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Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Jahresbericht 2012
www.goerres-gesellschaft-rom.de
1 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Inhaltsverzeichnis
Vorwort .................................................................................................................. 2
1 Das Römische Institut der Görres-Gesellschaft ................................................. 3
1.1 Anschrift ..................................................................................................... 3
1.2 Direktor ...................................................................................................... 3
1.3 Vizedirektor ................................................................................................ 3
1.4 Direktorium ................................................................................................ 3
1.5 Bibliothek ................................................................................................... 3
1.5.1 Bibliothekar .......................................................................................... 3
1.5.2 Öffnungszeiten ...................................................................................... 3
1.6 Archiv ......................................................................................................... 3
1.7 Assistent ..................................................................................................... 4
1.8 Hilfskraft .................................................................................................... 4
1.9 Mitgliederstand ........................................................................................... 4
2 Öffentliche Vorträge .......................................................................................... 4
3 Wissenschaftliche Tagungen ............................................................................. 5
3.1 Dies latinitatis uiuae ................................................................................... 5
3.1.1 Referenten ............................................................................................ 5
3.1.2 Tagungsverlauf ..................................................................................... 6
3.1.3 Tagungsbericht ..................................................................................... 8
3.1.4 Presseecho ............................................................................................ 8
3.2 Operation am lebenden Objekt – Roms Liturgiereformen von Trient bis
zum Vaticanum II ............................................................................................. 8
3.2.1 Referenten ............................................................................................ 8
3.2.2 Tagungsbericht ..................................................................................... 9
3.2.3 Presseecho .......................................................................................... 18
4 Veröffentlichungen ......................................................................................... 18
4.1 Römische Quartalschrift 107 (2012) .......................................................... 18
4.2 Heid / Dennert (Hg.), Personenlexikon zur Christlichen Archälogie ............ 20
2 Jahresbericht 2012
Vorwort
Das Römische Institut der Görres-Gesellschaft (RIGG) entfaltet eine akademische
und kulturelle Tätigkeit, die weit über den unten stehenden Überblick
hinausgeht. Dank der institutionellen Unterstützung durch die Görres-
Gesellschaft, die Erzbruderschaft zur Schmerzhaften Muttergottes und das
Priesterkolleg am Campo Santo sowie dank der Stiftung zur Förderung des
Römischen Instituts der Görres-Gesellschaft und der Mittel privater großherziger
Geber konnten Vorträge und internationale Tagungen durchgeführt und mehrere
studierende bzw. aufstrebende Theologen und Historiker bei ihren
Romaufenthalten und Veröffentlichungen unterstützt werden. Mehrfach konnten
akademische Gruppen aus Deutschland mit dem Institut vertraut gemacht
werden. Das Institut hat 13 Neumitglieder zu verzeichnen, so dass es sich
größeren Anforderungen, aber auch neuen Möglichkeiten und Initiativen
gegenüber sieht. Vor allem auf dem Gebiet des Internets sind verschiedene
Projekte in Planung.
Stefan Heid, Direktor
Johannes Grohe, Vizedirektor
3 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
1 Das Römische Institut der Görres-Gesellschaft
1.1 Anschrift
Pontifico Collegio Teutonico
I-00120 Città del Vaticano
Telefon (Bibliothek): 0039-06-698-83788
Telefon (Direktor): 0039-06-698-81281
Email: stefan.heid61@gmail.com
Homepage: www.goerres-gesellschaft-rom.de
www.goerres-rom-stiftung.de
1.2 Direktor
Prof. Dr. Stefan Heid
1.3 Vizedirektor
Prof. Dr. Johannes Grohe (seit 22. September 2012)
1.4 Direktorium
Prof. Dr. Wolfgang Bergsdorf, Präsident der Görres-Gesellschaft, Bonn
Prof. Dr. Pius Engelbert O.S.B., Rom
Dr. Hans-Peter Fischer, Rektor des Päpstlichen Priesterkollegs am Campo Santo
Teutonico, Rom
Prof. Dr. Johannes Grohe, Rom
Prof. Dr. Michael Matheus, Rom
Prof. Dr. Dr. h.c. Konrad Repgen, Bonn
Prof. Dr. Rudolf Schieffer, München (seit 14. Jan. 2012)
1.5 Bibliothek
1.5.1 Bibliothekar
Dipl. bibl. Marjan Rebernik
1.5.2 Öffnungszeiten
Montag bis Donnerstag 15.30 bis 19.30 Uhr
und nach Vereinbarung
1.6 Archiv
Die 2011-2012 eingegangen Nachlässe bzw. Nachlassteile von Ludwig Voelkl und
Erwin Gatz werden mit entsprechenden Stempeln versehen.
4 Jahresbericht 2012
1.7 Assistent
Florian Haider, München (1.9.2012 bis 31.7.2014)
Theologiestudium an der Universität München und am St. John's Seminary in
Brighton/MA; dogmatisches Promotionsprojekt bei Prof. Dr. Bertram Stubenrauch
(München).
1.8 Hilfskraft
Matthias Simperl, Schwäbisch Hall (Okt. 2012 bis Juni 2013)
Theologiestudent
1.9 Mitgliederstand
91 (zum Jahresende)
2 Öffentliche Vorträge
28. Januar 2012: Michael Brandt (Hildesheim): Bild-Zeichen – byzantinische
Brustkreuze und die Kruzifixe der Karolinger- und Ottonenzeit
25. Februar 2012: Walter Kard. Brandmüller (Rom): Die Wahl Martins V. zum
Papst während des Konzils von Konstanz (11. Nov. 1417)
31. März 2012: Ulrich Schlie (Berlin): Pius XII. und Hitler – Vatikanische
Diplomatie gegen nationalsozialistische Außenpolitik
26. Mai 2012: Antje Ehrhardt (Rom): Der Priesterpolitiker Luigi Sturzo (1871-
1959) und der Aufbau der italienischen Demokratie
15. Juni 2012: „Zur letzten Wortmeldung“ – Sommerfest der Görresianer in S.
Giovanni a Porta Latina
27. Oktober 2012: Stefan Heid (Rom): Aristokraten, Titelkirchen und Taufen -
die Christianisierung Roms im Spiegel der frühmittelalterlichen Legenden
24. November 2012: Karl-Joseph Hummel (Bonn): Profil durch Kritik - Tradition
deutscher Papstkritik von Leo XIII. bis Benedikt XVI.
14. Dezember 2012: Kurt Kard. Koch (Rom): Roms Liturgiereformen in
ökumenischer Perspektive (Referat im Rahmen der Tagung "Operation am lebenden Objekt -
Roms Liturgiereformen von Trient bis zum Vaticanum II", 14.-18. Dezember)
5 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
3 Wissenschaftliche Tagungen
3.1 Dies latinitatis uiuae
24.–25. März 2012, Campo Santo Teutonico
Verantwortlich: Julia-Maria von Schenck, Heinrich Heidenreich
3.1.1 Referenten
Biagio Amata (Roma): Quae rationes probabiliter impulerint Arnobium
Siccensem ad Christianam fidem amplectendam
Federico Biddau (Mogontiaco): Orthographia latinitati revera vivæ
Horatius Bologna (Roma): Quibus de causis lingua Latina despiciatur
Salvatore Vittorio Costanza (Colonia Agrippina): De diuinatione Graeca. Quid e
papyris selectis cognoscere possimus
Manuel Caballero González (Monaco): Athamas et fabula eius in Conradi
fabulario
Sven Günther (Tokio): Moresne comparabiles sint? De ritu funebri et cultu
mortuorum in re publica Romana et re publica Iaponica
Heinrich Heidenreich (Mogontiaco): Lucanus quomodo Didoni assimulet
Marciam
Wilfried Lingenberg (Lemberga): De uiuo Latinae linguae usu per interrete
redintegrato
Nina Mindt (Berolino): De genere scribendi Consolationis ad Heluiam matrem
Julia-Maria von Schenck (Mogontiaco): Quomodo hymni in Mercurium auctor
opera Hesiodi intexuerit
Stefan Neu (Colonia Agrippina): Aurelius Maximus, eruditus ciuis Agrippinensis
Mauro Pisini (Roma): Quid sit, hodie, Latinos uersus facere
Heinrich Reinhardt (Curia Raetorum): De Ioanne Pico Mirandulano psychiatriae
perito
Marco Ricucci (Utino): Quomodo ratio docendi Linguam Latinam secundum
Hans Ørberg explicari ab Stephani Krashen linguistica theoria possit
Joanna Rostropowicz (Opolia): Amor et mors, siue de carminibus Georgii ab
Oppersdorff
Stefano Rovinetti Brazzi (Bononia): Quare carmina Bononiensi sermone
scribenda sint
6 Jahresbericht 2012
Wilfried Stroh (Monaco): De Iano Novák musico Latinissimo
Andreas Weckwerth (Bonna): Sermo Graecus quantum ad liturgias Occidentales
ualuerit
3.1.2 Tagungsverlauf
Magni momenti cum sit nostra aetate, qua gentes magis magisque coalescunt et
orbis terrarum uidetur contrahi, latinitate uti et frui uinculo unitatis (ecclesia
praeeunte, quae iam pridem omnes nationes complexu suo contineat), Pontificio
Comitatu de Scientiis Historicis perliberaliter fauente dies latinitatis uiuae apud
Institutum Romanum Societatis Goerresianae celebrauimus. Quo biduo
demonstratum est, quantum hodie possit latinitas – hoc instrumentum praestans
(Benedictus XVI.), haec magnifica uestis (Pius XI.). Lectores uariarum
professionum uniuersitatumque quaestiones, quibus studeant, acroasibus
tractauerunt latinis.
Postquam, qui adfuere, salutati et breuibus uerbis in propositum introducti sunt,
Stefan Neu monstrauit, quam humanus eruditusque Aurelius Maximus ciuis
Agrippinensis fuisset, qui titulo, quem liberto suo poneret, uerba Vergiliana
intertexeret. Sven Günther, qui Tokii studiis litterarum se traderet, lectionem
miserat electronicam, qua comparati sunt Iaponici cum Romanis exsequiarum
ritibus. Andreas Weckwerth nobis ante oculos proposuit reliquias graecas in
ritibus occidentalibus retentas, quae cur conseruatae essent quaesiuit. Salvatore
Vittorio Costanza demonstrauit, quantum ad diuinationem melius cognoscendam
ex papyris haurire possemus. Sequentibus lectionibus res philologicae
tractabantur: Julia de Schenck statuit Hymno in Mercurium scripto uersus
Hesiodeos esse intextos: Exempli gratia denotauit locum, quo poeta (agens de
furto a Mercurio confecto) relegat ad illos uersus, quibus Hesiodus fraudem a
Prometheo commissam persequitur. Heinrich Heidenreich disseruit Lucanum,
cum narraret Marciam ad Catonem reuersam esse ad Vergilium allusisse. Nina
Mindt inquisiuit, quales auctores Seneca, cum scriberet ad Heluiam matrem
consolationem, secutus esset: Eum inter alia operibus Ouidianis usum esse.
Biagio Amata beatis Papis Ioanne XXIII. Ioanneque Paulo II de latinitate meritis
memoratis Arnobi Siccensis uitam patefecit ac summatim exposuit rationes,
quibus Arnobius ad fidem esset conuersus. Manuel Caballero González nos
docuit, quo modo Helvetius Conradus de Mure fabulis a Athamante conscriptis
usus esset in operis suis componendis. Tum Joanna Rostropowicz de Georgio ab
7 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Oppersdorff egit, qui poeta Silesianus latinas composuisset elegias, quibus
mortem mulieris primae defleret.
His orationibus habitis Tiburtinam sumus profecti, ubi Stephanus Neu Villam
Estensem illustrauit.
Vespere Wilfried Stroh lectionem habuit publicam, qua explicauit, cur Jan Novák,
cuius artis multa exempla allata sunt audienda, latinissimus eorum, qui modos
facerent, esset putandus.
Die Dominica primum agebantur missarum sollemnia, quae celebrauit dignissime
Gualterus S. R. E. Cardinalis Brandmüller, qui cantui quoque sacro curauerat
homiliamque habuit, qua Christianam oboedientiam praedicauit.
Primam lectionem secundo die habuit Wilfried Lingenberg, qui contendit hodie
cum nonnulla „fierent, ut latine fierent“, nihil (praeter formulas quasdam
caerimoniarum) iam Latine fieri, ut fieretur, – nisi in interrete, ubi latinitas renata
uideretur nouaque frueretur uita. Federico Biddau, qui disputauit de
„Orthographia latinitatis revera vivæ“, ad usum linguae uiuae orthographiam
uiuam necessariam esse censuit, quae usum antiquitatis „classicae“ imitari non
deberet. Summus pontifex cum die illa in Mexico erat ideoque orationi eius
meridianae interesse non poteramus, Gualtero Cardinale Brandmüller praeside
dicta est oratio Mariana.
Cenati tres poetas audiuimus: Primum Stefano Rovinetti Brazzi explicauit,
quomodo carmina Bonnoniensi sermone digne scriberentur quaeque
orthographia in eo esset adhibenda. Deinde Mauro Pisini principia quaedam
adumbrauit poesis latinae hodiernae, quam colendam esse monstrauit. Quomodo
autem carmina exarari possent, luculentius ostendit.
Post Orazio Antonio Bologna non modo exposuit causas, quibus lingua Latina
despiceretur, sed etiam hortatus est magistros professoresque, ut Latinitatem
cum discipulis colerent sicut linguam uiuam: Non modo leges linguae
enumerandas esse, sed etiam latine esse loquendum, ut contemptus Romani
sermonis euitaretur. Et Marco Ricucci egit de re, quae attinet ad instructionem,
cum Stephanum Krashen secutus considerauit, quomodo mens hominum
linguam Latinam per Methodum Ørbergianam disceret. Tandem acroasis Henrici
Reinhardt, quam (cum impediretur, quominus ipse conuentui adesset) miserat,
praelecta est. Ex animo gratias agimus cum eis, qui nobis fauerunt, tum eis, qui
conuentui adfuerunt et lectiones pro nobis habuerunt.
8 Jahresbericht 2012
Acta conuentus edentur ea serie, quae inscribitur Studien zur klassischen
Philologie.
3.1.3 Tagungsbericht
F. Biddau, in Arbeitsgemeinschaft historischer Forschungseinrichtungen
Information 2012, Nr. 83 vom 22.05.2012 (URL: http://www.ahf-
muenchen.de/Tagungsberichte/Berichte/pdf/2012/083-12.pdf)
3.1.4 Presseecho
http://www.oecumene.radiovaticana.org/ted/articolo.asp?c=571646
http://kipa-apic.ch/index.php?pw=&na=0,0,0,0,d&ki=229589
http://www.regions.ru/news/2398149/
http://www.muenchner-
kirchenradio.de/nachrichten/nachrichten/article/latein-sprechen-liegt-im-
trend.html
3.2 Operation am lebenden Objekt – Roms Liturgiereformen von Trient bis zum
Vaticanum II
14.-18. Dezember 2012, Campo Santo Teutonico
Verantwortlich: Stefan Heid
3.2.1 Referenten
Kurt Kard. Koch (Rom): Roms Liturgiereformen aus ökumenischer Perspektive
Peter Hofmann (Augsburg): Theologie der Liturgie als Problemgeschichte: Ort
oder Ornament?
Johannes Nebel (Bregenz): Der liturgische Paradigmenwechsel von der Actio zur
Celebratio im Lichte der lateinischen Vätertradition
Harm Klueting (Köln/Fribourg): Die liturgischen Vorstellungen in der
katholischen Aufklärung und im Josephinismus - und was sich davon in der
Liturgiereform des Vaticanum II und danach wiederfindet
Albert Gerhards (Bonn): Was ist „gelungener Gottesdienst“? Zum
Spannungsverhältnis zwischen agendarischer Vorgabe und Liturgieerleben in der
westlichen Kirche
Harald Buchinger (New Haven): Reformen der Osternachtfeier: Prinzipien und
Auswirkungen ihrer Kodifikationen und Modifikationen
Helmut Hoping (Freiburg): Zur Geschichte von Introitus und Stufengebet
Manfred Hauke (Lugano): Das Offertorium als Herausforderung liturgischer
9 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Reformen in der Geschichte
Hans-Jürgen Feulner (Wien): Ein "Anglican Use" des Römischen Ritus? Zur
Einheit der Liturgie in der Verschiedenheit der Riten und Formen im Lichte der
Liturgiereformen seit dem Konzil von Trient
Predrag Bukovec (Wien): Das Motuproprio "Rubricarum instructum" (1960) von
Papst Johannes XXIII.
Uwe Michael Lang Or. (London): Historische Stationen zur Frage der
Liturgiesprache
Dennis McManus (Brighton/MA): Vernacularization and Liturgical Lexicography
Alcuin Reid O.S.B. (Toulon): The fundamental principles of liturgical reform in
Sacrosanctum Concilium in the light of history
Christian Hecht (Erlangen): Das Tridentinische Rom und die Bilder im
Kirchenraum
Ralf van Bühren (Köln/Rom): Raumordnung und Bildausstattung des barocken
Kirchenbaus unter dem Einfluss liturgischer Reformen zur Zeit des Trienter
Konzils
Jörg Bölling (Göttingen): Vorauseilende Reformen - Musik und Liturgie im
Vorfeld des Tridentinum und Vaticanum II
3.2.2 Tagungsbericht
(in weitgehender Anlehnung an den von Lea Herberg und Benjamin Leven
vorgelegten Bericht: http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/index.asp?pn=
tagungsberichte&id=4658)
Das Thema stand unter dem Anspruch, die Liturgiereformen des 16.-20.
Jahrhunderts in einer weiten historischen Perspektive zu untersuchen, dabei
nach Kontinuitäten und Brüchen zu fragen und insbesondere die jüngste
Liturgiereform zu historisieren, die das II. Vatikanische Konzil mit seiner
Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium angestoßen hat und deren
Rezeptionsprozess bis heute andauert.
Kardinal Kurt Koch (Rom), Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der
Einheit der Christen, hielt den Eröffnungsvortrag und stellte den aktuellen Bezug
her, indem er an Joseph Kardinal Ratzingers Forderung nach einer Reform der
Reform erinnerte. Dass das Konzil die Liturgiekonstitution Sacrosanctum
Concilium als zeitlich erstes Dokument promulgierte, könne heute an den
Vorrang der Doxologie gegenüber der Theologie im Leben der Kirche wie auch in
10 Jahresbericht 2012
der Ökumene erinnern. Erst die Gegenwart Christi ermögliche Ökumene, in
deren Zentrum stets das Wesen der Kirche stehen müsse. Als Ziel stellte Koch
daher die Entwicklung einer ökumenischen Liturgiewissenschaft heraus. Anstatt
sich als historisch und pastoral ausgerichtete Disziplin mit der eigenen
Geschichte und Praxis zu befassen und zu einer „Epiphanie unheiliger
Trennungen“ zu werden, müsse Liturgie als locus theologicus begriffen und in
ihrem Zusammmenhang mit dem Wesen der Kirche ernst genommen werden. Die
Liturgie lasse die Kirche immer wieder neu entstehen, sei also ihr Herz. Der
Nutzen der Kirche ebenso wie das organische Wachstum seien daher die Kriterien
von Liturgiereformen, davon sei Papst Benedikt mit Bezug auf Sacrosanctum
Concilium überzeugt. Niemals dürfe daher das Wesen der Liturgie dem Alltag
angepasst werden, denn ihr Blick richte sich auf Gott allein.
Als zweiter Referent sprach Peter Hofmann (Augsburg) über „Liturgie als
theologischer Ort? Aspekte einer fundamentaltheologischen Problemgeschichte“
und schloss sich damit an Kochs Diktum an, die Liturgie müsse als locus
theologicus erkannt werden. Ob man sich der Liturgie synchron oder diachron
nähere, sie historisch-kritisch oder dogmatisch verstehe, könne in Analogie zur
kanonischen Exegese beantwortet werden: dem Wahrheitsanspruch des Textes
müsse Genüge getan werden, denn wenn Inkarnation möglich sei, gelte dies auch
für die konkret gefeierte Liturgie, in der das Universale und das Partikulare in
Beziehung treten. Die eine und ewige Liturgie sei geschichtliche Teilnahme an der
himmlischen Liturgie. So, wie die Tradition das Zeugnis der Schrift je
aktualisiere, so seien auch Liturgie und Lehramt als zwei Seiten des
apostolischen Zeugnisses zu verstehen. Gemeinsam bildeten sie ein Geviert der
einen gemeinsamen Glaubensgestalt der Kirche.
Über den theologischen Gehalt der Liturgie sprach auch Johannes Nebel
(Bregenz) in seinem Beitrag „Der liturgische Paradigmenwechsel von der Actio zur
Celebratio im Lichte der lateinischen Väter“. Nebel stellte die Actio als das
eigentliche, aber durch die in ihren historischen Prämissen widerlegte Theologie
Odo Casels verdunkelte Paradigma dem Paradigma der Celebratio gegenüber, das
ganz entgegen Sacrosanctum Concilium heute immer stärker in den Vordergrund
rücke. Casel habe das Zurücktreten des äußeren zugunsten des geistigen
Handelns fälschlich als christliches Proprium herausgestellt. Dies führe zu einer
Aufspaltung des Actio-Verständnisses: in seiner Mysterientheologie liege der
11 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
sakramentale Opferakt allein in der Mysteriengegenwart der Opferhandlung
Christi – was der Priester tut, sei demnach nur das Sichtbare und Vorbereitende
für das Handeln Christi. Dass Casel die christliche Liturgie historisch mit den
heidnischen Mysterienkulten verbinde, zeitige hier theologische Folgen:
tatsächlich habe die Alte Kirche die genaue Einhaltung von Kultgebräuchen als
Gerechtigkeit den Göttern gegenüber ebenso wie den Öffentlichkeitscharakter als
Grundzüge kultischer Handlungen aus dem altrömischen politisch-kultischen
Kontext übernommen. Beide seien Aspekte der kultteleologischen Actio des
Christentums geworden. Christliche Liturgie habe daher nichts mit Innerlichkeit
zu tun. So sei auch die anamnetische Dimension ein anthropologischer
Rückbezug, der faktisch gegen die latreutische Dimension eingetauscht worden
sei. Bei der notwendigen Betonung der Actio müssten dagegen, so Nebel, die
Handelnden und die Teilnehmenden dieser Handlung unterschieden werden, um
überhaupt participatio zu ermöglichen. Diese Differenz sei Grundlage der
religiösen Relevanz der Form.
Über „Die liturgischen Vorstellungen in der katholischen Aufklärung und im
Josephinismus – und was sich davon in der Liturgiereform des Vaticanum II und
danach wiederfindet“ sprach Harm Klueting (Köln/Fribourg). Darin wies er auf
die Kontinuität hin, die zwischen katholischen Privatarbeiten (z.B. Leonhard
Werkmeister) und staatskirchlichen Reformen des 18. Jahrhunderts mit
Sacrosanctum Concilium und der nachkonziliaren Liturgiereform bestünden. So
gehörten der antibarocke Impetus des österreichischen Spätjansenismus und der
katholischen Aufklärung sowie die Zentralisierung und Verstaatlichung des
Josephinismus zur Geschichte der Liturgiereform des 20. Jahrhunderts. Deren
Anliegen seien nicht erst in der Französischen Revolution und durch den Einfluss
Kants entstanden, sondern bereits früher. So sei etwa der Verzicht auf
dekoratives Beiwerk zugunsten der Konzentration auf das Wesentliche, die innere
und äußere Teilnahme an der Liturgie und daher ihre Muttersprachlichkeit, die
muttersprachlichen Kirchenlieder zur Erweckung geistlicher Gefühle des
Einzelnen, die erwünschte Bibellektüre von Laien, die pfarreizentrierte Pastoral
typisch für das Denken der ersten ca. 80 Jahre des 18. Jahrhunderts. Klueting
sieht in den genannten Forderungen eine Anpassung an die Zeit aus
apologetischen Gründen: um gegen die historischen Veränderungen bestehen zu
können, habe man mit deren Mitteln gekämpft.
12 Jahresbericht 2012
Anstelle des verhinderten Albert Gerhards (Bonn) sprach Stefan Heid zum Thema
„Ponte rotto? Zum Verhältnis von Altar und Opfer“. Anhand paganer Denkmäler
und frühchristlicher archäologischer Funde stellte er seine These dar, dass
Altäre, die sowohl im paganen wie im christlichen Bereich sehr unterschiedliche
Formtypen aufweisen, ikonographisch als solche nur erkennbar seien durch den,
der als Opfernder daneben stehe. Die Nutzung als sakraler Opfertisch aber habe
die profane Nutzung ausgeschlossen. Der Kultbegriff sei keineswegs von den
frühen Christen abgestoßen worden, so Heid mit Bezug auf den Neutestamentler
Knut Backhaus (München), sondern der äußere ebenso wie der innere Kult seien
christozentrisch transformiert worden. Daher gebe es aus der frühchristlichen
Geschichte heraus keinen Grund, den Opferbegriff abzulehnen.
Harald Buchinger (Regensburg/New Haven) vertrat in Rom die theologische
Disziplin der Liturgiewissenschaft und wies in seinem Vortrag „Reformen der
Osternachtfeier. Prinzipien und Auswirkungen ihrer Kodifikationen und
Modifikationen“ den Charakter der Liturgie als immer gewordener auf.
Liturgiereform könne eben nie die Repristinierung irgendeines Zustands
bedeuten, sondern der Klugheit der liturgischen Gesetzgeber ist es immer wieder
aufgegeben, aus der Fülle der Tradition Gegenwart und Zukunft zu gestalten.
Anhand der Osternachtfeier hob Buchinger die problematische Quellenlage zur
römischen Liturgie der Frühzeit hervor und zeigte zugleich, dass die älteste
greifbare Tradition stadtrömischer Liturgie nicht monolithisch, sondern
polymorph sei. Die ältesten erhaltenen Dokumente bezeugen nämlich
Kulturtransfers, da sie aus Gegenden außerhalb Roms stammen. Für diesen
Prozess der Verbreitung von Texten, aus denen 1570 das Missale Romanum
geschaffen wurde, hob Buchinger insbesondere die Bedeutung des Franziskaners
als neuen Typ eines sehr mobilen Mönchs hervor. Dabei belegen die frühesten
vorhandenen textlichen Quellen, aus denen ja der Phänotyp der tatsächlich
gefeierten Liturgie und ihre Bedeutung für die Teilnehmer gar nicht rekonstruiert
werden können, eine Vielfalt von Liturgie. Die Rezeption nichtrömischen
Materials – etwa das Exsultet, das Lumen Christi und nonverbale Feierelemente
wie Lichtriten – sowie der Verlust ursprünglicher Elemente und die Überlagerung
durch qualitativ neue Schichten führten zu der hybriden Gestalt der
hochmittelalterlichen Liturgie. Tatsächlich sei diese hybride Mischliturgie in der
nachtridentinischen Liturgiereform kodifiziert worden, ganz entgegen dem
13 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Anspruch, die Liturgie auf die älteste römische Tradition zurückzuführen. Die
nachvatikanische Liturgiereform, entstanden aus einem komplexen
Interaktionsgeschehen zwischen einer Bewegung „von unten“ und autoritativem
Eingreifen, trage ebenfalls die ganze Ambivalenz, die echten Strukturreformen
innewohne.
Helmut Hoping (Freiburg) stellte in seinem Vortrag „Zur Geschichte von Introitus
und Stufengebet“ beide als Schwellentexte der römischen Messe dar. Wie
Schwellenliteratur den Übertritt in eine neue Epoche markieren, so diese beiden
liturgischen Schwelletexte den Eintritt in die Feier der heiligen Mysterien. Dies
gelte insbesondere für den Introitus, der im Mittelalter nicht etwa nur als
Begleitgesang zum Einzug, sondern als Eröffnung der ganzen Messe verstanden
worden sei und ihr Thema vorgebe. Das Stufengebet unterstreiche die Sakralität
der Handlung, in die man eintritt. Einzelne seiner Teile aber, etwa der Psalm
Judica, seien älter und konnten zu unterschiedlichen Zeitpunkten gebetet
werden. Daher sei das Stillgebet ihr Platzhalter. In der Liturgiereform des 20.
Jahrhunderts sei es auf Drängen Annibale Bugninis weggefallen, so Hopings
These. Dadurch aber sei die ars celebrandi des Priesters noch wichtiger
geworden, damit das Eintreten des Priesters und mit ihm des Volkes in die heilige
Handlung wenigstens durch die Messeröffnung deutlich würde. Der Introitus
sollte entweder volkssprachlich oder lateinisch wieder praktiziert werden.
Manfred Hauke (Lugano) referierte über „Das Offertorium als Herausforderung
liturgischer Reformen in der Geschichte“ und ging damit letztlich dem
Opferbegriff im konkreten rituellen Vollzug - Opfergebete und Opfergesten - auf
den Grund. Er analysierte das Mittelalter, das Messbuch Pius' V. (1570), die
Umdeutung des Offertoriums in der Reformation, die moralisierende Verkürzung
des Offertoriums als Frucht der "Aufklärung" bei Vitus Anton Winter und die
katholische Diskussion um die Neugestaltung des Offertoriums vom Beginn der
Liturgischen Bewegung bis zum Vaticanum II. Kernfrage sei, ob die
Gabendarbringung bereits zur Opferhandlung gehöre und letztlich Opfer sei oder
ob dieses lediglich in der Wandlung geschehe. Letztlich gehe es also um die
Frage, ob in der einen Opferhandlung dem Opfer Christi auch ein Opfer der
Kirche entspreche. Der Eingriff Pauls VI. ins Missale von 1970 zeige, dass solche
Fragen bis heute virulent seien.
In seinem Vortrag „Ein ‚Anglican Use’ des Römischen Ritus? Die Einheit der
14 Jahresbericht 2012
Liturgie in der Vielfalt der Riten und Formen im Lichte der Liturgiereformen seit
dem Konzil von Trient“ sprach sich Hans-Jürgen Feulner (Wien) für eine an die
anglikanische Liturgie angelehnte, adaptive Sonderform des römischen Ritus aus
("Anglican Use of Roman Rite"), die im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils
eine accomodatio darstelle. Bereits Balthasar Fischer habe darauf hingewiesen,
dass nur wenige Änderungen die anglikanische Liturgie zu einer aus katholischer
Sicht gültigen machen könnten. Aktuell müsste die nun eingesetzte
Arbeitsgruppe diese Möglichkeit prüfen, wobei man allerdings angesichts der
Vielfalt der anglikanischen Gruppen nicht allen Wünschen gerecht werden könne
und brauche.
Predrag Bukovec (Wien) stellte „Das Motuproprio ‚Rubricarum instructum’ (1960)
von Papst Johannes XXIII.“ als eine von den Zeitläufen überrannte Liturgiereform
dar. Johannes XXIII. habe einen Kompromiss gesucht, der in Kontinuität mit
Pius XII. habe stehen sollen und dem bereits einberufenen Konzil nichts habe
vorwegnehmen wollen. Rubricarum instructum sei eine Reform unter Vorbehalt,
jedoch eine durchaus durchgeführte. Bereits am Titel sei erkennbar, was die
damalige Auffassung der Reformbedürftigkeit sei, nämlich der Vorwurf des
Rubrizismus. Zwei verschiedene Liturgieverständnisse stünden im Hintergrund,
nämlich ein objektives und eines von Liturgie als Ausdruck der Gottesverehrung.
Gemeinsam mit Sacrosanctum Concilium habe das Motuproprio, dass der
öffentliche Kult der Kirche durch Übersichtlichkeit und Einfachheit geordnet
werden sollte. Rubricarum instructum sei kein kurialer Vorgriff auf das
einberufene Konzil gewesen, wie oft behauptet werde. Jedoch sei ein direkter
Einfluss auf SC zu erkennen, insbesondere auf Artikel 21.
Uwe Michael Lang (London) stellte „Historische Stationen zur Frage der
Liturgiesprache“ dar und wies darauf hin, dass Liturgiesprache als hochstilisierte
Sprache schon immer eine gewisse Distanz zur Alltagssprache gehabt habe. Im
Zuge des Übergangs von der griechischen zur lateinischen Liturgiesprache sei
eine hochstilisierte Sprachform entstanden, die auch zeitgenössischen
Muttersprachlern fremd erschienen sei. Dies komme noch zur Beständigkeit von
Sakralsprache als Grund für die Entfremdung von der Alltagssprache hinzu. In
der Merowingerzeit sei allerdings eine Vulgarisierung der Latinität in liturgischer
Literatur festzustellen, die morphologisch und syntaktisch in der sogenannten
Karolingischen Bildungsreform korrigiert worden sei. Gerade durch die
15 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
vereinheitlichte Aussprache in der ‚correctio’ der karolingischen Reformer habe
sich aber das Lateinische noch rascher von den sich entwickelnden
Volkssprachen entfernt und wurde ab dem 12. und noch mehr ab dem
Wiederaufleben des klassischen Latein im Humanismus endgültig zur
Fremdsprache.
Der Vortrag von Dennis McManus musste wegen Erkrankung des Referenten
ausfallen.
Alcuin Reid (Toulon) wies in seinem Vortrag „The Fundamental Principles of
Liturgical Reform in Sacrosanctum Concilium in the Light of History“ auf die
beiden fundamentalen Prinzipien in der Liturgiekonstitution hin: "actuosa
participatio" und liturgische Formation (SC 14-20). Er meint, dass das ganze
Dokument nur korrekt gelesen werden könne, wenn beide Prinzipien
gleichermaßen berücksichtigt und aufeinander bezogen werden. Die liturgische
Bildung werde zu oft ignoriert zugunsten einer aktiven, ja aktivistischen
Teilnahme in der Liturgie. Wenn Liturgie und Leben auseinander driften, müsse
sich nicht etwa die Liturgie verändern. Dies würde bald zu einer Erschöpfung der
Liturgie führen, sei eine unzulässige „Abkürzung“ und entspreche zwar dem
protestantischen, nicht aber dem katholischen Liturgieverständnis. Vielmehr sei
liturgische Bildung die unabdingbare Voraussetzung für participatio – die
Christen müssten wieder aus der Liturgie heraus leben.
Ausgehend von einer Kontroverse um die rechte Konzilsrezeption nach dem
Konzil von Trient machte Christian Hecht (Erlangen) in seinem Vortrag über "Das
Tridentinische Rom und die Bilder im Kirchenraum" deutlich, dass das
Bilderdekret des Tridentinums als Verteidigung der kirchlichen Tradition zu
verstehen sei. Aus den konziliaren Bestimmungen ließen sich weder eine
skeptische noch eine von Reformgeist geprägte Einstellung gegenüber der
bisherigen Bildtradition ableiten. Auch seien Vorgaben in ikonographischer oder
gar stilistischer Hinsicht nicht im Sinne des Konzils gewesen. Gerade durch den
Verzicht auf einschränkende Prinzipien habe das Dekret fundamentale
Bedeutung für den sakralen Bildgebrauch erlangt, denn jegliche Vorschriften
hätten jene bilderstürmerischen Tendenzen begünstigt, gegen die das Konzil – im
Einklang mit der kirchlichen Tradition und auf sie gestützt – einstand. Der
Stellenwert des Traditionsargumentes sei dabei nicht zu übersehen – es bilde, so
Hecht, das grundlegende Kriterium zur Einordnung der vielfältigen Stimmen in
16 Jahresbericht 2012
den nachtridentinischen Diskussionen um die Rezeption des Konzils. Von diesen
mit Beispielen reich illustrierten Erläuterungen ausgehend schlug der Referent
schließlich den Bogen zum Zweiten Vatikanischen Konzil und zur
Nachkonzilszeit: Das II. Vatikanum sehe sich selbst noch in der Tradition von II.
Nizänum und Trient, habe aber durch eine gewisse Uneindeutigkeit der Texte die
nachkonziliare Entwicklung begünstigt. In diesem Kontext problematisierte Hecht
das Aufgreifen anikonischer Tendenzen, welche der Bildtheologie von Heiliger
Schrift und Tradition diametral entgegenstünden.
Ralf van Bühren (Köln/Rom) sprach über „Raumordnung und Bildausstattung
des barocken Kirchenbaus unter dem Einfluss liturgischer Reformen zur Zeit des
Trienter Konzils“. Er schilderte die Entwicklung hin zum nachtridentinischen
„Einheitsraum“ mit seiner Ausrichtung auf den gut sichtbaren Hochaltar.
Allerdings sei die Verbindung von Altar und Tabernakel nach Trient keineswegs
immer und überall die Norm gewesen und habe letztlich erst mit dem Kodex des
kanonischen Rechts von 1917 allgemeine Verbindlichkeit erlangt. Der Referent
ging auf den für den barocken Kirchenraum prägenden Theaterbegriff ein und
zeigte, dass dieser nicht nur auf den Altarraum, sondern auch auf den
Kirchenraum als ganzen bezogen worden sei. Beichtstühle und Kanzeln stünden
neben dem Altar für die unterschiedlichen Brennpunkte des barocken
Kirchenraums. Die Aufwertung des Kirchenschiffs der Gläubigen gegenüber dem
traditionellen Basilikalstil sei typisch für das liturgische Verständnis der
nachtridentinischen Reformen und wirke zugunsten einer stärkeren Beteiligung
des Volkes an den liturgischen Vollzügen.
Jörg Bölling (Göttingen) behandelte in seinem Vortrag „Vorauseilende Reformen –
Musik und Liturgie im Vorfeld des Tridentinum und Vaticanum II“ insbesondere
die Kirchenmusik und das Zeremoniell der päpstlichen Kapelle und konnte dabei
vielfältige Reform- und Veränderungsprozesse im Vorfeld von Trient aufzeigen. Er
wies darauf hin, dass bereits unter den päpstlichen Zeremonienmeistern des
frühen Barock manche reformerischen Ideen kursierten, die aber nie nach außen
drangen. Die Hofliturgie der Sixtinischen Kapelle habe trotz ihrer Singularität
Vorbildfunktion ausgeübt, insofern sie für die höfische Gesellschaft von
besonderem Interesse gewesen sei.
Alle Beiträge zeigten ein hohes Niveau. Die Themendramaturgie von der Liturgie
über zentrale Riten bis hin zur Kunst und Musik vermittelte immer wieder die
17 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Einsicht, dass es bemerkenswerte Parallelen zwischen den beiden
liturgiegeschichtlich bedeutsamen Konzilien von Trient und Vaticanum II gibt,
sowohl was ihre Vorgeschichte als auch ihre Umsetzung und ihre Nachwirkung
betrifft. Die Referenten gingen durchweg von der Perspektive der jüngsten,
vatikanischen bzw. nachvatikanischen Liturgiereform aus und fragten von dort
her, welche Vergleichbarkeiten zwischen Trient und Vaticanum II vorliegen, wo
Linien vom Vaticanum II nach Trient zurückführen und wo umgekehrt das letzte
Konzil jahrhundertealte Tendenzen und Fragestellungen aufgegriffen hat.
Während Kirchenhistoriker eher nüchterne Vergleiche anstellten, gingen die
Dogmatiker in die theologische Tiefe auf der Suche nach dem Unaufgebbaren in
der Liturgie. Die Liturgiehistoriker wiederum fragten nach der rituellen
Stimmigkeit und Organik der Entwicklung. Dabei ergaben sich auch kritische
Anfragen an die im Zuge des Vaticanum II durchgeführte Gesamtreform der
Liturgie, nicht anders als die Trienter Liturgiereform in der Geschichte Revisionen
unterworfen worden ist.
Am Vortrag von Kardinal Koch nahmen ca. 110 Personen teil, an den anderen
Vorträgen je ca. 30. Der Sonntag war einem Ausflug nach Viterbo, La Quercia,
Montefiascone (S. Flaviano) und Bolsena gewidmet, an dem 29 Personen
teilnahmen. Die Führungen wurden von Dott.ssa Tatiana Rovidotti
vorgenommen. Neben der Hl. Messe in S. Maria Nuova in Viterbo stand eine
Andacht am Blutwunderaltar von S. Cristina auf dem Programm.
18 Jahresbericht 2012
3.2.3 Presseecho
http://www.kath.net/news/39376
http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/tagungsberichte/id=4658
L. Herberg, Liturgie, Ökumene und Identität. Kardinal Kurt Koch über
"Liturgiereformen aus ökumenischer Perspektive", in Gottesdienst 47 (2013) 36-
37.
4 Veröffentlichungen
4.1 Römische Quartalschrift 107 (2012)
Volltitel: Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und
Kirchengeschichte
Titulatur 2012, 1. Doppelheft: Im Auftrag des Päpstlichen Priesterkollegs am
Campo Santo Teutonico in Rom und des Römischen Instituts der Görres-
Gesellschaft in Verbindung mit Wolfgang Bergsdorf, Thomas Brechenmacher,
Dominik Burkard, Jutta Dresken-Weiland, Pius Engelbert, Hans-Peter Fischer,
Paul Mikat (†), Rudolf Schieffer und Günther Wassilowsky herausgegeben von
Theofried Baumeister und Stefan Heid.
Redaktion: Stefan Heid
Redaktionsassistenz: Jutta Dresken-Weiland
Titulatur 2012, 2. Doppelheft: Im Auftrag des Päpstlichen Priesterkollegs am
Campo Santo Teutonico in Rom und des Römischen Instituts der Görres-
Gesellschaft in Verbindung mit Wolfgang Bergsdorf, Thomas Brechenmacher,
Jutta Dresken-Weiland, Pius Engelbert, Rudolf Schieffer und Günther
Wassilowsky herausgegeben von Theofried Baumeister, Dominik Burkard, Hans-
Peter Fischer und Stefan Heid.
Schriftleitung und Redaktion: Stefan Heid
Redaktionsassistenz: Jutta Dresken-Weiland
Jährlich erscheinen zwei Doppelhefte.
Inhalt des 107. Bandes (2011)
1. Doppelhelft:
Aufsätze:
Daniel Carlo Pangerl, Von der Kraft der Argumente. Die Strategien des römischen
Stadtpräfekten Symmachus und des Bischofs Ambrosius von Mailand beim Streit
um den Victoriaaltar im Jahre 384.
19 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Hans Rudolf Sennhauser, Zur Geschichte der Christlichen Archäologie in der
Schweiz (1. Folge).
Francisca Feraudi-Gruénais, Epigraphik und Christliche Archäologie im Rom des
19. Jahrhunderts.
Ljudmila G. Khrushkova, Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland
vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (2. Folge).
Rezensionen:
Marc Van Uytfanghe: Timothy D. Barnes, Early Christian Hagiography and
Roman History (Tübingen 2012).
Theofried Baumeister: Jutta Dresken-Weiland, Bild, Grab und Wort.
Untersuchungen zu Jenseitsvorstellungen von Christen des 3. und 4.
Jahrhunderts (Regensburg 2010).
Niclas-Gerrit Weiss: Beat Brenk, The Apse, the Image and the Icon. An Historical
Perspective of the Apse as a Space for Images (Wiesbaden 2010).
Jutta Dresken-Weiland: Salona IV. Inscriptions de Salone chrétienne IVe-VIIe
siècles 1-2 (Rome / Split 2010).
Hugo Brandenburg: Ottavio Bucarelli / Martín M. Morales (Hg.), PAULO
APOSTOLO MARTYRI. L'apostolo San Paolo nella storia, nell'arte e
nell'archeologia (Roma 2011).
2. Doppelheft
Aufsätze:
Massimiliano Ghilardi, Maler und Reliquienjäger. Giovanni Angelo Santini
"Toccafondo" und die Katakomben Roms im frühen 17. Jahrhundert.
Hans Rudolf Sennhauser, Zur Geschichte der Christlichen Archäologie in der
Schweiz (2. Folge).
Ljudmila G. Khrushkova, Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland
vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (3. Folge).
Alexander Zäh / Helmut Buschhausen / Christian Maranci, Josef Strzygowski als
Initiator der christlich-kunsthistorischen Orientforschung und Visionär der
Kunstwissenschaft.
Rezensionen:
Stefan Heid: Kunibert Behring, Die Ära Konstantins. Kulturelle Kontexte -
historische Dimensionen. Eine Synopse (Oberhausen 2012).
Jutta Dresken-Weiland: Reiner Sörries, Christliche Archäologie compact. Ein
20 Jahresbericht 2012
topographischer Überblick. Europa - Asien - Afrika (Wiesbaden 2011).
Jörg Bölling: Marius Linnenborn, Der Gesang der Kinder in der Liturgie. Eine
liturgiewissenschaftliche Untersuchung zur Geschichte des Chorgesangs
(Regensburg 2010).
Britta Kägler: Martin Wallraff u.a., Rombilder im deutschsprachigen
Protestantismus. Begegnungen mit der Stadt im "langen 19. Jahrhundert"
(Tübingen 2011).
4.2 Heid / Dennert (Hg.), Personenlexikon zur Christlichen Archälogie
Stefan Heid / Martin Dennert (Hg.), Personenlexikon zur Christlichen
Archäologie. Forscher und Persönlichkeiten vom 16. bis zum 21. Jahrhundert, 2
Bände, Regensburg 2012.
Das Lexikon wurde von Stefan Heid Ende 2005
begonnen. Bald kam Martin Dennert als wichtigster
Mitarbeiter und schließlich als Mitherausgeber hinzu.
Entstehungsgeschichte und Konzeption des Lexikons
wurden bereits andernorts dargelegt (RQ 102, 2007,
215-224). Nach einem langen Prozess der Prüfung und
Bearbeitung der Stichworte haben schließlich 166
Autoren 1.504 Personenartikel verfasst (illustriert mit
über 700 Porträts). Flankiert wurde diese Arbeit durch
zwei Autorenkonferenzen am Römischen Institut der
Görres-Gesellschaft (RQ 105, 2010, 1-2; 106, 2011, 3-4). Aus diesen Konferenzen
ging eine Reihe von Aufsätzen zur Geschichte der Christlichen Archäologie in der
Römischen Quartalschrift hervor. Beim vorliegenden Lexikon handelt es sich um
keine Personenkunde „christlicher Archäologen“, sondern um eine
Prosopographie zur Christlichen Archäologie im weitesten Sinne, insofern
Personen vom 16. bis zum 21. Jahrhundert aller Länder erfasst werden, die auf
dem Gebiet der frühchristlichen Altertumsforschung und Archäologie relevant
scheinen. Neben zahlreichen herausragenden Persönlichkeiten werden auch
weniger bedeutende oder unbeachtet gebliebene Archäologen, Forscher und
Gelehrte gewürdigt. Lebende Personen wurden nicht berücksichtigt. Über die
biographische Würdigung und bibliographische Erschließung hinaus ist eine
möglichst vollständige Zusammenstellung der Archivalien angestrebt. Das
Lexikon, dessen Druck von der Görres-Gesellschaft gefördert wurde, ist Erwin
21 Römisches Institut der Görres-Gesellschaft
Gatz und Otto Feld gewidmet. Es behandelt zahlreiche Mitglieder des Römischen
Instituts der Görres-Gesellschaft und des Priesterkollegs am Campo Santo
Teutonico, u.a. Karl Baus, Emmerich David, Anton de Waal, Franz Joseph
Dölger, Johannes Emminghaus, Carl Maria Kaufmann, Johann Peter Kirsch,
Engelbert Kirschbaum S.J., Theodor Klauser, Bernhard Kötting, Sebastian
Merkle, August Schuchert, Eduard Stommel, Alfred Stuiber, Paul Styger, Ludwig
Voelkl, Joseph Wilpert und Fritz Witte.
http://de.wikipedia.org/wiki/Personenlexikon_zur_Christlichen_Arch%C3%A4olo
gie
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