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Año 3NQ SOctubre 1994
¡EL SHOW CONTINÚA!
(~ e[ hambre y fa
miseria también)El problema fundamental sigue Siendo la miseria
en la que está sumida el pueblo pemano.Los propios estadísticas del gobierno indican que
12 millones de pemanos viven en extrema pobreza.La situación a la que hemos llegado no es unproblema de malos o buenos gobernantes, esconsecuencia del imperio del capital a nivel mundial.Para el capitalismo no hay mejor salida frente a lagente que se muere de hambre que mandada a loscampos de batalla a morir por la patria, por lanación. No es casualidad la cadena de guerras quese suceden en Africa e inclusive en Europa (Bosnia),la mascarada está en afirmar que son luchas"fraticidas", "etnicas", etc. Asinusmo, contemplamosen estos días la invasión de Haití por e! ejército delcapitalismo mundial, principalmente por la ONU.Ya han estallado motines y hay varios muertos,aunque no se vislumbra una organización proletariaen la isla. Apoyamos las revueltas contra los yanquisy contra las autoridades. En el fondo es la lucha dedos bandos de burgueses y e! proletariado en elmedio masacrándose mutuamente.
Luego de! circo de! 28 de Julio, la TV nos deleita
nuevamente con nuevos circos, con telenovelas de amor, sólo que los actores son esta vez hombres de cuelloy corbata, mujeres de vestido, es "el arte de la política". Pero este circo es más completo que el de lospayasos regordetes de nariz roja; este circo es político y con serias consecuencias para el país. El acto centralno es la novela chino-susana, sino e! combate Fujimori vs Perez de Cuellar, la loca carrera por ver quiénes el que reina los próxinlos cinco años. El embajador se cree e! salvador; el chino sigue pensando lomismo. Todos los oportunistas de siempre ya están alineados, todos los partidos ya optan por uno o porotro. Nosotros decinlOs que ambas son la misma basura.
No solucionará nada las elecciones, ni el cambio de gobierno. Sino mira quién es e! que puede sobreviviry como sobrevivinlos. ¿No es acaso el trabajo colectivo, la cocina comunal, la solidaridad en las diferentesluchas que se realizan por todo el país? ¿Acaso a los demagogos políticos les interesa las penurias de lostrabajadores mineros o de Pescaperu, o las luchas de los obreros municpales? En realidad lo que necesitamoses organizamos, colectivizar toda la economía, dirigir nuestras propias vidas. ¡Necesitamos. autorganizaciónproletaria!.
rn¿ungió: Crónica de las últimas movílízaciones: 2-3/ Angel Capelettí:
Profesor de la anarquia: 4-5 / Historia de la conciencia de clase: 6 / Acerca
miento a los acontecimientos en Chiapas: 7 / ¿Continúa vigente Mariátegui?:
8-9 / Breviario: 9 / González Prada, anarquista: 10.
,¿A DONDE VA ELLa realización de movilizaciones contra laprivatizaciónf la de los minerosf municipales ydocentes universitariosfparecen anunciar unreimpulso de las luchas proletarias. Estuvimospresentes sin que eso signifique no dejar bien claro que esnecesario darle un nuevo contenido a la lucha contra los opresores con objetivos que vayan más alládel aumento de sueldo. Esta crónica es una balancecrítico de lo que sucedió
mstamos en un día de finales
de Junio, día fijado para lamovilización por el naci
~ miento de Mariátegui. Duranteel día los compañeros hemosvolanteado en la avenida Ar
Argentina y en Plaza 2 de Mayo. Esta última era el lugar de preconcentración de lamarcha, a las 6 p.m. Horas antes se calculaba unas 600 personas en el acto. Pese aque no ibamos a celebrar a nadie ni· a nada,y lo dijimos bien claro en nuestro volantesnos hicimos presentes y nuestro desencantono pudo ser mayor: no se agolpaban allímás de 100 a 150 personas: algunos de lacomisión con el historiador V. Roe! a lacabeza, bastantes estudiantes Sanmarquinos,algunos dirigentes sindical~s y los compañeros ácratas que decidimos asistir. Esperamos unos minutos: los ánimos comienzan aimpacientarse. Es allí que después del discurso de orden, se decide marchar alrededor de la Plaza. La policía que ya hacíaguardia hacia buen rato se acerca y el mando ordena la disolución por "no contar conpermiso". Cambio de palabras, discusionesbizantinas entre Roel y el mando de la represión. Algunos desesperados gritan: "Hanvuelto a matar a Mariátequi", como expresando su impotencia. Los otros policíasantimotines nos vigilan con sus miradaspétreas dispuestas a soltar golpe cuando locreyeran oportuno. La cuestión es que nonos dejaban avanzar. Comenzaba la gente aperder la paciencia y uno de nuestros compañeros exclamó "¡El proletariado no pidepermiso!" y qué, "¿acaso 200 proletarios nopueden con cinco policías?". Allí es dondese rompe todo y con los universitarios a lacabeza gritamos a voz en cuello "¡movilización! ¡movilización!", dirigiéndonos rápidamente a Colmena, mientras lo intelectua-
les seguían en su discusión con el mando.Los sindicalistas ya nos han seguido y annamos fila agitando las conocidas consignas:¡Abajo el gobierno! ¡La lucha es consecuencia y no vacilación!". No hemos avanzadomás de una cuadra y a la altura de la Villarealsentimos e! estallido de las Lacrimógenas endirección a nosotros. Todo el mundo sedispersa mientras el rocha bus nos persiguecorriendo a refugiamos donde se puede.Pasado este momento, nos reagrupamos enla Plaza San Martín donde la represión yaesperaba, llevándose detenidos a dos estudiantes. A pie nos vamos al monumento en
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¡Compañeros, la lucha continúa, ni un paso atrás!
Amargamente decepcionadosnos fuimos no sin antes echaruna última ojeada alrededor dela Plaza y constatamos que lapolicía, ante lo inocuo de la manifestación se había retirado ya.Va siendo ya tiempo de cambiarlas perspectivas de la lucha delproletariado si de verdad algunavez queremos construir el comunismo. Las tareas, como coincidimos con nuestro compañerominero, están pendientes.
LAS RECIENTESMOVllJZACIONES
Al cierre de este edición fuertes movilizaciones de trabajadores están agitando el centro deLima. Los docentes universitariosagrupados en la FENDUP sigueadelante con la huelga generalindefinida por la homologaciónde sus sueldos con los de losparásitos del Poder Judicial, lucha apoyada por los compañerosestudiantes de las universidadesestatales. Asimismo, los obrerosde la municipalidad de Lima hanrealizado ya varias movilizacionesy tomas de local, siendo duramente reprimidos por los esbirros de la Policía Nacional; lapelea contra el Estado al parecerha tenido un reflujo pero notamos falta de coordinación paradar golpes conjuntos y de mayorcontundencia. Espereamos que enestos días los trabajadores mineros y el movimiento estudiantilse plieguen decididamente a lalucha, pasando por encima de lasestructuras burocráticas de laCGTP, cúpula de la federaciónminera FEP, Y otras que sólobuscan canalizar las luchas enfavor de la campaña de Pérez deCuéllar, quien ha dicho que "síescucha a los trabajadores", mientras días antes declaró que siresultaba electo iba a continuarel programa económico deFujimOli; es decir, el programa delhambre, los, despidos y la miseria. En nuestra próxima ediciónreseñaremos el desenlace de estos enfrentamientos.
CONTRA LA PRIVATIZACIONPoco más de un mes después se convo
ca a una marcha conjunta contra laprivatización, para el 22 de julio donde aseguran su presencia los jubilados, los trabajadores de las empresas estatales, ElectroLima y Pesca-Perú. Acudimos nuevamente ala Plaza 2 de Mayo en donde sólo encontramos a los compañeros mineros, que estabanen Lima hace ya bastante tiempo. Con ellosintercambiamos opiniones sobre la situacióndel proletariado. Nuestras conclusiones sonlas mismas: Falta de organización, la traición! y reformismo en la CGTP, desorientación, miedo a la represión antiterrorista delEstado. "¡Así como se puede luchar!", nosdicen. Nosotros insistimos a los compañerosa continuar trazando nuevas perspectivas,con real autonomía de la clase trabajadora,rechazando a los partidos. La formaciónideológica está entre las tareas pendientesconcluimos con uno de ellos. Son las 4 p.m.y comenzamos a caminar a la Plaza SanMartín y llegamos al mismo tiempo quearriban las fuerzas policial es. Por precaución damos un rodeo a la Plaza donde sóloestán los jubilados y a un lado se acomodanlos mineros, frente al estrado montado parala ocasión. En la creencia que podría estallar algún conato, comenzamos a repartirnuestros volantes entre los c. mineros. Aguardamos, pero en lugar de ello comienzan ahablar los dirigentes de las centrales y confederaciones de jubilados quienes invocan a¡cantar el Himno Nacional!. Creímos que senos estaba tomando el pelo pero era enserio. Casi todos careaban, signo de que elmitin sería un desastre. Luego vienen lasperoratas de los dirigentes, quienes exigenque Fujimori se vaya a joder al Japón y que"ellos se encargaran de asegurar que susrepresentantes esten en el próximo parlamento". Mientras las sandeces reaccionariasinundan el aire, los mineros, veteranos detantas luchas contra las fuerzas represivascomienzan a cansarse, a desatender el discurso burgués; era evidente que este no erasu lugar y tampoco el nuestro por supuesto.
28 de Julio donde al llegar presenciamos latriste escena de una plazuela acordonadapor las fuerzas de asalto y en el centro unaserie de bailes folclóricos, disfraces, pancartasy discursitos rimbombantes, el lugar de .lucha proletaria. Ya se nos han unido otroscompañeros libertarios pero ante la pasividad, la decepción embarga a todo el mundoy rato después nos retiramos. Habíamosvenido a luchar y no a festejar a nadie ninada.
PROLETARIADO?I (\
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ANGEL CAPELErrI:Vrofesor de la Hnarquía
El profesor A. J. Capeletti estuvo en Lima asistiendocomo invitado al Congreso de Filosofía ya, un seminario
sob.re E~ Anarquismo en Amé!i~a Latin~,. realizado en la Z' !fr.:~Umversidad San Marcos. Teonco y mll1tante desde su r/f1l'ifjuventud, en .s~ Argentina !latal, nos e~contramos con él1fJt~'y nos concedlO una entrevista, cuyo pnmer extracto pu- "',,-blicamos en este número. Esperamos que este texto sirvacomo instrumento de orientación para las nuevas generaciones libertarias.
~ odríamosdecirqueelanar
qUism,oes una filosofía materialista y al mismo tiempovoluntarista (en sentido deMala testa), mientras que
el marxismo es un materialismo de carácter determinista-dialéctico?
-Bueno en aquéllos anarquistas queson materialistas sí, pero no todos sonmaterialistas. Es decir, la diferencia entreel anarquismo y el marxismo está en primer lugar en que este último tiene unafundamentación filosófica u ontológica sise quiere; que pretende ser único, llámesematerialismo dialéctico. Son diversas las
interpretaciones pero siempre hay unalínea única que es materialista: no se puede ser marxista sin ser materialista. En
cambio en el anarquismo ... Aunque muchos: Bakunin, Kropotkin y el mismo
Malatesta son materialistas. Sin embargono necesariamente son materialistas todoslos anarquistas: Proudhon era más bienKantiano, la dialéctica proudoniana era másbien una dialéctica no hegeliana, más bienKantiana. Después vinieron anarquistascomo Landauer que pretendían fundamentar el socialismo en una filosofía dellen
guaje de tipo que tenían que ver con elempiriocriticismo, no era de ningún modomaterialista. Landauer tiene unas cosas
sobre filosofía del lenguaje en el cual semuestra que no tiene nada que ver con elmaterialismo, ni marxista ni no marxista.Ni es más bien un empiriocriticista, tampoco exactamente como Mach. Despuéshay anarquistas que son idealistas en elsentido filosófico de la palabra, que soncristianos. Dentro de los cristianos hayquienes no son católicos, porque claroconsideran incompatible la existencia deuna organización jerárquica (como la iglesia católica) con el anarquismo. Entoncesson cristianos en el sentido que reconocen el evangelio y no en el que reconocenla iglesia y otros que se llaman "Católicos",pero esto es más difícil de explicar.
-En ese se~ltido, el anarquismo no sería una filosofía especifica sino una actitud?
-El anarquismo no es una ontología;en todo caso hay allí una evolución en el
pensamiento filosófico que no es el mismo: de Proudhon a ahora hay muchasvariaciones. Claro que, en un momentodado, en el período clásico del anarquismo, entre 1880 y 1920 en ese medio sigloque el anarquismo tuvo relevancia en elmundo, lo que predominó fueron lasposiciones materialistas, en eso es más omenos coincidente con el marxismo. Pero
tampoco en todos por igual. Por ejemploen Bakunin había un materialismo quetenía mucho de dialéctico; Bakunin en suformación originaria era un hegeliano ytenía mucho de dialéctico. Uno lee cosas
y ve las coincidencias de Bakunin inclusive con autores rusos actuales en muchas
cosas. Pero Kropotkin no era un materialista que rechazara absolutamente ladialéctica. A Kropotkin le parecía ladialéctica un invento completamenteidealista, que no tenía nada que ver con laciencia, con el anarquismo. Inclusive enestas dos figuras, que son los dos materialistas, se trata de materialismos diferentes.El mismo Malatesta lo es menos todavía
porque el defiende el libre albedrío.Malatesta dice "si tenemos que elegir doscosas: entre violar la ley de causalidad queparece exigir el materialismo y el determinismo, y violar la posibilidad de unapraxis libre del hombre es preferible violar lo primero que lo segunda". Es decir,afirmar la libertad del hombre aunque esteimplique romper el esquema que tenemosdel universo. Es otra cosa diferente. En
Malatesta hay influencia de los kantianos,de Croce del idealismo italiano de su época en algunos aspectos. Y lo que vinodespués mucho más porque diríamos, enlos años 60s y 70s vinieron unas variantesmuy grandes. Inclusive hay gente que sellama en la India, en EE.UU.también, genteque se llama anrquista y tiene que ver conel ecologismo, con las filosofías de oriente. Hay grupos anarquistas que se vinculan al Zen, cosa que no es del todo disparatado porque fíjese que el Zen se originaen LaoTse y el tenía una actitud en el fondoanarquista. Entonces el anarquismo notiene una ontología única, rígida; digamos
que ha habido diversos intentos de fundamentar, y ha habido quienes dicen que nohay necesidad de ninguna fundamentaciónideológica: el anarquismo es una filosofíasocial yética y mas nada. Son los que hablansobre todo del anarquismo "sin adjetivos" .
-De los teóricos contemporáneos, citemos a Chomsky y alpropio Castoriadis que110 sedice anarquista pero esmuy libertario,¿qué sepuede recoger de esta gente?
-Bueno, ninguno de ellos es materialista. Chomsky es un racionalista de tipocartesiano, platónico quizás. Básicamentelo que hay en él es una especie deinmatismo. Por consiguiente, hay unracionalismo: antes de toda experiencia hayestructuras mentales que están dadas en larazón, entonces eso no es de ningún modomaterialismo ni empirismo ni positivismo,todo lo contrario; y en Casteriadis lo quehay es un predominio grande de las concepciones psicoanalistas. Casteriadis estuvo en Buenos Aires hace 5 o 6 meses,entonces salió en una revista de esas quese venden mucho, ilustrada, una foto deCasteriadis que decía "Un anarquista contemporáneo". ¡Entonces los anarquistasdeben ser "todos antiguos"! (risas). Y,bueno, se podrían citar muchos, en EEUUhay varios grupos muy interesantes porejemplo Brochiny y esa gente que sonanarcoecologistas, es decir, esta gente también tiene concepciones filosóficas que notiene mucho que ver ni con el positivismoni con el materiali~'mo,ni con nada de esto.
(continuará)
MIguel Bakunln
Historiade ••concienciade clase (1)¿Dónde es posible ubicarlas bases para un desarrollodel cambio social?¿Quiénes podríanconformar el grueso delcontingente revolucionariohoy?iIuy al margen de todo el debate
acerca de el fin de las ideologías o la desapatición delllamado "paradigma revolucionario" entre la intelectualidadcontemporánea, hoy queremos reflexionar acerca de quie
nes en su "situación de clase" (1) se encuentran en oposición intrínseca contra elcapitalismo, aún cuando no sean del todoconscientes de ello, sus esfuerzo por conseguir mejores condiciones los sitúa en tal posición, y justamente cuando sus intereses losmotivan a la organización para la obtenciónde sus objetivos es cuando se reconocen a símismos como "propietatios", es aquí dondellegan a tomar conciencia de sí mismos comotales y a identificar a su "otro" (2).
Pero vayamos a la historia que es la vía enla cual se ha ido encarrilando todo proyectohumano, ruta por cierto de veloces cambios yaparatosos descarrilamientos. Uno de ellos quizás lo constituya el movimiento obrero en elPerú. No es mi intención aquí reseñar o compendiar históricamente los avatares del mismo,sino más bien deseo ubicarme en lo que atañemás directamentecon el presente artículo.
Empecemosidentificando laLima señorial de1920,su gente, costumbres y la configuración de la ciudad que en ese momento cuenta conuna población de200,000 personas
aproximadamente. Es en este contexto en elque surgen con fuerza las primeras organizaciones proletarias que se autoidentifican a símismas y en su mayoría adoptan la ideologíaanarquista. Estos escribirán las páginas másbtillantes en la historia de las luchas socialesen el Perú y tras poner en jaque al régimenoligárquico, conseguirán importantes beneficios para su clase.
Pero que sucede cuando nuestra histotiografía analiza esta situación, estos señalan quesimplemente el movimiento que se denominóobrero en ese entonces nunca fue tal, es decirpodrían ser pequeños burgueses (versión marxista), artesanos o simplemente nunca conformaron una clase como tal, es decir "proletatios". Es posible nombrar uno a uno los trabajos que hacen tal interpretación pero dado elespacio no lo será ..
A lo que quiero llegar es justamente a señalar la visión completamente "cosificada"(reificada) de los actores del cambio social. Esdecir, estos pueden ser designados como cosas, sin tener en cuenta el contexto en el quese desarrollan, por tanto necesariamente se lesbusca ubicar temporalmente en condicionesidénticas, siguiendo esta Lógica tanto que hoyen día no hay obreros, entonces no hay proletatios. En su lugar hay informales, desempleados, "guachimanes", etc. Los movimientos sociales, léase revolucionatios, estarían portanto extintos. Aún cuando esto exige un estudio más amplio que expondré en otra ocasióncreo que es necesario tener presente la perdurabilidad de el problema fundamental, estemismo sector que como señalaba lograautoidentificarse en su situación de clase, nologra aún desvincularse del poder que siguesiendo el patrón más universal de estructuración de la sociedad, este poder que secimienta en el dominio económico ptincipalmente y esto no es parte de ninguna retóricade viejo cuño marxista, sino el de ser con cien tede nuestra ubicación de parte en el todo universo capitalista.
Elí Prada
1) M. Weberusa este término para definir el grado de emergencia
de una 'acrióncomunal'o societal. Determinada principalmente
por la transparencia de las relaciones exislentesentre las causas
ylasconseruenciasde su situación. (Economla y Sociedad F.C.E.
1969)
2) Ver Colectivización #4: ¿Qué es proletariado? También C.
Castoriaddis 'Fenomenologfa de la conciencia proletaria' en La
Experiencia Del Mov. Obrero. Tusquets 1979.
ter de este movimiento como reivindicativo, quetrata de arrancar serias reformas al Estado. En ningún momento han querido tomar e! poder, menosaún destruir e! Estado y sus aparatos, tampoco aspiran a generalizar la lucha a toda América. Sonprecisamente estas características las que han motivado la reacción de muchos militantes a nivelmundial. Para ellos esto es síntoma de un movimientopequeño burgués y por lo tanto reaccionario. Enesto momentos estas afirmaciones no pueden serconfirmadas plenamente, no podemos apresurarnos a tipificar a este movimiento de esa manera,mas aún conociendo los antecedentes históricos delas luchas revolucionarias en México.
Basta un ejemplo. En 1906 el Partido Liberal Mexicano, en el cual militaban compañeros anarquistascomo los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magón,Práxedis Guerrero, Librado Rivera y miles más; lanzan un plan en el cual se plantean serias reinvindicaciones para los trabajadores de la ciudad y e!campo, así como muchas limitaciones para los capitalistas y terratenientes. Este programa distaba mucho de mantener posiciones anarquistas, comunistas.
Cinco años después el mismo Partido Liberallanza un nuevo manifiesto, totalmente diferente alanterior. En este nuevo programa se reconoce nítidamente al enemigo de! proletariado: el capital, laautoridad y el clero. Se plantea el comunismoanarquista ...
Estos antecedentes nos obligan a ser muy cuidadosos al plantear nuestras posiciones, no podemos precipitarnos a condenar a un movimiento pore! mero hecho de no entrar en nuestros moldes mentales. Dejemos que e! movimiento se desarrolle yexpanda, dejemos al proletariado de México avanzar en el largo camino de la revolución social. Nosotros desde nuestros países sigamos el ejemplo del
proletariado mexicano, avancemos.también y si tenemos alguna crítica a los Zapatistas, superémoslosen los hechos, con nuestras acciones, no en el tintero y en e! papel.
Si somos capases de asumir posiciones como las del Partido liberal Mexicano de 1911 asumámoslas, no solo en teoría, llevémosla alterreno, al campo, a la fábrica, a lasescuelas y universidades. Generalicemos estas posiciones: luchacontra e! capital, sus Estados y susaparatos, por la colectivización detodos los medios de producción,por un mundo sin explotadores niexplotados.
Acercamientoa las luchas
socialesen Chiapas
LUCHA MlLENARIASiete décadas después, los pueblos chiapanecos
organizados con una visible vanguardia militar, elEZLN (Ejército Zapatista de Liberación Naciona!),continúan la lucha. Son los propios campesinos losque afirman ser producto de 500 años de luchas(Declaración de la selva lacandona -Dic 1993).
Una atenta lectura de los documentos que elEZLNha difundido por todo e! orbe nos presentaa una organización que se circunscribe al área mexicana de carácter anti-imperialista y por ello en cierta manera nacionalista. Estas posiciones las plantean los Zapatistas para todo e! área de México porlo tanto podríamos entender que este es el nivelgeneral de! programa.
Un segundo nivel es e! de la propia estructurade las comunidades campesinas, sustento de! EZLN.
La organización campesina es completamenteautogestionaria, es decir que son los propios campesinos los que se encargan de dirigir sus propiascomunidades. Lamáxima autoridad (si es que se lapuede llamar así) es la asamblea de la comunidad.Cada comunidad tiene sus delegados que conjuntamente con los delegados de otras comunidadesconforman e! "Comité Clandestino RevolucionarioIndígena" que según noticias consta de más de 500miembros. ElEZLNdepende de este comité, es decirque e! Ejército Zapatista depende de lo que ellosmismos denominan "sociedad Civil". A toda laestructura asamblearia la denominan "democracia".
En las asambleas participa toda la comunidad,inclusive los niños, en el comité solo participan losdelegados que llevan a su vez las mociones queplantean las asambleas de base.
Con todo este panorama que denominamosgeneral y particular, podemos determinar e! carác-
tin la segunda década de este siglo,
un anarquista alemán que había
participado en la "República de losconsejos" de Munich en 1919 llegaba exiliado a México. En muchasde sus novelas B. Traven (que erael seudónimo de este revolucio
nario) trata e! problema de la explotación de! campesinado y de otros sectores en México. Una de estasnovelas tiene como título "La Rebelión de los Colgados" en donde se narra la situación de la épocay la posterior insurrección de "los colgados" del surde México, específicamente de la zona de Chiapas.
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NACIONALISMO "REVOLUCIONARIO"
Mariátegui precisó en sus obras que elcapitalismo mundial se encuentra en su faseimperialista. ElPerú y lo que hoy se llama TercerMundo están subordinados a los países capitalistasmás poderosos, de loscualesson abastecedores
a santificación que la Izquierda de materia prima y mercado para sus productos.Peruana y Latinoamericana ha Nuestros países, pues, resultarían siendo coloniashecho de la figura y obra de o neocolonias de E.E.U.U.,Inglaterra, Francia,etc.Mariátegui, he impedido una De ahí el carácter semicolonial que Mariáteguicrítica verdaderamente rotunda asigna a estas repúblicas. En esa línea, la primerade sus postulados intocables tarea socialista es el "antimperialismo", el dedesde hace décadas. A pesar de liberamos de lasubordinación económica (segun-
lo herática y escandalizante que pueda resultar la da independencia o lucha de liberación nacional)tarea, consideramos necesario realizada, sobre y luego construir una nación autónoma. Laideo-todo en estos duros momentos para el proletaria- logía nacionalista alienta esa lucha y por ende es
do peruano, que sin rumbo claro se debate, sin ~ revolucionaria. Asimismo, la burguesía y la peembargo, por nuevas perspectivas de lucha. ~ queña burguesía en la medida que, segúnNuestro primer ensayo analizará el carácter Mariátegui, se "identifican" con la tradición e
que Mariátegui otorgaba al nacionalismo; los si- historia de sus pueblos (China por ejemplo) yguientes versarán sobre el camino socialista que apoyan al proletariado contra el imperialismoél propuso y por último, el Frente Unico. extranjero, serían pues también revolucionarias.
Resulta así que el nacionalismo de los paísescapitalistas más desarrollados es retrógrado yconservador mientras que el de los países subdesarrollados, por el hecho de quererse liberar delas ataduras del imperialismo, vendría siendo unnacionalismo "Revolucionario" como él mismoseñala:
"Enestos pueblos, el nacionalismo es revolucionario y por ende concluye en socialismo."(Ideologíay Política,p. 221)¡Genialdescubrimiento!, Mariátegui al parecer no comprendió bien laauténtica dinámica del capital; éste hace muchotiempo que se extendió y desarrolló en todo elmundo, en grados diferentes por supuesto. Lospaíses como el nuestro ya tienen un rol asignadoen la estructura mundial del capitalismo, porquenuestros países también son capítalistas(no "semifeudales" como Mariátegui equivocadamentesostuvo). Aquí no se trata de semicolonialismo oneocolonialismo de un Estado sobre otros, sinode que el capital al imponerse a nivel planetario,se sustenta en el poder de las burguesías de todos los países, sean estos "desarrollados o subdesarrollados". Aesto se opone el proletariado anivel mundial; por lo tanto el problema no pasapor esquematizar una lucha entre paísesimperialistas vs. países dominados o subdesarrollados, sino que en la medida en que en todosellos existe el capitalismo. Existen también unaclase dominante una clase dominada que se leopone y cuyos intereses al ser inconcíliables, vanmás allá de fronteras o colonialismos. El esque-
ma correcto es entonces: Capital mundial vs. Proletariado mundial; luchando por abolir la explotación en todos los países, sea USA, Bolivia,Tailandia,Taiwan o Francia. Esla lucha de clasesy no de naciones lo que caracteriza el movimiento revolucionario.
Sobre el rol revolucionario de la burguesía enla lucha antimpelialista, nosotros respondemosque LABURGUESIAJAMASSERAREVOLUCIONARIAYque el NACIONALISMOJAMASSERAREVOLUCIONARIO.
~ El nacionalismo, la idea de construir una na~ ción con su Estado "nacional", libre y autónomono es sino una concepción reaccionaria creadapor la burguesía. Cuando hablamos de nacionalismotenemos que referimos alEstado,como valorsupremo, es decir un Estado burgués. Cuandohay Estado, hay dominación de una clase sobreotra, por más independiente o nacionalista quesea éste; por tanto, se mantiene por fuerza la"unidad nacional" la idea de "soberanía" "pátria"y "defensa nacio~al", de himnos y símbolos ennombre de todo lo cual el proletariado fue enviado cientos de veces a los genocidios generalizados y a las guerras, a matar a sus hermanos pro-
Mariátegni?
letarios de otros países, oprimidos como nosotros en "defensa de la patria", fuera esta "socialista", "comunista" o capitalista.
El movimiento proletario no tiene nada quever con el nacionalismo, ni con alianzas con losopresores, quienes precisamente le inyectan a lostrabajadores las estupideces de # "nación", "patria", "Estado nacional". El Proletariado no puedetener nada en común con sus explotadores, nisiquiera la idea de construir una nación. Nuestroenemigo no es sólo el "imperialismo" yanqui, 1l.L<;0
o inglés, sino son los capitalistas de esos paísesricos del "tercer mundo" y de nuestro país, porsupuesto. Y nuestros aliados son los proletaliosen lucha en los países de todo el mundo, sean ono "subdesarroJlados". Veamos s.ino el caso deNicaragua sandinisL'1,que bajo el engañosos lemade "Patria libre", protegió a su clase dominanteantisomocista la cual finalmente recuperó el poder;a los socialistas alemanes votando en favor de loscréditos de guerra para que Alemania siguiera enviando proletarios al matadero durante la I Guerra Mundial ¿Acaso no se hizo todo esto en nombre de "la patria" y el nacionalismo? ¿Acaso elEstado Peruano no reprimió duramente las huelgas de los obreros metalúrgicos y de los maestroscuando gobernaba el "nacionalista" VelazcoAlvarado? ¿Era la burocracia partidaria menos explotadora en la ex-Unión Soviética porque a estase le denominaba "patria de Proletariado"? ¿Acaso el nacionalismo garantiza igualdad y abolición
de la explotación?PORSU PUESTOQUE NO.
E 1
proletaríadoNOTIENEPATRIA,nosotrosloscomunistaslilJCltariOSsomosINTERNACIONALISTAS. No estamos por "liberaciones nacionales",sino por la liberación de la clase trabajadora y delos explotados todos.
En el PerÚ como en todos los países, oprimidos todos por el capital, las tareas y acciones nopasan por "construir una nación", como afirmaraMariátegui, ni edifica un país autónomo con suspropios objetivos capitalistas, nosotros luchamospor lA ABOLICION DEL CAPITALISMO A NIVEL MUNDIAL para borrar de una vez y parasiempre la fronteras e ideologías nacionales impueSL'lS por la burguesía y su Estado.
LUC ~ftDOR ftnftRQUIS Tft
[lJAutodenominándose anarqtli.S
ta, Prada tiene un recorridomuy crítico desan'Ollado en el
.• país hasta 1891. El 16 de mayo/ de ese año funda con otras
personas la agrupación denominada Unión Nacional. Este partido planteaba en su programa reivindicaciones muy importantes para los trabajadores y para lascomunidades indígenas.
la Unión es que "entre la Unión Nacional y todaslas agrupaciones mercantiles o personalistasno caben alianzas ni transacciones: cuando nosaproximemos a un bando cualquiera, no serápara marchar con él sino contra él, no para estrecharle la mano sino para hacerle fuego".
Prada piensa que para esta tarea se necesita gente joven de espíritu joven, que realice untrabajo de hormiga, que tenga autonomía y"no obcuezcaciegamente las órdenes del grupoy del amo". Estos militantes debían esLqrmuy
bien preparados para que "en el mo-
I mento preciso el más oscuro y el más
humilde se convierta en el vocero delas ideas y el propulsor de la masa".
~-------------------------~ Por ello el partido no debe reducirse aHasta ese año Prada había desarrollado tener un programa invariable y estricto.
una labor de crítica incesante contra lo que él La /1losofíade González Pt-ada se explicitaconsideraba las plagas de la sociedad perua- en una concepción del hombre y la sociedad.na: los caudillos, el ejército y principalmente El llamado a la más amplia libertad individualla nefasta influencia de la iglesia católica. de comunidad en la cual los individuos desple-
Meses después de la fundación de este par- garán su máximo potencial creativo desarro-tido GonÚlez Prada viaja a Europa. En este liando por tanto todas sus facultades para quecontinente toma contacto congruposanarquis- estas sociedades puedan superar todos lostas de Barcelona, Madrid y París. Luego de sie- obstáculos que se les pueda presentar, el in-te año de militancia europea regresa al Perú dividuos autónomo que participa en igualdadcon un único objetivo: impulsar el incipiente de condiciones eliminando de su seno todamovimiento anarquista que ya se gestaba en el concepción jerárquica.Perú. En un segundo discurso presentado una
El 21 de agoslo de 1898, recién llegado de semana después del anterior, González PradaEuropa, pronuncia Ullaconferencia en la Unión reconoce que el aporte de la filosofía y de losNacional, su antiguo partido. En este conferen- filósofos no son patrimonio de nadie sino quecia dice a su auditorio: "No esperen de mis pertenecen a la humanidad entel-a. Es preci-labios reticencias, medias pa labl-as...",y luego samente gldcias a estos aportes que la humani-de realiz-'1run cliagnóstico de la situación polí- dad ha salido del limbo de las supersticiones.tic'!.de la época, plantea que las llamadas "re- Prada reconoce el aporte que han realiza-voluciones", realizadas por los c'!.udillos como do los librepensadores, pero les critic'!.el en-Piérola y Cáceres, ]lan caducado en la historia. cerrarse en cuestiones puramente anticlericalesSe pregunta Pracb cómo se podría entender y olvidar las cuestiones sociales que son losesta situación de bs revoluciones en un país problemas que agobian a la humanidad ente-que las necesita tanto. Hesponde: "En todas ra: el hambre, la miseria y la explotación. Alpartes las revoluciones tienen como dolorosa igual que a los partidarios de la Unión Nacio-y fecunda gest3ción de los pueblos: den-aman nal, Pl-adaconmina a la liga de librepensadoressangre pero crc::m luz, suprimen hombres a declararse revolucionaria.pero elabOl-an ideas". Las concepciones de
Lahistoria ya no será he- González Prada tienen co-cha por caudillos o en nom- mo fundamento una antro-bre de caudillos. Estc discur- pología filosófica, una éti-so marca la aparición de ca y una filosofía socialnuevos actorcs sociales con cuya síntesis se dará en unaintereses propios: la clase praxis eminentementeobrera y el campesinado, transformadora: La socie-refiriéndose a este último dad y la historia reconoce-como "una especie de cam- rán a sus nuevos actorespo virgen que aguarda bue- sociales; la transfonuaciónna labor y bucna semilla". del mundo no será Obl-adeLo único que le queda al reformadores sino de revo-partido Unión Nacional "es lucionarios que actuandodisolverse o convertirse en sobre su objeto (en esteverdadero partido de com- caso la sociedad), figUl-aránbate", y para él la Única los nuevos caminos por
<19>rostuCA admisible>denlm de donde mmehad la hi"oria.
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