敖嘴村 沙 姓名人随谈...

春 雨临窗一曲妙无弦，细点如酥绕野天。浴蕊桃枝听喜语，披霞杨柳舞春烟。阶前小草含珠笑，陌上熏风入画翩。洗却尘寰纤与雾，独留静美在人间。

春 放不惧寒霜料峭迟，芳香透画赋狂诗。发芽杨柳玲珑俏，含笑繁花妩媚痴。乐享莺歌鸣翠柳，情迷蝶舞逛娇枝。春葩不负东风顾，正是一年怒放时。

（武清）

�诗 词

诗二首王王志志强强

第第 339911 期期

刊刊头头题题字字 何何俊俊田田

第 391 期

·轻松一刻·

谜 语谜语：是灯不叫灯，有电不伤人，天亮就收起，暗处伴人行。

（猜一生活工具）（谜底将在下期同栏目揭晓）

上期：一有就要。 （耍）

灯下漫笔

春春意意

王王向向丽丽画画︵︵区区生生态态环环境境局局︶︶

““另另类类””诗诗词词李李晓晓辉辉

博学广积明奥理才兼文武集大成（4）三是对天地阴阳的理解。 李瑞

东明言：太极拳之始为“历圣相传至于宋元三丰张道祖按无极太极八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之机衍成太极神功”（《序》）。 又言，

“太极为天地阴阳之父母，万物之根源，阴阳为万法万式之宗祖”。再言，

“太极之根源， 阐发阴阳循环之至理”（《发明源起》）。 太极者何来？ 来自“继之者善也，成之者性也”之大成。 即道德太极，仁者功也（李瑞东语）；来自“丹武混一，道者术也”（张三丰语）。 可见，李瑞东对张三丰道祖“太极炼丹秘诀”是多么追崇。

李瑞东以“天地阴阳之父母”和“阴阳为万法万式之宗祖”来“成象之谓乾，效法之谓坤”；又以“阴阳循环之至理”，对应“极数知来之谓占，通变之谓事”；再以“衍成太极神功”合“阴阳不测之谓神”。 何以预知“阴阳不测”？ 可“极数知来之谓占”，以求“万物根源”之“通变”，占也，神之测也———即《易》之卦也。 显见，李瑞东对《易经》的深刻理解、领悟、把握、操行与功用。

四是对五行河洛的理解。五行起源于宗教崇拜，又从宗教母体脱胎而出，发展为系统而独立的哲学体系。 五行哲学认为世界是由木、火、土、金、水五种基本物质构成。此与“阴阳为万法万式之宗祖”以及“易有太极，是生两仪……”同为

一理。 因此，从大宇宙理论上，构成后世对河图与洛书之数的流传， 简称河洛之数，亦有河洛文化之称。

太极文化的辩证逻辑强调并侧重“内外五行与河洛之说”。 李瑞东明确指出，“手有五诀， 足有五步， 身有五方，口有五音，头顶五星，此为外五行也。 腹有五脏，而生五气，心藏五德，而生五性， 五性之所正能知五味之所偏也， 此为内五行”（太极拳《发明源起》）。 他在此文中又言道：“内外相通，能成河图之数焉……内外合一共成大衍之数五十而成洛书之数矣。 ”

李瑞东在这里提到“河图之数”“洛书之数”与“大衍之数”，其“河图”与“洛书”皆为上文所言古代流传的神话。“河图”（传古人见于灵龟与河马之背），但亦被视为阴阳术数之源，乃五行生成数的基础。“河图”将一、二、三、四、 五称之五行的生数， 故主居于图内。 生数以阴阳配偶， 导出五行之成数，故配居于图外。 土的生数是五，居中为主，故称无极土，无极生有极，所以五行皆得中土五而生成万物， 土居中宫以象太极临御四方……五行正是这样以生、 成之数来表现宇宙的形成与生命的产生。 奇数代表天，为阳；偶数代表地，是阴。 天地、阴阳冲气交合，生成万物。 将五行生成数相加，即阳数相加为二十五，阴数相加为三十，阴阳数相加为五十五数，故“天地之数五十有五”。 而说到“大衍之数”，必言小衍之数五。 大衍之数，即天地之数五十五减去小衍之数五为大衍之数五十，是与“河图”之数相一致的。 （待续）

五、李氏太极拳的武学思想

张振发

�连 载

·副刊202020 年 4 月 8 日 星期三 责任编辑：周莲娣 王春晶 刘菲菲

通讯地址：天津市武清区泉发南路 16 号 邮 编：301700� � � � �电话： 记者室 82130281� � �办公室 82130280� �编辑室 82130282�传 真 82130280� � � � � �电子信箱：wqzxbjb10@126.com

敖嘴村今属武清区石各庄镇，是一个远近闻名的大村，全村将近 7000 人，因其人口多， 故被划分为 4 个行政村，按照方位分别称为敖北、敖南、敖西、敖东等。

关于敖嘴村的来历，1995 年出版的《天津地名志·武清县》 有明确记载：明永乐十九年江南沙姓三兄弟，遵朝廷迁民以实畿辅之谕，由江苏迁此立村。 因当时浑河即今永定河流经村东，取浑河港汊中粮仓之意，命名为敖子嘴。 后演为敖字嘴、敖自嘴，新中国成立前夕更今名。

从上述记载中我们可以看出，敖嘴村的原住民是沙姓，他们是由江苏移民过来的。 笔者曾在武清县地名办于1988 年出版的《武清姓氏》一书中，查到沙姓人口的数量。 根据该书的记载，武清县当时拥有沙姓人口 515 户、2136人，分布在除上马台、大黄堡、大碱厂、崔黄口、下伍旗、河北屯、大沙河（今属河西务）、后巷（今属崔黄口）等乡镇以外的 20 余个乡镇。其中以石各庄乡（今石各庄镇） 分布最多，371 户、1355 人，占沙姓人口的 63%。 而这些沙姓人口中，绝大部分都分布在敖嘴村，并成为

敖嘴村的第一大户。经过 600 余年的时间， 由 3 位亲兄弟衍生出千余人口，这足以说明敖嘴村自古以来便是富庶之区、鱼米之乡（清朝时期的沙家淀即分布在该村四周），因此，沙姓人丁兴旺就不足为奇了。

历史上，沙姓曾得到慈禧太后的恩宠。 据传闻，沙氏祠堂曾有一块匾，便是由慈禧太后赐予的， 可惜未能保留下来。 另据沙姓族人介绍，20 世纪 80 年代， 这块匾曾被某沙姓人家当作面板，但后来不知所终。 这个传闻并非空穴来风，地方史者很有必要查考一下，若真的能找到其下落，定会给武清历史文化增砖加瓦。

历史上，敖嘴村沙姓族人涌现出了

不少名人。 笔者在《武清县志》里就找到了 2 个有成就的人物。 其一是沙承章（字焕亭，又名用章）。 该人于清末入学，长于诗文，工绘花鸟，曾寄居津门，以绘画为业，尤善绘菊花，有“菊花章”之称。民国初年，冯国璋任大总统时，曾筹建画院，并以重资聘其任教，他坚辞不就。 晚年，囊空如洗，孤标耿介如故。 他曾自撰联语明志：“两个书箱成故旧，一堆画稿是行装。 ”该人以绘画终老。

另一位叫沙慕真（原名承有，一度为名幕桢）。 该人生于清道光末年，幼有大志，精于武功，曾供职于武卫军。 光绪二十六年，八国联军侵入北京，他护从慈禧太后西巡。 还都后，钦加提督衔，历任山东临清州协台、山西中丞都抚、太原府统

领、直隶顺德营步军统领、天津镇守使等职，治兵从严，地方安辑，百姓乐业，人皆德之，时人送“德威交济”匾一块，又为其立“一方保障”“惠及庶民”等功德牌。

知名文史学者沙国璞也是敖嘴村人，20 世纪 50 年代他曾在县文化馆工作，曾亲历过武清很多重大历史事件。他依据史料和所见所闻，撰写过《武清“红灯照” 反帝斗争点滴》《回忆魏达同志二三事》《再忆冯志平同志二三事》《李瑞东轶事》等文章，刊于《武清县政协文史资料选辑》上，为后人了解武清历史文化作出了重要贡献。

敖嘴村除沙姓外，还有马、戴、杨等3 个大姓。其中杨姓出了 3 位大家，即杨开智及其子杨轶伦（鸿飞）、杨轶群（鸿翔）。 杨开智，字睿芝，邑庠生，北洋大学毕业。新中国成立后，曾被聘为河北省文史馆员。其二子均为诗词家，为津沽诗词界所推崇。关于二位诗人的情况，笔者曾有专文，在此不再赘述。 当然，敖嘴村最大的名人当属刘翠霞， 她是评戏刘派的创始人， 民国时期曾经被新闻界票选为“评戏女皇”，其艺术和为人堪称双绝，至今仍为人们津津乐道。

（天津市·武清籍）

雍阳史话

敖敖嘴嘴村村““沙沙””姓姓名名人人随随谈谈侯侯福福志志

《丙寅战史》是一部记述第二次直奉战争的史料性著作，于 1926 年 5 月出版，作者系著名报人、天津武清杨村人刘髯公。关于这本书的价值，杨石菴在该书《序言》中称 ：“《丙寅战史》一书，庄谐杂陈，雅俗共赏，立意原效稗官，而价值弗殊正史。 ”

在第十九回《战事时期人民苦痛，驻军区域家室流离》用“时事西江月”开头，记述道：“军队开驻各地，声言在此填防。珍宝什物随便攘，好似盗贼打抢。 抓去车辆骡马，赎回还得银洋。 拉夫央求乞还乡，打骂时加身上。植物发生之候，农人正值春忙。抓车抓人去沙场，耕种违时怎样。 敬告当局执政，还当亲民如疡。难民憔悴泪汪汪，惟有赈恤是望。 ”

“津浦战争完毕， 战地转到京畿。军队居住民宅，强迫家人侍奉。 千难万苦，民不聊生。 今将报纸披露的写在下面。（武清一带人民的奇难）昨有武清逃难灾民四大船， 数千男女， 逃到天津，分投各处。 虽然无衣无食，彼等仍认为来到天堂了。 据彼灾民口述说道，军队满占民房，并令有家眷的，供彼辈伙夫之用。 空房庙宇，均不愿住。 虽无奸淫的事，但也男女不分界线。 稍有违意的，打骂皆至。 村庄首事人等，常因供给不足，被打致伤。 兵丁入在民宅，较比主人强硬，每日抓夫抓人，任意搜索。 遇有给钱的，即免被抓。 由数元以至铜元一二十枚，皆可替代。 人民住户存粮，本来不多，每日供军队吃用，如同应酬亲朋一般。 人民忍气吞声，生活等于蝼蚁。 杨村驻军，仅止一营，该村已不堪叫苦，其余各村庄，皆有相等的

奇灾。 故相率逃避来津，以全生命，所有无力逃出的，皆任彼辈蹂躏而已……”

一位称作马凤仪的平民还写有一篇《哀陈武清疾苦文》：“溯自军兴以来，我武清一县，几成驻兵之枢纽，无论何方军队，每次均驻重兵于此地。我民所蒙之痛苦，实属笔不胜书。 其最感痛苦者，如拉夫，如住民房，如官车，如一切之供应，竭尽我民之脂膏，耗尽我民之心血。衣食稍丰之家，往往破家荡产；贫苦者，不能以自存。是则求生不得，欲死不能。呜呼！其一种痛苦情状，可想见也。 以上诸端，此其幸者也。乃又有借端勒索，声言搜寻枪支，实则诈索民财，将家主缚绑，大施鞭杖，非至将财务交出而已。呜呼！痛哉！我民何辜，遭此荼毒？频年水旱，岁无丰收。战争之事，无岁无之。 少者壮者，散之四方；老者弱者，冻饿殆尽。谁无父母？谁无妻子？ 遭此浩劫，能不伤心。 各大军阀长官，亦皆生长田间，民间疾苦，谅必洞鉴，并且布告发电，谆谆以爱民为怀。如此设施， 吾不知是何居心？ 何如是之言行相背。 古语云，民为邦本，本固邦宁。 又云，得民者昌，失民者亡。 似此设施，何所以得民也？无论各大军阀长官，倘有不虑及民瘼， 将来未有不败亡者， 务望反躬自省，体及民艰，速为设法，将军队之积弊铲除，及不良之士卒，加以训导。 俾待使民休养，永享升平之象，鄙人亦系被难之一，谨代表我武清县八百八十村人民，馨香祷告者也。 ”

上述记载虽为第二次直奉战争在杨村一带战事冰山之一角，但足可见战争给平民带来的灾难之深重。 这些记载为搜集、研究、整理武清历史文化，是不可多得的鲜活史料。 （武清）

《《丙丙寅寅战战史史》》有有关关武武清清的的记记载载李李汉汉东东

偶尔翻阅古旧书或年久的报纸杂志， 时常会发现上面刊登的一些诗词，与我们平时看到的古诗词不同，其所描述的既无锦绣河山， 也没有风花雪月，而多为一些日常生活中经常遇到的琐事，不乏幽默感和生活情趣，有的读后还颇有教益，我把它称为“另类”诗词。下面给大家列举几种：

诙谐诗。唐朝诗人王梵志写过一首诗《城外土馒头》：“城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 ”这首诗人们一看， 就知道写的是坟头，它所要表述的意思也很明白：不管你多么高贵，多么卑微，帝王将相也好，平民百姓也好，在生死面前人人平等， 其结局不外乎是“一堆黄土草没了”。 还有一首《村醉》诗：“昨夜村饮归，健倒三四五。 摩挲青莓苔，莫嗔惊著汝。 ”这里把醉汉丑态写得栩栩如生，充满了诙谐。

戒赌诗。 古时候有一位父亲得知独子染上了赌博恶习，便写了一首戒赌诗相劝：“贝者是人不是人，因为今贝起祸根；有朝一日分贝了，到头成为贝戎人。 ”赌博成瘾的儿子看了不解其意，父亲一一点破：“贝者”为赌，“今贝”为贪，“分贝”为贫，“贝戎”为贼。 赌、贪、贫、贼四个字是每个赌徒的必由之路。 儿子听后幡然醒悟，从此弃赌为良。

讨蚊诗。蚊子是一大害虫，夏季吸食人血，传播疾病，人们对其极其厌恶。 历代文人多有讨蚊诗篇， 晋代有一首《蚊赋》诗：“众繁炽而无数，动聚众而成雷，

肆惨毒于有生，及餐肤以疗饥。妨农工于南田，废女工于机杼。 ”把蚊子的罪恶历数得一清二楚。 宋代名相范仲淹有一首《蚊》诗：“饱去樱桃重，饥来柳絮轻。但知求旦暮，休要问前程。”短短二十个字，就把蚊子的劣迹丑态刻画得淋漓尽致。

啖瓜诗。 伏天酷热难耐，口燥心烦。吃一块凉如雪甜如蜜的西瓜， 既解渴，又消暑。 很多诗人写了不少啖瓜诗。 明朝诗人瞿佑《红瓤瓜》写道：“采得青门绿玉房，巧将猩血沁中央。 结成晞日三危露，泻出流霞九酝浆。 ”把色味俱佳的

红瓤瓜描写得如此美妙，令人垂涎。 清朝诗人纪晓岚也写了一首西瓜诗：“种出东陵子母瓜，伊州佳种（指哈密瓜）莫相夸。 凉争冰雪甜争蜜，消得温暾顾渚茶（此茶为唐宋时江苏宜兴出产的贡茶）。 ”这里作者用对比的手法，说吃这种瓜胜似吃哈密瓜，抵得上解渴消暑的贡品茶。

钓鱼诗。 有一天解缙陪明太祖在御花园池塘里钓鱼，解缙的钓竿接二连三有鱼上钩，而明太祖却久钓无获。 解缙就对皇上说：“皇上， 您别看鱼儿小，却

都很懂礼节。 ”皇上不明其意，问他此话怎讲。 解缙随口作诗一首：“数尺纶丝入水中， 金钩抛去永无踪， 凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。 ”意思是说，池塘中的鱼只是凡鱼，由于天子十分威严，小鱼儿不敢相见，因此没有上天子之钩，而绝不是天子钓术不精。 太祖听后龙颜大悦，连声说：“原来如此！ 原来如此！ ”

咏棋诗。 唐太宗李世民是一代开国英主，多才多艺。《翰林学士集》中载有唐太宗的五言咏棋诗。 其一：“手谈标昔美，坐隐逸前良。 参差分两势，玄素引双行。

舍生非假命，带死不关伤。 方知仙岭侧,烂斧几寒芳。 ”其二：“治兵期制胜，裂地不要勋。 半死围中断，全生节外分。雁行非假翼，阵气本无云。 玩此孙吴意，怡神静俗氛。 ”这首诗用比兴的手法形容围棋。 结尾归纳到“玩此孙吴意，怡神静俗氛。 ”显然唐太宗不仅懂得围棋具有怡神养性的作用，而且下棋可以创造高雅的环境，一扫周围庸俗的气氛。

拔胡诗。古代科举制度曾导致了很多悲剧。清代设有拔贡一科。一个老秀才求功名心切， 屡试名落孙山， 不觉已至暮年。 有一次应试，怕主考官嫌自己两鬓斑白，须如银丝，难以选中，忍痛把满腮胡子拔光， 结果又名落孙山。 不禁潸然泪下，遂作《拔胡诗》：“未拔贡兮先拔胡，贡未拔兮胡已无。 早知拔胡不拔贡，不如不贡不拔胡。 ”

咸淡诗。 清末，苏州有一歌女，富姿态，工弹唱，名噪一时。 当地一个状元钱鹤滩， 辞官回乡。 听说这个歌女长得漂亮，就想娶她做妾。 可此时她已嫁给一个大盐商。 一天状元到盐商家去拜访，歌女出来相见。 只见她肌肤如雪，身穿洁白的丝绸衫裙，整个人就像皎洁的明月，楚楚动人，使状元神魂颠倒。 寒暄之后，歌女拿出一条白绫手帕，请状元题诗，状元挥笔写道：“淡罗衫子淡罗裙， 淡扫娥眉淡点唇。 可惜一身都是淡， 如何嫁了卖盐人！ ”此诗用一个“淡”字突出歌女的外貌特征。 接着笔锋直转，将“淡”与“咸”作对比（盐是咸的，卖盐人自然是咸的了），一股酸溜溜的味道溢出诗外。

这些“另类”诗词生活气息浓厚，读后使人有一种轻松愉悦之感。 （武清）

一韶华已逝抹心痕，岁月频添老气真。笔下常生新韵美，诗中尽显古风醇。邀来喜鹊成佳对，送去欢歌致妙吟。醉卧丛中花莫笑，只因还梦做仙人。

二亭苑相连对花丛，深林远挂露新容。溪流洗笔无烟迹，柳絮淘花有燕踪。坐定清幽留锦字，敲残旧梦拓心胸。迎来紫气香风处，舞动春潮浪九重。

（豆张庄）

春 醉黄黄德德森森

风云突变，庚子疫情泛，蔓向人间多处患，重症当数武汉。

全民力挽狂澜，白衣战士当先，施妙术战新冠，病毒灭民安然。

（武清）

清平乐·抗疫龚龚 伟伟

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