，读唐玄宗御制《月令》一篇，李林甫注……贼臣之媚君，直欲攘臂夺经生一席，此开元之治所以不终而其弊甚于汉武之惑神仙也。使张曲江不去，焉有此哉！国无仁贤，左右无法家、佛士，其危亡之祸立至矣，可不慎欤？”

这则日记，至少说明两点：一是读书是他排遣“苦寂”的重要方式；二是读书不是纯粹的娱乐，更关乎经世致用、国家危亡。这种心境，并不难理解。自古以来，从书本中找寻治国策略，是天下文人的共同志向，而清朝的覆灭更是加剧了这种心理。当

然也可以说，他仍没有放下对旧朝的思恋。

其实，他在 1927 年 3 月 23 日的日记中就写道：“是日，晒晾皮服，见旧时所用袍褂，不觉枨触。诵白乐天‘自后不舞霓裳曲’之句，为之凄然”。“自从不舞霓裳曲，叠在空箱十一年”，是白居易 《燕子楼三首》 中的名句，作者借此抒发了对一代才女关盼盼“念旧爱而不嫁”的 无 限 感 慨 。 这 不 免 让 人 心 生 疑惑，高振霄何以因见旧时袍褂而有此触动？如果联系中国文人“只道天凉好个秋”的表达习惯，把重点放 在 下 一 句 “ 叠 在 空 箱 十 一 年 ”上，也许会让我们多一些发现。其实，这一年距离清朝灭亡已经 15 年了，这位曾受万人瞩目的翰林院编修的感怀，似乎正说明读经校史的人生在很大程度上只是暂借纸遁，而其内心深处充溢的却是无以言说的伤痛。

沪上生活 暂借纸遁

由进士翰林转而成为教书先生，原本是自我修养的书法技艺，也随之成为营生的手段。从日记来看，研习书法，临摹碑帖，是高振霄每天的功课。通常情况下，他每早写四纸，或

《张猛龙碑》，或 《西岳华山庙碑》，或 《十七帖》，或 《兰亭序》 ……到1925 年春，他已经临 《西岳华山庙碑》 303 通 ， 临 《张 猛 龙 碑》 350通。其用功之勤，非常人所能及。如今这些临帖多被各公私博物馆及私人收藏，在相关展出中常能看到。

如此勤奋的坚持，使高振霄的书

法领悟、书写技艺大有提高。他在临王羲之的草书代表作《十七帖》时提到，自己曾临写三年，仍不能悟其笔法。后来，又临写唐宋诸家书法十余载，还是不能得其真谛。直到有一次生病，在病中突然有所参悟，最终才得其笔法，故以文记之。

除了临二王之外，汉魏碑版都是高振霄学习的对象。所以在其书法中，既有潇洒飘逸的行书之作，又不乏敦厚凝重的隶书作品，他也是晚 清 以 来 碑 帖 交 汇 的 主 要 代 表 之一。末代皇孙、书画名家溥心畲认为，其“书得米元章法，为本朝所无……”应该说，对于书法的研习成为他生活乐趣的一大来源。临写书法有心得，他会欣喜；在师友处看到前人名作，亦会欣喜。除此之外，他还会同好友一起去当时的汲古阁等处，购买心仪的书画作品，更是一种欣喜。

高振霄的书法名声，在当时的上海已颇为响亮，因此，登门求字者也甚多。有时是好友来为长辈祝寿求字，有时是同年之间相互赠送，当然也有送书画展待售者。

其书法作品在宁波亦留存颇多，天一阁博物馆藏有一件 1920 年 3 月23 日为张太夫人的祝寿佳作。此作为隶书，醇厚古雅，跋文中提到此为张太夫人女婿慈溪陈士达为其六十大寿而请。此外，宁波地区有不少碑刻

亦出于高振霄之手，《阿育王寺重修舍利殿碑》《冯氏墓志》《项君锦三墓表》《镇海陈君葆庸墓志》 等，除书法精妙外，亦可见其桑梓之情怀。

作为收入的来源之一，高振霄会在日记中明确记录某月某日所得润笔几何。原本是文人的雅好，现在却成为营生手段，想来，只能是“读书人一声长叹”。

书法艺术 亦乐亦叹

梅花以其高洁成为古代文人的品格象征，梅、兰、竹、菊更是文人画家笔下的“四君子”。画梅，实际上是画自己，以梅来代己言。也许正因如此，高振霄对梅花有一种特殊的偏好，自 1931年以后，高振霄几乎每天坚持画梅。“ （画梅） 不宜寄人门下，终当于寒香铁骨中求一条幽静贞劲之路，上规宋元，抉藩篱而追汉魏耳”，这段话揭示了其对画梅的决心、自信以及基本的取法路径。

就日记所载来看，高振霄的第一幅墨梅创作于 1931 年 11 月 3日 ，“ 初 试 笔 画 梅 一 幅 ， 赠 振葆”。而其画梅的直接原因，则是受同乡陈撰影响。“阅陈氏《百梅集》，披览数十页，间多奇作，令人神驰。觉胸中搓 欲动，恨无佳笺百幅，一吐清芬，如张颠在湖州淋漓挥洒，掷笔四顾也。吾观古人遗翰，独得神悟，作兰易，作梅难。”虽知兰易梅难，却仍要画梅，亦见其性格之坚贞。

陈撰 （1678年-1758年），字楞山，号玉几、玉几山人，浙江鄞县人，清朝乾隆年间著名学者、画家、诗人、文学家、收藏家。陈撰早年寓扬州，精于画梅，被列为“扬州画派”群体之一。当然，高振霄并没有囿于陈撰一人，他取法较为广泛，“扬州八怪”的金农，诗书画三绝的汤贻汾，乃至吴湖帆所藏宋版《梅花喜神谱》等，都是他效法的对象。

1931 年 12 月 10 日 的 日 记 ，可谓很好地展现了他的墨梅创作路径。“是日至叔通宅，还其《玉几画册》，以梅一幅赠野侯。归而作梅一帧，力追冬心而变其繁

……晚饭后约燕昌，并过怀师谈，并为注跋 《汤贞愍墨梅》 卷后。怀师云吴清卿有 《梅花喜神谱》，今在其后人处，宋本甚精美。”归还陈撰的画册，变金农之法，跋汤贻汾画卷，得知 《梅花喜神谱》 的下落，真可谓充实的一天。

看高振霄墨梅作品，虽然有众多名家的影子，但又不全是某家的笔法，可谓形成了一种新的风格。这种风格，用高太史自己的话说便为“幽娴贞静”。“不幽则俗，俗不可以状梅；不娴则竞，竞不可以状梅；不贞则烂，烂斯恶也，更不可以状梅；不静则嚣，嚣则气鼓而墨涨，非梅之所宜也”。“幽娴贞静”四字从

《毛公诗传》中选取而来，可见其对梅花的创作不仅仅在于形式上的借鉴，更追求一种境界上的相同。在此基础上，他提出向汉魏学习的主张：汉魏无画者，其理则可通，其韵则可挹也。善易者不言易，庄之继老也，《骚》之承

《三百》篇也，何尝有粉本供描画哉。系传曰“‘利贞者，性情也，斯言也’，书与画并得矣。”不是学习具体的形式，而是追求汉魏的理、韵，足见其境界之高远。此种画梅论调，在历代画论中亦是罕见。

元代画梅大家王冕曾云：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”高振霄一生画梅 500 余幅，而且每幅皆有题诗，这也形成了他的墨梅创作的一大特色。后来他曾结集刊印《梅花百咏》《续梅花百咏》 等，欲将梅花之清气长留天地间。

墨梅世界 “幽娴贞静”

高振霄日记中，关于他与次子高式熊的交流也占了不少篇幅。虽然这算不上严格意义上的家规家训，但今天读来，颇能感受到一位父亲在自己孩子教育上的用心。不妨看看字里行间是怎样的父子情深：

1926年三月二十日：是日，为次儿

廷肃上学，行谒先师，礼于中庭，香案前三跪九叩首，礼毕，授课《三字经》一章，《大学》一章。

七月十九日：课熊儿读 《儿问》《大学》《书经》《名义》，为之展读解释。课毕后取视，反覆似夙谙者，其实皆未能诵也。以意属读，强效解事，憨状可掬。整卷兀坐，编翻卷页，相顾为乐。

1927年四月二十九日：授熊儿课，

为写映格二张。六 月 初 六 日 ： 授 熊 儿 《大

学》一章，听其习诵以消遣……九月二十四日：是日熊儿感冒

发热，夜间呻吟频作，为买梨食之。十月十三日：携熊儿至谢宅

选取菊花，折枝持归。为其授课，教其习字，为其

买梨，带其玩耍……爱子之情不言而喻。言传身教固然重要，但仍需时刻自我提醒。日记中记载，有一次高振霄赴席晚归，其子在馆中因找不到父亲而大哭，由此写下“儿年太稚，未能远离身边”的感慨。还有一次，高振霄把高式熊书写的对联悬挂起来，并指出其中的不足，借此又写下“教小儿不宜遇事夸奖以长

骄 气 ， 须 用 抑 扬 法 以 裁 成之”……虽然不是正规的家规家训，却在时刻总结经验，自我提醒。这些内容既包括对现实的所思所感，亦有从书中所得收获。

1929 年 6 月 3 日就记载：“阅《颜氏家训》终卷，颜之推持论平实，善于立言，创为家训，遂以传后，最宜省玩，有益学问。”高振霄如此看重《颜氏家训》，对其理念的影响自然也显而易见。

而作为当代篆刻大家、书法大家、至今仍以 97岁高龄饮誉艺坛的高式熊先生，在回忆父亲时说：“如今的成就与我父的言传身教不无关系。‘每天四张，两张 楷 书 ， 一 张 隶 书 ， 一 张 篆书’，为父亲成为一代书法大家奠 定 了 扎 实 而 雄 厚 的 基 本 功 。而自己也在父亲的熏陶下，一头栽进书法、印章、印谱、印泥的世界里不能自拔。”好的家训家风，不仅仅是写在书中的名言警句，而是身体力行，言传身教。就高氏父子的学艺成就而言，高振霄的言传身教足以令人起敬。

作为甬上最后一位太史，高振霄所面对的是一个山河破碎、战争连绵的乱世，在这样的时代中，高振霄将满腔的大道之志转向了阅经校史、书画艺术，而这也促成了他在艺术方面的重要成就。当然，他那种勤奋、坚毅、正气的精神品格，亦被其哲嗣高式熊先生很好地继承发展，从而为甬上艺苑续添一段父子佳话。

（天一阁博物馆 供图）

尊礼家风 言传身教

自宋以来，宁波地区进士辈出，据统计，历代文武进士及第者计1200余人。如此众多的进士，实难让人一一记住，但要说起宁波地区最后的进士，则只有高振霄与忻江明。两人之中，仅有高氏入翰林，于是，高振霄便成为“甬上最后一位太史”。2016年秋，天一阁博物馆征得30册珍贵日记，作者正是高振霄。

“翰墨同心，艺道相承——纪念高振霄先生诞辰140周年暨高振霄、高式熊父子作品联展”日前在天一阁博物馆举行，展品中就有高氏日记。细阅日记，这位清末翰林的日常生活在我们面前徐徐展开。

高振霄画像高振霄画像

高振霄日记高振霄日记

1933年高振霄行书八言对联

高振霄用过的文房用具 （宁波帮博物馆藏）

高振霄书张太夫人六十寿序轴