6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق...

Preview:

Citation preview

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماءوعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

تاريخالمكان:المحاضرة:

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين،

أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال8 بكم إلى حلق���ة جدي���د فيبرنامجكم" شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��دهللا الخضير، فأهال8 بكم فضيلة الشيخ.

حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.م: توقفنا في باب: ال تقبل صالة بغير طهور، عند أطراف حديث أبي هري��رة- رض�ي هللا المقد

عنه- لعلنا نستكمل في هذه الحلقة.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،�ل���اب: ال تقب���وء، ب���اب الوض���عين، األول: في كت����ديث في موض��ج الح �ر����د خ����اري ق���ام البخ�� فاإلم�د��ا عب��ال: أخبرن���راهيم الحنظلي، ق��حاق بن إب��دثنا إس��ه هللا-: ح���ال- رحم���ور، ق��ير طه���الة بغ� ص�لى��ول هللا- ص� الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رس

، الحديث، وسبق ذكر مناسبته.»ال تقبل صالة من أحدث حتى يتوضأ«هللا عليه وسلم-: �ه هللا-: ��ال- رحم��الة، ق��اب في الص�ا الموضع الثاني: ففي كتاب الحيل، ب �حاق بنوأم��دثني إس� ح

�ال��لم- ق��ه وس��لى هللا علي� »ال يقبل: نصر، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة عن النبي- صأ« .هللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوض

م: في كتاب الحيل؟ المقد�ر: ����ول ابن حج����ل، نعم، يق����اب الحي����في كت����ال ابنب����ا، وق����ة فيه����ول الحيل����الة، أي دخ��� اب في الص

ا إدخال الحديث في كتاب الحيل. حزم..، ال شك أنه مشكل جد�ا��كلة- ومنه��ع مش��ني مواض��اري- يع��حيح البخ��ع من ص��ة ل�ه عن مواض��زم في أجوب� يق�ول ابن ح�ارة، أو��ا الطه��اهرا متيقن��و إما أن يك�ون الم�رء ط� هذا، يقول: مطابقة الحديث للترجم�ة أنه ال يخل�اهرا��ون ط��ة، إما أن يك��دخل في الحقيق�ة حيل��دث، وعلى الح�الين ليس ألح�د أن ي� محدثا متيقنا للح�ة��دخل في الحقيق��د أن ي��الين ليس ألح��ول: وعلى الح��دث، يق��ا للح��دثا متيقن��ارة، أو مح��ا للطه� متيقن�دقا،��ه ص��دقا أو نفي��يء ص��ة إثب�ات الش��إن الحقيق��دث، ف� حيلة، يعني حقيقة الطهارة أو حقيق�ة.. الح�بة��رت المناس��ا فمثبت�ه بالحيل�ة مبط�ل، ظه��ان منتفي��ا ك� فما كان ثابتا حقيقة فنافي�ه بحيل�ة مبط�ل، وم

أم ما ظهرت؟م: بلى، اتضحت، يعني الخط الذي بينهم هو الحيلة. المقد

اآلن إما أن يكون طاهرا متيقن الطهارة.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

م: واضحة. المقد�دث، أو��اك في الح��ارة ش��دنا إال أن يك�ون م�تيقن الطه��ا يبقى عن��تيقن الح�دث، م��دثا م��ون مح� أو يك

العكس.م: نعم. المقد

متيقن الحدث شاك في الطهارة، لكن يبقى على هذا يعني المناسبة فيها شيء من القلق.م: صحيح. المقد

�الة من��حة ص��ال بص��ول من ق��رد على ق��ة إلى ال��ذه الترجم��اري به��ار البخ��ر: أش��ول ابن المني� ويق�حيح���ل لتص���ك من الحي���أن ذل���المه ب���ه كس���ون حدث���ير، ويك���وس األخ���اء الجل���دا في أثن���دث عم�� أح

الصالة مع الحدث.�الوا:��دث، حيث ق��ع الح��الة م��حة الص��وا بص��ة أنهم حكم��ذه من الترجم��ه أخ��اني: وج��ول الكرم� ويق

يتوضأ ويبني، هل في هذا تحايل؟ ألنه جاء فيه حديث لكنه ضعيف، ما فيه وجه للتحايل.م: حديث في هذا الموضع يا شيخ؟ المقد

أ وه��و في ذاك كل��ه ال يتكلم وليبن علىض��»إذا أحدث أحدكم في الصالة فلينصرف ثم يتونعم، ، لكن ما فيه حيلة.صالته«

م: صحيح. المقد�دث،��ع الح��الة م��حة الص��وا بص��ة أنهم حكم��ذه من الترجم��ه أخ��اني: وج��ول الكرم��ا، يق��ة فيه� ال حيل�ة��ديث للترجم��بة الح��له أن مناس��ا حاص��داودي م� حيث قالوا: يتوضأ ويبني. ونقل ابن ال�تين عن ال�و مبط�ل كم�ا��ادع الن�اس بص�الته، فه��لى ولم يتوض�أ وه�و يعلم أنه يخ� أنه أراد أن من أح�دث وص

خدع مهاجر أم قيس أم قيس بهجرته، وخادع هللا وهو يعلم أنه مطلع على ضميره.الكالم هذا ظاهر أم ليس بظاهر؟

م: ظاهر. المقد�ة أنه أراد أن من��ديث للترجم��بة الح��له: أن مناس��ا حاص��داودي م��تين عن ال��ه ابن ال��ا نقل��ول فيم� يق�دع مه�اجر أم��ا خ��ل كم��الته، فه�و مبط��ادع الن�اس بص��و يعلم أنه يخ��أ وه� أحدث وصلى ولم يتوض

قيس أم قيس بهجرته، وخادع هللا وهو يعلم أنه مطلع على ضميره.�اف���رت وخ���ازة إذا حض���رد على من زعم أن الجن���اري أراد ال���أخرين أن البخ�� وزعم بعض المت فوتها أنه يتيمم، وكذا من زعم أنه إذا قام لصالة الليل فبعد عنه الماء وخشي إذا طلبه أن يفوته�ازة،��الة الجن��ل إلدراك ص��ذا تحاي��ني ه� قيام الليل أنه تباح له الصالة بالتيمم، وال يخفى تكلفه. يع�اف����رت وخ����ازة إذا حض����رد على من زعم أن الجن����ول: أراد ال����ل يق����الة اللي����ل إلدراك ص��� وتحاي

فوتها أنه يتيمم، هذا معروف عند شيخ اإلسالم.م: نعم، هو رأي شيخ اإلسالم. المقد

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ه قي�ام� معروف، وكذا من زعم أنه إذا قام لصالة الليل فبعد عنه الم�اء وخش�ي إذا طلب�ه أن يفوت�ع��دث، على رف��ع الح��ل على رف��ني يتحاي��ه، يع��التيمم، وال يخفى تكلف��الة ب��ه الص��اح ل��ل أنه تب� اللي�ه، وإن��ة في��حيحا فال حيل�ا وص ���ان مباح��ذا إن ك��ل ه��ك أن مث��الة، وال ش��وت الص��ية ف��دث خش� الح

كان ال يرفع الحدث التيمم في هاتين الصورتين، فال فائدة منه. �ا أن����ر حينم����زم، ال، في كالم ابن المني����واردة في كالم ابن ح����ألة ال����يما المس����ائل ال س����ذه المس��� ه�ه��ون حدث��وس، ويك��اء الجل� البخاري أراد الرد على من قال بصحة صالة من أحدث عمدا في أثن�وا�ا أنهم حكم ���اني أيض� كسالمه بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصالة مع الحدث، وفي كالم الكرم�ا���ة، فم���ة معروف���د الحنفي���ا عن���ذه كله���ني، ه���أ ويب���الوا: يتوض���دث، حيث ق���ع الح���الة م���حة الص�� بص

موقف العيني وهو حنفي؟ لكون البخاري أراد الرد عليهم في هذه المسائل. م: ماذا سيكون موقفه؟ المقد

�اني،" قلت: ���د أن رد على الكرم���ني بع���ول العي���النعم، فيق���ة أص��ديث والترجم ���ة بين الح ��� ال مطابقفإنه ال يدل أصال على شيء من الحيل".

�ة إال إذا أراد أن���ر الحيل���اء، وال تظه���ا خف���ديد، فيه���وض ش���اء وغم���ا خف���بة فيه���ك أن المناس�� ال ش�ه عن�د الحنفي�ة أمره�ا عظيم،� يوهم غيره أنه يصلي وهو محدث، والصالة مع الح�دث م�ع العلم ب�تى��الة مثال ح��ه بالص� يكفر بهذا؛ ألنه مستهزئ ومستخف، لكن إذا كان له غريم وأراد أن يطمئن

إذا أراد أن ينصرف هذا الغريم قطع هذه الصالة؛ ألنها ليست بصالة أصال.م: تمثيل يعني. المقد

تمثيل نعم، هذه حيلة القتناص الغريم هذا، أو حيلة النصراف الغريم إذا كان هو المدين، تظهرالحيلة هنا.

م: صحيح. المقدنعم، النصراف المدين في هذه الصورة.

ا في هذا. م: وكتب بعضهم شعر8 المقدماذا قال؟

م: يعني شعر نبطي فيما يتعلق بتمثيل الصالة من أجل ذهاب الغريم في ال��دائن والم��دين، المقدوعرف عند الناس هذا.

على كل حال قد يسلك مثل هذا، والحيلة ظاهرة في مثل هذا، يتحايل النصراف الغريم إذا كان�ير����الين على غ����ة، وفي الح����ر الحيل����ا تظه����ني هن����ا، يع����ان دائن����ريم إذا ك����اص الغ����دينا، أو القتن��� م�د�ر الحيل�ة في الص�الة بالحيل�ة في الص�يام، ق ��ني إذا أردن�ا أن ننظ�ا يع ���وء. تظه�ر الحيل�ة أيض� وض

يتحايل الصائم على إسقاط الكفارة في الوطء في نهار رمضان.م: بالسفر. المقد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

بالسفر مثال نعم، أو يقول يتحايل على ذل�ك ب�أن يفط�ر بغ�ير جم�اع، يتعم�د اإلثم ويرتكب�ه ويفط�ربغير عذر بأكل أو شرب.

م: حتى تسقط عنه كفارة الجماع. المقد�ا، إدخ�ال الح�ديث في كت�اب الحي�ل��ل ح�ال مث�ل م�ا قلن� ثم بعد ذلك يتحايل إلسقاط الكف�ارة، على ك

�دلفيه خفاء وغموض، حتى إن العيني قال:��ال، فإنه ال ي��ة أص�ديث والترجم ��ة بين الح �� " ال مطابق�ر��دين تظه��ريم، أو على الم��ل على الغ��اه من التحاي��ا ذكرن��ل"، لكن فيم�يء من الحي ���ال على ش� أص

الحيلة، وهللا المستعان. جه أيضا مسلم، فهو متفق عليه. الحديث خر

م: قال- رحمه هللا تعالى-:" وعنه- رضي هللا عنه- قال: س��معت رس��ول هللا- ص��لى هللا المقدوء«. فمن:علي��ه وس��لم- يق��ول لين من آث��ار الوض�� ا محج ة غ��ر وم القيام�� »إن أمتي ي��دعون ي��

ته فليفعل« ".استطاع منكم أن يطيل غر�ه »قول المؤلف:��م أبي��مه، واس� وعنه« أي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اس

�ل،��حابي الجلي��ظ األمة الص��الم، وحاف��ة اإلس��و راوي��وال، وه��ثر من ثالثين ق��دم على أك��ا تق� على موقد مر ذكره مرارا.

وهذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري بقوله: باب فضل الوض�وء والغ�ر المحجل�ون من آث�ار�بيل��و على س��الرفع، وه��ات ب��ثر الرواي��ذا في أك��ون، ك��ر المحجل��ر: والغ��ول ابن حج��وء، يق� الوض

�ديث��رق الح��ا ورد في بعض ط��ة؛ لم��واو »أنتم الغر المحجل��ون«الحكاي��لم، أو ال��د مس��و عن� ، وه�دأ الغ�ر��بره..، مبت� استئنافية، هذا كالم ابن حج�ر، أو ال�واو اس�تئنافية، والغ�ر المحجل�ون مبت�دأ وخ

»من آثار الوضوء«مبتدأ، المحجلون وصفه وخبره محذوف تقديره لهم فضل، أو الخبر قوله: �تملي���ة المس���ر المحجلين »وفي رواي���ل الغ���وء، أي وفض���العطف على الوض���ر المحجلين« ب�� والغ

والغ�ر المحجلين«؛ ألنه معط�وف على»كما صرح به األصيلي في روايته، يعني ما فيه إشكال مجرور مضاف إليه.

م: موجود في األصل كهذه يا شيخ؟ المقدنعم.

م: الكتاب الذي بين أيدينا. المقدماذا فيه؟

م: ألن المختصر كعادته في األخطاء. المقدماذا قال؟

م: قال: فضل الوضوء، واكتفى به. المقدفضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء، هذا الترتيب هو الصحيح.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

م: ول���ذلك نحن ذكرن���ا في أك���ثر من مناس���بة، ذك���رتم أن إدخ���ال الترجم���ة هن���ا من ص���نع د المق���المحقق المتأخر.

غلط، نعم.م: وليس من صنع الزبيدي. المقد

نعم، غلط، يتركه بغير تراجم، أو يكتب تراجم جانبية، يذكر التراجم في الجانب.�واو عاطف�ة؛��ل ال��ال: قلت: ب��ني ق��ه العي��تئنافية" تعقب� العيني تعقب ابن حجر في قوله: "أو الواو اس�دئها���ة بمبت���اب إلى الجمل���افة ب���ون إض���ة، تك���ذه الجمل���اب ه���وء، وب���ل الوض���اب فض���دير ب�� ألن التق

�رد. في انتقا����ا، ال إلى المف����ا،ضوخبره����ولين ولم يعقب عليهم����ر الق����ر ذك����تراض البن حج��� االعيعني ما رد على العيني، كالمه جيد يعني، كالم العيني.

�ا قطع�ه عم�ا قبل�ه؛ ألنه� في عمدة القاري يقول: قال بعض الشراح: والغر المحجلون بالرفع وإنم�ر�����راح: والغ�����ال بعض الش�����وء، ق�����ل الوض�����اب فض�����ة ب�����ني الترجم�����ة، يع�����ة الترجم���� ليس من جمل�واو��ون ال��تقيم ك��ني يس��ة، يع��ة الترجم��ه؛ ألنه ليس من جمل� المحجلون بالرفع، وإنما قطعه عما قبل�و��ة؛ ألنه ه��ة الترجم��و من جمل��ل ه��ال، ب��ا ق��ر كم��ال: ليس األم��ني ق��ذا، لكن العي��تئنافية على ه� اس�اء��ريب، إن ش��ذكره عن ق��ا ن��ا على م��اب إياه��ديث الب� الذي يدل عليها صراحة؛ لمطابقة ما في ح�حيح��امع الص��رح الج��ي في التنقيح، تنقيح ش� هللا تعالى، والمشار إليه في كالم العيني هو الزركش

ا، يعني أقل من حجم الصحيح بكثير، يعني طبع في ثالثة أجزاء صغيرة. ا جد مختصر جد�دأ����ر مبت����ون الغ����ه أن يك����الرفع، ووجه����ون ب����ر المحجل����اني: "الغ����ول الكرم����ذوفا أييق���بره مح ���� وخ

�ون��تئنافية، أو يك��واو اس��ون ال��دم في ك��ا تق��ير م��ني نظ�وه". نعم، يع ��يرهم أو نح ���لون على غ� مفض�ة"��اف إلى الجمل��اب مض� من آثار الوضوء خبره أي الغر المحجلون منشؤهم آثار الوضوء، والب يعني كأن العيني استفاد ما تقدم من كالم الكرماني، أي باب فضل الوضوء، وباب هذه الجملة،�ر، "مما ورد��دم في كالم ابن حج� ويحتمل أن يكون مرفوعا على سبيل الحكاية" يعني على ما تق

وء ������ار الوض�����ون من آث�����ر المحجل����ذا أمتي الغ ������لم هك�����د مس�����ر عن���� »أنتم الغ���ر"، في كالم ابن حج�ود في كالمالمحجلون«��ه موج��ر كل��ه ابن حج��ا قال��ني وم��ه العي��ا قال��ة م��ال خالص��ل ح� ، وعلى ك

الكرماني؛ ألنه األصل لهذه الشروح، وهو أقدمها.�اب فض�ل الوض�وء، وال�ذي�ا وج�ه المناس�بة بين الب�ابين؟" ه�ذا الب�اب ب � يق�ول العي�ني:" ف�إن قلت: م�ابين؟ قلت: من حيث إن�����بة بين الب�����ه المناس�����ا وج�����ور، "م�����ير طه�����الة بغ�����ل ص�����اب: ال تقب�����ه ب���� قبل�ور«،��ير طه��الة من غ��ل ص�وء" »ال تقب ��الة إال بالوض ���ول الص��دم قب�ابق ع ���اب الس�ذكور في الب �� الميره من �وء الذي يحص�ل ب�ه القب�ول ويفض�ل ب�ه على غ ���ل ه�ذا الوض� والمذكور في ه�ذا الب�اب فض

األمم".يقول العيني: "مطابقة الحديث للترجمتين ظاهرة"، أين الترجمتان؟

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

م: الذي هو باب فضل الوضوء والغر المحجلون. المقد�ة����ا في الحقيق����تين، وهم����ون من جمل����و مك����ديث، وه����ه على الح����رجم ب����ذي ت����اب ال����ني الب��� نعم، يع

�ان، "�وءترجمت ���ل الوض��ه فض��ه لألولى وهي قول�اهرة، أما مطابقت ���تين ظ�ديث للترجم ��ة الح �� مطابق�يحها من كالم ابن حج�ر،" وأما مطابقت�ه للثاني�ة وهي قول�ه� فبطريق سوق الكالم له"، ويأتي توض�ديث��ة الح��ني مطابق�ديث"، يع ���ظ الح�ريح في لف ���ق التص�وء فبطري ���ار الوض��ر المحجلين من آث� والغ�وق الكالم��ق س� للشق الثاني من الترجمة ظاهرة، وأما مطابقته للشق األول يقول العي�ني:" فبطري�وء، في��ل الوض��ه من فض��رجم ل��ا ت��نى م��ذكورة مع��بة الم��ه المناس��ر في وج��ول ابن حج��ه". ويق� ل�وء؛ ألن الفض�ل الحاص�ل ب�الغرة والتحجي�ل من آث�ار� الحديث معنى م�ا ت�رجم ل�ه من فض�ل الوض

الزيادة على الواجب، فكيف الظن بالواجب؟لكن هل الغرة من آثار الزيادة على الواجب، أو من آثار الواجب؟

م: الذي يظهر أنها من آثار الواجب. المقد�ا���واجب، وإطالته���ان ال���رة هي مك���واجب، والغ���و ال���ل ه���ا، واألص���ه، كالهم���ادة علي���واجب والزي�� ال

الزيادة على الواجب.« األمة في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، قاله الكرماني.إن أمتي»

م: إطالتها، تقول يا شيخ قبل قليل، إطالتها. المقدنعم، الزيادة على الواجب.

م: على اعتبار أن هذا من كالمه- صلى هللا عليه وسلم-. المقد�يل ه�ذا إن ش�اء هللا تع�الى. األمة في اللف�ظ واح�د، وفي المع�نى جم�ع، وهي في اللغ�ة� سيأتي تفص

ديث كما في عمدة القاري: الجماعة، وكل جنس من الحيوان أمة، يقول العيني:" �� »لوالوفي الح�ل الكالبأن الكالب أمة من األمم ألمرت بقتله�ا«��ر بقت��يرة "األم��ان كث�ة لمع ���تعمل في اللغ� ، وتس

�ه�ال: فالن ال أم�ة ل ��دين، يق�ة وال �� ثابت لكنه نسخ، "وتستعمل في اللغة األمة لمع�ان كث�يرة: الطريق�الى:��ه تع��ا في قول��ه، واآلن كم��ة ل��ه وال نحل�ة }أي ال دين ل كر بعد أم �ف:{ واد��د[45]يوس� ، أي بع

والملك والرجل الجامع للخير.حين،م: [.120]النحل:}إن إبراهيم كان أمة8{ المقد

ان أمة8{ نعم، �ل: }إن إبراهيم ك���ة[،120]النح��د، واألم��ه أح��ركه في��ه ال يش�رد بدين ���ل المنف� "والرج�دا��ون نبيا واح��ذين يتبع��ع ال��ع نبيا، الجم�الم-" يعني كل من يتب الة والس اتباع األنبياء- عليهم الص

أمة، قالوا: أمة محمد، أمة موسى، أمة عيسى، أمة كذا، نعم، قلوا أو كثروا. �دعوة، وهي من بعث إليهم�����ة ال�����يين أم�����ق على معن�����لم- تطل����ه وس ������لى هللا علي�����ة محمد- ص���� "وأم�راد من���ذه هي الم���ه وه���دقه وآمن ب���ة وهي من ص��جاب �ة اإل���لم-، وأم���ه وس���لى هللا علي���بي- ص�� الن

الحديث" أمة اإلجابة الذين استجابوا وامتثلوا.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ال أ���ال: ق���ول ابن بط���ةيق���ذه األمة مخصوص���دل على أن ه���ديث ي���ذا الح���يلي: ه���د األص���و محم�� ب�لى هللا��بي- ص��ا روي عن الن��ل م��ذا بط��رر ه��يره: وإذا تق��ال غ��ائر األمم، ق��وء من بين س� بالوض

وهو حديث ال» هذا وضوئي ووضوء األنبياء قبلي«،:عليه وسلم- أنه توضأ ثالثا ثالثا، فقاليصح سنده، ومداره على زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر، وزيد ضعيف.

�ة��ارة زوج� تقدمت اإلشارة إلى هذه المسألة، وأن الوضوء ليس من خصائص هذه األمة، وأن س�ذا وأن��دم ه��حيحة، تق��اديث ص��ا أح��أ، كله� إبراهيم توضأت لما أرادها الجبار، وجريج أيضا توض

الخصيصة لهذه األمة هي الغرة والتحجيل.�دعاء إن أمتي ي���دعون«»����ادون، وإما من ال����داء ين���نى الن ����عاء بمع �د����اني: "إما من ال����ول الكرم��� يق

بمعنى التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته به".�ال، «على رؤوس األش�هاد» يوم القيامة �ا ح �ر��ني غ��طالني، يع��ذا في القس�ا، ك �ر��ونهم غ��ال ك� ح

ا حال، قاله القسطالني. نعم، غر وقال العيني:" يوم من األسماء الشاذة؛ لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة".

م: الياء والواو. المقد�اض�م لبي ��وم- اس��و- يع�ني الي��ل وه��اب ويح ووي�و من ب ��ة فه��ه ح�رفي عل�اء والعين في ��وع الف� " لوق�ة،���ل الليل���د أنه في مقاب���ني يري��مس" يع ����روب الش��ادق إلى غ ���ر الص ����وع الفج���و من طل��ار، وه ��� النه�ل���و مقاب���ة، فه���وم وليل���ا في كالم أبي ذر بين ي���ة، أو مكثت ثالثين كم���وم وليل���ني مكثت بين ي�� يع

لليلة."والقيامة فعالة من قام يقوم، وأصلها قوامة قلبت الواو ياء؛ النكسار ما قبلها".

لين ا محج �ول« »غ����ر������مه التنقيح، يق�����ا، اس �������ه آنف������رنا إلي������ذي أش������رح ال������ي في الش������ول الزركش����� يق�ال، أي��ا: ح��مون، وثانيهم��منه يس��دعون على تض��ول لي��دهما: أنه مفع� الزركشي:" فيه وجهان، أح

�ه: ��الحرف، كقول��نى ب��دعون في المع��دى ي��فة، فيتع��ذه الص� يدعون}يدعون إلى يوم القيامة وهم به�ران:{ إلى كت�����اب هللا������لين«،[، كالم الزركشي23]آل عم ا محج �ه »غ�����ر�������ول: في�������ي يق������ الزركش

�وم��دعون إلى ي��ال، أي ي��ا: ح��منه يس�مون، وثانيهم��ول لي�دعون على تض��دهما أن�ه مفع��ان، أح� وجه�ه: ��الحرف، كقول��نى ب��دعون في المع��دى ي��فة، فيتع��ذه الص��ة وهم به�}القيام {يدعون إلى كتاب هللا

[" وتعقب الزركشي بكالم يحتاج إلى شيء من التفصيل، ولعله.23]آل عمران:م: في حلقة قادمة. المقديرجأ في الحلقة القادمة.

م: أحسن هللا إليكم، ونف��ع بعلمكم، نتوق��ف عن��د ه��ذا على أن نس��تكمل ب��إذن هللا تع��الى في المقد حلق��ة قادم��ة وأنتم على خ��ير، أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، به��ذا نص��ل إلى خت��ام حلقتن��ا من ش��رح

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ا كتاب التجريد الصريح ألحاديث الج�امع الص�حيح، لقاؤن�ا بكم ب�إذن هللا في حلق�ة قادم�ة، ش�كر8لطيب متابعتكم.

والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

Recommended