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8/7/2019 LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS
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LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS:
REGRESANDO A NUESTRA MADRE TIERRA
Aldo Segura y Enrique Vargas Madrazo
He llegado a creer que el mundo entero es un enigma, un enigma inofensivo que se hace
terrible por nuestro enloquecido intento de interpretarlo como si contuviese una verdad
subyacente
Umberto Eco
Qu podra suceder si forjramos intencionalmente nuestras soluciones sociales bajo el
fuego de un caos creativo?
John Briggs y F. David Peat
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A LA TIERRA
HIMNO RFICO
Oh, madre Tierra, origen de dioses y hombres!
Dotada de frtil, inagotable podero, amparas
todo cuanto vive, concretadora, cuyos poderes
reproductores dan con abundancia hermosos
frutos y flores, y numerosas doncellas, fuerte
cimiento de tu mundo inmortal, eterno, bendito,
coronado por todas las gracias, y de cuya vasta
matriz brotan, a semejanza de una raz perenne,
multiformes, sazonados, los graciosos retoos.
De tu profundo seno surgidos, reglanos con
verdes prados el grato olor, y con fecundantes
lluvias.
Oh, multifloreciente Daimon, centro del mundo!
En torno a tu rbita, las hermosas estrellas salen
impelidas con divino, sempiterno, veloz movimiento
y cuyos cuerpos brillantes, con arte y sabidura
distanciados.
Aproxmate, Diosa venerada, y escucha mi plegaria.Que tu constante proteccin incremente los frutos,
que sigamos de cerca el fecundo cortejo de tus
estaciones y escucha, con disposicin benevolente,
a los que te invocan.
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1. La creacin, la vida y nuestra crisis
Cmo surgi la vida sobre la Tierra?
Es la vida un mero accidente producto del azar, o por el contrario, constituye un
fenmeno frecuente en el Cosmos fruto de la necesidad?
Es entonces la creacin la ruptura de un gran huevo csmico, surgido despus de la
explosin de masas vagabundas?
O es la inicitica labor de los microorganismos?
Es esta vida la voz del ncleo atizando los volcanes, o bien la necesidad inmediata del mar
por convertirse en agua dulce?
Cul es esa pauta que conecta a toda esta surgencia vital?
Si un astrnomo extraterrestre con un modesto telescopio observara desde una
estrella, desde alguna esquina de la galaxia, la Tierra sera una mancha, un dbil punto azul
detrs de nuestro llameante Sol.Podra haber all alguna especie de insinuacin de vida?
Mientras que nuestros vecinos Venus y Marte reflejan bastante luz, nuestro planeta
lo hace de manera tenue. La Tierra brilla y se oscurece paulatinamente, debido a que los
ocanos, desiertos, bosques y nubes reflejan la luz de maneras diferentes. Las variaciones,
son tan fuertes y distintivas, que permiten observar desde el espacio las diferentes
tonalidades (azul, marrn, etctera) de nuestro planeta. La misma composicin del aire de la
Tierra proclama la innegable existencia de vida. La atmsfera terrestre contiene una gran
cantidad de oxigeno libre, que es un elemento qumico muy activo. El hecho de que se
encuentre libre en esas cantidades en la atmsfera, significa que tiene que haber algo que lo
est reponiendo constantemente. Si esto no fuera as, hace mucho tiempo que el oxgeno
atmosfrico habra reaccionado con otros elementos, como puede ser el hierro de la
superficie terrestre, y habra desaparecido. Por lo tanto, el astrnomo extraterrestre, habra
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comprendido de inmediato que ese algo que repone el oxgeno, que mantiene el contraste
de colores, slo poda ser una cosa: Gaia1. Nombre utilizado por James Lovelock (1979)
para nombrar su hiptesis, segn la cual; toda la vida en la tierra puede ser considerada
como un nico organismo a escala planetaria en el que todas sus partes interaccionan y
tienen la capacidad de mantener su entorno de manera que sea posible la continuidad de su
propia existencia.
Estimulado por su hiptesis y por su experiencia obtenida, al participar como
miembro del equipo de la NASA encargado de investigar la existencia de vida en Marte;
Lovelock (1988) empez a buscar evidencias que le dieran sustento a su hiptesis. Como
resultado de su investigacin, encontr en una gran variedad de ecosistemas procesos que
ejemplificaban y respaldaban su teora. Entre los ejemplos ms representativos estn: el sutil
equilibrio gaseoso que se establece en la atmsfera terrestre, en donde gases tan inestables yreactivos (en forma aislada) como son el metano, nitrgeno, hidrogeno y oxigeno conviven
de manera estable, a pesar de estar interactuando permanentemente. Del mismo modo,
observ (a pesar del calentamiento del planeta), que la temperatura global de Gaia se ha
mantenido dentro un margen relativamente constante durante mil millones de aos o ms.
Otro ejemplo que le result ser ms interesante, fue el equilibrio salino que se presenta en el
mar. Considerando, bajo la perspectiva cientfico-reduccionista, el aporte salino que reciben
las mareas y ocanos (aporte proveniente de las erupciones submarinas, la evaporacin, el
arrastre de la lluvia y los ros), estos deberan de ser cada vez ms salados de lo que son,
convirtindose en mare puertos. Por el contrario, la concentracin salina en estos ha
permanecido constante durante ms de 80 millones de aos, evitndose as cualquier
comportamiento extremoso, lo que resultara desastroso para las plantas y animales marinos
que viven en ellos. Por lo tanto, algo debe actuar para eliminar el exceso de sal en el mar. El
proceso mediante el cual los ocanos se liberan del exceso de sal y mantienen su
concentracin salina, est relacionado con la formacin de minas de sal. Estas se producen
cuando el sol evapora el agua contenida en brazos poco profundos y aislados del mar, dando
como resultado la formacin de lechos salinos que son recubiertos por polvo y arcilla. Esta
mezcla favorece la generacin de una especie de roca impenetrable de sal en estado fsil, la
cual permanece encapsulada y por lo tanto no se redisuelve. Posteriormente, cuando los
1 Evocando a la diosa griega Gaia, madre de la tierra para los antiguos Griegos
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seres vivos la extraen para satisfacer sus necesidades, el mar vuelve para recuperar el
terreno que le pertenece (Lovelock, 1988).
Como podemos percatarnos, Gaia a travs de estos procesos no slo se adapta a los
cambios, sino que incluso hace los propios alterando su medio ambiente siempre que sea
necesario para conservar su integridad. Teniendo en cuenta esto; es factible considerar a
Gaia como un sistema autopoitico2. Es decir, un sistema que genera dinmicas enfocadas a
crearse y conservarse a s mismo momento a momento (Maturana y Varela, 1973). De la
misma manera, no resultara difcil considerar una nacin o una tribu como un organismo o
sistema formado por sus personas y el territorio que ocupan. Pero qu podemos decir
acerca de las grandes entidades como los ecosistemas y Gaia? Fue necesario para la
sociedad moderna ver la Tierra desde el espacio, directamente a travs de los ojos de los
astronautas o indirectamente mediante los medios de comunicacin, para experimentar lasensacin de un planeta realmente vivo en el que los seres vivos, el aire, el ocano y las
rocas se combinan en una sola entidad como GAIA.
Consecuentemente, consideramos que un paso importante en nuestro conocimiento
consiste en darse cuenta de la importancia de la unicidad presente en los seres vivos.
Estamos compuestos de una serie de rganos y tejidos. Los mismos rganos estn
constituidos por miles de millones de clulas vivas, cada una de las cuales tambin puede
vivir de forma independiente, estando a su vez formadas por miles de millones de
molculas.
Pero en dnde y en qu radica la diferencia en los distintos niveles de organizacin
de los seres vivos?
Veamos. A nivel de ncleos atmicos, todos los constituyentes de este planeta
seriamos rigurosamente idnticos. En el siguiente escaln, a nivel atmico, podramos ya
percibir algunas diferencias, pero estas son todava reducidas. Pasemos al siguiente nivel, el
de las molculas, ahora las diferencias son mucho ms marcadas. Pero en el siguiente nivel
de organizacin, el de las macromolculas, existe un abismo tanto estructural como
funcional y que es el que marca la diferencia entre lo inerte y lo viviente.
Este ejemplo nos permite entender cul es esa pauta que conecta materia, energa e
informacin, esa fuerza organizadora que sutilmente nos interconecta con el universo y que
2Del griego -, auto, s mismo, y ,poiesis, creacin o produccin.
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hace la diferencia entre lo inerte y lo viviente. Nos referimos a la complejidad; necesitamos
solamente de ver cuidadosamente a una criatura con vida para tener una idea de su
complejidad tan enorme. Si usted tiene un animal domstico, considere las complejidades
que deben estar involucradas para permitirle a ese paquete de materia moverse, jugar,
recordar, mostrar afeccin, comer y reproducirse. Si eso no es suficiente para pasmar su
mente, imagnese si alguien le da la tarea de construir un animal domstico con carbn,
calcio, hidrogeno, oxgeno, etctera, es decir, los elementos bsicos que constituyen al
animal. Si usted alguna vez ha tenido un animal domstico en sus manos, completamente
flojo y sin vida, usted puede tener cierta comprensin de la impotencia que aun el ms
inteligente y sofisticado cientfico enfrenta con el problema abrumador de tratar de crear
vida. An con todo el conocimiento acumulado por el ser humano moderno, los
instrumentos avanzados y la experiencia, estamos abrumados por la complejidad de la viday la organizacin. Todos los seres vivos son extremadamente complejos. Incluso el
organismo ms simple puede sostener vida independiente, obviamente dentro de un
contexto vital. As podemos percibir como una bacteria es una obra maestra de complejidad,
tan pequea que hace parecer a una nave espacial como algo de baja tecnologa.
Tanto en la fsica y la biologa se ha intentado rastrear nuestro origen cada vez ms
lejos en el tiempo y el espacio. Nuestra historia ancestral pre-humana se unifica en el
principio con todo lo que existe registrado por nuestra ciencia, y as, nos hemos re-conocido
como extensiones del primer momento de creacin del universo. Nos sorprendemos al
vernos formados por los mismos elementos de toda la creacin, viajando en la extraa
direccin en la que todo se separa y dispersa a partir de una explosin inimaginable: el Big
Bang. Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden de
los primates, de la familia de los homnidos, del gnero Homo, de la especie sapiens. Que
nuestro cuerpo est constituido por treinta mil millones de clulas, el cual se form en el
transcurso de una evolucin natural a lo largo de 2 a 3 millones de aos; que el cerebro con
el cual pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual escribimos, son rganos
biolgicos.
Ahora bien, en muchos sentidos prcticos y sobre todo en relacin a la complejidad
de los procesos planetarios y ecolgicos, este saber es tan inoperante como el que nos
informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de
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hidrgeno, de oxigeno y de nitrgeno. Desde Darwin admitimos que somos hijos de
primates, pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos convencidos de que, una
vez descendidos de los rboles donde vivan nuestros antepasados, nos hemos alejado para
siempre de ellos, y de que hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino
independiente de la cultura. Pareciera que nuestro destino es distinto en relacin al de los
dems animales, primates incluidos, a quienes hemos domesticado, reducido, rechazado,
puesto entre rejas o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y acero,
inventado mquinas, creado poemas y sinfonas, navegado por el espacio. A la luz de todo
esto cmo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no seamos, a pesar de ello,
extranaturales y sobrenaturales? Superiores Desde Descartes pensamos contra natura,
seguros de que nuestra misin consiste en dominarla, someterla y conquistarla (Capra,
2000).De un evento improbable, surgi una cascada de elementos en interaccin que
constituyen nuestro ms remoto rastro. Somos descendientes de las partculas y energas, de
los tomos y molculas, de las clulas y los parpadeos vitales ms antiguos. Segn Edgar
Morin (1981), estamos aqu en trance de desarrollo desde la aparicin del primer ser
unicelular capaz de auto-conocerse y distinguirse del entorno. All donde empezaron estos
intercambios de una unidad auto-referida (la primera unidad vital) con su medio, apareci
por primera vez el anuncio de la autonoma de los seres vivientes, de la identidad subjetiva y
de la auto-organizacin reproductiva. Nuestras caractersticas superiores no nacieron con
nosotros, sino con nuestros tatarabuelos menos humanos. A partir de los animales ms
simples, una cadena de organizacin se despleg desde entonces, dicindole si o no a los
elementos circundantes. Una especie de saber inmunolgico y auto-protector defiende,
delimita y presenta a cada ser vivo ante y con el mundo, confirmndolo en su ser singular y
fundando las condiciones de la autonoma que devendr finalmente en la forma ms acabada
de un sujeto. Cerrando y abriendo la unidad vital bsica o ampliada, incorporando y
expulsando partes del medio, reaccionando a las provocaciones y ajustndose a los cambios
de la circunstancia, modificndose para ponerse en proporcin de dar respuesta a las
cambios exteriores, reponiendo sus partes gastadas y rehaciendo sus volmenes y funciones.
As la vida se ha defendido y crecido, se ha multiplicado y diversificado. La evolucin
plural y mltiple dej un espacio para nuestra aparicin y sobrevivencia, acompandonos
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de un medio propicio a nuestro necesitar. Somos hijos de la tierra y ella es nuestro permiso y
condicin para vivir. Estamos hechos del todo universal y ese todo nos tiene, a nuestro
entender de seres humanos, como sus nicos testigos. Podemos entonces habitar al mundo y
al universo tal como lo concebimos, de tal forma que cada vez que descubrimos algo o
damos cuenta de un rincn de sus extensiones, configuramos nuestra unidad y seguimos co-
construyendo a nuestro Mundo. Si reflexionamos y abrimos nuestro entendimiento podemos
entonces percibir nuestra alianza original, nuestra dimensin antropo-bio-fisica, nuestra
filiacin mutua (Morin, 1994).
Las ciencias particulares, con su compartimentacin, nos han impedido ver la
comunidad unitaria de lo diverso: el rbol genealgico que nos funda y antecede, nos rodea
y sostiene (Morin, 1994). De tal manera que el ser humano se desprendi inexorablemente
de los simios superiores, fue descubriendo y dominando paulatinamente las fuerzaselementales de la naturaleza, dando como resultado una especie que no slo era capaz de
reproducir y mejorar su medio ambiente, sino tambin capaz ejercer un dominio
biosfrico como ninguna otra especie sobre el planeta, capaz de degradarlo y de
autodestruirse. Bajo estas creencias comenzamos a percibir que nuestra necesidad de luchar
por la supervivencia haba terminado.
Como sabemos, lo dems es historia. En adelante los seres humanos nos hemos
convertido en los principales predadores desconectados del planeta y generadores de los
procesos de degradacin de nuestra civilizacin. En tal sentido, la civilizacin occidental
que nos prometa el bienestar, seguridad, etctera, es la causante de una serie de malestares
yen trminos generales de lo que podemos percibir como la crisis Planetaria. Estos asuntos
hasta ahora han sido considerados como subsidiarios o efectos menores del desarrollo de
Occidente. Pero durante los pasados treinta aos han comenzado a ser vistos desde una
ptica local-planetaria como los grandes problemas de nuestro tiempo.
La creciente degradacin planetaria, cuyos signos aparecen con mayor fuerza da
con da, a dado lugar al surgimiento de diversas vertientes y propuesta alternativas, alter-
mundistas, las cuales comienzan a dar respuesta a esta cuestin. La postura apocalptica-
catastrfica culpa del problema al capitalismo, la postura antagnica argumenta que no est
claro que en antao no existieran estos problemas y ahora surgen porque se ha puesto inters
en ello; quizs lo mas interesante actualmente es que la discusin sobre la crisis planetaria le
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interesa y preocupa ya a una proporcin considerable de los seres humanos, desde la persona
de la calle, hasta los especialistas y an a algunos grandes empresarios.
Una forma de comprobar o percibir dicha crisis tal vez sea, simplemente observando
en nuestro entorno los cambios profundos en el medio que nos rodea; pudindonos percatar
entre otras cosas, del gran desequilibrio ecolgico, del evidente cambio del clima. Nos
estamos transformando de sociedades industrializadas que surgieron de la primera
revolucin industrial, hacia una sociedad interconectada en que la informacin es la base del
sistema social, cultural y econmico. Todo este proceso nos est llevando a pasos acelerados
hacia la globalizacin de la crisis.
El camino en esta etapa evolutiva no es suave y est lleno de sorpresas. Millones de
personas no tienen trabajo; cientos de millones son explotados violentamente y recibiendo
por bajos salarios; millones son empujados al desamparo y la pobreza. La brecha entrenaciones ricas y pobres, y entre personas pudientes y miserables dentro de las naciones es
grande y creciente. El debate convencional lamenta el destino de los pobres y la incapacidad
de asignar recursos suficientes para atacar los sntomas de la privacin, mientras que persiste
la abundancia de estas mismas sociedades. En contraste, nos enfocamos en la acumulacin
de riqueza sin precedentes, de una riqueza que ha polarizado a la sociedad y propagado la
pobreza. La reorganizacin del control y de la utilizacin del espacio y los recursos,
engendrada por la intensificacin de la produccin rural, est violando los principios bsicos
de la naturaleza y amenazando la viabilidad de las comunidades rurales. Los pobres no
saquean la tierra debido a su insensible desperdicio de recursos, sino por la falta de
oportunidades para conservar sus sabiduras y formas de vida sostenibles. La disparidad en
los sistemas sociales y productivos prevalecientes en toda Latinoamrica est conduciendo
al desastre. Con el creciente desempleo y la discriminacin contra los productores rurales de
pequea escala, la degradacin ambiental est procediendo aceleradamente. Visto desde esta
perspectiva, el sistema mundial est incrementando la polarizacin entre pobreza y riqueza
entre naciones, regiones, comunidades e individuos (George, 2002).
Ahora, un grupo pequeo de naciones domina la estructura global de poder, gua la
produccin y determina quin puede progresar. Siendo que a su vez dicho progreso es
tan slo una salida hacia otra crisis an peor que es la del agotamiento de la riqueza de Gaia,
de las propias condiciones materiales y energticas de la auto-autoorganizacin de nuestra
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Madre-Tierra. Las economas y los pases compiten entre ellas para seducir a los poderes
corporativos y financieros para que inviertan dentro de sus fronteras. De manera similar,
muchas comunidades se pelean entre s, sacrificando el bienestar de su poblacin y la
calidad de su propia infraestructura, ofreciendo diversos subsidios para atraer las inversiones
privadas a sus regiones. Como cada vez se hace ms evidente, esta dinmica no conduce a la
promocin una sociedad sostenible.
Las regiones incapaces de atraer la inversin sufren el innoble destino de los
perdedores en la permanente olimpada econmica, condenndose al olvido en el escenario
mundial. En su lucha por sobrevivir dentro del mercado global, muchas de las poblaciones
rurales del mundo estn condenadas a la marginalidad y a la pobreza permanente. En
palabras de Ivan Illich (1974), existe una contradiccin inherente al hecho de querer
alcanzar, al mismo tiempo, un estado social basado en la nocin de EQUIDAD y un nivelcada vez ms elevado de crecimiento industrial. Dime a qu velocidad te mueves y te
dir quin eres? Si no puedes contar ms que con tus propios pies para desplazarte, eres un
marginado, porqu desde aos atrs, el vehculo se ha convertido en signo de seleccin
social y en condicin para la participacin en la vida nacional. Por dems que la propia
existencia del vehculo motorizado margina y exilia de las vas de comunicacin a
cualquier otro medio de transporte, sea este animal, de transente o de transportes
tradicional, tal como carretas o bicicletas. Donde quiera que la industria del transporte ha
hecho franquear a sus pasajeros una barrera crtica de velocidad, inevitablemente establece
nuevos privilegios para la minora y agobia a la mayora... (Illich 1974).
La prdida irreversible de una parte creciente de la diversidad biolgica de la tierra,
la alteracin del clima debido al calentamiento de la atmsfera, la escasez creciente de agua
potable, la contaminacin del agua, la tierra y el aire; la destruccin de la capa protectora de
ozono.
El problema del desarrollo, de la ecologa, de la poblacin y los muchos problemas
de energa y materias primas no sern superados meramente firmando tratados polticamente
suavizados sobre comercio mundial, calentamiento global, diversidad biolgica y desarrollo
sustentable.
A continuacin trataremos de describir la compleja red de interrelaciones que
surgen de estos y con otros problemas.
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2. Crisis Ambiental
A medida que nuestro mundo se desliza ms velozmente hacia el abismo, nos mostramos
cada vez menos dispuestos a identificar el origen del problema. Lo que hacemos en
cambio, es envolvernos ms estrechamente en nuestro atuendo tecnolgico y defenderlo
contra toda crtica, incapaces de reconocer lo que est hacindole al medio ambiente en
que vivimos y ms incapaces todava de reconocer lo que nos est haciendo a nosotros
mismos. Seguimos aferrndonos a la ilusin de que estamos bien abrigados y protegidos,
an cuando nos hallamos ms desnudos y amenazados por los fragmentos desordenados
de un mundo de nuestra propia creacin.
Jeremy Rifkin - Entropa.
Hacia un mundo invernadero
2.1 La Deforestacin
La deforestacin de los bosques no es un fenmeno particular de Amrica Latina.
Segn datos de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin (FAO, 1993), la superficie de bosques tropicales talados todos los aos en la
regin durante el decenio de 1980 fue de alrededor de 7,4 millones de hectreas, casi igual a
la superficie deforestada todos los aos en Asia y frica combinadas. Dentro de la regin
Amrica Latina, la mayor parte de la deforestacin (ms del 85%) tiene lugar en la cuenca
amaznica. Sin embargo, las tasas ms altas de deforestacin se registran en Mxico y enCentroamrica, donde quedan relativamente pocos bosques primarios.
Tasas de deforestacin en Amrica Latina (FAO, 1993)
Regin Nmero de
pases
Superficie de
tierra
Cubierta
forestal en
Cubierta
forestal en
Deforestacin anual
entre 1981 y 1990
Deforestacin
anual (%)
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(millones de
Has)
1980
(millones de
Has)
1990
(millones de
Has)
(millones de Has)
Centroamrica y Mxico 7 239,6 79,2 68,1 1,1 1,5Caribe 19 69,0 48,3 47,1 0,1 0,3SudamricaTropical 7 1.341,6 864,6 802,9 6,2 0,7TOTAL 33 4.778,3 1.910,4 1.756,3 15,4 0,8
Es interesante sealar que en Amrica Latina la tala de bosques para lea, una de las
principales causas de deforestacin en otras zonas tropicales del mundo, slo contribuye en
forma secundaria. Sea cual que sea la explicacin definitiva, no cabe duda de que la
deforestacin haya sido causada por la expansin de las tierras de cultivo y de las pasturas
permanentes, que desde 1980 se efecta en mayor parte a expensas de los bosques
tropicales (Jaramillo y col. 1997). Un porcentaje de las recientes actividades de desmonte se
est realizando en reas en que el suelo puede sostener las actividades agrcolas. Segn laFAO (1993), todava hay reas que ofrecen posibilidades agrcolas en el Cerrado brasileo,
los llanos de Colombia y Venezuela, y las regiones subtropicales del Chaco boliviano y
paraguayo. Sin embargo, la deforestacin es un fenmeno que se observa cada vez ms en
reas con suelos especialmente pobres, que son inadecuados para actividades agrcolas
sostenidas o, en el caso de laderas escarpadas que provocan erosin y sedimentacin ro
abajo. En esas reas es probable que la deforestacin sea improductiva desde el punto de
vista social, si bien puede parecer atractiva a los agricultores privados, con costos deoportunidad reducidos y altas tasas de descuento.
El escenario de deforestacin tpico es el siguiente: apertura de una pista,
colonizacin agrcola con deforestacin, seguida de cultivo durante algunos aos y,
finalmente utilizacin para pastoreo extensivo. Esta evolucin es consecuencia de varios
fenmenos (FAO, 1993):
Aumento de la poblacin (en ocasiones, ms del 3 % anual) ; Inexistencia de un valor econmico acordado de las masas forestales ;
Ms graves todava son las estructuras de la economa agrcola (algunos
grandes propietarios que congelan las tierras agrcolas y se oponen a las
reformas agrarias) y las polticas gubernamentales de algunos pases que
conceden primas a la explotacin agrcola a expensas de los bosques.
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En la mayora de los casos la explotacin de madera est orientada a conseguir
beneficios a corto plazo, en total descuido de los mtodos utilizados para ello en el bosque.
2.2 Crisis Mundial del Agua
De todas las crisis sociales y naturales que debemos afrontar los seres humanos, la
de los recursos hdricos es la que ms afecta a nuestra propia supervivencia y a la del
planeta, asegur Koichiro Matsuura, director general de la Unesco, al comentar el informe
ms exhaustivo que se haya conocido sobre el estado actual del agua. Segn el Informe
Mundial sobre el Desarrollo de los Recursos Hdricos (ONU/WWAP, 2003), en el marco del
tercer Foro Mundial del Agua3, se prev que en los prximos veinte aos el promedio
mundial de abastecimiento de agua por habitante disminuir en un tercio, a causa del
crecimiento de la poblacin, de la contaminacin y del cambio climtico global. Ninguna de
las hiptesis que baraja el informe -en cuya elaboracin participaron todas las
organizaciones y comisiones de las Naciones Unidas- son auspiciosas. En el mejor de los
casos, a mediados de este siglo habr 2,000 millones de personas en 48 pases que sufrirn
de escasez de agua; el peor de los escenarios muestra a 7,000 millones de personas en 60pases con ese problema. Ninguna regin del mundo podr evitar las repercusiones de esta
crisis que afecta todos los aspectos de la vida, desde la salud de los nios hasta la capacidad
de las naciones para alimentar a sus ciudadanos, agreg Matsuura. Justamente, la
desigualdad en cuanto al acceso al agua es uno de los aspectos en los que hace hincapi el
informe. Los nios nacidos en pases desarrollados consumen entre 30 y 40 veces ms
agua que los nacidos en pases en desarrollo. Los ms afectados siguen siendo los pobres,
ya que el 50% de la poblacin de los pases en desarrollo est expuesta al peligro que
representan las fuentes de agua contaminada. Existen ciertos indicadores que permiten
comprender la gravedad de esta crisis mundial de los recursos hdricos. Cada da, las
enfermedades diarreicas (estrechamente vinculadas con la calidad del agua y su
accesibilidad) provocan la muerte de 6,000 personas, la mayora de las cuales no ha
3Celebrado del 16 al 23 de marzo de 2003, en Kyoto, Shiga y Osaka.
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cumplido cinco aos de vida. De los muchos objetivos planteados durante los ltimos 25
aos en conferencias internacionales que abordaron la crisis del agua, afirma el informe, no
se ha alcanzado prcticamente ninguno... Los problemas de actitudes y conductas son un
componente esencial de la crisis, y la inercia de los dirigentes, as como la falta de plena
conciencia sobre la magnitud del problema por parte de la poblacin mundial, explican que
no se hayan adoptado a tiempo las oportunas medidas correctivas que se necesitan.
El agua, como insumo bsico para la agricultura, la industria y el consumo humano
directo, ha sido incorporada de hecho al proceso de mercantilizacin de los recursos. Sin
embargo, el capital requiere reglas claras e institucionalmente establecidas, lo cual se logra
mediante los procesos de negociacin o, ms bien, de imposicin comercial. En 1998 la
Comisin sobre Desarrollo Sostenible del Consejo Econmico y Social de la ONU,
recomend a los gobiernos acceder a las grandes multinacionales, dado su enorme capital ycapacidad tecnolgica, y crear un mercado abierto del agua. La administracin Bush
tambin ha intensificado sus esfuerzos con miras a lograr asegurar la primaca de sus
intereses a nivel continental a travs de la liberalizacin del comercio regional y, en
consecuencia, de la mercantilizacin de los recursos y servicios naturales. Es con este fin
que se avanza hacia el rea de Libre Comercio de las Amricas, siendo sus caballos de
batalla el Plan Puebla Panam, el Tratado de Libre Comercio con Centroamrica, el Plan
Colombia y la Iniciativa Andina. Conforme a esta visin, no se reconoce el agua como
elemento base de los procesos de vida, ni tampoco como un derecho humano fundamental.
En el mejor de los casos se le ve como una necesidad humana que se ha de satisfacer a
travs del mercado, amenazndose as la gestin sostenible del agua y, especialmente, la
equidad y proporcionalidad en el acceso a sta (Segerfeldt, 2005).
2.3 El Cambio Climtico Global
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Actualmente, existe un fuerte consenso cientfico que dice que el clima global est
siendo alterado significativamente, para esto es importante entender que el clima terrestre
depende del balance energtico entre la radiacin solar y la radiacin emitida por la Tierra.
En esta re-irradiacin, sumada a la emisin de energa geotectnica, los gases tales como el
dixido de carbono, metano, xidos nitrosos y clorofluorocarbonos (Houghton et al., 1990,
1992), juegan un rol crucial. Estos gases estn atrapando una porcin creciente de radiacin
infrarroja terrestre y se espera que hagan aumentar la temperatura planetaria entre 1,5 y 4,5
C. De acuerdo a la GCCIP (Global Climate Change Information Programme) (1997), una
duplicacin de estos gases incrementara la temperatura terrestre entre 1 y 3.5C. Aunque no
parezca mucho, es equivalente a volver a la ltima glaciacin pero en la direccin inversa.
Por otro lado, el aumento de temperatura sera el ms rpido en los ltimos 100,000 aos,
haciendo muy difcil que los ecosistemas del mundo se adapten. El principal cambio a lafecha ha sido en la atmsfera, hemos cambiado y continuamos cambiando, el balance de
gases que forman la atmsfera. Esto es especialmente notorio en gases claves como el CO 2,
Metano (CH4) y xido nitroso (NO2). Estos gases naturales son menos de una dcima de un
1% del total de gases de la atmsfera, pero son vitales pues actan como una frazada
alrededor de la Tierra. Sin esta capa la temperatura mundial sera 30C ms baja.
El problema es que estamos haciendo que esta frazada sea ms gruesa. Esto a
travs de la quema de carbn, petrleo y gas natural que liberan grandes cantidades de CO2 a
la atmsfera. Cuando talamos bosques y quemamos madera, reducimos la absorcin de CO 2
realizado por los rboles y conjuntamente liberamos el dixido de carbono contenido en la
madera (WMO, 1986). El criar bovinos y plantar arroz genera metano, xidos nitrosos y
otros gases invernadero. Si el crecimiento de la emisin de gases invernadero se mantiene en
el ritmo actual los niveles en la atmsfera llegarn a duplicarse, comparados con la poca
preindustrial. Si no se toman medidas es posible hasta triplicar la cantidad antes del ao
2010 (GCCIP, 1997). La cantidad de dixido de carbono ha aumentado desde 295 ppm
(partes por milln) anterior a la poca industrial, a una cifra actual de 359 ppm. Este
aumento corresponde a un 50% de lo esperado, basado en la tasa de quema de combustibles
fsiles. Varios procesos naturales parecen actuar como moderadores, por ejemplo el ocano
acta como reserva, donde el dixido de carbono se disuelve como tal y como carbonatos y
bicarbonatos. Un aumento del dixido de carbono en el aire, acta como estimulante del
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crecimiento vegetal, de esta manera se fija ms de este gas. El calentamiento de la Tierra,
adems de descongelar las capas polares, puede causar un cambio en el sistema de
circulacin del aire, cambiando patrones de lluvia. De esta manera, por ejemplo, el Medio-
Oeste norteamericano (fuente agrcola de Estados Unidos), podra transformarse en desierto,
y las zonas de cultivo moverse hacia reas de Canad. Asociados a estos potenciales
cambios, habr grandes alteraciones en los ecosistemas globales. Trabajos cientficos
sugieren que los rangos de especies arbreas, podrn variar significativamente como
resultado del cambio climtico global. Por ejemplo, estudios realizados en Canad proyectan
prdidas de aproximadamente 170 millones de hectreas de bosques en el sur Canadiense y
ganancias de 70 millones de hectreas en el norte de Canad, por ello un cambio climtico
global como el que se sugiere, implicara una prdida neta de 100 millones de hectreas de
bosques (Sargent, 1988).An as, hay una considerable incertidumbre con respecto a las implicaciones del
cambio climtico global y las respuestas de los ecosistemas, que a su vez, pueden traducirse
en desequilibrios econmicos (EEI, 1997). Este tema ser de vital importancia en pases que
dependen fuertemente de recursos naturales.
Con respecto al impacto directo sobre seres humanos, se puede incluir la expansin
del rea de enfermedades infecciosas tropicales (Becker, 1997), inundaciones de terrenos
costeros y ciudades, tormentas ms intensas, las extincin de incontables especies de plantas
y animales, fracasos en cultivos en reas vulnerables, aumento de sequas, etc. (Lashof,
1997).
Estas conclusiones han llevado a una reaccin gubernamental mundial, se ha
expresado en numerosos estudios y conferencias, incluyendo tratados enfocados a enfrentar
y en lo posible solucionar la crisis.
2.4 Las consecuencias
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Podemos percibir y conocer algunas de las extremas consecuencias que este estado de cosas
est ocasionando sobre GAIA:
*El nmero de huracanes categoras 4 y 5 se ha duplicado en los ltimos 30 aos.
*La malaria se a difundida tierras altitas en lugares como los andes colombianos, a mas de
2,500 metros sobre el nivel del mar.
*El movimiento de flujo de los glaciares de Gloenlandia ha duplicado su velocidad durante
la pasada dcada.
*Al menos 279 especies de plantas y animales ests ya respondiendo al calentamiento
global, movindose hacia zonas ms cercanas a los polos.
*Como consecuencia del derretimiento de los polos el nivel del mar se elevar varios
metros, devastando las cosas en todo el planeta.*Las ondas de calor son cada vez ms intensas y frecuentes, ocasionando la muerte de miles
de personas en todo el mundo. Esto aumentar radicalmente en los prximos aos.
3. La Huella Ecolgica
La expresin Huella Ecolgica hace referencia a la cantidad de hectreas que ocupa cada
persona para mantener su nivel de consumo, y su nivel paralelo de desechos. La Huella
Ecolgica ha superado la capacidad de generacin de recursos de la Tierra desde la dcada
de 1980. La demanda de recursos por los seres humanos (huella ecolgica) en 1961 era
alrededor del 70% de la capacidad de regeneracin de la Tierra. En la dcada de 1980 esa
demanda alcanz el total disponible, y en 1999 excedi la disponibilidad planetaria. La
humanidad est consumiendo el 120 por ciento de lo que la Tierra produce. Con este
desgaste, la biosfera necesita un ao y un trimestre para reponer el equivalente a lo que los
seres humanos consumen cada ao (Chambers y col. 2000).
Que significa el desequilibrio ecolgico en un contexto global?
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Sin los bosques, tendramos mucho menos oxgeno disponible, por ejemplo: Los rboles (y
todas las plantas verdes) usan la fotosntesis, durante la cual toman dixido de carbono y,
como un sub-producto, liberan oxgeno. Las plantas respiran dixido de carbono, como
nosotros respiramos oxgeno. Ha habido un equilibrio entre especies que eliminan dixido
de carbono y toman oxgeno, y especies que toman dixido de carbono y exhalan oxgeno.
Este equilibrio ha sido trastornado desde el siglo XIX. Las pluviselvas ecuatoriales (cuenca
del ro Amazonas, frica central y sudeste asitico) soportan una tasa de deforestacin anual
entre 100.000 km y 120.000 km. A la actual velocidad de destruccin, se calcula que todos
los bosques tropicales habrn desaparecido en la segunda mitad del siglo XXI.
De tal manera que respirar en el futuro resultar una peligrosa aventura, tal vez
necesitemos esperar los das de superdescuentos del supermercado, para poder adquirir
oxigeno enlatado o su equivalente. La deforestacin proseguir quizs a mayor ritmo queel actual y las tierras agotadas podrn desertificarse. La desertificacin a su vez contribuye
al cambio climtico global, modificando el equilibrio energtico en la superficie y la
temperatura del aire contiguo, aadiendo dixido de carbono (CO2) a la atmsfera, este gas,
en grandes cantidades, acta como un aislante y mantiene el calor cerca de la superficie de
la Tierra; esto es lo que se llama el efecto invernadero. Tal como ya hemos mencionado
este proceso est directamente relacionado con el cambio climtico global. El cambio
climtico podra ser el factor que empuje sobre el borde a los ya estresados y frgiles
ecosistemas costeros y marinos, los cuales son responsables de producir hasta el 80% del
oxgeno (Anderson y col. 1987). El calentamiento global lleva al aumento del nivel del
ocano: liberando vastas cantidades de agua de los glaciares que se deshielan en todo el
mundo. Las cifras acerca del nivel del mar, registradas en todo el mundo muestran que el
mar se ha elevado entre 10 y 25 centmetros en el siglo pasado, segn el GCCIP (1997), es
probable que gran parte del aumento del nivel de los mares se haya relacionado con el
aumento simultneo de la temperatura global. Se calcula un incremento de 10 a 30 cm para
el 2030 y hasta un metro para el 2050. Una elevacin semejante significara la
contaminacin de acuferos, la recesin de costas y tierras hmedas amenazara la seguridad
de ms de dos mil millones de personas que viven en zonas costeras. Se afectara los puertos
y otras estructuras localizadas en la costa, incluyendo centrales nucleares en las costas del
Japn, Corea, Taiwan y otros pases.
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Si la temperatura global asciende y el ciclo hidrolgico se altera, se generaran
sequas en unos sitios y lluvias torrenciales en otros. La sequa puede afectar seriamente a
los bosques, favoreciendo los incendios que destruyen a los rboles y liberan rpidamente a
la atmsfera grandes cantidades de CO2, por lo cual no sobreviven fcilmente y se
transforman en pastizal o sabana.
4. Degradacin ambiental y enfermedad
En esta poca de globalizacin y dilogo de saberes, resulta una gran oportunidad el tener
los elementos para darnos cuenta de que la visin aislada y desarticulada del mundo que se
consolid en los siglos XVII y XVIII en Europa, es incapaz de contender con la enorme
complejidad de lo que la sostenibilidad en este gran Oikos que es nuestra Madre Tierra
implica. As en otros niveles de articulacin como los de degradacin ambiental y
enfermedad nos podemos percatar de la sutil y poderosa trama de interrelacin de las que
depende la estabilidad y sostenibilidad plantaria.
En este nivel vemos, por ejemplo, que la tala de bosques destruye el hbitat para
muchos patgenos y organismo vectores, como es el caso del vector de la malaria, es decir
los mosquitos anopheles darlingi. Estos no se reproducen en aguas forestales bajo sombra,pero s se multiplican en agua estancada que se establece debido a actividades humanas. Los
estudios sobre malaria en frica Occidental han mostrado una estrecha correlacin entre la
intervencin humana en bosques y el aumento de casos. Se predice que la frecuencia de la
malaria se incrementar en el Amazonas debido a la expansin constante de las actividades
de construccin y tala de bosques. La malaria es sin duda la enfermedad humana ms grave
y difundida, ya que infecta a unos 300 millones de personas en todo el mundo, lo cual
produce 120 millones de casos clnicos y hasta un milln de muertes cada ao. La causa es
un parsito protozoario (plasmodium spp). Los mosquitos anopheles son el vector que
transporta el parsito de la malaria, y el insecticida DDT se utiliz profusamente para matar
mosquitos en los aos 50. Esto acorde con los principios mecanicistas y reduccionistas de la
ciencia-tecnologa moderna, la cual no considera la complejidad-integridad de la
complejidad ecolgica planetaria. La resistencia al DDT entre los anopheles spp comenz a
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presentarse durante los aos 60, aunque por ese tiempo se haba disminuido el empleo de
DDT debido a sus graves efectos secundarios en la salud humana y en el medio ambiente.
Sin embargo actualmente en los pases subdesarrollados se sigue empleando el DDT para
controlar a los mosquitos, no obstante la respuesta evolutiva ms probable es la resistencia
al DDT.
Las moscas tsetse es el vector de la tripanosomasis (conocida tambin como
enfermedad del sueo), enfermedad parasitaria que mata a unos 3 millones de cabezas de
ganado y afecta a 300,000 personas en el frica cada ao. La enfermedad la causa cinco
parsitos diferentes que son transportados por 24 especies diferentes de mosca tsetse, cada
una con preferencias ecolgicas diferentes. Esto implica una compleja red de interacciones
ecolgicas, y no slo una relacin lineal: una enfermedad, un parsito y un vector. Debido
a esto el uso de pesticidas altera el equilibrio dinmico y la ruptura de la complejidad delecosistema, y por lo tanto de las relaciones entre predadores y presas, parsitos y sus
huspedes. Esto ha dado como resultado que especies que se encontraban resguardadas y en
equilibrio con sus respectivos nichos salgan de los mismos y establezcan una interaccin
directa con los seres humanos (zoo-puentes) permitiendo la evolucin y generacin de
nuevos patgenos.
Existe un ejemplo revelador de la complejidad ambiental y los orgenes de la crisis
planetaria: La enfermedad de las vacas locas o Encefalitis Espongiforme Bovina. Esta
enfermedad pertenece al grupo de Encefalopatas Espongiformes transmisibles, en el cual se
incluyen enfermedades que afectan al hombre como la Enfermedad de Creutzfeldt-Jakob
(ECJ), el Sndrome de Gerstmann-Strussler-Scheinker (SGS) y el kuru. En los animales
existen otras enfermedades similares como el scrapie, que afecta a ovejas y cabras y que
aparentemente (no est en absoluto comprobado) fue el origen de la transmisin a los
bovinos, por medio de piensos4 fabricados con restos de animales enfermos no esterilizados
de la enfermedad espongiforme. Esta enfermedad se caracteriza por la destruccin paulatina
de la mdula espinal y el cerebro en donde se presentan alteraciones en forma de esponja al
ser examinado al microscopio-, ha convulsionado los hbitos alimenticios de millones de
personas que por primera vez empiezan a cuestionar los mensajes de polticos y ganaderos
oficiales y ortodoxos (WHO/EMC, 1996).
4Alimento elaborado a base de harinas de carne y huesos.
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Pero quin origina esta enfermedad?Aunque existen varias teoras, la mayor parte
de los cientficos coincide en considerar a sta enfermedad producida por un Prin. Los
Priones son agentes infecciosos que consisten exclusivamente en una partcula proteica, es
decir este agente no posee cidos nucleicos y por lo tanto es un virus, sino partculas sub-
vricas (ms simples que los virus), es simplemente una protena (Prusiner et al., 1983).
Bajo las premisas de la virologa, bacteriologa y la epidemiologa convencional una simple
protena no puede generar complejos patrones de una epidemia infecciosa, atributos propios
de los seres vivos o al menos de los organismos semi-vivos, tales como los virus que
poseen al menos genes y protenas para articularse a los ciclos bsicos de las clulas y as
difundirse entre la poblacin afectada.
Analicemos es posible que una protena sea la causante de una enfermedad de tal
magnitud destructiva? Si es as que factores contribuyeron a que ocurriera tal mutacinen las protenas? Acaso hemos llegado ha trastocar niveles tan profundos y sutiles de la
evolucin y de los sistemas vivos? Tal vez la respuesta tenga que ver con un desequilibrio
de la complejidad ecolgica del sistema, este desequilibrio aparece en un contexto de gran
cantidad de actividades y agentes desequilibrantes como resultado de la tecnologas
modernas. En este contexto el gatillamiento final es causado por el uso de substancias
peligrosas, legales e ilegales en las explotaciones ganaderas, entre las que se encuentran:
antibiticos, hormonas y alimento deliberadamente preparado con harinas de carne y de
huesos, destinados a formar parte de la alimentacin de animales herbvoros. Pero ms an,
es desatado por una compleja red de hbitos empresariales y de la globalizacin agro-
industrial que ha convertido a los animales econmicos en mercanca sin valor tico.
Consecuentemente estos seres vivos son sometidos a condiciones de vida atrozmente
discordantes con su biologa, as como con los ms elementales cuidados y ambiente que la
propia vida y evolucin nos revela cuando estamos en disposicin de una observacin
sensible y compasiva de la naturaleza.
Estas acciones han generado graves y trgicas consecuencias para todos los animales,
seres humanos y el medio ambiente. Sin embargo muchas de las sustancias peligrosas y
productos antes mencionados son utilizados sobre nuestros cuerpos tambin. Qu
repercusiones tendr esto en mi organismo aunado al creciente desequilibrio ecolgico
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(contaminacin por pesticidas, CO2, cambio climtico, etctera)? A nuestro parecer el
siguiente ejemplo ilustra muy bien esta situacin:
El fenmeno del SIDA.
Existe otro enfoque alternativo al oficial sobre la teora del SIDA. Peter Duesber, bilogo
molecular de la Universidad de California en Berkeley y una organizacin de miles de
investigadores, entre ellos varios premios Nobel (www.virusmyth.org), afirman que el
HIV no causa SIDA. Por lo que se refiere a frica, en 1991, el bilogo de Hardvard, Charles
Thomas, form el bien reconocido Grupo para el Re-enfoque Cientfico de la Hiptesis del
HIV-SIDA (http://www.rethinkaids.com/). Unos 600 notables signatarios sumaron sus
nombres incluyendo tres ganadores del Premio Nbel y ms de 200 doctores en ciencias.
Duesberg y sus colegas sugieren que no hay ni un solo agente infeccioso causante,que la enfermedad es el resultado de los hbitos y estilos de vida particulares.
Consecuentemente definen el SIDA como una coleccin de deficiencias no infecciosas
predominantemente asociadas con el uso de drogas, la contaminacin, la mala nutricin y
parsitos entre otos factores: el estrs. Para este grupo, no existe informacin publicada que
conteste claramente que el HIV es la causa del SIDA. Argumentan que an no ha habido
nadie quien haya demostrado que hemoflicos con HIV padezcan de SIDA (Duesberg y col.
2003). El grupo disidente ha propuesto que el SIDA es un sndrome toxicolgico, causado
por una amplia variedad de agentes estresantes, principalmente el uso de drogas recreativas
y farmacuticas, incluyendo las mismas drogas que se usan para tratar el SIDA (Duesberg y
col. 1993). Actualmente existen decenas de clnicas en todo el mundo donde, con mtodos
alternativos cientficamente complementados se han curado miles de personas
supuestamente infectadas con HIV. El gobierno de Sudfrica ha iniciado desde hace varios
aos la investigacin el problema del SIDA en institutos bajo perspectivas alternativas a la
ortodoxia, comenzando a obtener resultados positivos al respecto. Obviamente que estos
resultados no convienen a los intereses comerciales de las transnacionales farmacuticas.
De tal manera que surge una pregunta: Si realmente es as, qu sentido puede tener
semejante mentira? Qu esconde o cules son sus objetivos? Creemos que esto es una
mezcla de oscurantismo reduccionista, intereses econmicos, desprecio por otras formas
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http://www.virusmyth.org/http://www.virusmyth.org/8/7/2019 LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS
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tradicionales y locales de conocimiento, as como un enorme aislamiento y ultraje hacia la
propia sabidura de nuestra Madre Tierra.
Estudio el SIDA desde hace 16 aos como cientfico y me he dado cuenta que el SIDA
no tiene mucho que ver con la ciencia, y ni siquiera es un problema especficamente
mdico. El SIDA es un fenmeno sociolgico que se mantiene con ayuda del miedo. Este
miedo crea una especie de Macartismo mdico que ha transgredido y hecho estallar todas
las reglas de la ciencia, y que sigue cebando al pblico vulnerable con una mezcla de
supersticin y pseudociencia.
Dr. David Rasnick.
Cegado por la ciencia en Spin Magazine, junio 1997.
Todo esto nos sugiere que cambios en la biodiversidad gentica de especies y eco-
sistmica pueden trastornar el equilibrio de los ecosistemas, generando efectos en cascada y
alteraciones globales de intrincadas redes ecolgicas. Es decir, las profundas perturbaciones
provocadas por nuestra huella ecolgica, trastocan niveles bsicos de la estructura compleja
de los ecosistemas y de la evolucin. De tal forma que lo que hemos creado se est
volviendo hacia nosotros, ya que est destruyendo el sustrato que nos permite vivir.
Concluimos que la bsqueda de la productividad, y por lo tanto la idea economicista
de poseer cada vez ms, se ha logrado en condiciones realmente anti-ecolgicas y de
alteraciones de los ritmos biolgicos, de la integridad y viabilidad de Gaia. Es claro que los
problemas crticos de nuestro tiempo, no pueden ser entendidos aisladamente. Los
problemas son problemas sistmicos, lo que significa que todos ellos estn interconectados y
son interdependientes. Es decir; tal como hemos visto lo ambiental, por ejemplo, es un
problema de carcter social, econmico, e incluso jurdico y poltico: ecolgico en un
sentido amplio y sutil.
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5. Darnos cuenta desde nuestro lugar, desde nuestro saber local
Con base en lo anterior, podemos percatarnos desde nuestra casa, desde nuestro vehculo, o
dentro de nosotros mismos que las cosas no van bien. Los problemas antes mencionadosexisten de una u otra forma para cada uno, y dada la complejidad que subyace de los
mismos, sus efectos son de dimensiones desconocidas. Todo esto sugiere que la humanidad
y el planeta no estn atravesando por una simple crisis ms, temporal y pasajera, ni incluso,
por una crisis de tal o cual sociedad. Estamos en presencia de una Gran Bifurcacin, de
una mutacin Epocal5, en donde bifurcacin se refiere a la evolucin de sistemas en
condiciones alejadas del equilibrio. Las bifurcaciones se desencadenan cuando un sistema
complejo ha sobrepasado su umbral de estabilidad. De tal manera que nos encontramos en
un periodo evolutivo, de un cambio de poca histrica, de magnitud slo semejante a la
iniciada en occidente en el siglo XVII durante la revolucin cientfica-industrial y la
formacin del capitalismo en Europa (Lazslo, 1993).
Los procesos y transformaciones originados en occidente han sido de enorme
trascendencia, nos han permitido vislumbrar la posibilidad de construir una utopa posible y
dieron inicio a un cambio radical y profundo, que ha transformado a la sociedad y que
posiblemente alter las estructuras de la vida a nivel planetario, incluido nuestro
inconciente colectivo o nuestra psiquis humana planetaria. Innumerables logros se hanobtenido mediante el tratamiento mecanicista y parcelar de la vida; desde esta perspectiva
jerrquica-especializada y de estos intereses del a propiedad privada han surgido bienes y
satisfactores innumerables. El mundo y sus adelantos estn llenos de objetos, procesos y
formas que benefician y acoplan la vida de los humanos a mayor nmero condiciones y
comodidades.
Sin embargo al mismo tiempo este proceso de gran velocidad ha dado como
resultado una enajenacin de la percepcin de las necesidades reales, es decir se ha des-
proporcionalizado la relacin entre el ser humano y sus necesidades. As hemos
transformado la vida humana, y ms an la sociedad de las mquinas y procesos industriales
5 Nos referimos a un punto de quiebre o a un cambio de poca. En este sentido esta bifurcacin implica quegran parte de nuestros supuestos, de las formas convencionales como los procesos y la cosas eran vividos y
percibidos ya no lo son as. Llamamos a esto la crisis como oportunidad, una condicin que permite ver lascosas de forma distinta e innovadora para as poder abordar una necesidad de cambio radical y profundo.
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en un sistema de enorme demanda explcita de productos manufacturados en masa, demanda
que supuestamente logra proporcionarnos seguridad, bienestar y confort. En conjunto
estas necesidades generan un inmovilismo social a travs de mecanismos de des-
empoderamiento6 cotidiano, de tal manera que actan como controladores de nuestra
libertad creativa; probablemente esta postura sea la base del problema y pudiera responder a
un modo de entender la vida acorde con nuestras estructuras psico-socio-culturales
modernas, que es lo que est provocando que seamos victimas y espectadores de nuestra
auto-destruccin.
Nos encontramos en un mundo en el cual la belleza es bella si se puede vender, y la
justicia es justa si se puede comprar. Esta era de progresos desconectados y que se
consumen unos a otros est llegando al fondo de su viabilidad, ya que est a punto de
trastocarse en una masa de desperdicios y nocividades evidentes por todas partes. Esteestado de cosas ha llegado a tal punto, tal como hemos visto aqu, que afectan la viabilidad,
estabilidad y la salud de las sociedades y del mundo. Si quisiramos simplificarlo, diramos
que una buena parte de esta red de problemas se debe a la falta de coordinacin en las
acciones, misma que resulta de una falta de coordinacin y coherencia en los
conocimientos y sus tecnologas asociadas; es decir, tales procesos y transformaciones han
carecido de una praxis y reflexin social, ecolgica y espiritualmente comprometida. La
indiferencia y la dominacin de ciertos conocimientos (aquellos cientficos-racionalistas)
respecto de los otros (los saberes ancestrales, locales, humanistas y espirituales), hace
tiempo que dej de ser inocente e inofensiva, y cada vez se torna ms descontrolada. Todo
esto seala que el paradigma de fragmentacin e hper-especializacin, aquel de la tradicin
occidental racionalista surgido en el siglo XVII, ha generado un proceso civilizatorio y de
desarrollo que se ha entrampado a si mismo en la in-sostenibilidad, de la cual no sabe como
salir. En este proceso descontrolado hacia ms y ms desarrollo est arrastrando al desastre a
nuestra Madre Tierra.
La ciencia reduccionista parece no estar capacitada para descubrir su propia
trayectoria, ni la magnitud de sus efectos, ni menos hacia donde ellos se orientan. Los
6 El trmino empoderamiento se refiere al proceso donde cada individuo, donde la comunidad recupera elpoder, la voluntad y la prctica de relacionarse proporcional y sosteniblemente acorde con su conciencia activay compasiva. El poder sagrado de la solidaridad, de la sensibilidad proviene de la sanacin en constante
proceso asumiendo la propia responsabilidad por los actos y no cediendo el poder a los polticos, a losempresarios, a los mdicos, a los militares, a los cientficos o a los ingenieros.
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observamos claramente en la lluvia constante de nuevas declaraciones y logros de la
ciencia que al cabo de unos aos se convierten en catstrofes ecolgicas y sociales. No hay
ms que encender la televisin y ver Discovery Channel para percatarse de la enorme
irresponsabilidad y egocentrismo de esta carrera hacia el sper-desarrollo, el cual intenta
crear seres humanos de 200 aos, jets privados para todos, injertos de chips en el
cerebro, etctera. Todo esto parece una broma de mal gusto ante el hambre, la sed, la
enfermedad, las guerras, el deprecio a los viejos y lo antiguo, la depresin, las drogas y el
narcotrfico, la violencia juvenil, la devastacin de la biodiversidad, el calentamiento global,
la mafia internacional, de destruccin de la familia, la prepotencia y el neo-conservadurismo
de los polticos, etctera, etctera.
Existe la nocin de que el conocimiento cientfico nos permite construir y disear un
nuevo tipo de sociedad, cultura o civilizacin apropiadas. Sin embargo la jerarquizacin delconocimiento ha llegado a conformar una estructura rgida e inamovible sobre cmo debe
ser y cmo se han de aplicar los modelos y tecnologas generandos. Pero la realidad evidente
es que difcilmente podemos prever cuales sern las consecuencias de los gigantescos
procesos en curso y que hoy estn emergiendo a escala planetaria. De tal forma que se ha
generado la trada ciencia-tcnica-industria, la que supuestamente se ha hecho cargo de la
aventura humana. Sin embargo es evidente a todas luces, que el curso de esta civilizacin
moderna globalizada est fuera de control. El crecimiento es incontrolable y su avance nos
esta llevando a un abismo (Lazslo, 1993).
A la visin de Bacon, Descartes y Marx, donde el ser humano, amo de la tcnica, se
converta en amo de la naturaleza, sigue la visin de Heisenberg y Gehlen (Morin, 1974),
donde la humanidad se convierte en el instrumento de un desarrollo metabiolgico animado
por la tcnica. Pero a la luz de todo lo que hemos estado reflexionando consideramos que los
seres humanos en este momento debemos cuestionarnos radicalmente respecto a las dos
principales creencias de Occidente moderno: la conquista de la naturaleza-objeto por
el ser humano-sujeto, y el falso infinito al que apuntan el crecimiento industrial, el
desarrollo y el progreso.
Es indispensable transformar las racionalidades parciales y cerradas, las
racionalizaciones abstractas y delirantes que consideran irracional toda crtica sensible que
las cuestione (Morin y col. 1985, 1994). La tragedia del desarrollo y el subdesarrollo del
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desarrollo, la carrera desenfrenada de la tecnociencia y la ceguera que produce el
pensamiento parcelario y reduccionista nos han lanzado a una aventura sin control. Hemos
cruzado el umbral crtico en la aceleracin-ampliacin de este escape explosivo; de tal
manera que ya no podemos correr ms en esta direccin- que hacia nuestra
autodestruccin.
... Es una ceguera metafrica, las personas no son realmente ciegas en el sentido
de que no estn dotadas de la vista, la ceguera acta como metfora de la prdida de la
razn [proporcin sensitiva]... Claro que todo lo que hacemos lo hacemos con la razn, es
decir con eso a lo que llamamos razn, pero estamos usando la razn ms para destruir
que para construir, ms para atentar contra la vida que para defenderla. En este sentido,
la prdida de la visin es de alguna forma la prdida de la razn que construye. Si toda
una sociedad se vuelve ciega en ese sentido, si olvida la solidaridad, el deber, el respeto, se
convierte en una especie de nido de serpientes. De ocurrir esto, la ceguera metafrica
impera. Yo creo que la gente se est volviendo ciega porque no se da cuenta de que
nuestra forma de vivir es totalmente errnea y nos lleva al desastre. Lo que intenta
expresar 'Ensayo sobre la ceguera' es eso, el desastre que se podra producir si
continuamos por el camino en que nos encontramos. Yo no creo ser catastrofista, pero no
doy nada por el mundo dentro de cincuenta aos.
Jos Saramago
Ensayo sobre la ceguera
No obstante, la creencia en la posibilidad de un desarrollo econmico-material
indefinido es firme y ha logrado abrirse paso hasta nuestros das en cada rincn de la Tierra,
consolidndose an ms bajo la ideologa del capitalismo globalizado. Pero es exagerado y
tendencioso asociar la crisis al capitalismo globalizado? Si observamos la historia de los
ltimos 60 aos desde el fin de la segunda guerra mundial, podemos observar los patrones
acelerados de destruccin de la biosfera, de la violencia, del imperio de las corporaciones
sobre la organizacin local, la destruccin y arrasamiento de la diversidad cultural y los
saberes tradicionales, etctera. As nos daremos cuenta que todo esto est ntimamente
ligado a los procesos de comercio mundial de mercancas y capital, al establecimiento de
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este sistema mundial de mercados y al imperio de los intereses del gran capital transnacional
(Wall-Mart, Nestl, Pfizer, Coca-Cola, VW, SONY, Nextel, Colgate, Microsoft, etctera), es
decir del Capitalismo Globalizado.
A la luz de la dimensin y profundidad de la crisis planetaria que aqu hemos
esbozado, parece un absurdo infinito esta obsesin por la posesin material y la supuesta
abundancia. Podramos pensar que al margen de todo esto hay ms bienestar, y que la
nica forma de mantenerlo es seguir en la ruta del desarrollo. Parece una lucha de slvese
quien pueda, donde la nica salida aparente, cual actitud de avestruz, es a luchar y
luchar por tener nuestro capital e ingreso suficiente para vivir bien y salvarnos de caer en
las redes de la desagracia de la pobreza. Es lo nico que alcanzamos a entender y hacer!
Sin embargo consideramos que es fundamental detenerse y reflexionar
profundamente acerca de la clase de vida y sociedad que estamos construyendo. Nointentamos hacer una apologa del primitivismo, ni de la vuelta atrs (como si esto fuera
posible), no se trata de volver a las comunidades primitivas, se trata de mirar cmo preservar
aquello que se ha desarrollado durante millones de aos, convivir con los principios de lo
vivo, de lo divino y con lo que la especie humana puede desarrollar y potenciar actualmente.
Y evidentemente con esta forma de la modernidad globalizada basada en el capitalismo no
es posible lograrlo, ms an, tal como hemos reflexionado aqu nos est llevando hacia una
Crisis Planetaria Terminal de consecuencias insospechadas.
Tal vez todo esto parezca fatigoso, tal vez innecesario. Pero si no le prestamos
atencin, si no le hacemos caso, el futuro no slo va a ser ms destructivo, ms intolerable,
sino que carecer de mayor significacin. Este no es un punto de vista deprimente y
desalentador; es realmente as para millones de personas, para quienes lean esto y les haga
resonancia con sus propias percepciones. Lo que somos ahora, es lo que seremos en los das
que vendrn. No podemos evitarlo. Es algo tan preciso como la salida y la puesta del Sol.
Esto lo compartirn todos los seres humanos, toda la humanidad, a menos que cambiemos
todos nosotros, cada uno de nosotros.
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6. Qu caminos tomar?
Hemos llegado al punto crucial, donde surge lo que, a nuestro parecer es la cuestin ms
importante:
Que podemos hacer frente a todo esto?Tal vez podramos escaparnos e ignorar todo esto, esta propuesta suena muy
tentadora, porque de todas formas puede mirarse el mundo de otra manera, ms positiva,
al fin que siempre Nuestro Mundo se las ha arreglado antes. Por consiguiente lo seguir
haciendo, como si aquello que no se ve en primer trmino, aunque se estn padeciendo sus
consecuencias, no fuera posible. Sin embargo hemos contaminado, alienado, congestionado
el trfico, etctera, a tal punto donde no hay lugar alguno a donde ir. Quizs podamos
quedarnos en este lugar de reflexin y conciencia y pasar a la accin positiva y creativa.
Se podra considerar que el estado azaroso y conflictivo de la era planetaria es su
estado normal y que esta fragmentacin y desmembramiento son producto de su
complejidad. Podemos entonces evitar utilizar el trmino crisis, hoy en da tan trivializado
y convertido en algo comn. Pero, entonces, valdra reflexionar y preguntarnos qu significa
crisis en el contexto de la comunidad, de la sociedad, desde nuestra sanidad humana-
planetaria, desde lo sagrado, etctera.
Crisis deriva del griegoKrisis que significa decisin en medio de una oportunidad,
una apertura a cosas nuevas. Vemos as esta situacin como una crisis como oportunidad.En medicina la palabra crisis conserva su significado, es el momento decisivo donde se
abren diversas opciones, rutas posibles y francas. Pero actualmente se usa la palabra crisis
en una gran variedad de mbitos y slo hace referencia a la indecisin, a la destruccin e
inadecuacin, en el contexto social esta palabra adquiere el significado de que las cosas no
van bien. Pero si analizamos la palabra crisis en el contexto de la complejidad en su nocin
trascendente7, crisis hace referencia al aumento y la generalizacin de las incertidumbres; es
decir, es un momento de indecisin que tiene la potencialidad reconvertirse en clave, abre
las posibilidades de decisin, de cambio y transformacin. No necesariamente es evolutiva,
7 Dentro de una visin holstica, articulada o sistmica del mundo, se incluyen las interacciones y co-dependencias sutiles y fuertes entre la totalidad de lo que existe, un ecologa del mundo. En este mbito lacomplejidad, es decir el complexus o entramado (el origen griego de la palabra compleux es entramdo,enrejado, lo que se entreteje y es una totalidad que surge de la relacin articulada de las partes), que habla delos sistmico o entrelazado nos permite entender a la crisis como un momento de apertura a relaciones nuevas,como un estado de des-estructuracin que abre nuevas oportunidades.
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ya que puede reabsorberse y regenerar de nuevo un statu quo. Sin embargo es
potencialmente evolutiva, ya que en su seno se encuentran en estado naciente los elementos
de la evolucin, la cual es necesariamente producto de un caos creativo (Morin, 1984, 2000).
En la crisis, dada la profunda des-estructuracin, estamos dispuestos a explorar rutas que en
estado de bienestar no estaramos preparados a siquiera considerar como posible o
deseables. La crisis convierte entonces este estado de indefeccin y angustia por la
inestabilidad, en un enorme oportunidad para confrontar lo que nos est socavando y
destruyendo, pero que a la vez encierra claves para un futuro posible. De tal manera que
estn dadas las condiciones para algo ms que accin fragmentaria y resolucin de
problemas aislados.
Necesitamos percibir los problemas en su compleja totalidad, y captarlos no slo con
nuestra razn e intelecto, sino con todas las facultades de nuestra intuicin y empata, con lasolidaridad humana y en un dilogo de saberes. Ya que esta crisis nos brinda una hermosa
oportunidad de transformacin, con la creatividad de nuestra mente y cuerpo, nuestra
cultura, espritu y conciencia, pudiendo tomar y co-construir el cambio desde cada uno y en
nuestra comunidad, transformar la sociedad desde adentro. De esta manera podremos lidiar
de forma creativa con esta crucial coyuntura histrica-planetaria.
Ms all de las auto-asumidas exclusivas capacidades de la mente racional, viven las
excepcionales cualidades de nuestro espritu humano, del conocimiento y formas de
organizacin que habitan en cada persona, en cada comunidad campesina, indgena o
urbana, en cada familia y comarca.
En estos tiempos excepcionales se estn gestando dilogos entre formas de saberes y
conocimientos que antes parecan y eran imposibles: se entrelazan la espiritualidad, la
tradicin, la ciencia, el arte, el humanismo, los saberes campesinos, los saberes femeninos,
los saberes infantiles, etctera. En este contexto, el conocimiento racionalista que se practica
a espaldas de las emociones, de la empata y los valores espirituales, a espaldas y
despreciando a las otros formas de saberes ya no puede continuar al mando de lo que
sucede, de lo que debe ser, es indispensable abrazar el poder del amor, la compasin y la
solidaridad, de darle voz a la Madre Tierra, a los pueblos aborgenes, a los ros, a los pobres,
al viento, a los animales y plantas, a nuestro cuerpo y a nuestro espritu...
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Es decir, podemos abrir las preguntas profundas hacia una transformacin
desde un hacer conectado y sensitivo, desde una ecologa profunda y sagrada8, en
donde, slo ser posible percibir nuestras deficiencias y posibilidades a partir de una
sanacin y re-aprendizaje, es decir desde una reconexin hacia nuestro humilde lugar
en el mundo al lado de los dems seres vivos y en el seno de nuestra Madre Tierra.
Dicho proceso est ocurriendo en la profundidad de mi ser, ser humano que adquiere
sentido y viabilidad real en el seno de un espacio comunitario re-creado y solidario.
Estamos en el Titanic, acercndonos rpidamente hacia el gigantesco iceberg, y
nuestra tecnociencia, junto con los proponentes del desarrollo sostenible, as como los
ambientalistas antropocentristas9, estn empeados en mejorar las condiciones en el barco.
Por supuesto que esto no tiene nada de malo, pero la proximidad abrumadora no parece
evidenciarnos la inminencia del choque (y sus causas profundas). Sin embargo otrasperspectivas, tal como la que hemos expuesto aqu y que es compartida por los pueblos
indgenas y aborgenes, nos plantea nuevas e ntimas preguntas. Desde occidente estas
preguntas se han planteado a partir de lo que identificamos como la ecologa profunda, la
ecofeminidad y la ecologa social, y que implica preguntarnos si: estaremos dispuestos a
escuchar con cuidado y detenernos justo antes del gran choque?
La Ecologa Profunda, dice John Seed, (1988) en vez de ver al mundo como una
pirmide con los seres humanos en la cima, concibe al mundo como una telaraa en donde
la vida est en el centro. Los humanos somos slo un hilo en esa telaraa. Slo somos una
hoja en el rbol de la vida, una de las 10 millones de especies que habitan esta tierra. En
verdad, nada especial. Todas las instituciones de nuestra sociedad conspiran para
atraparnos en esta forma de la modernidad obsesiva y que ahora se evidencia como una
forma mortal de percibir y actuar hacia el mundo. Prosigue John Seed: Nuestro lenguaje,
8 Arne Naes se refiri en los aos 70s por primera vez al trmino ecologa profunda para hacer notar que eneste universo conectado e interdependiente (ecologa en su acepcin sistmica y ampliada) existen preguntas
profundas,preguntas que podemos hacernos ms all de las respuestas reduccionistas y trilladas que han dadosoporte, hasta ahora, a la ruta del desarrollo y la globalizacin (Sessions 1995). Por otra parte Gregory Bateson
propuso que la nocin sagrada de los pueblos tradicionales, es decir aquel estado de conexin y respeto por losutil y delicado del mundo, tiene un correspondiente directo con lo que l llam epistemologa de lo sagrado.Aqu lo sagrado acorde a Bateson implica la condicin de hiper-complejidad ecolgica del universo y laimposibilidad de explicacin completa de este mundo por parte de la racionalidad. Acorde con esto una tica,una hacer y un saber que operan aceptando esta epistemologa de lo sagrado nos lleva a percibir lo que ahorallamamos una ecologa sagrada (Bateson y Bateson 2000).9 Teora y prctica social que supone que el ser humano (antropos) es el centro de todas las cosas, por encimade los dems seres vivos y de natura, siendo el fin absoluto de la naturaleza.
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por ejemplo, cuando pensamos en el ambiente pensamos en algo exterior, no nos damos
cuenta que cuando contaminamos las aguas, estamos tambin envenenando nuestra
sangre, la humanidad es responsable de la extincin de 10 mil a 50 mil especies al ao.
Si tenemos la experiencia de ser parte del cuerpo mayor de la Tierra, entonces la defensa
de la naturaleza, ya no es altruismo. Se convierte en autodefensa (Seed, 1988). La ecologa
profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una
mera hebra de la trama de la vida (Capra, 2000).
6.1 Donde nos perdimos?Muchas son las cuestiones que surgen en torno a dnde, cmo y cundo nos perdimos, cmo
y cundo se nos olvid la diversidad cultural, las costumbres, los mitos, leyendas, los
valores y en general todas la tecnologas tradicionales que posibilitan y promueven la
sanidad humana y planetaria de la psiquis y de la vida de las personas. Al mismo tiempo
todo este repertorio de riqueza cultural y sagrada son las condiciones, es decir Campo de
Crianza en y desde las sociedades y posibilita la sostenibilidad de la comunidad, todo este
tesoro ha sido extraviado, despreciado y ridiculizado, y en muchos sentidos exterminado.Tal vez el ser humano occidental-moderno se haya perdido precisamente cuando
comenzamos a renegar de lo que se han ocupado las grandes historias, las leyendas y mitos,
las tradiciones, lo religioso, la filosofa perenne, lo sutil. Tambin reside en el vaciamiento
de la magia y el sentido trascendente de lo simple y cotidiano, al dar por sentado que la vida
habitual, la acciones cotidianas de mantenimiento de la vida son una condena y un tedio
que hay que evitar y olvidar a travs de las compras, el entretenimiento y la atencin a los
miles de productos que adquirimos y poseemos. Quizs podramos preguntarnos si no son
ellos y las corporaciones que fabrican ahora el mundo que compramos las que nos poseen!
Se perdi cuando comenzamos a renegar de las tecnologas de lo sagrado o tecnologas
tradicionales, conocimiento, costumbres, sabidura de los pueblos tradicionales, aquello
que ha sido generado a travs de milenios y que tiene como objetivo mantener la sanidad
de lo humano, la evolucin de la conciencia planetaria de la humanidad, el contacto con la
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intuicin como forma fundamental de conocimiento, y que en conjunto ha tenido como
objetivo reconocer y afirmar nuestra conexin con la Madre Tierra (Macy y col. 1988). Esto
se ha gestado en algo fundamental y evidente; hemos perdido nuestra vida y arraigo
comunitario, nuestra vida ha sido vaciada de sentido sagrado y de tradicin. Estos
mbitos los percibimos como un estorbo, pues hemos perdido la capacidad de integrar y
articular estos espacios en una vida que sea libre, productiva y satisfactoria acorde con
nuestro tiempo y lugar.
No tenemos la ms mnima idea de cmo articular tradicin, comunidad, libertad,
sostenibilidad, respeto y convivencia por natura, y hacer y vivir esto desde la tranquilidad y
la paz, la ecuanimidad y la compasin.
En pocas palabras, el gran desafo de nuestro tiempo consiste en crear oportunidades
sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer nuestras
necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que han de
seguirnos: Nuestro compromiso de sostenibilidad con la sptima generacin que viene
detrs de cada uno. Esto a travs de la colaboracin, la cooperacin de las especies,
incluida la especie humana. En palabras de Maturana y Varela: el amor, o si no queremos
usar una palabra tan fuerte, la aceptacin del otro junto a uno en la convivencia, es el
fundamento biolgico del fenmeno social; sin amor, sin aceptacin del otro junto a uno no
hay socializacin y sin socializacin no hay humanidad. Cualquier cosa que destruya olimite la aceptacin del otro junto a uno, desde la competencia hasta la posesin de la
verdad, pasando por la certidumbre ideolgica, destruye o limita el que se d el fenmeno
social, y por tanto lo humano, porque destruye el proceso biolgico que lo genera
(Maturana y Varela 1984)10.
Es decir hemos extraviado y perdido nuestro proceso que crea y re-crea nuestra
matriz de la biologa del amor. Podemos decir que esta matriz proviene
fundamentalmente de la vida comunitaria en tradicin y desde lo sagrado: el cuidadoesencial (Boff 1999). As es posible percibir y llevar la idea de colaboracin y cooperacin
al terreno de las sociedades humanas.
10 Maturana y Varela llaman la Matriz Biolgica del Conocer y el Amar a todo este sentido sagrado,mesurado, comunicativo, de respeto desde mi esencia por el otro. Es el espacio de crianza de la sostenibilidadhumana y de cada especie.
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Nos cuesta asumir nuestra responsabilidad, pues debido a nuestro aislamiento y
enfrentamiento con el medio ambiente, tanto social como natural slo alcanzamos a ver
nuestro universo de necesidades acuciantes: dinero, posesiones, confort y seguridad
inmediata. As, no sabemos si quiera cmo aportar a la transformacin y en qu dimensin
radica nuestra esencial contribucin a esta insostenibilidad catastrfica de la civilizacin
humana moderna. Tenemos que tomar conciencia ecolgica ampliada y sensible de este
proceso en el que vivimos bajo una inercia casi suicida. No significa solamente que
reciclemos las latas, que no tiremos papeles y que no matemos pjaros por la calle. Eso es
conciencia ecolgica racional, pero la conciencia ecolgica profunda, esencial y en la que
desgraciadamente no pensamos y menos sentimos y vivimos, es la de poder sentirnos parte
del todo, lo que significa poder sentir lo que est ocurriendo a nuestro alrededor. Esta
pregunta nos parece tan lejana e irreal (es de tal magnitud nuestra desconexin!) que lavemos casi como absurda, quimrica y ridcula
Esto implica poder ir re-componiendo y transformando nuestro ser, nuestras
creencias, nuestro accionar, nuestro consumir, nuestras necesidades, nuestra forma de
participar y comunicarnos hacia una presencia y conciencia desde lo comunitario, desde lo
local y desde el compromiso con la sptima generacin en cada accin que acometamos.
6.2 Las alternativas
Ante este estado de cosas, se abre la posibilidad de permanecer ajenos y escoltando ese
proceso de degradacin y aniquilamiento de los propios seres humanos y de nuestras
especies hermanas y en general de la Madre Tierra. De lo aqu dicho, pero sobre todo desde
nuestra percepcin cotidiana, nos damos cuenta que existen fuerzas muy poderosas que
aparentemente no nos permiten apartarnos de esta ruta del egocentrismo, el individualismo,
el consumismo, el endiosamiento y culto a la tecnologa moderna, el dominio de nuestrasvidas por parte del dinero. Estas fuerzas vienen bsicamente desde la cultura econmica de
la sociedad moderna en la que estamos insertados, por otra parte proviene de nuestro
interior, de nuestro estado de abatimiento, depresin, miedo, angustia, inseguridad, vaco,
etctera, lo que podemos llamar nuestro malestar interior emocional-espiritual.
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Aqu la clave radica en lo que Ivn Illich llama la proporcionalidad, es decir la
mesura, el tamao y escala adecuado y siempre a la medida de nuestra humana condicin de
seres metablicos y pequeos (Illich 1977). Esto significa que nuestra vida, desde la ms
pequea actividad cotidiana, como dormir, lavarnos, orinar, tomar agua, respirar,
trasladarnos, hacer el amor, comer, abrigarnos, sentarnos, divertirnos, etctera, se viva y se
realice en una escala y proporcin humana. Nuestra escala humana implica, por ejemplo a
nivel bioenergtico cierta cantidad de energa diaria (3,000 kilocaloras). Una vida llena de
deseos, de necesidades desproporcionadas genera un campo de vida y de consumo de
magnitudes insostenibles, en el sentido bsico de que implica cantidades desproporcionadas
de energa, decenas de veces por encima de nuestra energa metablica basal. Para satisfacer
este campo tenemos que invertir monumentales cantidades de dinero, material,
emociones, atencin, energa, control, etctera. La principal consecuencia psquica ypersonal de todo esto es nuestro desgaste y agotamiento emocional, nos encontramos
exhaustos y vacos en nuestra emocionalidad, desconectados y ansiosos. Basta un pequeo
experimento para darnos cuenta: dejemos de hacer cosas durante digamos quince horas,
tal como ver la tele, leer, ir al trabajo, ir de compras, cuidar nuestra casa y sus miles de
adornos, hablar por celular y telfono fijo, navegar por internet, escuchar nuestra msica
favorita, etctera. Nos veremos, tal como se ha observado en experiencias de eco-psicologa,
con una enorme ansiedad y angustia, algo as como perro enjaulado. Esto es reflejo del
vaci existencial y espiritual, de la desconexin con nuestra corporalidad esencial, con
nuestra alma y su cuidado esencial (Moore 1998, Boff 2002).
Los seres humanos nos hemos convertido en energmenos, tal como nios
malcriados y berrinchudos, los cuales ya no podemos contender con nuestro ser en una vida
simple, o lo que en ecologa profunda llamamos simplicidad voluntaria. As mismo y
correspondientemente hemos perdido la capacidad de convivencia comunitaria. Esto
tambin es fcil de percibir: hagamos una reunin en nuestra casa, digamos que invitamos a
unos seis amigos con su hijos durante un fin de semana. Percibamos qu sucede, veremos
que a final del domingo estaremos deseosos de estar solos, de recuperar nuestra intimidad
y nuestro espacio de casa. En este momento podremos observar tambin el grado de nuestra
neurosis: cunto necesitamos el orden de nuestros zapatos, de nuestros libros, de casi cada
cosa en nuestra casa. Al mismo tiempo la actividad de los huspedes quizas ser bastante
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des-proporcional y solidaria, pues los invitados ya no sabemos respetar, ya no sabemos
cmo ir por la vida cotidiana sin estar dejando rastros azarosos de nuestro andar egocntrico.
Por eso hemos inventado las paredes, las ventanas, pero sobre todo las puertas con
cerradura, que decir de los baos cerrados (WC o water closet en ingles), herramientas del
ego-centrismo moderno que nos aslan de los dems para as satisfacer en el seno del
confort nuestras necesidades. Somos el nico animal que tiene vergenza de su cuerpo!
De forma que por un lado, es en el seno de la comunidad donde ya los humanos
modernos no nos hallamos en paz, y es precisamente esta comunidad el espacio donde los
humanos han usado construir una vida sostenible, llena de sentido de pertenencia, de
compasin, de compartir, de comunicacin, de dilogo, de tecnologas apropiadas y locales,
de espacio para la crianza, para la diversin, para el cultivo y la comida, para el trabajo
comunitario (tequio) que permita satisfacer las necesidades bsicas como la casa, lacosecha, la energa, la proteccin, la poltica, el vestido, etctera. Sin embargo este espacio
comunitario no existe ms, vivimos cada uno en su casa, muchas veces a miles de
kilmetros de nuestros hermanos, padres, hijos, tos, sobrinos, amigos, abuelos y primos.
Slo nos reunimos con la familia unas cuantas veces al ao, en el mejor de los casos. Al
mismo tiempo la nica instancia familiar que mantenemos durante algn tiempo es la
familia nuclear. Y esto es un decir, pues el porcentaje de matrimonios que duran ms de 10
aos es bajsimo actu
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