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7/28/2019 Jullien La Urdimbre y La Trama
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La urdimbre y la trama
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Del mismo autor
Conferencia sobre la eficacia, Buenos Aires, Katz, 2006
Nutrir la vida. Ms all de la felicidad, Buenos Aires,
Katz, 2007
Del tiempo: elementos de una filosofa de vivir,
Madrid, 2005
La China da que pensar, Madrid, 2005
De la esencia o del desnudo, Barcelona, 2004
Un sabio no tiene ideas o el otro de la filosofa,
Madrid, 2001
La propensin de las cosas, para una historia
de la eficacia en China, Madrid, 2000
Tratado de la eficacia, Madrid, 1999Elogio de lo inspido: a partir de la esttica
y del pensamiento chino, Madrid, 1998
Fundar la moral, Madrid, 1997
Si parler va sans dire: Du logos et dautres ressources,
Pars, 2006
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Franois Jullien
La urdimbre y la tramaLo cannico, lo imaginario
y el orden del texto en China
Traducido por Julia Bucci y Gabriela Villalba
difusin
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Primera edicin, 2008
Katz Editores
Charlone 216
C1427BXF-Buenos Aires
Fernn Gonzlez, 59 Bajo A28009 Madrid
www.katzeditores.com
Ttulo de la edicin original: La chane et la trame
Presses Universitaires de France
Pars, 2004
ISBN Argentina: 978-987-1283-86-6ISBN Espaa: 978-84-96859-44-9
1. Civilizacin China. I. Bucci, Julia, trad. II. Villalba,
Graciela, trad. III. Ttulo
CDD 909
El contenido intelectual de esta obra se encuentra
protegido por diversas leyes y tratados internacionales
que prohben la reproduccin ntegra o extractada,
realizada por cualquier procedimiento, que no cuente
con la autorizacin expresa del editor.
Diseo de coleccin: tholn kunst
Impreso en la Argentina
por Talleres Grficos Nuevo Offset
Hecho el depsito que marca la ley 11.723.
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Introduccin
Ni Escritura santa ni obra clsica: el estatus
del texto cannico en la civilizacin china
Anexo. Tomando los textos cannicoscomo fuente, de Liu Xie, Wenxin diaolong,
cap. iii, Zong jing
El nacimiento de la imaginacin
Lgica del apareamiento: apuestas filosficas,efectos textuales (a partir de Wang Fuzhi)
Anexo: Teora del paralelismo literario,
segn Liu Xie
El arte de la lista: de la mano, del cuerpo,
del poema
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ndice
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China es una civilizacin, no de la palabra que confiere un
Sentido (la Biblia),ni del discurso logos que articula cons-
trucciones tericas por medio de la sintaxis. No es una tie-
rra de Revelacin, donde prevalecera el mensaje y crece-
ra la Promesa; y apenas ha podido regular dialcticamente
las formas y los gneros entre s, como lo hara el gramticoque se esmera en la justa combinacin de las letras en pa-
labras y de las palabras en frases. China es, fundamental-
mente, una civilizacin del texto (que es del orden de lo tra-
zado y cuya operacin es un continuo tejido). Como lo
expresa en s misma la palabra wen, que significa a la vez
cultura-civilizacin-texto-ideograma y est etimolgica-mente compuesta por un cruce de trazos, para componerse
el texto (chino) cruza los hilos. De este modo, cruza el hilo
de urdimbre de la rectitud y de lo normativo que le sirve
como soporte y le confiere su consistencia con la trama de
lo imaginario y de lo inslito, que corta ese orden con lo ex-
traordinario, lo vuelve indito e interesante. Del mismo
modo, cruza la linealidad del enunciado con un enunciado
paralelo que se empareja con l y le responde transver-
Introduccin
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salmente segn esa factura inherente que constituye, en la
ausencia de sintaxis, el paralelismo de las expresiones. En
vez de contener un Anuncio o de explorar venturosamente
otros posibles, en China el texto se compone en forma de
red, ms reflexiva en sus pensadores y ms afectiva en sus
poetas? En todo caso, la ruptura nunca se consuma entre
ambos, pues entre los polos delyiny elyangsiempre se
tratar de la contraccin y del despliegue, del afuera y del
adentro (o del principio regulador y de la energa, de laemocin y del paisaje, etc.), siempre ser cuestin de
captar el juego de las interacciones y las correlaciones que
incesantemente tejen el mundo.
En el pas de la seda, urdimbre y trama (jingywei)
sern las coordenadas del texto chino.
Aqu desplegaremos ese orden del texto a semejanza de
lo que Foucault llamaba orden del discurso a partir de
cuatro aspectos. 1) Primero, y siguiendo al primer gran pen-
sador del texto en la China clsica (Liu Xie, en el siglo v),
habra que identificar esa urdimbre que instaura el texto
confuciano como texto normativo (jing) en el seno de la ci-vilizacin china, as como considerar el estatus posible de
ese otro hilo (de trama: wei) que viene a enriquecer la tex-
tualidad china y la abre a su renovacin. 2) De all deriva la
cuestin del estatus ambiguo de lo imaginario frente a lo
normativo. Al lugar comn de la teora literaria china con-
tempornea, segn la cual China habra inventado la ima-
ginacin antes que (el) Occidente (griego), bloqueado como
est por la mimesis, yo le respondera que habra que con-
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siderar esa imaginacin creadora desde dos ngulos dife-
rentes: por un lado, China ha tematizado muy temprana-
mente la idea de que el espritu viaja y puede, pues, ha-
cerse presente all donde se est fsicamente ausente; pero,
por otro lado, China no concibi sino tardamente y de
manera muy progresiva un estatus de lo ficticio (bajo la
influencia del budismo, proveniente de la India, el cual re-
flexiona sobre lo ilusorio y lo fantasmagrico, y a partir del
advenimiento de la novela). A tal punto que la nocin mo-derna de imaginacin finalmente se tradujo de Occidente.
3) En cuanto a la composicin del texto en s, puesto que el
paralelismo es uno de sus principios organizadores y cum-
ple la funcin de sintaxis, habra que sondear esa lgica del
apareamiento (aqu lo hago a partir de Wang Fuzhi, pen-
sador del siglo xvii que recapitula de manera especialmenteexhaustiva los recursos propios del pensamiento chino),
y tambin examinar su posibilidad literaria (analizando
el captulo que le dedica Liu Xie). 4) Finalmente, habra
que estar atentos a fenmenos de ordenacin a los que por
lo general no prestaramos mucha atencin. Puesto que
no subordina ni subsume y, por lo tanto, no construye, semantiene horizontal y se conforma con enhebrar los ca-
sos, la lista representa, para nosotros, ms bien el grado cero
del discurso terico o, en todo caso, un rgimen dbil. Por
el contrario, en el marco paratctico del chino antiguo, y
sin importar de qu trate la lista de la mano, del cuerpo,
del poema, esta ltima est dotada de un fuerte efecto que
la convierte en un texto propiamente dicho. Muchos de
los propios escritos confucianos son slo listas. Dichas lis-
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tas, incluso las ms breves, constituyen exposiciones abso-
lutamente independientes, a la vez autnomas y suficien-
tes, al igual que una historia ejemplar o una sentencia mo-
ral: tanto por el efecto de alineacin que opera como por
la heterogeneidad que tolera en su interior, como tambin
por el juego de induccin o rechazo que instaura y el cir-
cuito que organiza, la lista se presta plenamente a la inter-
pretacin e incluso a la meditacin.
Ms all de la cuestin del texto, este examen no deja de plan-
tear preguntas metodolgicas relativas a la comparacin en-
tre culturas. As, qu significa identificar bajo el modo de
ni lo uno ni lo otro, rechazando alternativamente cada una
de las posibilidades que sin embargo nuestra propia tradi-
cin organiza como alternativa? Tal es el caso del texto con-fuciano, que no es ni Escritura santa ni obra clsica: para
que esa otra posibilidad pueda pensarse, habr que probar
con ambas analogas y, a la vez, despegarse de ellas, asimilar
y desasimilar, comparar y descomparar. Y adems, qu es
lo que constituye la condicin de posibilidad de una repre-
sentacin terica, en este caso la de la imaginacin? Puesno podremos conformarnos con observar que Grecia no te-
matiz la cuestin de la imaginacin creadora sin conside-
rar cmo el juego de oposiciones que instaur Grecia pre-
paraba el terreno para una teora de la imaginacin
transfiguradora, incluso a pesar de la mimesis. Del mismo
modo, nos preguntaremos a partir de qu articulacin co-
mn advienen tanto la ordenacin del pensamiento como
la del enunciado. Ya que, ms all de disyunciones fciles
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como la de fondo y forma, la lista y el paralelismo son fe-
nmenos que estructuran inseparablemente la concepcin
y la expresin. Desde la gramtica y la retrica (la letra, la
palabra, la proposicin, la frase, el perodo), pasando por
la fsica (los tomos componen los cuerpos como las letras
componen las palabras, dice Lucrecio), hasta la pintura (del
punto a la lnea, a la superficie, al cuerpo, etc.; vase Alberti),
Occidente ha pensado y escrito com-poniendo (ya que est
gobernado por la relacin parte-todo). De all la impor-tancia del ordenamiento por medio de la sin-taxis en la es-
critura (pintura) y en el pensamiento europeo. China, por
su parte, ha pensado y escrito (pintado) por polaridad, no
de manera lineal, sino de manera dinmica (bajo el modo
delyin/yang: el paralelismo), entregndose tambin al pla-
cer del inventario y por medio de la variacin (la lista).
Los siguientes trabajos fueron publicados entre 1984y1988
en la revista Extrme-Orient / Extrme-Occident, que fund
a mi regreso de Hong Kong con el objetivo de abrir el orien-
talismo a la reflexin contempornea (N 5,7, 11y12). En este
sentido, son una continuacin de mi tesis, La valeur allu-sive, y conforman el segundo tomo de un trabajo cuyo pri-
mer volumen est dedicado a la estrategia del sentido, com-
prendido de manera general, e incluso como desbordamiento
del sentido (vanse las nociones chinas de viento y sa-
bor). Este segundo volumen, por su parte, trata sobre el or-
den del texto. Como anteriormente, mi enfoque es filolgico
y filosfico a la vez; en l alterno lectura de cerca y de all
la importancia reservada a la traduccin y lectura de lejos,
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