步云桥。 榄溪烟云不尽头 -...

2018年8月18日 星期六

责 编：阿果 视觉设计：蔡文强 8风物

非常历史

方言杂记

香山风物

紧挨着云路的，有一条登云横街。在《中山市地名志》的注解中，此处东起于东堤路，向西转南止于近龙巷尾，长232米宽2.5米，原为石板路面，1992年铺新路面。时下，随着时代的发展，这条横街有近半区域的建筑迎来了拆旧建新的命运，围蔽之用的蓝色铁皮棚已然竖在街旁。反倒是挨着近龙巷的那头，依然保持着旧时的韵味：几栋青砖民居依水而建，大门一侧还嵌着

“天官赐福”的石匾，似与街尾那棵枝繁叶茂的龙眼树一道厮守着过往的安宁。

按史料所载，登云横街的东端，过去曾有一座登云桥，不过上世纪 70年代修筑东堤路时被拆建为公路桥。此桥由李氏族人所建，最初为水闸，后改建为石趸木桥，待明万历年间李孙宸当了朝廷大官后更名为登云桥。在这方面，不难发现，确与云路的来由有异曲同工之妙。

登云桥这一带，历来是李氏族人聚居区，特别是在明清两代，既出文人又兴雅舍，一时成为佳话。

有据可查的，便有半山楼、憩所、烟波草庐、二白堂等多处雅舍，均为李氏族人的手笔。据《榄溪古迹》记载，半山楼位于登云桥东畔，建于明天启年间，曾有诗云，“一雨驱烦暑，楼高纳半峰。应知久变豹，真觉老犹龙。与子成春服，呼童剪晚菘。不妨时抵掌，傲对白云封”。又如烟波草庐，位于登云桥南畔，建于清康熙年间，曾有诗云，“冥搜十丈夏凉时，曲港通潮晚更宜。欲制芰荷成楚佩，千花散作碧琉璃。酒赋琴歌忆往年，只今花事散云烟。荷香世界真如梦，留取芳馨装佩传”……这些雅舍尽管早已无迹可寻，却彰显了当地青云之士的风范。

距登云桥（旧址）约莫 1公里的水色匝东北段，长堤路与文化路交汇处，有一座步云桥。历来，珠三角地区以水

为财，小榄同样不例外。清代初期，为扼水口留住财气，当地乡民兴建了步云桥。此桥因步云社而得名，原为石台木梁桥，上世纪 50年代后期修筑公路时拆建为公路桥。有趣的是，由于公路桥是在 5月 1日通车，因此曾名“五一桥”，连着的长堤路曾名“五一路”。步入21世纪，步云桥进行了重修，两侧大理石砌成的栏杆，刻着各式运动项目的图标。

既有步云桥，又有云步里。静谧的云步里，是一条西起于新市路的小巷，地处花城酒店的斜对面，长不足百米，始建于民国初期，最高峰时住有 10来户人家，时至今日有不少另迁他址。除此之外，小榄埒西一社区还有多条冠以东南西北名号的青云街与青云路。

像个闹腾的孩

子，飘忽不定的台风

“贝碧嘉”逐渐远去，

云过天青。这里的

云，是一个名词。此

外，还可作为动词，

譬如不知所云；作为

形容词，譬如云集。

而在小榄，以云路、

登云桥为代表的

“云”字街巷桥梁，则

反映出较为一致的

精神寄托和志趣追

求：凌云之志。

“何李麦”，这一小榄俚语念起来颇为顺口，长久以来便是当地的三大主流姓氏。笔者梳理发现，云路其实与这三大氏族都有不同程度的关联。在此不妨逐一来看。

云路，与连着的正义路，被小榄人俗称为“灯笼街”，聚集有不少手工制作灯笼（花灯）的店铺。距中秋佳节尚有 1个多月，届时这儿化身花灯夜市，又将会有一番热闹景象。

3 年前，小榄花灯制作技艺列入了我市第五批市级非物质文化遗产名录项目。对于这一从明代流传下来、与菊花会辉映的艺术形式，当地史料谈及，“民间张灯，木架彩棚，争奇斗艳，阖乡赛神建醮，以祝丰年，乡中文人雅士常以谜语贴于花灯之上，供人猜赏”。

眼前所见的云路，是一条长 607米、东起东堤路西至康公路的干净街道。“全路段禁停”的圆形标志牌清晰可见，沿街的画馆、花店、粮油店、理发店，面积都很小巧，散落在纵贯直列的民居中。底层的墙体都漆白了，与路肩处的黄色划线及绿化树木有着明显的视觉反差。云路中段的一栋民居，大门装的是旧式拉闸门，门口两侧各置一个寓意保家安宅的圆形石墩。

追根溯源的话，云路之肇始，与小榄名人李孙宸有关。这位明万历四十

一年（1613年）的进士，此后官至南京礼部尚书。据1982年《菊城》（双月刊杂志）刊登的文章所述，李孙宸为官甚是清廉，明崇祯初年清兵进犯时，他捐俸薪犒士卒，助守城垣，其为国为民之事深得后人所颂。“（小榄）乡人为了纪念其事迹及以此作显赫于乡，引以为荣，于是将其故宅一带比作仕宦显达之地，把大宽堂前之路称之为云路，以喻

‘俱骋龙光，并驱云路’”。期间，云路曾名东源社、腾蛟社、果栏街、诗社街、云路大街、腾蛟正街。其中，诗社街之别称，源于诗社涌，不过这一汪碧水因城建之需于上世纪 70年代被填，成为如今云路的一部分。

言罢李氏，再观何氏。百多年来，印刻在云路历史坐标的风物当中，有一处名为仆射何公祠。

仆射何公祠祭祀的是北宋状元、尚书右仆射、观文殿大学士何栗。何栗是四川人，他的后代何氏九郎、十郎迁居小榄，逐渐繁衍出庞大的氏族。现阶段，小榄很多何姓人家都以九郎、十郎为始迁祖。据称以前每年何姓后裔祭祖，首先是来仆射何公祠拜祭，人数规模庞大。

仆射何公祠始建于清同治十二年（1873年），坐北向南，布局原为三进三间，现存中、后两进，面积约 400平方米。1960年前进被拆毁，原有的柱础现存在中进内。该祠曾于 1915年有过一

次重修，后来相继用作私塾、粮仓及胶塑厂工场。当天笔者从云路进去，映入眼帘的是一处半个篮球场大小的庭院，左侧是一栋4层高的黄色旧楼。居中的仆射何公祠，檐下不见牌匾，只剩大门左侧一块刻有“中山市文物保护单位——何家祠，中山市人民政府 1990年 12月 9日公布”等字样的石碑标明“身份”，其整体状况较为破旧，紧闭的铁闸门前还停着一些车辆。此外，当年拆除前进的遗痕依稀可见，大部分墙垣呈现历经风云冲刷的漆黑色。

至于麦氏，则出了一位全国闻名的风筝（纸鸢）大师——麦景彬。据《中山市志（1979—2005）》选录的《中山籍或在中山任职的各界知名人士》章节介绍，1916年出生于小榄云路西街的麦景彬，后来居住于山西，风筝扎作造诣深厚。“其多次获全国风筝比赛大奖，扎作的响鸢为山东潍坊风筝博物馆收藏”。另据《中国体育报》报道，2003年小榄举办菊花会，邀请麦景彬回乡举办个人风筝艺术展览及放飞表演。当时 87岁的麦景彬带着老伴、女儿、女婿和近百只风筝欣然回乡。这些风筝拆下编号后足足装了18箱托运至小榄，足见其情真意切。

广东在古代属百越之地，因与中原相距遥远，又常常被朝庭作为犯人的流放之所，有“南蛮之地”的说法。按直觉理解，被中原人称为“南蛮”的南方人理应操着粗俗的语言，与文绉绉地说话更应风马牛不相及才对。但事实却非如此——粤语日常口语却是文绉绉的。例子比比皆是。

粤语不说“也”而说“亦”，将“也是”说成“亦系”，将“也

就是”说成是“亦即系”；不说“只是”而说“唯独系”；少说“因为”而多说“皆因”；最典型的要算“于是”了，粤语说的是

“于是乎”。粤语不说“不曾”，只会说“未曾”；会对肯定之义说“势必”，会对确实的事说

“委实”，还会对最终结果说“终须”。粤语表达“犯不着，不值得”用的是“无谓”；“先不说”用的是“姑勿论”或“且勿论”。

古汉语口语中“之”字用

得很频繁的字，但在现代普通话口语中已基本不用了。可粤语却保留了不少用这个字的口语。如，纯正的粤语不说“然后”，而说“然之后”；“不过”要说成“之不过”；用“怪唔之得”表达“怪不得”的意思；“称作，叫做”说成是“谓之”（例句：

“呢个真可谓之衰仔嚟架”，意思是“这个真是个调皮蛋”）；

“终于”也不说“终于”，要说成“卒之”（例句：“卒之搞掂！”，“终于完成了！”之意）。

“众志成城”一词，出自《国语·周语》。说的是东周景王二十三年（公元前 522年），景王铸大钟的故事。

周景王因为个人喜好行乐，于二十三年下令，把全国的好铜收集起来，铸造两口大钟。单穆公劝谏道：“不可如此！大王两年前因铸大钱废小钱，已经搜刮了民财，给百姓造成了很大损失，现在又要造大钟，这不仅劳民伤财，而且用大钟配乐，声音也不会和谐的。”但周景王不听，过了一年，两口大钟铸成了，一曰“无射”、一曰“大林”。乐人献媚禀告天子说：钟声和谐。景王对伶官（即宫中管乐舞的官）州鸠说：“钟声果然和谐啊！”州鸠深知

景王铸钟给百姓带来的苦难，他没有附和景王，便回答说：“那还不知道呢。”景王问：“为什么？”州鸠回答：“君王制作乐器，如果天下百姓都为之高兴，那才可以称为和谐。现在为了铸钟，搞得民疲财尽，没有不怨恨大王的，臣不知道和谐在哪里？凡百姓都喜好的事情，很少有不成功的；凡百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。

所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金。’如果万众一心，什么事情都能办成；反之，如果大家都反对，就是不怕烈火的金子，也会在众人的口中消熔。大王在三年时间里，耗费大量钱财做的两件事情（即铸大钱、铸大钟），恐怕至少有一件事

情是要失败的。”景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”景王二十五年（公元前520年），景王驾崩，大钟所奏音乐并不和谐（见《国语·周语》）。

其实，早在《周礼·考工记序》：“铄金以为刃，凝土以为器。”亦指熔化的金属。《韩非子·五蠹》：“布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。”陈奇猷集释：“《说文》：‘铄，销金也。’案正在销之金，温度甚高，故盗跖不取。”汉桓寛《盐铁论·诏圣》：“夫铄金在炉，庄蹺不顾；钱刀在路，匹妇掇之。”一说指精美的金子，也谓伤人的谗言。

榄溪烟云不尽头

旧事东去水悠悠

云路的“何李麦”

往昔烟云匆匆

文/图 本报记者 周振捷

众志成城与众口铄金□沫沫子 □DD仔文绉绉的粤语

步云桥。登云横街。

云路。

登云横街。