Vil´gel´m Bu‚ Pridi domojinfo1.sermon-online.com/russian/WilhelmBusch/... · Vil´gel´m Bu‚...

Vil´gel´m Bu‚Pridi domoj

Qta kniga – podarok missii «Golos mira»:Stichting Friedensstimme Nederland,Postbus 15,2800 AA Gouda, Holland

Esli vy Ωelaete bolæ‚e uznatæ o Biblii, vy moΩetenapisatæ nam po adresu:

(diese Zeilen sind nur für die holländische Version gemacht.Sie kommen in die CLV-Version nicht rein!!!!)

Vil´gel´m Bu‚

Pridi domoj

111402 Rossiäg. Moskva

Abonentnyj äwik 7Missiä Golos Mira

ChristlicheLiteratur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Izdanie pervoe 1995Izdanie vtoroe 1996

© russkogo izdaniä 1995by CLV · Christliche Literatur-VerbreitungPostfach 110135 · 33661 BielefeldPerevod s nemeckogo: Mariä VinsOformlenie obloΩki: Gerd Meussen, EssenNabor: Enns Schrift und Bild, BielefeldTipografiä: Ebner, Ulm

ISBN 3-89397-721-X

SODERˇANIE

Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Bol´‚oe otkrytie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Udalenie ot otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Êizn´ vdali ot Boga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23ProbuΩdenie – çast´ pervaä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29ProbuΩdenie – çast´ vtoraä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34VaΩnoe re‚enie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Pokaänie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Obrawenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Vzgläd otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Lübov´ otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Miloserdie BoΩie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Spasitelńoe slovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68Neproiznesennoe predloΩenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Oblaçenie istinnogo xristianina . . . . . . . . . . . . . . . 77Pir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Posledstviä obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Çudo obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Bol´‚aä radost´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Star‚ij syn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102BoΩí kriterii cennostej . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti . . . . 114Zov otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Äzyk nevozroΩdennogo çeloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Otkrovenie serdec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Çelovek pered vyborom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Prigla‚enie k radosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139Nauçit´sä pravilńo videt´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Dejstvitelńoe bedstvie i nastoäwaä pomow´ . . 149Istoriä bez konca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

PREDISLOVIE

Izvestie o vnezapnoj smerti pastora Vil´gel´maBu‚a noç´ü 20.6.1966 g. v Lübekskoj bol´nice sbystrotoj molnii rasprostranilas´ po vsej Germa-nii. Na sleduüwij den´ qto – dlä mnogix lüdejpoträsaüwee – soobwenie peredavalos´ po radio itelevideniü.

Kem byl qtot çelovek?

Pastor Vil´gel´m Bu‚ prinadleΩit k tem nemnogimlüdäm, stepen´ izvestnosti kotoryx posle ix smertivozrastaet iz goda v god.

Pri Ωizni on byl izvesten, preΩde vsego, v nemec-koäzyçnyx stranax. Segodnä ego imä izvestno v Sibi-ri tak Ωe, kak i v ÜΩnoj Amerike ili na Myse Dob-roj NadeΩdy.

Ewe pri ego Ωizni ego knigi dostigli obwegotiraΩa v neskol´ko soten tysäç qkzemplärov.

Odnako odna iz ego knig, izdannaä vpervye posleego smerti, uΩe perevedena na vse samye rasprostra-nennye äzyki mira i tol´ko za poslednie desät´ letrazo‚las´ po vsemu miru tiraΩom v neskol´ko mil-lionov qkzemplärov. Vo vsex çastäx sveta segodnämoΩno najti lüdej, Ωizn´ kotoryx sover‚enno iz-menilas´ posle çteniä knigi £Iisus – na‚a sud´ba“.

Kak on stal qtim çelovekom?

Xotä Vil´gel´m Bu‚ rodilsä v izvestnoj sem´e pas-tora, ego nikak nel´zä bylo nazvat´ religioznym.

Esli by emu, molodomu oficeru, vo vremä pervojmirovoj vojny skazali: £Ty bude‚´ propovedovat´ vcerkväx“, to on gromko rassmeälsä by i otmaxnulsä,tak kak Bog v to vremä ne interesoval ego.

No qto izmenilos´, kogda neskol´ko mesäcev spus-tä vo vremä odnogo pereryva v boü pri nastupleniina Verden on rasskazyval svoemu tovariwu gräznyjanekdot. No tomu uΩe bylo ne do smexu: oskolok vra-Ωeskoj granaty popal emu prämo v serdce – on upalmertvym na zemlü.

£Ä ewe viΩu sebä na kraü okopa. Ärkij svet, ärçeatomnoj bomby porazil menä: on stoit teper´ peredsvätym Bogom! I sleduüwej mysl´ü bylo: esli bymy sideli po-drugomu, to oskolok granaty popal by vmenä, i togda by ä stoäl sejças pered Bogom! Peredomnoj leΩal moj mertvyj drug. I vpervye za mnogolet ä sloΩil ruki i proiznes molitvu, sostoäwuüvsego li‚´ iz odnogo predloΩeniä: £Bog, ne dajmne umeret´, preΩde çem ä budu uveren, çto ne popaduv ad“.

Çerez neskol´ko dnej on s Novym Zavetom v rukaxuedinilsä v odnom razvalennom francuzskom dome,upal na koleni i molilsä:

£Gospod´ Iisus! V Biblii napisano, çto Ty pri-‚el ot Boga, çtoby £spasti gre‚nikov“. Ä – gre‚nik.Ä i na buduwee niçego ne mogu obewat´ Tebe, potomuçto u menä skvernyj xarakter. No ä ne xoçu popast´ vad, esli v menä sejças popadet pulä. I poqtomu, Gos-pod´ Iisus, ä otdaüs´ Tebe s golovy do nog. Delaj somnoj, çto xoçe‚´!“ – £Tam ne bylo nikakogo groma,nikakogo bol´‚ogo dviΩeniä, no ä na‚el tam Gospo-da, – Gospoda, kotoromu ä prinadleΩal“.

I Vil´gel´m Bu‚ ostalsä vernym qtomu Gospodu.Stav posle vojny pastorom, on snaçala v Bilefel´de,a zatem do konca svoej Ωizni v Qssene ukazyval put´

Pridi domoj

k Iisusu Xristu ‚axteram i preΩde vsego molodymlüdäm v kaçestve molodeΩnogo pastora.

V tot den´, 24.6.1966 g., kogda ogromnaä tolpapoträsennyx lüdej ‚la za ego grobom na Qssenskoekladbiwe, ä, v to vremä dvadcatiletnij £soldat“graΩdanskoj sluΩby, toΩe byl v çisle tex, kto plaça‚el vsled poxoronnoj processii, potomu çto i ä bylobäzan qtomu çeloveku re‚aüwim sobytiem v moejΩizni.

Na pominkax d-r Gustav Xajnemann, stav‚ij pozd-nee federal´nym prezidentom FRG, v svoej reçi met-ko vyrazil tajnu qtogo çeloveka:

£Tam, gde on byl, vsegda çto-to proisxodilo. Nosamym glavnym v nem bylo to, çto on byl vnu‚aü-wim doverie i probivaüwim vse predubeΩdeniäposlannikom svoego Gospoda“.

Çto moΩet skazat´ nam segodnä qtot çelovek?

V knige £Pridi domoj“ qtot çelovek, u kotorogoradost´ v Gospode byla napisana na lice, ewe razvzäl slovo, a imenno v ramkax svoix lekcij na temuizvestnoj pritçi £o bludnom syne“. On çital ix vposlevoennye gody pered razoçarovannymi vtorojmirovoj vojnoj slu‚atelämi.

I segodnä, spustä 50 let, qti propovedi ne pote-räli aktual´nosti, tak kak blagosostoänie i mate-rializm poslednix desätiletij ne dali otveta navoprosy o smysle i celi Ωizni. Iisus – na‚a edin-stvennaä nadeΩda, kotoraä ne okaΩetsä illüziej.

Ubedites´ sami.Vol´fgang Büne

Bolæ‚oe otkrytie

U nekotorogo çeloveka bylo dva syna. I skazal mlad‚ijiz nix otcu: otçe! daj mne sleduüwuü mne çast´ ime-niä. I otec razdelil im imenie. Po pro‚estvii nemno-gix dnej, mlad‚ij syn, sobrav vse, po‚el v dal´nüü sto-ronu i tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno. KogdaΩe on proΩil vse, nastal velikij golod v toj strane, ion naçal nuΩdat´sä. I po‚el, pristal k odnomu izΩitelej strany toj, a tot poslal ego na polä svoi pas-ti svinej. I on rad byl napolnit´ çrevo svoe roΩkami,kotorye eli svin´i, no nikto ne daval emu. Pri‚ed Ωe vsebä, skazal: skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçe-stvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda! Vstanu, pojdu kotcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba ipred toboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim;primi menä v çislo naemnikov tvoix. Vstal i po‚el kotcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otecego i sΩalilsä; i pobeΩav pal emu na ‚eü i celoval ego.Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i predtoboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim. Aotec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdu ioden´te ego, i dajte persten´ na ruku ego i obuv´ na nogi.I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-nem est´ i veselit´sä. Ibo qtot syn moj byl mertv ioΩil, propadal i na‚elsä. I naçali veselit´sä. Star-‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kogda pri-blizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. I prizvavodnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? On skazal emu:brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakolol otkormlennogotelenka, potomu çto prinäl ego zdorovym. On oserdilsäi ne xotel vojti. Otec Ωe ego vy‚ed zval ego. No onskazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe inikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; no ty nikogdane dal mne i kozlenka, çtoby mne poveselit´sä s druz´ä-mi moimi. A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imeniesvoe s bludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkorm-

lennogo telenka. On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegdaso mnoü, i vse moe tvoe. A o tom nadobno bylo radovat´-sä i veselit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,propadal i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,11-32

BOLÆÍOE OTKRYTIE

Ewe skazal: u nekotorogo çeloveka bylo dva syna.Ot Luki 15,11

Apostol Pavel odnaΩdy vyrazil sut´ Evangeliätakimi strannymi slovami: £Ne videl togo glaz, nesly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdce çeloveku“(1 Kor. 2,9). To est´, Evangelie ne predstavläet sobojkakie-libo dogmy, vydumannye Cerkov´ü, kotoryeona uprämo i nastojçivo pytaetsä naväzat´ drugim.Naprotiv, v Evangelii reç´ idet o novyx, neslyxan-nyx vewax; ne o vewax, otkrytyx glazom issledovate-lä; ne o vewax, usly‚annyx kakim-libo lübopyt-nym uxom; ne o vewax, vydumannyx serdcem çeloveka.Evangelie govorit o sover‚enno neslyxannyx vewax,moΩno skazat´: ob £otkrytiäx“, £razoblaçeniäx“.Esli gde-to çto-to raskryli, znaçit, snaçala tam çto-to skryvali. Tam, gde raskryli rastratu, snaçala çto-to skryvali, utaivali. Poqtomu razoblaçeniä mogutbyt´ oçen´ nepriätnymi. Dumaü, çto lüdi potomunenavidät Bibliü, çto im nepriätny ee razobla-çeniä.

Segodnä ä proçital li‚´ odin stix iz Biblii. Nokakie velikie istiny soderΩatsä v nem!

Bol´‚oe sokrytie

Bibliä govorit nam, çto posle grexopadeniä sostoä-los´ vseobwee £sokrytie“. Sut´ grexa sostoit v tom,çto on okutyvaet vse tajnoj i mrakom. Do grexopade-niä vse bylo svetlym, äsnym, ärkim. No potom pro-

izo‚lo grexopadenie. I vse bylo okutano mrakom.Priçem stra‚no to, çto sam Bog uçastvoval v qtom. Dogrexopadeniä my çitaem, çto Bog otkryto xodil sre-di lüdej. No grex privel k tomu, çto Bog sokrylsä,stal nevidimym Bogom. Da, on nevidimyj Bog. Lüdiiwut Ego pod raznymi maskami. £Bog v prirode!“ NoOn ne tam. £On navernäka v bol´‚ix meΩdunarodnyxsobytiäx!“ No tam sovsem inye sily. £Vo mne samomBog!“ No v sebe samom najde‚´ vse çto ugodno, tol´kone Boga.

Bog sokryt. I tam, gde on poävläetsä, qto proisxo-dit v stolpe oblaçnom, kotoryj takΩe skryvaet ego.DaΩe kogda On ävilsä v Syne, to Syn BoΩij bylsokryt v obraze raba. I razum ne poznaet Ego.

No ne tol´ko Bog sokryt. Satana toΩe. On nemoΩet skryvat´sä kak Bog. Poqtomu on prikryvaetsämaskoj. Bibliä govorit: £Satana prinimaet vidAngela sveta“. On govorit o religii. On utverΩdaet,çto xoçet dat´ lüdäm istinnuü svobodu i çeloveçes-koe dostoinstvo. No posle togo, kak on otnimet uçeloveka vsäkuü oporu, sdelaet ego raspuwennym ibezboΩnym, çelovek vosklicaet podobno geroine v£Fauste“: £No – vse, çto menä k qtomu tolkalo, BoΩe!bylo tak xoro‚o! ax, tak priätno!“

No ne tol´ko Bog i ad zanimaütsä £maskirovkoj“,no preΩde vsego çelovek. Posle grexopadeniä Adamsprätalsä za kustami v sadu. Qto bylo ewe primitiv-no. Teper´ my nauçilis´ maskirovat´sä luç‚e. Bez-boΩnik govorit o novyx nauçnyx i religioznyx po-znaniäx. Êadnyj utverΩdaet, çto on qkonomnyj.Lenivyj govorit: £Ne xoçu byt´ kar´eristom“. Bes-serdeçnyj, çerstvyj çelovek govorit, çto ego nepra-vil´no ponimaüt. Poroçnyj xvalitsä svoej vital´-noj çeloveçnost´ü. Klevetnik nazyvaet sebä £drugomistiny“. Gre‚nik lΩet, ego deviz: £Ä postupaü pra-

Pridi domoj

vil´no i nikogo ne boüs´“. Postoänno ozaboçennyjgovorit, çto on, mol, nadeΩnyj i vernyj v zemnyxdelax.

Kakoj karnaval! Kakoj maskarad! Vpervye ponävqto, kaΩetsä, çto dolΩen prosto zadoxnut´sä v qtommire masok i pritvorstv.

Gde istina? Gde svet? – SkaΩu vam: v Slove BoΩi-em. Slovo BoΩie oznaçaet bol´‚oe otkrytie. V nemotkryvaetsä Bog, i satana, i çelovek. Qto SlovoBoΩie – çitaüwij ego likuet: £Tvoe Slovo daet mnepoznanie“ i £V Tvoem svete my vidim svet!“

Bog raskryvaet sebä

£Otec imel dvux synovej“. V odnom qtom slove ras-kryvaetsä Bog. Kto est´ Bog? Bog – qto ne £vys‚eesuwestvo“, £sud´ba“, £providenie“, £sila prirody“.Bog – qto £otec“. Ni odin çelovek ne poznal qtogo sam.Evangelie raskryvaet qto.

Bog – qto £otec“. Kak poäsnit´ znaçenie qtogo slo-va? My znaem tol´ko zemnyx otcov. I po sravneniü sBogom qto li‚´ ploxie otcy.

Sidä odnaΩdy v tür´me, ä uspokoil svoe serdce vsil´noj bor´be. Bylo tixo vokrug i tixo vo mne.Vdrug ä usly‚al na ulice gor´kij plaç rebenka. Ä nevidel ego. Ä tol´ko sly‚al ego. Po o‚ibke ä podu-mal, çto qto odin iz moix detej. Vnutrennij pokojbyl naru‚en. Serdce bu‚evalo vo mne. I v qtotmoment ä ponäl, çto oznaçaet £otec“: qto kogda tvoeserdce pylaet lübov´ü k detäm, kogda lübi‚´ ixbol´‚e vsego na svete.

Bog – £otec“. A my – Ego deti. Ego zlye deti. Ube-Ωav‚ie ot Nego deti. No – Ego deti. Kakoe blaΩennoeotkrovenie Evangeliä!

Bolæ‚oe otkrytie

Deti mogut ujti ot svoix roditelej. MuΩ´ä – kakqto ni priskorbno – ostavläüt svoix Ωen. Drug mo-Ωet pokinut´ druga. No moΩet li otec ostavit´ svo-ego rebenka?

Bibliä rasskazyvaet poträsaüwuü istoriü obAvessalome, vosstav‚em protiv svoego otca Davida.Davidu pri‚los´ beΩat´, sostoälas´ uΩasnaä bor´ba.I v qtoj bor´be Avessalom pogib. Poluçiv vest´ obqtoj pobede, David ne poçuvstvoval i kapli radosti.On gor´ko zaplakal i zapriçital: £O syn moj Avessa-lom! Kto dal by mne umeret´ vmesto tebä!“

I Bog – qto £otec“, sovsem drugoj £otec“, çem myqto ponimaem. Znaete, poçemu mir takoj nesçastnyj?Potomu çto on pytaetsä Ωit´ bez Otca. Posmotri naGolgofu, zabludiv‚eesä ditä BoΩie, posmotri v umi-raüwee lico Spasitelä! I ty uvidi‚´, kak serdceBoΩie bolit za tebä.

BlaΩen, kto moΩet pet´ so svätymi: £O serdceOtcovo, o svet i Ωizn´! O vernyj pastyr´ Immanu-il... Ä ne xoçu bol´‚e sam upravlät´ soboj. Pust´Otec vedet svoe ditä“.

Razoblaçenie çeloveka

Da, qta istoriä razoblaçaet i çeloveka, menä i tebä.£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. Qti dva synapredstavläüt vse çeloveçestvo. KaΩdyj najdet svoeizobraΩenie v odnom iz oboix synovej. Çto Ωe takoeçelovek? Bog – qto istinnyj Otec. Ävläemsä li myistinnymi det´mi? Net. Oba syna zlye, çerstvye,otpav‚ie deti. U oboix slomannye otno‚eniä sotcom. Oba vidät v nem li‚´ vraga ili obuzu. Takovymy. Bog dlä nas obuza. Nam bylo by priätnee pode-lit´ mir bez nego.

Pridi domoj

Est´ tol´ko dva syna. Tol´ko dva sorta lüdej.Odin syn ubegaet i Ωivet legkomyslenno bez otca.Vtoroj ostaetsä doma. No dlä nego vaΩen ne otec, avoznagraΩdenie.

Takovy my! Takimi razoblaçaet nas Bibliä. Zdes´odnovremenno razoblaçaetsä suwestvo mira. Çto ta-koe mir? UΩasno razru‚ennaä sem´ä BoΩiä. KaΩdaägazeta predstavläet soboj soobweniä o razru‚ennojsem´e BoΩiej.

VozmoΩno, kto-nibud´ sprosit: £Qto i est´ Evange-lie? Qta täΩelaä nevynosimaä istina o tom, çto my –razru‚ennaä sem´ä BoΩiä, v kotoroj otec präçetsä imaskiruetsä, a deti pogibaüt v gore, stradaniäx igrexe?“

O net! Evangelie govorit bol´‚e. Ono vozvewaet:Bog otkrylsä nam. Otec poslal svoego pervorodnogoSyna, çtoby On sΩalilsä nad nami. Poqtomu Iisuspri‚el v mir, umer i voskres, çtoby vosstanovit´razru‚ennuü sem´ü BoΩiü.

Ostav´te svoe uprämstvo, svoe soprotivlenie! Ver-nites´ domoj! Ver´te v Syna!

O tom, kto verit v Syna, moΩno skazat´: teper´ onv sem´e BoΩiej bol´‚e ne çuΩoj i ne pri‚elec, açlen sem´i.

Poqtomu Cerkov´ Iisusa imeet takoe bol´‚oe zna-çenie v mire, potomu çto ona ävläetsä novym naçalomsem´i BoΩiej. Ona ävläetsä bol´‚im obetovaniembuduwego vo vsem gore i nuΩdax mira.

£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. O, esli bymy stali istinnymi det´mi BoΩiimi: smirennymi –no iscelennymi; polnymi raskaäniä – no vernuv‚i-misä domoj; nekogda zabludiv‚imisä – no £teper´ voz-vrativ‚imisä k Pastyrü i Blüstitelü na‚ix du‚“!

Bolæ‚oe otkrytie

UDALENIE OT OTCA

I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-wuü mne çast´ imeniä. I otec razdelil im imenie.Po pro‚estvii nemnogix dnej, mlad‚ij syn, sobravvse, po‚el v dal´nüü storonu i tam rastoçil imeniesvoe, Ωivä rasputno.

Evangelie ot Luki 15, 12-13

Oçen´ çasto v na‚ej Ωizni priçina i posledstvienastol´ko tesno sväzany drug s drugom, çto eslinastupit pervoe, to za qtim obäzatel´no posleduetvtoroe. Esli kto-libo na pläΩe nerazumno leΩit nasolnce, Ωelaä vo çto by to ni stalo zagoret´, to onprosto dolΩen poluçit´ uΩasnyj oΩog. I esli kto-tone umeet obxodit´sä s den´gami, tot v konce mesäcadolΩen budet golodat´.

Znaete li vy, çto Slovo BoΩie toΩe govorit otakom zakone vzaimodejstviä priçiny i posledst-viä? V knige proroka Ieremii 2,19 my çitaem: £Po-znaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavilGospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k miru. Kak çasto mnezadaüt vopros: £Kak moΩet Bog dopuskat´ vse qtistradaniä i bedy v mire?“ Na qto est´ tol´ko odinotvet: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çtoty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k na‚emu narodu. Itogda stanovitsä Ωutko.

No primenim qto slovo k samim sebe. Qto vsegdaprinosit samye luç‚ie rezul´taty pri izuçeniiSlova BoΩiä.

Na‚ tekst povestvuet v trex aktax o tom, çto prois-xodit, esli my ostavläem Gospoda, Boga na‚ego.

Akt pervyj

£I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-wuü mne çast´ imeniä“.

Qto slovo pokazyvaet nam plotskogo çeloveka v egonormal´nom sostoänii, v kotorom on ewe verit v Bogai ewe imeet religiü. No on niçego ne znaet ni o spa-senii BoΩiem v Iisuse, ni o vozroΩdenii, ni o Ωiz-ni s Bogom. Uveren, çto mnogie iz nas uvidät v nemsamogo sebä.

Syn naxoditsä ewe u otca, podobno tomu, kak iplotskij çelovek roΩdaetsä v blizosti BoΩiej. Bib-liä govorit: £On nedaleko ot kaΩdogo iz nas“ (Deäniä17,27).

Syn daΩe govorit s otcom. No kakaä Ωalkaä qtamolitva! £Otçe! daj mne sleduüwuü mne çast´ ime-niä“. My owuwaem zdes´ ledänuü xolodnost´. TaknevozroΩdennyj çelovek stoit pered svoim Bogom –xolodnyj kak led. Ä videl lüdej, kak oni uΩasnogorevali, poteräv sobaku ili popugaä. No o Boge onine proronili ni odnoj slezy. Ä videl lüdej, siäü-wix kak novyj pätialtynnyj, potomu çto im povy-sili zarplatu. No lübov´ Boga, Otca, ewe nikogda nezastavläla trepetat´ ix serdce.

Prover´te sebä, druz´ä, moΩet byt´, vy toΩe takxolodny! Togda vy nesmoträ na vsü religiü ävläe-tes´ bludnym synom.

Kak on molitsä? £Otçe, daj mne...“ Da, nevozroΩ-dennyj çelovek toΩe molitsä. No kak Ωalko on mo-litsä! V qtoj molitve net nikakoj blagodarnosti zavsü dobrotu Otca. Qta molitva ne vyraΩaet serdeç-

Udalenie ot otca

noj lübvi. O net! £Otçe, daj mne!“ Otec nuΩen tol´-ko, esli ot nego çego-to xoçe‚´.

Ty obrawae‚´sä s Bogom, kak s oficiantom. Nepravda li, k oficiantu ty ravnodu‚en. Glavnoe, çto-by on prines çto-nibud´ xoro‚ee poest´. Tak ty po-stupae‚´ i s Bogom. Ty xoçe‚´ ot Nego çto-to polu-çit´, no ne xoçe‚´ Ego Samogo.

£Daj mne!“ – govorit syn. I obnaruΩivaet svoeserdce. Da, takovo na‚e serdce: nam vaΩny tol´komy. Kakoe mne delo do otca, dumaet syn, i kakoe mnedelo do brata. Ä xoçu poluçit´ moü çast´. £Otçe, dajmne“.

Qto £Ä“, Ωelaüwee nastoät´ na svoem, prineslosynu bedstviä. Otsüda vse na‚i bedy, na‚e bespo-kojstvo, na‚i razdory. O blaΩennoe spasenie, kogdana‚e uprämoe £Ä“ raspäto so Xristom na kreste!

£Otçe, daj mne“. Smotrite, qta pritça – neveroät-naä istoriä. Zemnoj otec, navernäka, otkazal by svo-emu synu v takoj pros´be. No Bog drugoj. On pozvolä-et lüdäm idti svoim putem. I poqtomu on daet. Da,Bog daet bespreryvno: Ωizn´, zdorov´e, den´gi, imu-westvo, edu, odeΩdu, solnce, doΩd´. On daet daΩeSvoego Syna, £çtoby my imeli Ωizn´, i imeli sizbytkom“.

I syn beret. Ä nigde ne viΩu, çtoby on skazal£spasibo“. Vot kakovy my.

Akt vtoroj

£... i po‚el v dal´nüü storonu“.V opisannom do six por sostoänii çelovek ne

moΩet ostavat´sä navsegda. £Religiä dolΩna byt´“, –govorät lüdi. I oni imeüt v vidu: neploxo, kogdaznae‚´ takogo Boga v kaçestve ubeΩiwa i ute‚eniä. –

Pridi domoj

No Otec trebuet teper´, çtoby my soblüdali Egozapovedi: £Poçitaj otca i mat´!“ £Pomni den´ sub-botnij, çtoby svätit´ ego!“ £Ne prelübodejstvuj! nekradi! Ne lΩesvidetel´stvuj!“ I qto naçinaet obre-menät´ syna. Ne xoçe‚´ ved´ postoänno videt´ pol-nye upreka glaza, esli vyjde‚´ nemnogo iz ramokdozvolennogo. Ne xoçe‚´ ved´, çtoby tebä postoännomuçila sovest´. – OdnaΩdy kto-to skazal: £Ä vypol-näü svoj dolg. A esli Bog trebuet bol´‚ego, to Onmeloçnyj“. Tak govorit plotskij çelovek, kotoromuvblizi Boga stanovitsä tesno. Togda on prinimaetre‚enie. Ne srazu. Vnaçale on sam napugan. My çita-em: £Po pro‚estvii nemnogix dnej...“ Neprostoe delootvernut´sä ot svoego Boga! No potom on vse Ωe uxo-dit. £Po‚el v dal´nüü stranu“. Da, mir bez Bogadal´nij i ‚irokij! Milliony lüdej Ωivut tam bezNego, i oni sçastlivy i svobodny. Çego Ωe ewe?Zaçem ewe dol´‚e derΩat´sä za qtot otstalyj otcov-skij dom?! Nado Ωe idti v nogu so vremenem!

Gospod´ Iisus rasskazal qtu istoriü v iudejskojstrane. Poqtomu nam nuΩno obratit´ vnimanie naodno primeçatelńoe obstoätel´stvo. V strane Iisusasviní sçitalis´ neçistymi. V dalńej strane, kudapo‚el bludnyj syn, vyrawivalis´ sviní. Tam nedelalos´ razliçiä meΩdu çistymi i neçistymiΩivotnymi. I qto pritägivalo molodogo çeloveka.£Prekrasno! – podumal on. – Strana bez ograniçenij!“Tam molodye lüdi imeli £podrugu“, i nikto ne videlv qtom niçego durnogo. Tam moΩno bylo lgat´, i lgunasçitali lovkim. MoΩno bylo ssorit´sä, skvernoslo-vit´, kak xoçe‚´. Itak, on u‚el. Net, on nezametnoudalilsä.

Vdal´ – ot otca. Kak mnogo lüdej uxodät tak otBoga! Esli zdes´ est´ kto-libo, kotoryj kak raz sobi-raet svoi poΩitki, to ä xoçu skazat´ emu: s nastoäwe-

Udalenie ot otca

go momenta nad Ωizn´ü molodogo çeloveka stoäloslovo: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çtoty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Akt tretij

£Tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“.Udivitel´no, kak Iisus rasskazyvaet. Ne pravda

li, nam xotelos´ by popodrobnee uznat´ ob qtom peri-ode Ωizni molodogo çeloveka. No takova Bibliä.Govorä o grexe, ona ispol´zuet tol´ko odno predloΩe-nie. £On rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. Bib-lii ne nuΩno rasskazyvat´ nam o Ωizni bez Boga. Myee sami znaem.

Itak, molodoj çelovek Ωil, kak budto mog pro-Ωit´ tak veçnost´. No tak ne moΩet prodolΩat´säveçnost´. I s nami net. £Çelovekam poloΩeno odnaΩ-dy umeret´, a potom sud“ (Poslanie k Evreäm 9,27).

Ostavim bludnogo syna i vernemsä ewe raz k otcu.Çto delal otec? S togo çasa, kak syn u‚el, on naçalΩdat´, ne vernetsä li bludnyj syn. Potoki lübviposylal on emu vsled. £Celyj den´ ä prostiral rukimoi“, – govorit Bog v Svoem Slove.

Est´ poträsaüwaä kartina Burnanda. Otec stoitna kry‚e svoego doma i vysmatrivaet syna. Zaslonivglaza rukoj, on vsmatrivaetsä v dal´. On polon toski,lübvi, oΩidaniä. Znae‚´ li ty, çto Bog tak vysmat-rivaet tebä?

On delaet ewe namnogo bol´‚e: £Ibo tak vozlübilBog mir, çto otdal Syna svoego edinorodnogo, dabyvsäkij, veruüwij v nego, ne pogib, no imel Ωizn´veçnuü“ (Evangelie ot Ioanna 3,16).

Pridi domoj

ÊIZNÆ VDALI OT BOGA

Kogda Ωe on proΩil vse, nastal velikij golod v tojstrane, i on naçal nuΩdat´sä. I po‚el, pristal kodnomu iz Ωitelej strany toj, a tot poslal egona polä svoi pasti svinej. I on rad byl napolnit´çrevo svoe roΩkami, kotorye eli svin´i, no nikto nedaval emu.

Vo mnogix moix besedax s lüd´mi o spasenii du‚iä çasto stalkivaüs´ s rokovoj o‚ibkoj. NevozroΩ-dennyj çelovek govorit: £Ä toΩe verü v Boga“. Ax,milye druz´ä, esli by delo bylo v qtom! Bludnyjsyn toΩe veril v otca. On ni sekundy ne somnevalsä vtom, çto gde-to vdali suwestvuet otec. No vse egonesçast´ä voznikli potomu, çto on byl daleko ototca.

Tak Ωe obstoit delo s nami. Verim li my v suwest-vovanie Boga ili net – qto sover‚enno nevaΩno.Pered nami stoit vopros: imeem li my mir s Bogom?Êivem li s Bogom i siloü BoΩiej?

Na‚ tekst pokazyvaet nam Ωizn´ vdali ot Boga.Vernee, na‚ tekst pokazyvaet nam, kuda vedet Ωizn´vdali ot Boga. Êizn´ vdali ot Boga imeet takΩe iveseluü i radostnuü storonu. Ob qtom rasskazyvaetsävnaçale: £Po‚el v dal´nüü storonu i tam rastoçilimenie svoe, Ωivä rasputno“. Tam Ωizn´ bila klü-çom. I veselo pravili tri istinnyx vlastitelä mira:voΩdelenie glaz, plotskie poxoti i vysokomerie.

No qto dlilos´ li‚´ korotkoe vremä. Potom obna-ruΩilos´, çto v dejstvitel´nosti oznaçaet Ωizn´vdali ot Boga.

Êizn´ v golode

£Kogda Ωe on proΩil vse, on naçal nuΩdat´sä“. Çut´niΩe my çitaem: £I on rad byl napolnit´ çrevo svoeroΩkami, kotorye eli svin´i, no nikto ne daval emu“.

Ä sly‚al ob odnoj sem´e, pereΩiv‚ej to Ωe, çto ibludnyj syn. Oni Ωili prekrasno. I kogda odnaΩdyodin vernyj uçenik Iisusa skazal im, çto oni dolΩ-ny prinät´ Iisusa v svoe serdce i dom, oni vysoko-merno ulybnulis´. MuΩçina skazal: £O, my i takspravimsä. My Ωe prosvewennye lüdi“.

Neskol´ko let spustä ix syn v ssore u‚el iz doma.Mat´ leΩala, stradaä, na odre bolezni. Ona zvala ksebe doç´, no toj nikogda ne bylo doma, ona vsegdaiskala razvleçenij. Otec v otçaänii sidel v svoemkabinete, pytaäs´ spasti firmu ot nadvigaüwegosäkraxa. £Vot, teper´ iwite v svoem prosvewenii silu,ute‚enie, nadeΩdu!“ – nasmexalsä satana. £I oni na-çali nuΩdat´sä“.

No qto ne vsegda material´naä nuΩda. VspomniteZakxeä, sidev‚ego s £golodnym“ serdcem na smokov-nice. U nego byli den´gi i imuwestvo. No ego bednaädu‚a iznyvala.

Izvestnyj rimskij orator Cicero kak-to skazal:£Ä vse isproboval i ne mogu najti niçego, çto dalo bymne pokoj“.

A kak obnaruΩivaetsä qta nuΩda na smertnom odre!SkaΩi, çto ute‚it tebä, kogda ty bude‚´ umirat´?PereΩitye naslaΩdeniä? Oni budut tol´ko obvinät´tebä. Tvoi den´gi? Ix tebe pridetsä ostavit´. Tvojispolnennyj dolg? On ne privedet tebä na nebo. Bez-boΩnyj anglijskij korol´ Genrix ◊ËËË, vypiv peredsmert´ü poslednij bokal vina, skazal: £Vot tak, gos-poda, teper´ vse konçeno – korolevstvo, du‚a, telo iΩizn´“.

Pridi domoj

O bludnom syne govoritsä: £On naçal nuΩdat´sä“.No razve qto bylo tak stra‚no? Razve on ne Ωil vbogatoj, bol´‚oj strane? On osmotrelsä vokrug ivdrug uvidel qtu stranu v novom svete. V nej, okazyva-etsä, byl i golod.

Da, tak qto proisxodit. Snaçala mir kaΩetsä takimprekrasnym. No kogda nuΩda kosnetsä du‚i, togdazameçae‚´: qtot mir toΩe golodaet! Vokrug odniumiraüwie, golodaüwie du‚i! Du‚a Ωivet tol´koSlovom BoΩiim. I Spasitelem du‚, kotoryj skazal:£Ä – xleb Ωizni“. No qtu piwu mir otverg. Ne udivi-tel´no, çto teper´ nastal duxovnyj golod. £I nastalvelikij golod v toj strane“. Qtot golod naçalsä. Myçitaem o nem v knige proroka Amosa 8,11-13: £Vot,nastupaüt dni, govorit Gospod´ Bog, kogda Ä po‚lüna zemlü golod, – ne golod xleba, ne ΩaΩdu vody, noΩaΩdu sly‚aniä slov Gospodnix. I budut xodit´ otmorä do morä i skitat´sä ot severa k vostoku, iwaslova Gospodnä, i ne najdut ego. V tot den´ istaävat´budut ot ΩaΩdy krasivye devy i üno‚i“.

Êalkij mir! Kak xoro‚o detäm BoΩiim. £Praved-nik est do sytosti“ (Pritçi 13,25). Oni imeüt xlebΩizni: Iisusa. I oni raduütsä: £Gospod´ – krepost´moä i wit moj; na Nego upovalo serdce moe, i Onpomog mne, i vozradovalos´ serdce moe; i ä proslavlüEgo pesniü moeü“ (Psalom 27,7).

Êizn´ v uniΩenii

£I po‚el, pristal k odnomu iz Ωitelej strany toj, atot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Qto byl nesladkij put´ dlä izbalovannogo molodogo çeloveka.No tak proisxodit. Kto otvergaet lübov´ otca, totpoznaet xolodnost´ lüdej. Kto ne xoçet idti k Gos-

ˇiznæ vdali ot Boga

podu, tot dolΩen pristat´ k lüdäm i stat´ rabomlüdej.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Tam nebylo dlinnyx reçej i pros´b. Tam suwestvovalali‚´ Ωestkaä neobxodimost´. Da, mir byl ego dru-gom. Radi qtogo druga on pokinul svoego otca i Boga.A teper´ mir po-svoemu obrawalsä s nim. £Poznaj irazmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gospo-da, Boga tvoego“.

O £Ωitele“ qtoj dalekoj ot Boga strany, k kotoro-mu nanälsä bludnyj syn, nuΩno skazat´ neskol´koslov. Izvestnyj propovednik Teremin skazal o nemtak: £Kto on, qtot Ωitel´; qta liçnost´, po povodukotoroj Xristos namerenno ostavläet nas v neizvest-nosti; qtot çelovek, Ωivuwij v strane iznuräüwego,veçnogo goloda; qtot gospodin, k kotoromu nanimaüt-sä te, kto ostavil sluΩenie BoΩie? Ne budem nazy-vat´ ego. Primem odnako re‚enie izbegat´ grexa,çerez kotoryj qtot £Ωitel´“ smog by gospodstvovat´nad nami“.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Iisusrasskazal qtu istoriü v strane, v kotoroj svin´isçitalis´ neçistymi Ωivotnymi. KaΩdyj ponimalnamek: teper´ syn polnost´ü pere‚el v mir neçisto-ty. Teper´ on dolΩen sluΩit´ emu.

Tak proisxodit s grexom. Snaçala my igraem s nim.Potom on gospodstvuet nad nami i uniΩaet nas. Sna-çala my xotim – potom my dolΩny. Satana snaça-la vsem obewaet svobodu, potom zakovyvaet v cepi.Çto tolku ot togo, çto bludnyj syn skreΩewet zuba-mi o svoem uniΩenii! On dolΩen Ωit´ v mire neçis-toty.

D. Xamberg kak-to skazal: £Ne tol´ko ad peçalen,no i put´ v nego. Skol´ko lüdej, kotorye mogli byprekrasno Ωit´ v dome otca i kotorye owutili

Pridi domoj

odnaΩdy mir s Bogom, Ωivut sobaç´ej Ωizn´ü, pre-vrativ‚ejsä dlä nix v ad na zemle. Inoj brak, inaäsemejnaä Ωizn´, inye muçeniä na rabote daüt poçuv-stvovat´ vliänie ada na Ωizn´ lüdej“.

Êizn´ bez Boga – qto Ωizn´ v uniΩenii. I na-protiv: Ωizn´ s Bogom, Ωizn´ v blagodati – qto voz-vy‚ennaä i svobodnaä Ωizn´. V psalme xvaleniäAnny govoritsä: £Iz praxa podßemlet on bednogo,iz breniä vozvy‚aet niwego, posaΩdaä s vel´mo-Ωami, i prestol slavy daet im v nasledie“ (1 knigaCarstv 2,8).

Êizn´ v odinoçestve

Zdes´ napisano poträsaüwee slovo, slovo £nikto“. I£nikto ne dal emu“. O, molodoj çelovek, gde tvoinedavnie druz´ä? Gde oni? Zameçae‚´ li ty teper´,çto u tebä vovse net druzej? A togo, kto Ωelal tebedobra, togo ty ostavil. Vidi‚´ li, çto tvoi druz´ävovse ne byli zainteresovany v tebe? Oni tol´koxoteli çto-to imet´ ot tebä . Ty sam ne interesovalix. Teper´ ty sover‚enno odinok.

Videli li vy kogda-nibud´ gravüru na medi molo-dogo Dürera o bludnom syne? Na nej izobraΩenybol´‚aä usad´ba i prostornye polä. No – vokrug nidu‚i. Tol´ko bludnyj syn. On stoit na kolenäx,lomaä v otçaänii ruki, posredi xrükaüwix svinej.

Sover‚enno odinok! Êizn´ bez Boga delaet sover-‚enno odinokim. Qto dejstvitel´no tak. Vspomniteodinokij konec Iudy!

Sovsem inaçe vyglädit Ωizn´ v dome otca! Druz´ä,u menä byli vremena, kogda ä dnämi ne videl ni odno-go çeloveka. No ä ubedilsä: Iisus sderΩivaet Svoeslovo: £Ä s vami vo vse dni do skonçaniä veka“ (Evan-

ˇiznæ vdali ot Boga

gelie ot Matfeä 28,20). I ä pereΩil obwenie v DuxeSvätom s torΩestvuüwej Cerkov´ü, s brat´ämi isestrami boräwejsä Cerkvi! £O, kak lüblü ä, Gospo-di, Tvoix detej, iwuwix Tebä, lübäwix Tebä...“

Pridi domoj

PROBUˇDENIE

Çast´ pervaä

Pri‚ed Ωe v sebä, skazal: skol´ko naemnikov u otcamoego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda!

Evangelie ot Luki 15,17

Est´ takoj nemeckij detskij sti‚ok: £Ä malen´kijrebenok, i u menä malo sil. Ä xotel by byt´ spasen-nym i ne znaü, kak qto sdelat´“.

Dumaü, çto oçen´ mnogie lüdi ispytyvaüt podob-noe. Im xotelos´ by byt´ spasennymi, oni xoteli byimet´ mir s Bogom, xoteli by popast´ na nebo – no neznaüt, kak qto sdelat´.

Takix lüdej ä pro‚u xoro‚o prislu‚at´sä iotkryt´ svoe serdce i u‚i Slovu BoΩiü, tak kak vqtix i posleduüwix stixax Gospod´ Iisus ves´matoçno pokazyvaet put´ k veçnomu spaseniü.

Kogda moj otec leΩal pri smerti, on odnaΩdy vese-lo probormotal: £Ä xotel by byt´ spasennym i znaü,kak qto sdelat´“. Kak ä xotel by, çtoby vse my bylitakimi lüd´mi, çtoby vse my mogli skazat´ takoe!

Pervyj ‚ag v qtom napravlenii – probuΩdenie.

Naçinae‚´ ponimat´ svoe Ωalkoe sostoänie

£A ä umiraü ot goloda“, – govorit bludnyj syn. Çelo-vek bez Spasitelä tak uΩasno Ωalok. UΩasno ΩalokuΩe v Ωizni, a tem bolee na smertnom odre, i preΩ-de vsego pered Sudom BoΩiim. Vezde sly‚itsä: £Äumiraü“.

Kak sluçilos´, çto bludnyj syn do‚el do takogosostoäniä? Vsä ego Ωizn´ orientirovalas´ na odno:£Xoçu udovletvorit´ svoi Ωelaniä“. Snaçala qtobylo Ωelanie uvidet´ mir: £On po‚el v dal´nüüstranu“. Zatem byli ves´ma nizmennye strasti. Mysly‚im tol´ko tri predloΩeniä o Ωizni molodogoçeloveka, i vse oni svidetel´stvuüt o tom, çto onstremilsä tol´ko k odnomu: udovletvorit´ svoi Ωela-niä: £Rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. £On ras-toçil svoe imenie s bludnicami“. £On xotel napol-nit´ svoe çrevo roΩkami, kotorye eli svin´i“.

Êelaniä, Ωelaniä! A konec vsex staranij udovle-tvorit´ Ωelaniä – £Ä umiraü ot goloda“. Vot vam kar-tina plotskogo çeloveka, kotoryj niçego ne znaet oΩizni siloü BoΩiej.

U grekov byli strannye predstavleniä o miremertvyx. No v qtix predstavleniäx skryvaetsä kakaä-to dolä istiny. Tak, naprimer, oni rasskazyvali oDanaidax. Te dolΩny byli v preispodnej napolnit´boçku. No boçka byla bezdonnaä. Vse snova vytekaloiz nee. A oni vse rabotali i muçalis´. No vse stara-niä byli naprasny.

Tak i çelovek, stremäwijsä udovletvorit´ svoiΩelaniä. I vse Ωe on pytaetsä delat´ qto, ne peresta-vaä – do veçnoj pogibeli.

NeuΩeli nikto ne moΩet prekratit´ qti muçe-niä? MoΩet. Svätoj Dux moΩet. On moΩet privestilüdej k tomu, çtoby oni prervali svoi bespolez-nye dela. Qto probuΩdenie. Togda probuΩdae‚´sä. Ividi‚´ vse svoe Ωalkoe sostoänie. £A ä umiraü otgoloda“.

Pridi domoj

Naçinae‚´ toskovat´ po otcu

Zameçatel´no, kogda çelovek osoznaet, kak Ωalok onbez Iisusa. No dlä £probuΩdeniä“ qtogo malo.

Mnogie lüdi osoznali svoe Ωalkoe poloΩenie ivse Ωe ne prodvinulis´ dal´‚e. Upomänu bezboΩnogofilosofa Vol´tera, s kotorym çasto obwalsä Frid-rix Velikij. Vol´ter skazal: £Ä Ωelal by nikogda nerodit´sä“. A Gete, imev‚ij vse, çego du‚a poΩelaet,bogatstvo, slavu, poçet, skazal Qkermanu: £V princi-pe, moä Ωizn´ sostoäla tol´ko iz truda i xlopot.Mogu skazat´, çto za moi 75 let u menä ne bylo i çety-rex nedel´ nastoäwego udovol´stviä. Bylo veçnoeskatyvanie kamnä, kotoryj nuΩno bylo vnov´ ivnov´ podnimat´“. Qto podobno tomu, çto govoritbludnyj syn: £Ä umiraü ot goloda“. I vse Ωe qtilüdi ne prodvinulis´ vpered. Poçemu? Potomu çtooni ne zadalis´ voprosom: £Poçemu ä takoj nesçast-nyj?“

O bespokojnoe, li‚ennoe mira çeloveçeskoe serd-ce! Sprosil li ty sebä kogda-nibud´: £Poçemu ä takojnesçastnyj?“ Bludnyj syn znal otvet: £Potomu çto ätak daleko ot otca“. On skazal: £Skol´ko naemnikov uotca moego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü otgoloda“. Nastoäwee probuΩdenie – qto kogda çeloveknaçinaet toskovat´ po svoemu Spasitelü.

Prixodilos´ li vam kogda-nibud´ toskovat´ pokomu-libo? Dumaü, çto na‚e surovoe vremä poçtineznakomo s qtim çuvstvom. Kogda ä byl ewe malen´-kim mal´çikom, roditeli moego druga priglasilimenä provesti kanikuly v ix zagorodnom dome. Sbol´‚oj radost´ü ä poexal s nimi. Priexav tuda, änaçal skuçat´ po domu. Kak oni tol´ko ne staralis´obradovat´ i razvleç´ menä! No niçto ne pomogalo.OdnaΩdy po doroge v cerkov´ poçtal´on vruçil mne

ProbuΩdenie

pis´mo. Ono bylo ot moej mlad‚ej sestrenki. Onaewe tolkom ne umela pisat´ i napisala li‚´ dvestroçki s bukvami £i“ i £e“. No qto Ωalkoe pis´mecopoträslo menä. Ä sidel v cerkvi i gor´ko plakal.

Tak proisxodit s probudiv‚imsä serdcem. Ran´‚eçelovek, moΩet byt´, diskutiroval o xristianstve igovoril mnogo umnogo. No serdce ostavalos´ xolod-nym. No esli serdce probudilos´, togda znae‚´ tol´koodno: £Kak lan´ Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaetdu‚a moä k Tebe, BoΩe“ (Psalom 41,2). Togda kaΩdyjzov, kaΩdoe dviΩenie dobrogo Pastyrä volnuet serdce.

Esli takoe serdce napolnitsä toskoj po Iisusu,togda mir pytaetsä otvleç´ nas i ute‚it´. Gore nam,esli emu qto udastsä!

BlaΩennaä toska po Iisusu! BlaΩen tot, kto ispy-taet takoe probuΩdenie. On naxoditsä na pravil´nomputi. Tam, gde serdce ispytyvaet tosku po Iisusu, tamnaçinaetsä Ωizn´. Takoe serdce vseläet nadeΩdu.

Uznae‚´ svoego zlej‚ego vraga

PereΩiv probuΩdenie, bludnyj syn sdelal uΩasnoeotkrytie. On zametil, çto do six por on mirno Ωilso svoim zlej‚im vragom. Qtim vragom byl – on sam.

Do six por on sçital vragami samyx raznyx lüdej:otca, nevernyx druzej, Ωestokogo fermera-svinovoda.V svoem neprobuΩdennom sostoänii on postupal kakvse mirskie lüdi. On opolçalsä na vsex. Teper´ Ωebylo po-drugomu. Teper´ on udaräl sebä v grud´.Teper´ on imel delo s samim soboj. Teper´ on videl, vçem istoçnik vsex bed: v ego sobstvennom neobrativ-‚emsä, ne gotovom pokaät´sä serdce. On udaril sebä vgrud´. Qto byl sil´nyj udar. On nokautiroval svoesobstvennoe £Ä“.

Pridi domoj

Dorogie druz´ä, kak my obrawaemsä s samimisoboj? Poka my ne perestanem nravit´sä samim sebe,poka ne perestanem opravdyvat´ sebä, laskat´, lü-bit´ – nam nevozmoΩno pomoç´. ProbuΩdennyj b´etsebä v grud´. On poznaet, çto znaçit otdat´ sebä nasmert´ vmeste s Iisusom Xristom, çtoby Ωit´ s Nimnovoj Ωizn´ü.

ProbuΩdenie

PROBUˇDENIE

Çast´ vtoraä

Pri‚ed Ωe v sebä...Evangelie ot Luki 15,17a

Kak çasto my pereΩivali qto vo vremä poslednejvojny: temnaä noç´. Vse pogruzilos´ v son. Vnezapnovdali razdaetsä groxot – zenitnaä pu‚ka! I potomotovsüdu pronzitel´nyj voj siren. Nekotorye vseravno prodolΩali spat´. No bol´‚instvo lüdej pro-sypalis´. Takoe probuΩdenie xotä krajne nepriätno,no – ono mnogim spaslo Ωizn´.

V duxovnoj Ωizni toΩe est´ probuΩdenie. Bibliäsravnivaet sostoänie nevozroΩdennogo çeloveka sosnom, daΩe so smert´ü. Plotskij çelovek dlä Bogamertv. On mertv v grexax i uverennosti v sobstvennojpravote. Esli my ne probudimsä, to ostanemsä navekipogib‚imi.

No – slava Bogu! – ewe zvuçit sirena Slova BoΩiä.Xotä mnogie xotät ee zaglu‚it´, potomu çto oname‚aet im spat´. No – blaΩenny my, esli na‚ sonbudet naru‚en! BlaΩenny my, esli probudimsä! Da-Ωe esli ot qtogo bol´no – no qto vedet k Ωizni.

Na‚ tekst opisyvaet probuΩdenie.

On pri‚el £v sebä“

Martin Lüter perevel: £Bil sebä v grud´“. Doslov-nyj perevod greçeskogo teksta glasit: £On pri‚el v

sebä“. I tut ä xotel by obratit´ va‚e vnimanie sna-çala na qti dva slova: £v sebä“.

Çelovek ko vsäkomu prixodit. Tol´ko ne v sebä.Dlä vsego on naxodit vremä. Tol´ko ne dlä sebä. Utebä est´ vremä dlä special´nosti, vremä dlä obwest-vennoj raboty, vremä dlä çteniä gazet, dlä pivnoj,dlä raznyx kruΩkov, est´ vremä dlä boltovni, dläkinoteatrov – a kogda u tebä budet vremä dlä sebäsamogo? £O, – skaΩe‚´ ty, – u menä est´ vremä i dläsebä samogo“. Verno! U tebä est´ vremä dlä sebä. I çtoty togda delae‚´? Iwe‚´, çem by razvleç´sä.

D. Xamberg govorit v svoem tolkovanii qtogo tek-sta: £Podumaem, çto oznaçaet slovo £razvleç´sä“ ili£rasseät´sä“. Podobno tomu, kak rasseivaüt zerna povozduxu, tak i lüdi pytaütsä rasseät´sä. Togda neostaetsä vremeni podumat´, porazmyslit´ o samomsebe. Nekotorye lüdi rasseivaütsä s takim uspexom,çto bol´‚e ne mogut sobrat´sä, do samogo smertnogoçasa. Potom vidi‚´, kak oni iwut i ne mogut sobrat´-sä. Vse u nix razbegaetsä. Pust´ nikto ne dumaet, çtoon ewe smoΩet potom pokaät´sä“.

Tak çelovek prixodit v samye raznye mesta, mno-goe vidit, mnogoe poznaet. Tol´ko £v sebä“ on nikogdane prixodit.

Prekrasno, esli qto proisxodit! U bludnogo synaqto proizo‚lo: £On pri‚el v sebä“. On pri‚el k sebedomoj. No kak tam vse vyglädelo! Tam byla bezgra-niçnaä niweta! £Ä umiraü ot goloda“. Tam byli raz-valiny grexa.

Dorogie slu‚ateli, kogda vy pridete v sebä? Uvas bylo vremä dlä mnogix vewej. Kogda vy pro-vedete vnutrennüü £inventarizaciü“? Rezul´tatbudet poträsaüwim. Poqtomu ne otkladyvajte qto vdolgij äwik! Kogda vy xotite udelit´ vremä zabote osebe? Ne o piwe i odeΩde, net, o spasenii va‚ej

ProbuΩdenie

du‚i, o mire s Bogom, o tom, çto budet s vami poslesmerti.

Terstegen govorit: £Ostav´ nevaΩnoe, delaj vaΩnoe!“

On pri‚el v sebä

Podçerknuv slova £v sebä“, ä xotel by teper´ rassmot-ret´ vse predloΩenie v celom. £On pri‚el v sebä“.MoΩet byt´, nam prixodilos´ uΩe budit´ çeloveka,späwego sladkim snom. Togda my znaem, çto oznaçaet:£On pri‚el v sebä“. Bol´‚instvo lüdej spät. IxΩizn´ podobna zaputannomu, besporädoçnomu snu.Moisej uΩe v svoe vremä skazal: £Oni, kak son“ (Psa-lom 89). V odnoj staroj soldatskoj pesne est´ takieslova: £On govoril, Ωizn´ – qto vsego li‚´ son“.

Bludnogo syna probudila nuΩda. OdnaΩdy nektoskazal: £Vse bedy – qto çernaä sobaka Boga, kotoraäbudit späwix, zabludiv‚ixsä ovec i privodit ixnazad k stadu Iisusa“. Esli qto proizojdet, togdanuΩda dostigla svoej celi.

No u Boga est´ i drugie sredstva dlä probuΩdeniälüdej. Glavnoe, çtoby probuΩdenie sostoälos´.

£On pri‚el v sebä“. Nedavno ä proçital ob odnomsverx mery vypiv‚em çeloveke. Buduçi p´änym, on po-ssorilsä s drugom i ubil ego. Tut £on pri‚el v sebä“.

NevozroΩdennyj çelovek vsegda Ωivet v op´äne-nii. Emu qto nuΩno, inaçe on prosto ne vyderΩit. Unego est´ mnogo sredstv dlä op´äneniä. U odnogo qto –alkogol´, u drugogo – ego vleçeniä i strasti. Tretijop´änen den´gami, çetvertyj – vlast´ü, pätyj – poli-tiçeskimi sobytiämi, ‚estoj – postoännymi zabota-mi, kak by çego ne upustit´. U sed´mogo op´äneniefil´mami i t.d.

OdnaΩdy ä proçel biografiü odnogo çeloveka po

Pridi domoj

imeni Paolo ∏varc. On kak ql´zasec byl prigovorenfrancuzami k ssylke na poΩiznennoe poselenie vKajennu. On rasskazyvaet: £My byli v lagere v Mar-sele. Potom my uvideli, kak pribyl tak nazyvaemyjsmertnyj korabl´, kotoryj dolΩen byl otvezti nasna Çertovy ostrova. Togda vsex oxvatilo stra‚noeotçaänie. Vse prodavali poslednee, çto u nix ewebylo, i pokupali vodku. A potom vse utonulo v masso-vom op´änenii“.

Tak postupaet mir, preΩde çem popast´ v ad.£Togda on pri‚el v sebä“. Togda ego du‚a otkryla

glaza. Togda on sxvatilsä za golovu. Togda on zakri-çal: £Ä ne xoçu umirat´! Ä xoçu domoj k otcu!“

Xristiane – probuΩdennye, i potomu trezvyelüdi. Op´änennye lüdi v mire zlätsä na nas za to,çto my takie trezvye. No tut niçego ne podelae‚´.Novyj Zavet desät´ raz prizyvaet nas k trezvosti ibodrstvovaniü: £Budem bodrstvovat´ i trezvit´sä“, –govorit Apostol Pavel. I Petr prizyvaet: £Bodrst-vuä, sover‚enno upovajte na podavaemuü vam blago-dat´ v ävlenii Iisusa Xrista“. I v drugom meste:£Bodrstvujte v molitvax“.

On udaril sebä v grud´

Tak perevel Lüter. I qto imeet nastol´ko tonkij iglubokij smysl, çto my udelim qtomu ewe neskol´kominut.

Plotskij çelovek polon razdorov. I nanosit uda-ry. No on b´et ne sebä, a drugix. Êaluetsä na lüdej,na obstoätel´stva. Vystupaet protiv Boga.

No bludnyj syn obvinil ne druzej, ne otca, neΩestokogo vladel´ca svinej, a sebä samogo. Spasi-tel´nyj ças!

ProbuΩdenie

£Udaril sebä v grud´“. Voobwe my oçen´ neΩnoobrawaemsä s samimi soboj. My Ωaleem sebä, oprav-dyvaem sebä. Bludnyj syn ne delal qtogo. On udarilsebä v grud´. Qto byl udar, polnost´ü razbiv‚ij vselegkomyslie i voobwe vsego preΩnego çeloveka.Teper´ on re‚il: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Bezqtogo udara on pri‚el by v otçaänie. I kak raz qtogoxoçet satana, on xoçet dovesti nas do takogo otçaäniä.Vspomnite Iudu!

Spasitel´nyj udar! On stal naçalom novoj Ωizni.

Pridi domoj

VAˇNOE REÍENIE

Vstanu, pojdu k otcu moemu.Luki 15,18a

Qto bylo v 60-m godu ot roΩdestva Xristova. V bol´-‚om sudebnom zale v Kesarii tesnilis´ oficery iznatnye graΩdane. S velikoj py‚nost´ü vo‚li rim-skij namestnik Fest i ego gosti – car´ Agrippa icarica Verenika. No ne qti znatnye gospoda naxodi-lis´ v centre vnimaniä. Vse vzglädy byli napravle-ny na prostogo çeloveka, privedennogo v sud iz tür´-my. Qtim çelovekom byl Apostol Pavel.

Agrippa skazal Pavlu: £Tebe pozvoläetsä govorit´za sebä“. Togda Pavel, proster‚i ruku, stal govorit´.Govoril on avtoritetno, kak budto govoril samSvätoj Dux. Ego slova byli polny sily i ognä. VseporaΩeny. Poträsennyj Agrippa skazal: £Ty çut´ne ubedil menä sdelat´sä xristianinom“ (Deäniä26,28).

Voobwe-to, qto stra‚noe slovo: £...çut´“. Ä çut´ nezaklüçil mir s Bogom. Ä çut´ ne osvobodilsä iz uzgrexa i smerti. Ä çut´ ne byl spasen.

Kak mnogo zdes´ takix, o kotoryx prixoditsä govo-rit´: £On çut´ ne pereΩil vozroΩdenie“. No qto£çut´“ me‚aet.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. U nego ne bylotakogo £çut´“. Ego nesçastnaä Ωizn´ byla uporä-doçena. Poçemu? Potomu çto on v nuΩnyj momentprinäl pravil´noe re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcumoemu“.

Neobxodimoe re‚enie

OdnaΩdy ä xotel s det´mi poexat´ na velosipedax izZigena v Xajger, gorodok v 25 km ot Zigena. No uΩenedaleko ot Zigena ä zabludilsä i nikak ne mog najtipravil´nuü dorogu. Qto sluçilos´ potomu, çto dorogabyla nedostatoçno çetko oboznaçena.

Na puti k veçnoj Ωizni nikomu ne nuΩno pereΩi-vat´ takoe. Put´ tuda v Biblii çetko opisan. I tot,kto pogibnet v grexe, dolΩen budet priznat´: £Qtomoä vina“.

I zdes´ osobenno vaΩna istoriä o bludnom syne.My uΩe sly‚ali: pervyj ‚ag na puti v Ωizn´ – qtoprobuΩdenie. £On udaril sebä v grud´“. Probudiv-‚is´, osoznae‚´ svoe Ωalkoe sostoänie i naçinae‚´toskovat´ po otcu.

Esli by bludnyj syn ostanovilsä na qtom, to onnikogda ne u‚el by ot svoix svinej. On srazu sdelalvtoroj ‚ag. On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu kotcu moemu“.

Mne dostavläet bol´‚uü radost´ videt´, kak lüdiprobuΩdaütsä çerez Slovo BoΩie. No poçemu takmalo iz nix vstaüt i idut k svoemu Spasitelü? Vypodobny lüdäm, kotorye, prosnuv‚is´ v trevoΩnuünoç´ ot voä sireny, v polusne razdumyvaüt: £Vstat´ili ne vstat´?“

Da, ty dolΩen vstat´, esli zameçae‚´, çto tebenuΩno izmenit´sä, esli Dobryj Pastyr´ zovet tebä iSvätoj Dux uvewevaet. Nekotorye dumaüt, çto vseuladitsä samo soboj. NuΩno tol´ko plyt´ po teçe-niü. Ono uΩ kak-nibud´ dovedet nas do celi.

Odnako dlä qtogo neobxodimo prinät´ tverdoere‚enie. Poäsnü qto na odnom primere. Bibliä ças-to sravnivaet lüdej s morem. V more est´ teçeniä. Vçeloveçeskom more est´ odno sil´noe teçenie: vdal´

Pridi domoj

ot Boga! Posle grexopadeniä Adam sprätalsä ot Boga.Kain ubeΩal ot lica Gospodnä. A vo 2-om psalmenapisano: £Vosstaüt cari zemli, i knäz´ä sovewaüt-sä vmeste protiv Gospoda i protiv Pomazannika Ego:rastorgnem uzy ix, i svergnem s sebä okovy ix“. Da, idaΩe v konce lüdi budut vzyvat´ ne k Bogu, a skaΩutgoram: pokrojte nas, i xolmam: padite na nas! Takteçenie v mire uxodit ot Boga. Kto podastsä qtomuteçeniü, tot ujdet v pogibel´. Neobxodimo prinät´re‚enie plyt´ protiv teçeniä. NuΩno prinät´ re‚e-nie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

Nelegkoe re‚enie

Inspektor odnogo missionerskogo obwestva Xoff-mann rasskazal nam kak-to o tom, kak provodilos´krewenie v Novoj Gvinee. Aborigeny razΩigali tambol´‚oj koster, i Ωelaüwie krestit´sä podxodili kkostru i brosali v nego svoi idoly i predmety kol-dovstva. OdnaΩdy na takom prazdnike kreweniä kkostru medlenno i nere‚itel´no podo‚la odna Ωen-wina. V ruke ona derΩala idoly. S qtimi idolamiona praktiçeski vyrosla v dome svoix roditelej. Eeserdce çasto polagalos´ na nix. Teper´ ona stoäla ukostra, s idolami v rukax. Na ee lice otraΩalas´uΩasnaä vnutrennää bor´ba. Vnezapno ona ‚vyrnulaidoly v ogon´ i upala v obmorok.

Bludnyj syn ne upal v obmorok. No on pereΩilpodobnoe. Podumajte, kak on u‚el iz doma! A teper´qto vozvrawenie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Qtooznaçaet: razvedu ogon´ i bro‚u v nego: vsü lübov´ kmiru, prel´stiv‚emu menä, vsü gordost´ i vysokome-rie, gnav‚ie menä iz domu, vsü samonadeännost´; da,vse moe pro‚loe bro‚u tuda, vse moi zanosçivye pla-

VaΩnoe re‚enie

ny, vse dikie strasti, vse sväzi s druz´ämi – v ogon´ ikonec s nimi! A potom sdamsä na milost´ otca.

On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.Itak, obrawenie k Bogu – qto nelegkoe re‚enie.

Qto ne dlä legkomyslennyx serdec. Qto ne dlä lüdej,Ωelaüwix imet´ nemnogo xristianstva. Qto re‚enienuΩno prinimat´ vser´ez.

I vse Ωe ä sovetuü prinät´ qto nelegkoe re‚enie.Potomu çto, kak govoritsä v odnoj pesne:

Kto ne xoçet otdat´sä Gospodu, Êizn´ tot vedet istinno Ωalkuü. Re‚is´, çego by to ni stoilo,il´ nikogda ne poznae‚´ pokoä.

Spasitel´noe re‚enie

£Vstanu, pojdu k otcu moemu“. V qtom predloΩeniiest´ odno slovo, kotoroe govorit o tom, poçemu qtobylo spasitel´noe re‚enie. Qto slovo – £otec“. Ved´bludnyj syn xotel podçinit´sä ne kakomu-to Ωesto-komu vlastelinu. On xotel pojti tuda, gde byl rodnojdom dlä tela i du‚i, gde ne nuΩno bylo golodat´ iuniΩat´sä, gde otcovskoe serdce bilos´ lübov´ü,tuda, gde bylo ego mesto.

Prosä vas toΩe prinät´ qto re‚enie, ä ne sobira-üs´ zaverbovat´ vas v kakuü-to organizaciü ili ube-dit´ vstat´ na moü toçku zreniä, ili naväzat´ vammoral´noe uçenie. O net! Otec v na‚ej pritçe ävläet-sä proobrazom Gospoda Iisusa. K Nemu nuΩno obra-tit´sä. Bludnyj syn u‚el ot svinej k otcu. Kto obra-titsä k Iisusu, tot ujdet ot grexa i pozora i stanetditem BoΩiim, perejdet iz noçi i xoloda v ärkijsolneçnyj svet, iz vlasti t´my v carstvo lübimogo

Pridi domoj

Syna, iz smerti – v Ωizn´, iz rabstva grexa – v svobo-du, iz beznadeΩnosti – v tverduü nadeΩdu na veçnuüΩizn´.

Iisus ne prosto ispytyvaet platoniçeskuü trez-vuü simpatiü k nam. On £predan za grexi na‚i ivoskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-nam 4,25).

Strelka kompasa ne uspokoitsä, poka ne ustanovit-sä v napravlenii severa. Krest Iisusa – napravlenie£pokoä“ dlä vsex nespokojnyx sovestej.

Tuda ä zovu vas. Ne dumae‚´ li i ty pro sebä: £Ni-gde mne ne budet luç‚e, çem u Tebä, Gospodi. Ty vsegdaimee‚´ dlä menä, bednogo, tysäçi darov milosti“.

Poqtomu: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

VaΩnoe re‚enie

POKAÄNIE

I skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i predtoboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim;primi menä v çislo naemnikov tvoix.

V Deäniäx apostolov rasskazyvaetsä istoriä obodnom vel´moΩe iz Qfiopii. Qto byl moguwestven-nyj çinovnik v carstve caricy Kandakii. No vsebogatstvo, vsä vlast´ i vse radosti mira ne moglinasytit´ ego du‚u. O nem moΩno skazat´: £Kak lan´Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaet du‚a moä k Tebe,BoΩe“. On ΩaΩdal poluçit´ spasenie. Poqtomu onotpravilsä v pute‚estvie v Ierusalim. No i zdes´ vxrame on ne na‚el mira. Togda on kupil sebe kniguproroka Isaii. Na obratnom puti, sidä na svoejkolesnice, on çital qtu knigu. No on ne ponimal pro-çitannogo – poka Bog ne poslal k nemu apostolaFilippa. Tot razßäsnil emu put´ spaseniä, tak çtoqfioplänin poveril v Iisusa Xrista, obrel mir iradostno prodolΩal svoj put´ domoj (Deäniä aposto-lov 8, 26-40).

Segodnä v mire toΩe mnogo takix lüdej, serdcekotoryx ΩaΩdet spaseniä. Dlä nix qta istoriä obludnom syne oçen´ vaΩna. Tak kak v nej Gospod´Iisus naglädnym obrazom pokazyvaet put´ spaseniä.

My uΩe sly‚ali o probuΩdenii (£On udaril sebäv grud´“, ili £pri‚el v sebä“) i o spasitel´nom re‚e-nii (£Vstanu, pojdu k otcu moemu“). Segodnä my pogo-vorim o samom vaΩnom i samom trudnom ‚age na putispaseniä – pokaänii.

Pokaänie – qto priznanie

£Otec, ä sogre‚il“. Qto samoe trudnoe predloΩenie,kotoroe moΩet skazat´ çelovek.

V naçale pro‚logo stoletiä v ∏tutgarte Ωil bla-goslovennyj sväwennik Dann. Kak-to on vstretilodnogo çlena obwiny, portnogo, i sprosil: £PoçemuVy nikogda ne prixodite k priçastiü?“ Tot otvetil:£Da, vidite li, gospodin sväwennik, ä neoxotno pri-xoΩu, potomu çto na ispovedi nuΩno govorit´: ä bed-nyj gre‚nik“. Sväwennik skazal: £Togda govorite: ävysokomernyj portnoj“.

My tak xoro‚o ponimaem portnogo! Ä dumaü, çtoqto samaä bol´‚aä i samaä trudnaä çast´ raboty dläDuxa Svätogo – ubedit´ çeloveka vozdat´ dolΩnoeistine i skazat´ Bogu: £Ä sogre‚il“.

Obratite vnimanie: bludnyj syn ne skazal: £Ädopustil o‚ibki. Pro‚u proweniä“. Na takoe pri-znanie my ewe kak-nibud´ soglasilis´ by. Net, reç´idet o täΩelom, nenavistnom slove £grex“. £Ä sogre-‚il“.

Bludnyj syn ne govorit takΩe: £Ä, vidat´, o‚ibsä.No v qtom vinovaty lüdi i obstoätel´stva“. Takiepriznaniä v grexax bespolezny.

On ne govorit: £Vse my gre‚niki“. Net, on govoritteper´ o sebe. £Ä sogre‚il“. Slovo £Ä“ zdes´ vaΩno. –OdnaΩdy k odnoj staru‚ke pri‚el sväwennik.Çitaä ej Poslanie k Rimlänam, on do‚el do mesta:£Vse sogre‚ili“. Tut Ωenwina kivnula. Sväwennikposmotrel na nee i sprosil: £Tak li qto?“ £Da, qtotak“. £Togda priznajtes´ Ωe v svoem grexe“. Tut Ωen-wina vskipela: £Kto vam nagovoril pro menä? Äpoçtennaä Ωenwina. Ä ne sdelala niçego ploxogo!“ –Vot tak. My sogla‚aemsä, esli govorät: £Vse my

Pokaänie

gre‚niki“. No bludnyj syn govorit: £Ä sogre‚il“. Iqto £Ä“ vaΩno.

My ne najdem pokoä, poka ne budet skazano qtoslovo. David v 31 psalme govorit: £Kogda ä molçal,obvet‚ali kosti moi... Ibo den´ i noç´ tägotela nadomnoü ruka Tvoä... I ä otkryl Tebe grex moj“. BlaΩen,kto oblegçit svoü sovest´.

Zdes´ ä dolΩen skazat´ ewe odno. £Ä sogre‚il“.Qto rasstavanie s grexom. – OdnaΩdy ä govoril sodnim vysokim çinovnikom o duxovnyx vewax. Togdaon skazal: £Da, da, teper´ ä inogda xoΩu v cerkov´.Znaete, byvaüt momenty, kogda nuΩdae‚´sä v ute‚e-nii“. Zatem on dobavil: £Znaete, u menä byla solneç-naä molodost´“. Pri qtom on podmignul mne, ego licovyraΩalo stol´ko podlosti, çto ä ponäl, çto on imelv vidu. Vidite, on nemnogo izmenilsä. No on ewenaxodil udovol´stvie v grexe. Qto ne pokaänie.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. £Ä sogre‚il“.Qto byl ispug. Qto bylo gore. Qto bylo otvrawenie.Qto bylo rasstavanie s grexom.

Pokaänie – qto prigovor samomu sebe

£Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä tvoim synom“. My uΩesly‚ali: bludnyj syn bol´‚e ne naxodil udovol´st-viä v svoix delax. No otvrawenie ‚lo ewe glubΩe: £ÄuΩe nedostoin“, qto oznaçaet: on bol´‚e ne naxodiludovol´stviä v samom sebe.

Samaä bol´‚aä sila v Ωizni kaΩdogo çeloveka –qto raspoloΩenie k samomu sebe, sebälübie. I tol´kotogda moΩet proizojti pokaänie, kogda qto sebälü-bie podorvano. Kakaä sila Duxa Svätogo nuΩna dlätogo, çtoby sebälübie çeloveka bylo pokolebleno ion poteräl udovol´stvie v samom sebe!

Pridi domoj

Zdes´ ä dolΩen koe-çto dobavit´. Mir glumitsä nadqtim i nazyvaet nizkim rabskim my‚leniem, esliçelovek govorit: £Ä nedostoin...“ Çto nam otvetit´ naqto? Pravda, daΩe esli ona uniΩaet, vsegda luç‚e, çemsamomnenie. No mirskie lüdi ne v sostoänii sly-‚at´ golos Duxa BoΩ´ego. Oni podobny slepomu, koto-ryj xvalitsä svoej slepotoj pered zräçimi.

Çelovek obladaet tremä bol´‚imi du‚evnymisilami: razumom, çuvstvom i volej. Mnogie, daΩenekotorye xristiane, sçitaüt, çto Slovo BoΩie svä-zano s qtimi silami. Tak, u odnix xristianstvo bazi-ruetsä na razume. Oni imeüt raznye poznaniä. No ixΩizn´ mertva dlä Boga. U drugix xristianstvo bazi-ruetsä na çuvstvax. Oni prixodät v vozvy‚ennoenastroenie ot kaΩdoj £prekrasnoj“ propovedi. No vbudni vse ostaetsä po-staromu. U tret´ix xristianst-vo baziruetsä na vole. Oni staraütsä izo vsex sil,çtoby prinadleΩat´ Gospodu. No terpät pri qtomkru‚enie.

No Slovo BoΩie obrawaetsä v pervuü oçered´ ne krazumu, vole ili çuvstvam. Ono napravleno glubΩe.Namnogo glubΩe! Ono napravleno na na‚u sovest´, nana‚u späwuü, usyplennuü, tysäçu raz iznasilovan-nuü sovest´. Tol´ko togda, esli na‚a sovest´ probuΩ-dena i poträsena, tol´ko togda my vstupaem v miristiny. Togda my vidim sebä v istinnom svete BoΩi-em. Togda teräem udovol´stvie v samom sebe i prizna-em – vozmoΩno, v slezax: £Ä nedostoin nazyvat´sätvoim synom“.

OdnaΩdy sobralos´ nebol´‚oe obwestvo. Razgovorza‚el ob o‚ibkax drugix lüdej. Pri qtom brosilos´v glaza, çto odin iz sobrav‚ixsä, obyçno takojΩivoj i razgovorçivyj, smolk. Ego sprosili, v çemdelo. On otvetil: £Ä çuvstvuü sebä, kak lüdi, pere-Ωiv‚ie bankrotstvo. Qti bednye lüdi mogut prini-

Pokaänie

mat´ uçastie v lübom razgovore. No kak tol´ko zatra-givaetsä tema bankrotstva, oni umolkaüt. Vse nedo-statki, kotorye vy naxodite v tex xristianax, äna‚el i v sebe samom, i qto smutilo menä“.

Istinnoe pokaänie uçit govorit´: £Ä nedostoin...“

Pokaänie – qto toska po domu

Udivitel´no, kak vel sebä bludnyj syn. Esli onre‚il: £Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä tvoim synom“,to bylo by logiçno, esli by on prodolΩil: £Poqtomuä ne xoçu popadat´sä otcu na glaza i ujdu daleko otsü-da“. No on ne skazal qtogo. Vmesto qtogo on poprosil:£Primi menä v çislo naemnikov tvoix!“

U nego bylo tol´ko odno Ωelanie, odno stremlenie:byt´ u otca. Istinno pokaäv‚ijsä postupaet podobnoPetru. Petr skazal: £Vyjdi ot menä, Gospodi! potomuçto ä çelovek gre‚nyj“. Odnovremenno on oxvatilkoleni svoego Spasitelä, tesno priΩav‚is´ k Nemu.Slova bludnogo syna: £Primi menä v çislo naemni-kov tvoix“ napominaüt psalom 83, 11: £Êelaü luç‚ebyt´ u poroga v dome BoΩiem, neΩeli Ωit´ v ‚atraxneçestiä“.

Istinnoe pokaänie preziraet mir, ego poçesti,udovol´stviä i blesk. Da, istinnoe pokaänie prezira-et i sebä samogo i Ωelaet tol´ko svobodnoj milostiBoΩiej. I qta milost´ daetsä emu vo Xriste. Poqtomupokaänie – qto vrata v Ωizn´.

Pridi domoj

OBRAWENIE

Vstal i po‚el k otcu svoemu. Evangelie ot Luki 15,20a

My predprinäli popytku izuçit´ put´ k miru s Bogomi k veçnomu blaΩenstvu, ili drugimi slovami – put´spaseniä, na primere bludnogo syna. My sly‚ali o£probuΩdenii“ (£On pri‚el v sebä“), o £pokaänii“(£Ä sogre‚il...“). Teper´ nastupaet ewe odin oçen´vaΩnyj moment: obrawenie.

Ä prekrasno znaü, çto qto slovo mnogim nepriät-no. Est´ mnogo tak nazyvaemyx xristian, kotoryesçitaüt, çto v Carstvo BoΩie moΩno prijti putempostepennogo razvitiä. No oni ne ponimaüt glubinuna‚ego padeniä. Kto izbegaet odnoznaçnogo obrawe-niä k Gospodu Iisusu, tot nikogda ne dostignet celi.Qto vidno na primere bludnogo syna. On mog by tamna çuΩbine ostavat´sä pri svoix religioznyx vzglä-dax, mog xodit´ tam v cerkov´ ili provodit´ u svoixsvinej molitvennoe sobranie. No – kakuü pol´zu pri-neslo by qto? Nikakoj! Net! On dolΩen byl vernut´-sä k otcu.

Bez obraweniä u nas niçego ne poluçitsä.

Vstal...

Rassmotrim pobliΩe qtogo çeloveka, kotoryj osta-vil svoe stado svinej na proizvol sud´by i po‚eldomoj.

Est´ li u nego voobwe ewe kakie-to prava na otca,na imuwestvo v ego dome? O net! On vse poteräl po

svoemu legkomysliü. Vy tol´ko posmotrite na nego,bednägu! Otec obil´no odaril ego. No £spasibo“ on neskazal ni razu. Lübov´ otca on popral nogami. Slovaotca on ostavil bez vnimaniä. Ukazaniä otca byliemu v tägost´, i on otbrosil ix. On otvernulsä ot otcai ustroil svoü Ωizn´ bez nego. Net, on ne imel naotca nikakix prav.

No ne poxoΩe li qto i na moü, i na tvoü istoriüΩizni?

Bog obilńo odaril nas. On dal nam zdorové iΩizn´, piwu i pité, roditelej i druzej, doΩd´ isolnce, tysäçi cvetov u dorogi i mnogo-mnogo xoro-‚ego. Napolnilos´ li na‚e serdce blagodarnost´ü kNemu? Ne popirali li my tysäçu raz Ego lübov´? Nebyli li Ego zapovedi nam v tägost´? Skol´ko iz nixmy naru‚ili? I Ego Slovo nam naskuçilo. Vmestotogo, çtoby Ωit´ im, my kritikovali ego.

Nekotorye dumaüt, Bog dolΩen radovat´sä, eslioni, nakonec, pridut k nemu. O net! Bog vovse nedolΩen radovat´sä! Na‚i prava na Boga my vse uΩedavno poteräli. Esli kto obratitsä, to on delaet qtotol´ko v nadeΩde na milost´.

£Vstal i po‚el k otcu svoemu“. On ne imeet pravavozvrawat´sä domoj. I vse Ωe – i vse Ωe, u nego est´pravo, on moΩet vernut´sä. Tak kak on – syn. Xot´ inexoro‚ij, bludnyj syn, no tem ne menee £syn“. Iqto daet emu smelost´ vernut´sä. Kak by daleko ototca syn ne rastoçil svoe imenie s bludnicami – onostalsä synom. Ob qtom on vspomnil. I poqtomu onosmelilsä.

Tak Ωe obstoit delo i s nami. MeΩdu kaΩdym iznas i Bogom est´ tajnaä sväz´. Kakoj by çelovek nebyl naglyj, bezboΩnyj i zloj, moΩet byt´, on daΩeotricaet Boga i glumitsä nad Nim – on vse ravnosozdanie BoΩie, poluçiv‚ee ot Nego Ωizn´. I krov´

Pridi domoj

sväzyvaet ego s Bogom, a imenno: krov´ Iisusa Xri-sta, prolitaä i za nego.

Ty sozdanie BoΩie, Ego ideä. I dlä tebä On otdalIisusa na smert´. Poqtomu ty imee‚´ pravo obratit´-sä k Nemu.

Vstal i po‚el

Zdes´ nam nuΩno obratit´ vnimanie na odnu vaΩnuüdetal´. Bludnyj syn odnaΩdy uΩe otpravlälsä vput´, a imenno, kogda pokidal otcovskij dom. I myvideli, çto v tot raz meΩdu re‚eniem i ego ispolne-niem pro‚lo nekotoroe vremä.

V qtot raz vse bylo po-drugomu. V qtot raz vse pro-izo‚lo v odno mgnovenie. £Vstanu, pojdu k otcu moe-mu“, – re‚il on. I tut Ωe: £Vstal i po‚el“.

I qto zdes´ oçen´ vaΩno. Esli ty xoçe‚´ obratit´-sä k Ωivomu Bogu, to sdelaj qto segodnä. Obrawenieproisxodit bystro ili nikogda.

Ä govorü qto ne prosto tak. Tomu est´ glubokie pri-çiny. My moΩem obratit´sä tol´ko, esli BoΩij DuxSvätoj zovet i uvewevaet nas. I esli qto proisxodit,to nuΩno bystro sledovat´ qtomu zovu. Inaçe s tobojbudet, kak s Isavom. On upustil nuΩnyj moment. Ikogda on, nakonec, zaxotel, to Bog bol´‚e ne xotel.

Ob Aleksandre Velikom rasskazyvaüt strannuüistoriü. OsaΩdaä kakoj-nibud´ gorod, on razΩigalogon´. Esli gorod sdavalsä, poka gorel ogon´, to onosypal ego milostämi i poçestämi. Esli ogon´ uΩepotux, to bol´‚e ne bylo nikakoj milosti, a li‚´gnev, meç i sud.

Tak i Bog zaΩigaet dlä nas ogon´ milosti. I pokaon gorit, my dolΩny vstat´ i pojti k Spasitelü.PozΩe budet tol´ko gnev i sud BoΩij.

Obrawenie

£Vstal i po‚el“. Ä uΩe ne raz zadumyvalsä nadvoprosom: £A çto stalo so svin´ämi?“ Ax, qto ved´ nevaΩno! Kto xoçet obratit´sä, ne dolΩen snaçala dol-go zaävlät´ satane £ob uxode“ i torgovat´sä s nim.Inaçe nikogda ne osvobodi‚´sä ot preΩnej Ωizni.

£Vstal i po‚el“. Çto Ωe on vzäl s soboj? On vzäl ssoboj to, çto kaΩdyj obrativ‚ijsä beret s soboj:svoi loxmot´ä. On ne stal naräΩat´sä. Qto sdelalpozdnee otec. Kto xoçet obratit´sä, moΩet i dolΩenprijti takim, kakoj on est´: so vsemi svoimi grexa-mi, nedostatkami, somneniämi, neveriem. To, çegotebe nedostaet, dast tebe pozdnee Otec. Tot kto osme-lilsä sdat´sä na milost´, dolΩen polnost´ü osme-lit´sä i brosit´sä v obßätiä Spasitelü gre‚nikovtakim, kakoj on est´.

On vzäl s soboj svoü otägowennuü sovest´. Na‚asovest´ osvoboditsä tol´ko togda, kogda Bog prostitnam radi Iisusa.

On vzäl s soboj bol´‚oe doverie k otcu. £Xotä ä ipopral lübov´ otca, no on ne vygonit menä“. Beztakogo doveriä k Iisusu ne moΩet byt´ obraweniä.

...k otcu svoemu

Qto samoe glavnoe! Vo vremä pervoj mirovoj vojny äuçastvoval vo mnogix nastupleniäx. Vnaçale vse bylovelikolepno. No celi: Verdena, PariΩa – my tak ni-kogda i ne dostigli.

Takie zasträv‚ie nastupleniä byvaüt i v duxov-noj Ωizni. Mnogo let tomu nazad ko mne pri‚elmolodoj çelovek i skazal: £Moä Ωizn´ dolΩna izme-nit´sä“. Segodnä on vse ewe v takom sostoänii, çtoego Ωizn´ dolΩna izmenit´sä. On do‚el tol´ko dopastora. Qto bylo neudaçnoe nastuplenie. Nekotorye

Pridi domoj

doxodät li‚´ do gorodskoj cerkvi. Nekotorye doxo-dät do prinätiä re‚eniä. Nekotorye do du‚evnogovolneniä. Nekotorye do xristianskix ubeΩdenij.Vse zasträv‚ie nastupleniä!

£I on pri‚el k otcu“. Gre‚nik dolΩen prijti kΩivomu, voskres‚emu Spasitelü. – V Cerkvi svätogoLuki vo Frankfurte qto izobraΩeno rukoj mastera∏tajnxauzena. Tam otec imeet çerty Iisusa. Blud-nyj syn upal emu na grud´. Spasitel´ nakinul na egoloxmot´ä aluü mantiü Svoej lübvi. BlaΩen tot, skem qto proizojdet!

Obrawenie

VZGLÄD OTCA

I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otec ego.Evangelie ot Luki 15,20

Kto regulärno i vnimatel´no vmeste s nami izuçalistoriü o bludnom syne, tot zametil, çto my takmalo sly‚im ob otce. Otec molçal, kogda syn pri-svoil sebe ego imuwestvo. Molçal, kogda syn u‚el vdal´nüü stranu. Molçal, kogda syn rastoçal ego ime-nie s bludnicami. Molçal, kogda syn byl v nuΩde.

Tak i Bog. MoΩno otkazat´sä ot Boga. MoΩno naru-‚at´ Ego zapovedi. MoΩno Ωit´ bez Nego. Bog molçitpri qtom! No togda Ωizn´ skladyvaetsä kak u bludno-go syna. Nad takoj Ωizn´ü slovno neizbeΩnyj zakonstoit slovo, kotoroe Ieremiä skazal svoemu otpav‚e-mu narodu: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to,çto ty ostavil Gospoda, Boga tvoego“ (Kniga prorokaIeremii 2,19).

Velikij ital´änskij poqt Dante opisal v svoejpoqme £BoΩestvennaä komediä“ pute‚estvie v ad. Vnej on govorit, çto nad vratami ada napisano: £Vxodä-wij süda dolΩen ostavit´ vsäkuü nadeΩdu“. Ädumaü, çto nad vratami ada napisany slova: £Poznaji razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gos-poda, Boga tvoego“.

Bludnyj syn ispytal qto. No – on ewe ne byl vadu. On ewe mog vernut´sä. I on sdelal qto. I tol´kotogda my, nakonec, sly‚im çto-to ob otce.

Rassmotrim podrobno qtu çast´ teksta, tak kak kaΩ-doe slovo zdes´ vaΩno. Ved´ zdes´ my uznaem, kakovdejstvitel´no triedinyj Bog.

OΩidanie otca

Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidel ego.On uvidel ego ne sluçajno. Inaçe on ne uvidel by egouΩe izdaleka. Net, otec Ωdal syna.

Est´ prekrasnaä kartina xudoΩnika Bürnana. Nanej narisovana ploskaä kry‚a bol´‚ogo bogatogodoma. Na kry‚e stoit otec. On vsmatrivaetsä vdal´.On zaslonil glaza rukoj, çtoby luç‚e videt´. Emubezrazliçno, çto tvoritsä vokrug. Vsä ego figuravyraΩaet oΩidanie.

Vidite, v qtom tajna Ωizni bludnogo syna. Kogdaon u‚el, otec smotrel emu vsled. V tot moment naça-los´ oΩidanie. Otec Ωdal. Syn popal v nuΩdu. OtecΩdal.

Znaete li vy, çto qta tajna est´ i v va‚ej Ωizni?Tvoj Bog Ωdet tebä. On kak by molça osaΩdaet tebä.

Razre‚ite mne ispol´zovat´ sover‚enno glupyjprimer. Pri polete na planere dlä starta ispol´zuütrezinovyj kanat. Ego moΩno vytägivat´ na bol´‚uüdlinu. BoΩé oΩidanie – takoj rezinovyj kanat,kotorym On obmotal na‚e serdce. Ty moΩe‚´ dalekovytänut´ ego. Ty moΩe‚´ ubeΩat´. No BoΩé oΩida-nie podobno tixoj, silńoj täge.

Zdes´ ä dolΩen skazat´: qtot rezinovyj kanat moΩ-no i razorvat´. Togda bol´‚e ne budet vozmoΩnostivernut´sä. Dlä takogo çeloveka net nikakoj nadeΩdy.Est´ lüdi, kotoryx Bog bol´‚e ne Ωdet. £Est´ grex ksmerti: ne o tom govorü, çtoby on molilsä“ (1 posla-nie Ioanna 5,16).

OΩidaüwij Bog! Takim izobraΩaet Ego nam Bib-liä. V dvux mestax v Biblii napisany poträsaüwieslova: £Celyj den´ Ä prostiral ruki Moi k naroduneposlu‚nomu i upornomu“ (Poslanie k Rimlänam10,21, sravni: Kniga proroka Isaii 65,2).

Vzgläd otca

Ili Ωe Bibliä pokazyvaet nam Boga v vide vino-gradarä, Ωduwego, ne prineset li vinogradnik plodov(sravni: Evangelie ot Ioanna 15).

Apostol Petr pokazyvaet nam, çto Bog prigotovilplan konca sveta. Odnako On priderΩivaet ego ispol-nenie i terpelivo Ωdet, ne vernetsä li ewe tot ilidrugoj çelovek. Petr govorit: £Dolgoterpenie Gos-poda na‚ego poçitajte spaseniem“ (2 poslanie Pet-ra 3,15).

Odnostoronnost´ otca

Teper´ ä kosnus´ nastol´ko vaΩnogo voprosa, çto ädolΩen prosit´ Boga, çtoby On pomog nam pravil´noponät´ qto.

£I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otecego“. Qto pervoe, çto my sly‚im ob otce. NeuΩeliemu bol´‚e neçego delat´, kak vysmatrivat´ svoegonikçemnogo syna? Krug ego interesov nastol´ko ogra-niçen, çto dlä nego samoe vaΩnoe – Ωdat´ syna. Bol´-‚e on niçego ne vidit. Kto çital konec qtoj istorii,tot znaet, çto ego star‚ij syn potom poΩaluetsä, çtootec sover‚enno ne obrawaet na nego vnimaniä. Iqtot star‚ij syn prav. Otec nastol´ko odnostoronen,çto ego interesuet tol´ko odno: vernetsä li bludnyjsyn?

NeuΩeli Bog takoj odnostoronnij? Da, Bog takojodnostoronnij!

Zdes´ sidät lüdi, sçitaüwie sebä £religiozny-mi“. Dumae‚´, qto interesuet tvoego Boga? On Ωdetli‚´ odnogo: verne‚´sä li ty k Nemu.

V Ierusalime vo vremena proroka Isaii praktiko-valos´ mnogo religii. V xrame prazdnovali prazdni-ki. Prinosili Ωertvy. Podnimali ruki v molitve.

Pridi domoj

Ved´ qto dolΩno bylo radovat´ Otca, stol´ko reli-gii? No çto On govorit? £Novomesäçiä va‚i i prazd-niki va‚i nenavidit du‚a Moä. I kogda vy prosti-raete ruki va‚i, Ä zakryvaü ot vas oçi Moi“ (KnigaIsaii 1, 14-15). I v drugoj raz On govorit: £Udali otMenä ‚um pesnej tvoix“ (Kniga Amosa 5,23). I zatemOn govorit: £Omojtes´, oçistites´, udalite zlyedeäniä va‚i ot oçej Moix; perestan´te delat´ zlo.Esli zaxotite i poslu‚aetes´, to budete vku‚at´ bla-ga zemli“ (Kniga Isaii 1, 16.19). Bog xoçet ne reli-gii, kul´tury, religioznyx vzglädov, a vozvraweniäk Nemu.

Zdes´ est´ lüdi, govoräwie: £Ä xoro‚ij, çestnyjçelovek. Ä ne delaü niçego ploxogo“. Qto koneçno,prekrasno. No çto ty skaΩe‚´, samouverennyj çelo-vek, na to, çto govorit zdes´ Slovo BoΩie: Bog sover-‚enno ne obrawaet na qto vnimaniä. Naprotiv, OnΩdet, ne verne‚´sä li ty, nakonec, k Nemu s pokaä-niem?

Çtoby polnost´ü ponät´ qto, my dolΩny znat´:Pod otcom v dannoj pritçe Gospod´ Iisus podrazume-vaet Samogo Sebä. Otec – qto Iisus, Spasitel´ gre‚-nikov. Prostiraüwiesä ruki byli pronzeny na Gol-gofskom kreste. Po glazam, vysmatrivaüwim tebävdali, bili kulakami. Guby, celovav‚ie syna, vos-klicali: £BoΩe Moj, dlä çego Ty ostavil Menä?!“

Otec – qto Iisus, £kotoryj predan za grexi na‚i ivoskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-nam 4,25). I do tex por, poka my ne vernemsä k Nemu vistinnom pokaänii i s serdeçnym doveriem, Egoiskupaüwie stradaniä budut dlä nas besplodny.Poqtomu s kresta razdaetsä zov: £Ko Mne obratites´ ibudete spaseny, vse koncy zemli“ (Kniga prorokaIsaii 45, 22).

Vzgläd otca

Zorkij glaz otca

Otec v dannoj pritçe – qto Gospod´ Iisus. V qtomIisuse Bog otkryvaetsä vsem nam. Posmotrim, kakimzorkim glazom obladaet na‚ Spasitel´.

£Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidelego“. Takov na‚ Spasitel´. On vidit razbitye serdca,nespokojnuü sovest´, gre‚nikov, Ωelaüwix spas-tis´.

Vojdä v soprovoΩdenii bol´‚oj tolpy v Ierixon,On uvidel na smokovnice Zakxeä, kotoryj tak strast-no Ωelal spaseniä.

Pridä v bol´‚uü bol´nicu pri kupal´ne Vifezda,On preΩde vsego uvidel tam leΩawego v uglu muΩçi-nu, bolev‚ego 38 let.

Visä umiraä na kreste, On videl razbojnika nakreste, ne Ωelav‚ego umeret´ vo grexax. A v 1918 goduOn sredi tysäç i tysäç soldat na fronte uvidelmenä, kogda moä otägowennaä sovest´ ΩaΩdala pro-weniä.

Est´ li sredi nas bludnoe ditä, Ωelaüwee obrestimir s Bogom? Tvoj Spasitel´ zametil tebä v qtombol´‚om sobranii. Idi spokojno s Nim domoj i ob-sudi s Nim s polnym doveriem voprosy tvoej du‚i.

Pridi domoj

LÜBOVÆ OTCA

... i sΩalilsä. Evangelie ot Luki 15,20

Esli kakoj-libo narod perenosit täΩkie nuΩdy istradaniä, togda rassuditelńye lüdi vse bol´‚ezadaütsä voprosom: £MoΩet byt´, qti stradaniä – sudBoΩij? MoΩet byt´, Ego ruka napravlena protiv nasi Ego gnev razgorelsä protiv nas?“ I esli rassudi-telńye lüdi v qtom narode otvetät na qtot voprosutverditelńo, to oni zadadut sebe vtoroj vopros:£Çto nam sdelat´, çtoby sklonit´ BoΩé serdce kmilosti, çtoby On snova byl milostiv k nam?“

Da, nad qtim voprosom stoit zadumat´sä: Kak mo-Ωet çelovek sklonit´ k sebe serdce BoΩie? Pisaniedaet nam otvet: putem obraweniä k Nemu. OdnaΩdyGospod´ poslal proroka Ionu v bezboΩnyj gorodNineviü. On propovedoval: £Ewe sorok dnej, – iNineviä budet razru‚ena“. Çto sdelal car´ Ninevii?On ne posmeälsä nad qtim. Ne prikazal vygnat´ Ionu.Ne ustroil nikakix molel´nyx processij k svoimidolam. Net! On prikazal, çtoby £kaΩdyj obratilsäot zlogo puti svoego... MoΩet byt´, ewe Bog umilo-serditsä i otvratit ot nas pylaüwij gnev Svoj, i myne pogibnem“. Tak i sluçilos´: £I uvidel Bog dela ix,çto oni obratilis´ ot zlogo puti svoego, i poΩalelBog o bedstvii, o kotorom skazal, çto navedet na nix,i ne navel“ (Iona 3, 8-10).

To Ωe samoe my vidim u bludnogo syna. Kogda synvernulsä, otec vospylal lübov´ü k nemu. Obraweniegre‚nika trogaet serdce BoΩie.

No rassmotrim Ωe pobliΩe na‚e segodnä‚neeslovo: £... i sΩalilsä“.

Skorb´ otca

Otec stoit na kry‚e svoego doma i vidit vozvrawaü-wegosä syna. Kakaä Ωalkaä kartina! I on vspominaetdruguü kartinu: on vidit syna, kakim tot byl, kogdauxodil iz doma. Gordyj, uprämyj, siäüwij molodojçelovek. I on vidit, kak tot uxodit – qnergiçnyj,polnyj sil üno‚a vo cvete let. A teper´! Kakaä Ωal-kaä kartina! O mir! O grex! O satana! Kak vy izuveçi-li moego syna!

£On sΩalilsä“. Ego serdce ispolnilos´ skorbi ipeçali. Tak Bog skorbit o çeloveke. On sozdal çelo-veka sover‚ennym. £Bog sotvoril çeloveka po obrazuSvoemu“. On sotvoril ego v polnoj svobode, kak sozda-nie, umeüwee vybirat´ meΩdu dobrom i zlom. No uΩepervyj çelovek vybral zlo.

I vot £Gospod´ s nebes prizrel na synov çeloveçes-kix, çtoby videt´, est´ li razumeüwij, iwuwijBoga. Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepotrebny-mi“ (Psalom 13,2-3). Grex, stradaniä i smert´ pri‚liteper´ k vlasti. Poqtomu BoΩ´e serdce polno skorbi.

£On sΩalilsä“. My uΩe sly‚ali, çto pod £otcom“v qtoj pritçe Iisus imel v vidu Samogo Sebä. Rasska-zyvaä qtu pritçu, On posmotrel na mytarej i gre‚-nikov, pri‚ed‚ix k Nemu. I Emu bylo Ωal´ ix. I Onposmotrel na fariseev i kniΩnikov. Te vorçali: £Onprinimaet gre‚nikov“. I Emu bylo Ωal´ ix. Onsmotrit na nas – i Emu Ωal´ nas. Takov Gospod´ Iisus!

Pridi domoj

Lübov´ otca

Istoriä o bludnom syne – oçen´ peçal´naä istoriä,esli smotret´ na syna. No qto oçen´ radostnaä isto-riä, esli smotret´ na otca. No ne byvaet li takvsegda? Esli smotret´ na lüdej, na ix povedenie ipostupki, i osobenno, esli smotret´ na sebä samogo,to na‚e serdce ne moΩet byt´ inaçe, kak otägowen-nym i udruçennym. No esli my posmotrim na Iisusa,togda my moΩem oblegçenno vzdoxnut´. Togda na‚eserdce ispolnäetsä radosti. Budem Ωe smotret´ naotca v qtoj pritçe!

£I on sΩalilsä“. Zametili li vy, çto v qtom mesteistoriä o bludnom syne stanovitsä sover‚enno neve-roätnoj? Predstav´te sebe qtu situaciü: syn popralnogami lübov´ otca. Vse ego zapovedi on ignoriroval.V konce koncov on u‚el, ne poprowav‚is´. Vdali otdoma on samym skvernym i legkomyslennym obrazomrastoçil vse svoe nasledstvo. A teper´ on golodnyj,bednyj, oborvannyj. Teper´ on vernulsä.

Predstav´te sebe na meste otca kakogo-nibud´ kre-st´änina. Çerty ego lica stanovätsä Ωestkimi. Onzovet sobaku i progonäet oborvanca so dvora. Tak qtobyvaet. Qto svojstvenno çeloveku.

No to, çto rasskazyvaetsä zdes´ – qto svojstvennoBogu. Zdes´ Gospod´ Iisus prostymi slovami provoz-gla‚aet Evangelie: Iisus lübit gre‚nika. Ä ne moguqto obßäsnit´. Ä daΩe sover‚enno ne mogu qtogoponät´. Ä li‚´ mogu vozvewat´ ob qtom: Iisus lübitvas – vas, muçimyx sovest´ü, vas, ne moguwix nigdenajti mir. Ty moΩe‚´ pet´ vmeste so vsemi spasen-nymi i prinätymi det´mi BoΩiimi: £Ä zasluΩiltol´ko gnev, a Gospod´ okazal mne milost´“.

Lübovæ otca

Pomogaüwaä volä otca

£On sΩalilsä“. My toΩe uΩe sokru‚alis´, vidä toili inoe gore. My stoäli u bol´niçnyx koek i vide-li, kak stradaüt lüdi. My soçuvstvovali im. No –pomoç´ my ne mogli.

Sovsem inaçe na‚ Spasitel´. Esli Ego du‚a tronu-ta, esli Ego serdce vospylalo lübov´ü, to u Nego sra-zu est´ volä i sila pomoç´.

Bludnyj syn poluçil pomow´. I ä poluçil po-mow´, kogda obratilsä. I zdes´ est´ mnogie, kotoryemogut podtverdit´: mne byla okazana pomow´, kogda äobratilsä.

BoΩ´ä skorb´ o grexe ne ostalas´ li‚´ bol´ü. Bogpredprinäl dejstviä. £Ibo tak vozlübil Bog mir, çtootdal Syna Svoego edinorodnogo, daby vsäkij, veru-üwij v Nego, ne pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“ (Evan-gelie ot Ioanna 3,16).

Soçuvstvie Iisusa k gre‚niku toΩe ne ostalos´li‚´ dviΩeniem serdca. Ono pobudilo Ego sover-‚it´ postupok, blagodarä kotoromu my spasemsä: Onotdal Svoü Ωizn´ za nas, çtoby primirit´ nas sBogom.

Nam bol´‚e ne nuΩno boät´sä priznat´ pravdu ipredstat´ pred Bogom gre‚nikom. Na gre‚nikov, za-sluΩiv‚ix ad, napravlena Ego volä spaseniä. Tol´kogre‚niki budut opravdany smert´ü Iisusa. Tol´kodlä gre‚nikov umer Iisus. Znaçit, i dlä nas. V qtomna‚e spasenie.

Pridi domoj

MILOSERDIE BOˇIE

I pobeΩav, pal emu na ‚eü i celoval ego. Evangelie ot Luki 15, 20

Nedavno ä posetil odnogo starogo bolńogo çeloveka.Ä zasvidetel´stvoval emu Evangelie. On sidel v svoemkresle i molçal, ustaviv‚is´ v odnu toçku. Kogda äsnova xotel naçat´ govorit´, on prerval menä: £Ax,perestan´te! Cerkov´ govorit o lübvi BoΩiej. GdeΩe ona? Vezde tol´ko smert´ i ubijstva! Gde Ωe tamlübov´ BoΩiä?!“ I on zasmeälsä takim äzvitelńym,gor´kim smexom, çto stalo bolńo do glubiny du‚i.

Da, qtot vopros vstaet snova, on idet po vsej stra-ne: £Gde Ωe lübov´ BoΩiä?“

Voobwe-to, qto porazitel´no. Poka nam xoro‚oΩivetsä, my govorim: £Radujtes´ i veselites´!“ Inikto ne interesuetsä lübov´ü BoΩiej. Potom odna-ko prixodät temnye tuçi. I togda – togda bol´‚e nemoΩe‚´ najti lübov´ BoΩiü.

Xotä qta lübov´ BoΩiä okruΩaet nas so vsex sto-ron. KaΩdoe zerny‚ko na poläx, kaΩdaä kartofeli-na, kaΩdoe novoe utro – svideteli Ego oberegaüwejlübvi. I vse nesçast´ä, postigaüwie nas, ävläütsäsvidetel´stvom Ego lübvi. No lüdi ne zameçaüt qto-go. Ne mogut videt´. Oni slepy dlä qtogo.

I tak snova i snova my sly‚im vopros: £Gdelübov´ BoΩiä?“

Na‚ tekst äsno govorit nam: est´ tol´ko odin put´k poznaniü milosti BoΩiej – obrawenie, ili voz-vrawenie k Bogu. Bludnyj syn, vernuv‚is´, poznallübov´ otca.

On pobeΩal emu navstreçu

Bibliä vozvewaet nam dejstvitel´no neslyxannyevewi: Bog beΩit çeloveku navstreçu. No obratiteosoboe vnimanie: tol´ko navstreçu gre‚niku, otver-nuv‚emusä ot svoego gre‚nogo puti. Nikak inaçe!

Pokazyvaä nam Boga kak carä mira, derΩawego vSvoej ruke vse narody – a On i segodnä takoj! – Bib-liä govorit: £Bog vocarilsä nad narodami, Bog vosselna svätom prestole Svoem“ (Psalom 46,9). Bibliägovorit i o tom, çto Bog odnaΩdy podnimetsä, notol´ko dlä togo, çtoby sudit´: £Da vosstanet Bog, irastoçatsä vragi Ego“ (Psalom 67,2). No çto BogbeΩit i prygaet, qto proisxodit – da, dlä kogo Ωe?Dlä velikix mira sego? Ili dlä xoro‚ix lüdej? Dläblagoçestivyx? Dlä svätyx? – O net! Qto proisxoditdlä gre‚nika, obrativ‚egosä k Bogu. Kakoe çudomilosti BoΩiej!

Ved´ tomu est´ vaΩnaä priçina. Nikto ne vernulsäby domoj, esli by Bog ne delal qtogo. Ved´ Bog znaetto, çto i my vse znaem: pri vozvrawenii poslednij‚ag – samyj täΩelyj. Bludnyj syn po‚el domoj.Vot on uΩe do‚el do vorot usad´by. Tam on ostano-vilsä. Serdce ego sil´no bilos´. Sejças ego uvidätbatraki i sluΩanki, kotorye pomnät, s kakoj gor-dost´ü on uxodil iz domu. Da, a teper´ on dolΩenpredstat´ pered otcom vo vsej svoej niçtoΩnosti. Onmedlil. Kak truden qtot poslednij ‚ag!

Kak-to ä proçel nebol´‚uü istoriü ob odnomçeloveke, kotoryj toΩe v gneve u‚el iz domu, v Ame-riku. V odin prekrasnyj den´ ego potänulo domoj. Onotpravilsä v dal´nee pute‚estvie i vernulsä v rod-nuü derevnü. No uvidä otcovskuü usad´bu, on svernuls dorogi. Ves´ veçer on prosidel, sprätav‚is´, nakladbiwe, u mogily svoej materi. I kogda nastupila

Pridi domoj

noç´, on snova u‚el. On ne smog sdelat´ poslednij‚ag.

Kak mnogo zdes´ takix lüdej, kotorye to Ωe samoepereΩivaüt so svoim Bogom! Poqtomu Bog beΩitgre‚niku navstreçu. Evangelie – qto vest´ o tom, çtoBog beΩit navstreçu gre‚niku. On beΩit nam na-vstreçu v Iisuse, Svoem dorogom Syne. Kak çudesno sBoΩ´ej storony, çto Iisus umer za nas, preΩde çemmy poznali Ego, preΩde çem my byli roΩdeny! Da,Bog beΩit nam navstreçu namnogo dal´‚e, çem OnvyraΩaet qto v pritçe. On beΩit nam navstreçu £vrazgare“ na‚ej mirskoj i gre‚noj Ωizni, çerez Svä-togo Duxa, kotoryj uvewevaet nas, predupreΩdaet,zovet i vleçet. On beΩit nam ne tol´ko navstreçu, onbeΩit nam vsled, çtoby spasti nas. £Poqtomu on snovai snova stuçit v dver´ na‚ego serdca“.

On pal emu na ‚eü

Qto vaΩnyj moment v na‚ej pritçe. Ponäv‚ij qtoponäl Evangelie.

£Pal emu na ‚eü“. Podumajte tol´ko, otkuda pri-‚el bludnyj syn! V niwete i golode on oçutilsä usvinej. Ne dumaü, çto svinopas oçen´ çisto odet ilidaΩe paxnet odekolonom. Da, sviní sçitalis´ neçis-tymi Ωivotnymi. Kto el svininu ili rabotal sosvin´ämi, tomu nel´zä bylo zaxodit´ v xram. I ädumaü, çto bylo by vse ewe zameçatelńo, esli byotec skazal: £A, ty vernulsä? Nu çto Ω, pomojsä sna-çala, oden´ normalńuü odeΩdu. A potom my pogo-vorim“.

No net! £On pal emu na ‚eü“. Obratite vnimanie:on prinäl ego takim, kakim tot byl. On prostil emuvse dolgi. On snova nadelil ego pravami svoego syna

Miloserdie BoΩie

i ditä – v tom sostoänii, v kakom on pri‚el. I tol´-ko potom, tol´ko potom on skazal: £Prinesite luç-‚uü odeΩdu...“

Ä znaü, çto mnogix zdes´ muçaet sovest´. Oni nenaxodät mira, potomu çto ne ponimaüt Evangeliä.Kak qto proisxodit? Serdce çeloveka stanovitsänespokojnym i ΩaΩdet mira s Bogom. On priznaetsebä nemnogo gre‚nikom i govorit: £V takom sostoä-nii, v kakom ä naxoΩus´, ä omerzitelen moemu Spasi-telü. Ä dolΩen ispravit´sä“. I on naçinaet borot´säso svoim grexom i ploximi privyçkami, no ewe bol´-‚e zaputyvaetsä v nix i sover‚enno otçaivaetsä.

Perestan´ borot´sä, dorogoj çelovek! Tvoä bedanastol´ko bezvyxodnaä, çto ty vse ravno ne smoΩe‚´sam pomoç´ sebe. Vernis´ takoj, kakoj ty est´, ibros´sä v obßätiä Iisusa. Otdajsä takoj, kakoj tyest´, v ruki, pronzennye za tebä. Trebuj milosti, itol´ko milosti. Ona budet tebe predostavlena! I qtamilost´ preobrazuet tebä, ispravit tebä, izmenit,vospitaet, sdelaet tebä prekrasnym i duxovnym.

Iisus ne trebuet ot tebä niçego bolee, kak tol´kotvoego obraweniä k Nemu. Qto dejstvitelńo tak!SkaΩu ewe po-drugomu: mnogie snaçala xotät dostiçósväweniä svoej Ωizni. I na osnovanii svoego osvä-weniä poluçit´ opravdanie pered Bogom. Qto nepra-vilńyj put´. Snaçala my poluçaem opravdanie peredBogom çerez Iisusa, vzäv‚ego na Sebä na‚u vinu. Qtoostaetsä fundamentom xristianskoj Ωizni. Nam oka-zyvaetsä milost´, i my stanovimsä det´mi BoΩiimi.I qta Ωe milost´ dast nam svätost´ i osvätit na‚uΩizn´.

Pridi domoj

... i celoval ego

Poceluj – qto £peçat´“ lübvi, i poqtomu ävläetsäçem-to bol´‚im i vaΩnym. My dolΩny soxranit´ego takim, dorogaä molodeΩ´, i ne delat´ iz qtogoigry. Est´ takie pocelui – bylo by luç‚e, esli byix nikogda ne bylo. Êizn´ svela menä s odnim molo-dym soldatom. Ego Ωizn´ byla pogublena odnoj leg-komyslennoj devu‚koj. So slezami on Ωalovalsä:£Ax, esli by ne qtot pervyj poceluj, li‚iv‚ijmenä rassudka!“ A vspomnite poceluj Iudy!

Poceluj – qto peçat´ lübvi. Vot çto oznaçaetpoceluj materi ili poceluj dvux lüdej, Ωelaüwixsoedinit´sä na vsü Ωizn´.

No çto imeet zdes´ v vidu Iisus? Suwestvuet lipoceluj Iisusa? Da! Pocelovav bludnogo syna, otec£zapeçatal“ ego: £Ty moj syn“. Tak est´ i zapeçaty-vanie v spasaüwej lübvi Iisusa. Ob qtom çastogovoritsä v Biblii. Naprimer, v Poslanii k Efesä-nam: £Vy zapeçatleny obetovannym Svätym Duxom“(Ef. 1,13).

V konce ä xoçu privesti neskol´ko slov, skazannyxpo qtomu povodu D. Xambergom: £Ä dumaü, takoj poce-luj pokryvaet mnogo bed i gorä. U Spasitelä ty naj-de‚´ takoj priem, kakogo ty ne imel ewe nikogda vΩizni. Bludnoe ditä, vernis´ domoj! UΩe mnogonesçastnyx i Ωalkix lüdej na‚li spasenie v rukaxIisusa. No u Nego ewe est´ mesto!“

Miloserdie BoΩie

SPASITELÆNOE SLOVO

Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv nebai pred toboü.

Luki 15, 21

V knige Sudej (12,1-6) rasskazyvaetsä interesnaäistoriä. Efremläne veli vojnu s Ωitelämi Galaada.Pod rukovodstvom svoego izbrannogo Bogom voena-çal´nika Ieffaä Gallaaditäne pobili Efremlän. Terazletelis´, razbeΩalis´, namerevaäs´ spastis´ çerezreku Iordan. No Galaaditäne bystro perexvatiliperepravu çerez Iordan. Teper´ Efremläne byli vbol´‚oj bede. Çto delat´? KaΩdyj dostal sebe odeΩ-du, çtoby pereodet´sä, i vybrosil svoe oruΩie. Takoni pytalis´ v vide bezobidnyx krest´än perepra-vit´sä çerez reku. No voiny Galaada zametili obman.I oni ispol´zovali prostoe sredstvo. Bylo vsemizvestno, çto Efremläne ne vygovarivali bukvu £‚“.Poqtomu Galaaditäne stali trebovat´ ot kaΩdogoΩelaüwego perepravit´sä: skaΩi £‚ibbolet“. Eslikto-nibud´ govoril £sibbolet“, to bylo äsno, çto qtovrag, i ego ubivali.

To est´, ot odnogo edinstvennogo slova zaviseliΩizn´ i smert´. Kto mog vygovorit´ qto slovo, tomuono stanovilos´ spaseniem.

Ä toΩe znaü takoe spasitel´noe slovo; slovo, koto-roe spasaet nas ot skorbi i gorä, ot gneva BoΩiä, otsmerti, suda BoΩiä i ada. Qto spasitel´noe slovo gla-sit: £Ä sogre‚il“. Apostol Pavel v 1-om poslaniiKorinfänam 11,31 govorit: £Esli by my sudili samisebä, to ne byli by sudimy“. Qto znaçit: kto nauçit-sä govorit´ £ä sogre‚il“, tot budet spasen ot gneva

BoΩiä. Kto ne re‚itsä proiznesti qti slova, togobudet sudit´ Bog. Tot pogib.

Bludnyj syn proiznes spasitel´noe slovo.

Moment, v kotoryj on govorit qto slovo

Vsä istoriä o bludnom syne – qto pritça, pritça oboΩestvennyx vewax. Ä ewe i ewe raz xoçu povto-rit´: s çisto çeloveçeskoj toçki zreniä qta istoriä –sover‚enno nemyslimaä, neveroätnaä istoriä.

Esli by qta istoriä proizo‚la v mire lüdej, tovse proisxodilo by sleduüwim obrazom: snaçalaotec podoΩdal by, poka syn podojdet k nemu. Potomsyn dolΩen byl by skazat´: £Otec, ä sogre‚il“. Itol´ko potom by otec smilostivilsä.

No zdes´ vse naoborot. PreΩde çem syn mog çto-toskazat´, preΩde çem on mog çto-to sdelat´, otec pobe-Ωal emu navstreçu s rasprostertymi obßätiämi. Iteper´, teper´, posle togo, kak otec raskryl synu svoemiloserdnoe, polnoe sostradaniä serdce, syn govo-rit: £Otec, ä sogre‚il“.

Qto oçen´ vaΩno dlä vsex Ωelaüwix spastis´. Vnaçale stoit ne na‚e obrawenie i priznanie grexov.Net, v naçale stoit milost´ BoΩiä. Bog obewaetmilost´ vsem lüdäm, vsem gre‚nikam. On delaet qtogromko i vnätno çerez vysoko podnätyj krest IisusaXrista na Golgofe.

Itak, svoe priznanie grexov ty dolΩen prinestine Ωestokomu, zlomu bogu, o kotorom ty ne znae‚´,kak on v konce koncov povedet sebä. Net! Spasitel´-noe slovo £Otec, ä sogre‚il“ ty moΩe‚´ skazat´Bogu, kotoryj uΩe poobewal tebe polnoe prowenie imilost´. Okrovavlennye ruki, raskrytye dlä gre‚-nika, prostiraütsä tebe navstreçu. Vina uΩe iskup-

Spasitelænoe slovo

lena tvoim Spasitelem. Nakazanie, kotoroe ty zaslu-Ωil, On uΩe pones za tebä na kreste.

NeuΩeli qta opereΩaüwaä nas milost´ BoΩiä vIisuse ne manit nas i ne pobuΩdaet nakonec-to ver-nut´sä k Otcu i skazat´ spasitel´noe slovo: £Ä sogre-‚il“? Ili kuplet iz pesni: £Ä, ä i grexi moi, kakpesok morskoj, priçinili Tebe qti stradaniä“. Da,predlagaä nam snaçala Svoü milost´ i Svoe prowe-nie, Bog Ωelaet zamanit´, privleç´ nas, çtoby mysover‚ili nakonec pokaänie i proiznesli spasi-tel´noe slovo. Tak govoritsä i v odnom gimne: £Onpoobewal milost´, çtoby gre‚nik pokaälsä“.

Du‚evnaä neobxodimost´, s kotoroj on proiznosit qto slovo

Ewe pasä svinej, bludnyj syn prinäl re‚enie:£Vstanu i pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: £Otec, äsogre‚il“.

Tak on namerevalsä sdelat´. No vse proizo‚lo takstranno i neobyçajno. Ne uspel on opomnit´sä, kakotec uΩe derΩal ego v svoix obßätiäx.

V qtot moment bludnyj syn mog by podumat´: £Voti vse xoro‚o. Zaçem mne ewe govorit´: ä sogre‚il.Ved´ otec uΩe vse pokryl“.

Gore bludnomu synu, esli by on tak podumal i neskazal by spasitel´nogo slova! Togda on nikogda nesmog by otkryto smotret´ otcu v glaza. Staraä vinavsegda stoäla by stenoj meΩdu nimi. MeΩdu niminikogda ne bylo by polnogo mira. I qti poluotno‚e-niä vygnali by, nakonec, syna iz domu, nesmoträ navsü lübov´ otca.

A otec? On nikogda by ne smog poverit´ v istinnuüperemenu v serdce syna. Ved´ priznanie: £ä sogre‚il“

Pridi domoj

ävläetsä znakom istinnoj peremeny v serdce. A takotec vse bol´‚e zamknulsä by po otno‚eniü k synu.

Ponimaete li vy teper´, poçemu qto slovo £ä sogre-‚il“ bylo takim vaΩnym?

Est´ lüdi, kotorye xotä i znaüt koe-çto o lübviBoΩiej vo Xriste, no ne obretaüt mira. Oni ne ävlä-ütsä primirennymi det´mi v dome BoΩiem. Poçemu?Potomu çto oni xotät proniknut´ v dom BoΩij i vobwinu, ne govorä spasitel´nogo slova £ä sogre‚il“.Oni nikogda ne preklonäli koleni pered svätymBogom i ne priznavali s razbitym serdcem: £Otec, äsogre‚il protiv neba i pred toboj“.

Ä spra‚ivaü vas, Ωivuwix pred Bogom v qtom po-lovinçatom poloΩenii, vas, znaüwix lübov´ BoΩiüi vse Ωe ne poçitaüwix istinu – poçemu vy takpostupaete? Est´ mnogie priçiny. Odni voobwe neznaüt, kak govorit´ s Bogom. Drugie sli‚kom gordy.Oni ne xotät, çtoby ix nazyvali gre‚nikami. Tret´isçitaüt, çto qto ne tak uΩ stra‚no, çto oni £çut´-çut´“ gre‚at, kak oni qto nazyvaüt. Çetvertye legkosmoträt na qto i dumaüt, çto vse v porädke tam, gdeniçto ne v porädke. I bol´‚instvo lüdej ne xotätpriznat´: £ä sogre‚il“, potomu çto ne xotät ostavit´svoj grex. Oni xotät uderΩat´ Boga i grex. No qto ver-nej‚ij put´ k polnoj zakosnelosti i gibeli.

Evangelist Qlias ∏renk poçti na kaΩdom sobra-nii prosil svoix slu‚atelej: £Privedite svoü Ωizn´s Bogom v porädok!“ I ä pro‚u vas ob qtom.

Kak on proiznosit qto slovo

£Otec, ä sogre‚il“, – i dal´‚e: £protiv neba i predtoboj“. – £Pred toboj!“ Vse zavisit ot togo, ponimaemli my qto.

Spasitelænoe slovo

Koneçno, my mnogo sogre‚ili: pered uçitelämi v‚kole, pered sväwennikom, prepodavav‚im nam urokreligii, pered roditelämi, pered lüd´mi, vmeste skotorymi my sover‚ali zlo. No esli my xotim, çto-by na‚a Ωizn´ stala sover‚enno novoj, togda mydolΩny osoznat´: £PreΩde vsego ä sogre‚il peredlicom Boga“.

Kogda David, naru‚iv supruΩeskuü vernost´ isover‚iv ubijstvo, plaça stoäl na kolenäx predBogom, on priznal: £Tebe, tebe edinomu sogre‚il ä“(Psalom 50,6).

My Ωivem v takoe vremä, kogda uΩe voobwe nel´zäpodnät´ vzor k Bogu. I slovo £gre‚nik“ toΩe uΩe neponimaüt. Govorät o £gre‚nikax doroΩnogo dviΩe-niä“, £nalogovyx gre‚nikax“. Êalkoe zloupotreble-nie biblejskimi slovami!

Podnimite svoi glaza k Bogu, kotoryj obewaetnam vsäkuü milost´ v Iisuse. I priznajtes´ emuserdcem i ustami: £Otec, pred Toboj odnim ä sogre‚ili durno postupil pred Toboj“. Togda nam otkroetsäcarstvo milosti vo vsej svoej neobßätnosti i veli-kolepii.

Pridi domoj

NEPROIZNESENNOE PREDLOˇENIE

Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim.Evangelie ot Luki 15,21

Segodnä ä xoçu pogovorit´ o predloΩenii, kotoroevovse ne bylo proizneseno. Kto vnimatel´no proçtetqtu istoriü, tot zametit sleduüwee: kogda bludnyjsyn ewe naxodilsä u svinej, on prinäl namerenieskazat´ svoemu otcu: £... Ä uΩe nedostoin nazyvat´säsynom tvoim, primi menä v çislo naemnikov tvoix“.No oçutiv‚is´ v obßätiäx otca, on skazal li‚´: £ÄuΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim“. Toçka! Ko-nec! PredloΩenie £Primi menä v çislo naemnikovtvoix“ ne bylo proizneseno. Poçemu? Qto vaΩnyjvopros.

Potomu çto synu vaΩnoe stalo vaΩnym

Vspomnim ewe raz pro‚luü kartinu. Bludnyj synsidit u stada svinej. Svoe imenie on rastoçil. Golodmuçaet stranu. Syn rad by napolnit´ svoj ΩeludokroΩkami, kotorye edät svin´i. No nikto ne daet ixemu. On ispytyvaet nuΩdu.

Togda on myslenno vidit bogatyj otcovskij dom.£Skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçestvuütxlebom, a ä umiraü ot goloda!“

I togda on prinimaet re‚enie i govorit: £Vstanu,pojdu k otcu moemu i popro‚u ego: primi menä v çis-lo naemnikov tvoix“.

Esli tak posmotret´, to sozdaetsä vpeçatlenie, çtoemu ne tak vaΩen otec, kak xleb i utolenie goloda.

Dlä nego vaΩnee poluçit´ snova vozmoΩnost´ suwest-vovaniä. Otec igraet li‚´ vtorostepennuü rol´.

Nesmoträ na iskrennost´ svoego pokaäniä, on eweimeet obraz myslej plotskogo, neobrativ‚egosä çelo-veka. Takoj çelovek govorit: £Snaçala mne nuΩno poza-botit´sä o vne‚nix usloviäx. A potom ä mogu podumat´o Boge“. Mir govorit: £Iwite preΩde vsego mira segoi ego blag. A potom vy vse ewe uspeete – esli u vas bu-det vremä – pozabotit´sä o pravde Carstviä BoΩ´ego“.

Qto bogoxul´nyj porädok. Gospod´ Iisus govorit:£Iwite preΩde Carstva BoΩiä i pravdy Ego, i qtovse priloΩitsä vam“ (Matf. 6,33).

I bludnyj syn ponäl qto, vernuv‚is´ domoj. Te-per´ on prosto vypustil predloΩenie, kotoroe dolΩ-no bylo uregulirovat´ ego vne‚nee suwestvovanie.Teper´ on dumaet o bolee vaΩnom: ä dolΩen poluçit´prowenie grexov i naladit´ otno‚eniä s otcom. Po-tom vse ostal´noe naladitsä samo po sebe. Vse ostal´-noe priloΩitsä mne.

Potomu çto niwij stal synom

Bludnyj syn rasstaetsä so svoej niwetoj i idet kotcu. On xoçet poluçit´ ot otca çto-to opredelennoe.Ne bol´‚ie vewi. No vse Ωe otec dolΩen pozabotit´-sä o nem. U nego est´ gotovye predloΩeniä: £Primimenä v çislo svoix naemnikov“. On daΩe ne rassçity-vaet na polnoe prowenie otca.

Tak mnogo xristian poxoΩi na bludnogo syna vqtom sostoänii. Oni ne bezboΩny. O net! Oni daΩemolätsä. Oni izlivaüt du‚u pered Bogom. No qto vsepros´by o vne‚nix vewax. Oni xotät to i se ot Boga.No sam Spasitel´ so svoej milost´ü, lübov´ü i ver-nost´ü ewe nemnogo znaçit dlä nix.

Pridi domoj

Ot qtogo sostoäniä niwego nuΩno pojti dal´‚e,podobno bludnomu synu. Teper´ u nego bol´‚e netnikakix predloΩenij, nikakix Ωelanij. Emu dosta-toçno togo, çto otec lübit ego i podaril emu prowe-nie. On ne xoçet çto-to poluçit´ ot otca. Emu vaΩensam otec.

Tak govorit Asaf v 72 psalme: £Kto mne na nebe? Is Toboü niçego ne xoçu na zemle. Iznemogaet plot´moä i serdce moe: Bog tverdynä serdca moego i çast´moä vovek“.

Potomu çto on polnost´ü otdalsä rukovodstvuotca

Poäsnü qto na odnom primere. Na moem velosipedevperedi ustanovleno nebol´‚oe sedlo. Na nem siditmoä doçurka. OdnaΩdy, kogda my exali vmeste s nejna velosipede, ona skazala mne: £Papa, daj mne poru-lit´!“ Ä dal ej rul´. No ne bol´‚e, çem na çetvert´minuty. Inaçe my poterpeli by avariü.

Tak delaem i my. My govorim Bogu: £Daj mne po-upravlät´“. I potom sami upravläem svoej Ωizn´ü.Qto vedet k bede. I esli my s gorem popolam spravi-lis´ by s upravleniem svoej Ωizn´ü, to v konce kon-cov my popali by vse ravno tol´ko v ad. No uΩe zdes´na zemle my priçinäem sebe tysäçi bed qtim samo-upravleniem.

Tak sdelal i bludnyj syn i poverg sebä v nesça-st´e. No daΩe obrativ‚is´, on ne mog ostavit´ qto.On namerevalsä skazat´: £Primi menä v çislo naem-nikov tvoix“. To est´, on vse ewe xotel sam upravlät´svoej Ωizn´ü.

No teper´ on vernulsä domoj. Lübov´ otca oxvati-la ego. Prigotovlennoe predloΩenie zasträlo u nego

Neproiznesennoe predloΩenie

v gorle. Ruki soskol´znuli s rulä Ωizni. I otec vzälrul´ v svoi ruki. Syn ne proiznes qtogo predloΩeniä,potomu çto vveril rukovodstvo svoej Ωizn´ü otcu.Tak kak teper´ on ponäl: £On napravläet menä na ste-zi pravdy radi imeni Svoego“ (Psalom 22,3).

Pridi domoj

OBLAÇENIE ISTINNOGOXRISTIANINA

A otec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdui oden´te ego, i dajte persten´ na ruku ego i obuv´ nanogi.

Apostol Pavel govorit v odnom meste: £Kto vo Xri-ste, tot novaä tvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse no-voe“ (2 poslanie Korinfänam 5,17).

Novym çelovek stanovitsä çerez Xrista. Novymserdce çeloveka stanovitsä ne blagodarä dobrymnamereniäm. Kak mnogo uΩe bylo prinäto dobryxnamerenij! No vse ostavalos´ po-preΩnemu.

Çelovek ne stanovitsä novym i togda, kogda uluç-‚aütsä vne‚nie obstoätel´stva ego Ωizni. Ä znaüodnogo çeloveka, kotoryj byl uΩasnym draçunom. Noon dobilsä uspexa v Ωizni. On stal uvaΩaemym çelo-vekom. No ot qtogo on ne izmenilsä. On ostalsä temΩe Ωestokim çelovekom, kakim byl i preΩde.

Net! Novym çelovek stanovitsä tol´ko togda, eslion £vo Xriste“, kak vyraΩaetsä Pavel, esli on na‚elsvoego Spasitelä, esli on – podobno bludnomu synu –vernulsä domoj.

Vy ewe pomnite, kakim byl bludnyj syn, kogda onewe pas svoix svinej? Golodnyj, oborvannyj, otçaäv-‚ijsä! A teper´ posmotrite na nego! V novom prazd-niçnom plat´e, so sverkaüwim perstnem, v novyxtufläx. £Teper´ vse novoe“. Plat´e, persten´ i obuv´ –qto simvoly duxovnyx vewej. Ix moΩno najti u vsextex, kto Ωivet vo Xriste. Oni kak by predstavläütsoboj oblaçenie istinnogo xristianina.

Novoe plat´e – qto novaä pravednost´

Qtot sluçaj proizo‚el so mnoj vo vremä kanikul vVürtemberge. My s dvumä tovariwami po‚li v pewe-ru Fal´ken‚tajn. My odelis´ v samuü staruü odeΩ-du i spustilis´ v peweru. Ot qtogo, koneçno, krasiveene stane‚´. Sover‚enno ispaçkannye my vernulis´domoj. Tut mat´ skazala mne: £U nas gost´. Odin gospo-din xoçet pogovorit´ s toboj“. Togda ä osmotrel sebäs nog do golovy i skazal: £No v takom vide qto nevoz-moΩno“.

Qto moΩno primenit´ i k duxovnoj Ωizni. Tyxoçe‚´ obwat´sä s Bogom, xoçe‚´ byt´ Ego ditem,xoçe‚´ pri voskresenii byt´ s Nim. No vzgläni nasebä! Posmotri tol´ko na vinu i grexi v tvoej Ωizni!I ty dolΩen priznat´: v takom vide qto nevozmoΩno.Qto dejstvitel´no tak: takoj kak ty est´, ty nemoΩe‚´ byt´ ditem BoΩiim.

Tut bol´‚instvo lüdej sover‚aet bol´‚uü o‚ib-ku i naçinaet teret´ svoe zapätnannoe plat´e. £Ax, –govorät oni. – Moi grexi ne takie uΩ stra‚nye“. Idalee: £Drugie lüdi namnogo xuΩe menä“.

Tak ne pojdet! Net, tak ne pojdet! My nuΩdaemsä vnovom plat´e.

Tut mnogie opät´ bystro naçinaüt iskat´ vyxod izpoloΩeniä. Oni vytaskivaüt platé, s‚itoe iz mno-gix loskutkov mnimyx dobryx del i postupkov. Vyra-Ωaäs´ po-biblejski, qto platé sobstvennoj praved-nosti. Qtim oni gordätsä. Xvalätsä: £U menä est´ vse,çto nado!“ DaΩe uΩe u mogily nuΩno ewe pokazat´,poxvalit´ i vosxitit´sä qtim platém sobstvennojpravednosti.

Ax, qtim vy moΩete obmanut´ lüdej. No ne Boga.Ved´ s‚itoe iz loskutov plat´e tvoej sobstvennojpravednosti ne pokroet loxmot´ev tvoej viny.

Pridi domoj

Net! Nam nuΩno neçto sovsem drugoe. Otec podarilbludnomu synu sover‚enno novoe platé. Tak i Bogxoçet podarit´ nam novoe platé. Qto pravednost´,kotoruü Iisus priobrel dlä gre‚nikov na kreste.£Krov´ i pravednost´ Xrista – moe ukra‚enie i moepoçetnoe platé“, – govoritsä v odnoj pesne. Vera ode-vaet qto platé pravednosti i raduetsä: £Radost´übudu radovat´sä o Gospode, vozveselitsä du‚a moä oBoge moem; ibo On oblek menä v rizy spaseniä, odeΩ-doü pravdy odel menä“ (Kniga proroka Isaii 61,10).

Novyj persten´ – qto dux usynovleniä

£Dajte persten´ na ruku ego!“ – govorit otec. Mnogienosät kolća tol´ko dlä ukra‚eniä. Ono ne imeet dlänix nikakogo drugogo znaçeniä. No est´ i drugie kol´-ca. Persten´, poluçennyj bludnym synom, imelpodobnoe znaçenie, kak i qto kolćo, kotoroe ä no‚una moej ruke. Qto ne ukra‚enie. Qto kolćo ä nadel,kogda odin çelovek obruçilsä so mnoj. I qto kolćoävläetsä svidetel´stvom: my oba prinadleΩim drugdrugu.

Na‚ Bog govorit çerez proroka Osiü: £Obruçutebä Mne navek, i obruçu tebä Mne v pravde i sude, vblagosti i miloserdii. I obruçu tebä Mne v verno-sti, i ty poznae‚´ Gospoda“ (Kniga proroka Osii2,19-20). Takim obrazom, kol´co – qto sravnenie, sim-vol soüza, kotoryj otec zaklüçil s synom. Ono ävlä-etsä otobraΩeniem duxovnogo obruçeniä Boga s çelo-vekom.

Ot prirody çelovek – vrag Boga, podobno tomu, kakbludnyj syn videl v otce svoego vraga. On ne lübitBoga, nenavidit puti Ego. £Kto vo Xriste, tot novaätvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse novoe“.

Oblahenie istinnogo xristianina

Çelovek obratilsä, poluçil prowenie çerez KrovÍisusa, vraΩda s Bogom prekrawena blagodarä kre-stu. Svätoj Dux vleçet serdce k triedinomu Bogu. Onna BoΩéj storone. On v soüze s Nim. On prinadle-Ωit k Cerkvi-neveste Xrista, raduüwejsä Ego pri-‚estviü i tem samym, svad´be. Vot kakoe znaçenieimeet kolćo!

Da, navernoe, daΩe bol´‚e. Ne tol´ko soüz! Qtokol´co, kotoroe otec dal synu, bylo, navernoe, perst-nem s peçat´ü; perstnem s gerbom sem´i. Teper´ synimeet pravo vesti i ispol´zovat´ peçat´ otca. Temsamym, on imeet pered vsem mirom £udostoverenie“syna.

Znaete, çto samoe uΩasnoe? Esli ne znae‚´, kak ktebe otnositsä Bog. Net, bludnyj syn znal, kak otecotnosilsä k nemu. Esli v ego serdce vkradyvalis´somneniä, prinät li on dejstvitel´no v kaçestvesyna, togda emu stoilo tol´ko posmotret´ na persten´s peçat´ü. Togda on znal, çto prinät.

I tak istinnoe ditä BoΩie nosit duxovnyj per-sten´ s peçat´ü, kotoryj rasseivaet vse ego somne-niä. Qto Svätoj Dux usynovleniä. Pavel govorit:£Sej Samyj Dux svidetel´stvuet duxu na‚emu, çtomy – deti BoΩii“ (Poslanie k Rimlänam 8,16).

Novaä obuv´ – qto novyj obraz Ωizni

Odna detal´ brosilas´ mne v glaza pri çtenii qtogoteksta. Otec govorit: £Prinesite novoe plat´e“. Zna-çit, u syna bylo staroe plat´e. No otec ne govorit:£Prinesite novuü obuv´“. On govorit li‚´: £Dajteemu obuv´ na nogi“. Znaçit, u syna bol´‚e voobwe nebylo obuvi. On byl bosikom.

Bosikom nuΩno xodit´ oçen´ ostoroΩno i vse rav-

Pridi domoj

no vezde u‚ibae‚´sä. Takova Ωizn´ plotskogo çelove-ka. On ne moΩet ostavit´ svoj strax i ostoroΩnost´ ivse ravno vezde u‚ibaetsä i delaet o‚ibki v otno‚e-niäx s Bogom i lüd´mi.

£Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“. Teper´ u nego est´obuv´ na nogax. Teper´ on moΩet delat´ opredelennye‚agi. Teper´ k nemu otnosätsä slova: £Ä idu silojGospoda“. On bol´‚e ne boitsä kaΩdogo kame‚ka. Onsmelo s veroj idet po nim. Da, Gospod´ govorit daΩe:£Na aspida i vasiliska nastupi‚´; popirat´ bude‚´l´va i drakona“ (Psalom 90,13). Novyj çelovek, kakgovorit Pavel, obul £nogi v gotovnost´ blagovestvo-vat´ mir“ (Poslanie k Efesänam 6,15).

Koroçe, qta obuv´ – prekrasnaä vew´. No podumajtetol´ko: syn poluçaet ee ot otca v podarok. Vo XristeIisuse qta obuv´ – na‚a. Çerez veru v Nego my vedemnovyj obraz Ωizni.

Oblahenie istinnogo xristianina

I privedite otkormlennogo telenka i zakolite:stanem est´ i veselit´sä!

Evangelie ot Luki, 15,23

My snova i snova dolΩny otdavat´ sebe otçet v tom,çto rasskaz o bludnom syne – qto pritça, pritça oboΩestvennyx vewax. V çeloveçeskom mire vse pro-izo‚lo by, navernäka, inaçe.

PredpoloΩim, kakoj-nibud´ otec dejstvitelńoprinäl by tak svoego bludnogo syna, s lübov´ü, poce-luämi i obßätiämi. Togda posle priema on, navernäka,skazal by emu: £Nu, a teper´ pojdem v dom. DerΩis´tixo i dokaΩi na dele svoe pokaänie! I esli ty xoro-‚o pokaΩe‚´ sebä i opravdae‚´ moi nadeΩdy, togdamy rasskaΩem vsemu domu i vsej rodne, çto ty vernul-sä“. Çeloveçeskij otec prosto ne smog by dejstvovatínaçe. On ustanovil by snaçala ispytatelńyj srok.

No otec v na‚ej pritçe postupaet sover‚enno ina-çe. Ot nego my ne sly‚im ni odnogo slova ob ispyta-tel´nom sroke. Ne uspel syn vernut´sä domoj, kakuΩe gotovitsä pir. Penie, igra i muzyka vozvewaütkaΩdomu: bludnyj syn vernulsä domoj!

Tak postupaet Iisus. Ved´ otec v pritçe – qto Gos-pod´ Iisus. On znaet serdca. Emu ne nuΩen nikakojispytatel´nyj srok. On vidit, istinno li obrawe-nie ili loΩno. Esli ono loΩno, to On govorit: £Vsä-koe rastenie, kotoroe ne Otec Moj Nebesnyj nasa-dil, iskorenitsä“. Esli obrawenie istinnoe, togdaOn priznaet ego kak Svoj sobstvennyj trud, i v nebe-sax raduütsä ob qtom.

Davajte rassmotrim qtot pir.

Pir – v to vremä

£I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-nem est´ i veselit´sä!“ Esli my xotim polnost´üponät´ qto, togda nam nuΩno vernut´sä k naçalu 15-ojglavy v Evangelii ot Luki. Tam toΩe rasskazyvaetsäo zvanom obede. Gre‚niki, serdca kotoryx çerez Svä-togo Duxa zagorelis´ Ωelaniem spastis´, priglasiliGospoda Iisusa na obed. Kak oni radovalis´, qtiΩaΩduwie spaseniä du‚i, çto sredi nix byl Tot,kotorogo Bibliä nazyvaet mnogomilostivym!

No farisei i kniΩniki roptali, govorä: £On pri-nimaet gre‚nikov i est s nimi“. Togda Gospod´ Iisusvzäl slovo. On rasskazal im dlinnuü istoriü o blud-nom syne, pad‚em tak gluboko; o tom, kak on udarilsebä v grud´, kak on obratilsä, kak pokaälsä i skazal:£Ä sogre‚il“; o tom, kak prinäl ego otec – vplot´ doustroennogo im pira.

£Posmotrite, – govorit Gospod´ Iisus. – Na qtompire my sidim zdes´ drug s drugom. Vot bludnyegre‚niki vernulis´ domoj, na‚li svoego Spasitelä.Ne dolΩny li my est´ i veselit´sä?“

Farisei udivlälis´, çto Gospod´ Iisus el s gre‚-nikami, xotä oni sçitali Ego vsego li‚´ prorokom.Kak by oni udivlälis´, esli by ponäli, çto On –£Bog“. Da, qto prekrasno! Bog est s gre‚nikami. Kakgovoritsä v odnom gimne: £Radujtes´, nebesa, i vese-lis´, zemlä! Bog i gre‚niki budut teper´ druz´ämi...“

Ä znaü v Biblii ewe odin takoj pir. Avraamsidel u dubravy Mamre pri vxode v svoj ‚ater, vovremä dnevnogo znoä. Podnäv glaza, on uvidel troixmuΩçin. Avraam priglasil ix: £Vladyka, esli äobrel blagovolenie pred oçami Tvoimi, ne projdimimo raba Tvoego“. Zatem on pospe‚il v ‚ater k Sar-re: £Poskoree zamesi tri saty luç‚ej muki, i sdelaj

presnye xleby!“ Potom pobeΩal k stadu i vybralmolodogo neΩnogo telenka (sr. Bytie 18,1-15).

Tak Iisus za‚el k Avraamu na obed. Qto samo posebe uΩe velikoe sobytie. No Avraam byl muΩemBoΩiim, a ne bludnym synom. Krome togo, v Bibliigovoritsä: £Avraam stoäl podle nix, poka oni eli“. V15-oj glave Evangeliä ot Luki sovsem po-drugomu:gre‚niki doverçivo podsaΩivalis´ k svoemu Bogu iSpasitelü, eli i pili s Nim. Qto napominaet mneslova pesni: £Posmotrite na qto çudo, kak nizko Vse-vy‚nij sklonäetsä zdes´...“

Pir – segodnä

Qtot tekst soobwaet nam dobruü vest´. On zastavläetprislu‚at´sä udruçennye serdca i otägowennyesovesti. Kto ne Ωelal by uçastvovat´ v takom pire?!

Druz´ä moi, vy moΩete i dolΩny uçastvovat´ vnem. Vsä Ωizn´ istinnogo xristianina – takoj pir.

Xristianstvu delalos´ uΩe mnogo glupyx uprekov.Ob qtom moΩno skazat´: £Nazyvaä sebä mudrymi, obe-zumeli“. No samoe glupoe utverΩdenie vse Ωe votkakoe: xristianstvo – qto, äkoby, Ωizneotricaüweemirovozzrenie.

Koneçno, vera otricaet plotskuü Ωizn´ neduxov-nogo çeloveka. No razve qto Ωizn´? Qto podçineniestrastäm, rvaçestvo, zaboty o piwe i den´gax, ΩaΩdapoçestej i priznaniä ot lüdej, qtot postoännyjstrax pered lüd´mi i smert´ü, qto zaglu‚enie uko-rov sovesti? Qto li‚´ prozäbanie, rastitel´naäΩizn´, kotoruü vedut i çervi, polzaüwie v gräzi.Pomiluj Bog! Takuü Ωizn´ vera dejstvitel´no otri-caet.

Kto na‚el svoego Spasitelä, tot na‚el istinnuü

Pridi domoj

Ωizn´. Bibliä çasto sravnivaet duxovnuü Ωizn´ xri-stianina s pirom. £Ty prigotovil predo mnoü trape-zu v vidu vragov moix, – govorit David. – Umastil ele-em golovu moü; ça‚a moä preispolnena“ (Psalom 22,5).Qto otnüd´ ne Ωalkoe suwestvovanie! £On nasytildu‚u ΩaΩduwuü, i du‚u alçuwuü ispolnil blaga-mi“ (Psalom 106,9). Da, sam Gospod´ podaet na stol!Ved´ On govorit: £Ä nasywu vsäkuü du‚u skorbä-wuü“ (Ieremiä 31,25). Tam ne sçitaüt po markam igrammam. Poqtomu Solomon govorit: £Pravednik estdo sytosti“ (Pritçi 13,25). Tam teçet rekoü duxov-noe vino radosti: £Nasywaütsä ot tuka doma Tvoego,i iz potoka sladostej Tvoix Ty napoäe‚´ ix“ (Psa-lom 35,9).

Poçemu my ostaemsä takimi golodnymi, bednymi,pustymi? Slovo BoΩie zovet nas na pir: £Vkusite, iuvidite, kak blag Gospod´! (Psalom 33,9).

Pir – v veçnosti

Nesmoträ na vse bogatstvo k xristianam otnositsäslovo iz 1-go poslaniä Korinfänam 15,19: £I esli myv qtoj tol´ko Ωizni nadeemsä na Xrista, to my nesça-stnee vsex çelovekov“.

Odnako my na osnovanii voskreseniä Iisusa ime-em tverduü nadeΩdu na veçnuü Ωizn´.

Govorä o £potustoronnem mire“, mirskoj çelovekobyçno imeet ob qtom dovol´no pustye, somnitel´-nye, otorvannye ot Ωizni predstavleniä. Bibliägovorit ob qtom po-drugomu. Kak skazal Bengel´:£Konec putej BoΩiix – telesnost´“. Bibliä govorito voskresenii tela, o novom mire, v kotorom, odnako,Ωivet pravednost´ i spravedlivost´. Ona nazyvaetnam reki, goroda, derev´ä, lüdej v novom mire. Da,

Gospod´ Iisus govorit, çto On budet pit´ vino. Peredsvoej smert´ü on skazal: £Otnyne ne budu pit´ otploda sego vinogradnogo do togo dnä, kogda budu pit´ svami novoe vino v Carstve Otca Moego“ (Evangelie otMatfeä 26,29).

I tam budet pir, gde dejstvitel´no moΩno budetskazat´: £Budem est´ i veselit´sä!“ Qto budet veçnyjsvadebnyj pir, potomu çto Ωenix Iisus vstupaet vbrak so svoej nevestoj – Cerkov´ü. Pust´ mir govo-rit, çto xoçet, – ä xoçu byt´ na qtom pire!

Odno slovo v zaklüçenie. Tvoä Ωizn´ blizitsä kzakatu? Tebe kaΩetsä, çto qpoxa qtogo mira blizitsä ksvoemu koncu? Pust´ drugie Ωaluütsä. My Ωe moΩempet´:

Doç´ Siona sly‚it penie storoΩej,serdce ee trepewet ot radosti,ona bodrstvuet i spe‚no vstaet.Drug ee grädet s neba vo vsem veliçii,ispolnen miloserdiä, istiny i sily.Ärkim svetom vosxodit ee zvezda.Pridi, venec Ty cennyj,Gospod´ Iisus, Syn BoΩij!Osanna!My posleduem vse v zal radosti,budem tam uçastvovat´ v veçere.

Pridi domoj

POSLEDSTVIÄ OBRAWENIÄ

Ibo qtot syn moj byl mertv i oΩil.Evangelie ot Luki 15,24

V 4-oj knige Carstv, 13-oj glave nam rasskazyvaetsäves´ma strannaä, neobyçajnaä istoriä. Prorok Eli-sej, velikij muΩ BoΩij, umer i byl poxoronen vmogile v skale. Vskore posle poxoron proizo‚la qtastrannaä istoriä. Po toj doroge ‚la poxoronnaä pro-cessiä. Xoronili kakogo-to çeloveka. Vnezapno tor-Ωestvo qtoj poxoronnoj processii bylo naru‚eno.Posly‚alas´ stra‚naä vest´: £Na stranu napali vra-gi!“ I uΩe vidny vraΩeskie polçiwa Moavitän. VserazbeΩalis´, na doroge ostalis´ tol´ko nesuwie grobs telom pokojnika. Oni bystro brosili ego v grobEliseä i ubeΩali. £I on pri padenii svoem kosnulsäkostej Eliseä, i oΩil, i vstal na nogi svoi“.

Çudoviwno, ne pravda? Predstav´te sebe, v qtojistorii rasskazyvaetsä obo mne. I o tysäçax drugixlüdej. Iz-za zmeinogo ukusa grexa i osuΩdeniä, vyne-sennogo nam Zakonom BoΩiim, my byli vse ravno çtomertvy. No potom my kosnulis´ proroka BoΩ´egoIisusa. Ego smerti my kosnulis´. I oΩili. Bog govo-rit o nas: £Qtot syn moj byl mertv i oΩil“. K takomuogromnomu izmeneniü privodit obrawenie.

Soznanie svoego beznadeΩnogo sostoäniä

V pritçe o bludnom syne my vidim otca kak oçen´miloserdnogo çeloveka. Kogda obremenennyj vinojsyn vernulsä domoj, otec ne vymolvil ni edinogo

slova upreka. Vse ego suwestvo pokazyvalo lübov´,soçuvstvie, miloserdie.

No ego dobrota – qto ne sentimental´naä mägkost´.Ob qtom govorit nam segodnä‚nij otryvok teksta.PreΩde çem vse seli pirovat´, otec prämo-taki sΩestokoj real´nost´ü vyrazil to, çto v dejstvitel´-nosti proizo‚lo: £Qtot syn moj byl mertv“. Synvzdrognul. Opustil golovu. Vse gosti smotreli nasyna. Vse oΩidali, çto on sejças vskoçet i skaΩet:£Net! Otec, ty preuveliçivae‚´. Da, ä nemnogo so‚els istinnogo puti. No mertvyj? Net!“

No syn niçego ne skazal. Ä dumaü, çto on tol´kokivnul golovoj: £Da, qto bylo tak! – pro‚eptal on. – Äbyl mertv! Ne tol´ko togda, kogda ä pas svinej, a uΩetogda, kogda ä – gordyj çelovek – u‚el iz otçego doma“.

Plotskij çelovek mertv, daΩe esli on prygaet ibegaet i ‚umit na ves´ mir. Pered Bogom on mertv. Onslep, tak kak on ne vidit ni svätosti BoΩiej, nilübvi Iisusa, ni sebä samogo, svoego istinnogo polo-Ωeniä. On glux, tak kak xotä dobryj Pastyr´ uΩetysäçu raz prizyval ego i predlagal emu Svoümilost´, on niçego ne sly‚it. On besçuvstvennyj:kak Bog ni poraΩal ego Svoimi sudami, ego serdceostaetsä ravnodu‚nym.

Ax, dumaüt mnogie, qto ved´ ävnoe preuveliçenie.Moi dela ne tak uΩ i ploxi. Ty prav. Ne tak ploxo,net, namnogo xuΩe. Neobrativ‚ijsä, nevozroΩden-nyj çelovek ne prosto mertv, a mertv v vys‚ej stepe-ni. Telesno mertvyj, po krajnej mere, tix i niçegone delaet. No duxovno mertvyj sover‚aet dela smer-ti. On £mertv vo grexax“, – govorit Bibliä.

Pavel govorit: £Dela ploti izvestny; oni sut´:prelübodeänie, blud, neçistota, nepotrebstvo, idolo-sluΩenie, vol‚ebstvo, vraΩda, ssory, zavist´, gnev,raspri, raznoglasiä, eresi, nenavist´, ubijstva, p´än-

Pridi domoj

stvo, besçinstvo i tomu podobnoe“ (Poslanie k Gala-tam 5,19-21).

Stoit li mnogo govorit´ ob qtom? Neobrativ‚ijsäçelovek stoit na svoem: ne takoj uΩ on ploxoj. Obra-wenie, odnako, privodit k tomu, çto my sogla‚aemsäs tem, çto Bog prav, soznaem svoe mertvoe sostoänie iniçego tak ne boimsä, kak qtix del t´my.

Novaä tvar´

£I oΩil“. DaΩe nevozmoΩno sebe predstavit´, na-skol´ko veliko izmenenie çeloveka pri ego obrawe-nii. Apostol Pavel govorit: £Kto vo Xriste, totnovaä tvar´“, to est´ novoe sozdanie (2 Poslanie kKorinfänam 5,17). Obrawenie moΩno sravnit´ ssotvoreniem mira. Krugom byla uΩasnaä t´ma. I sre-di t´my razdaetsä slovo BoΩie: £Da budet svet!“ Istal svet. Tak i pri obrawenii.

Pavel svidetel´stvuet: £Bog, povelev‚ij iz t´myvossiät´ svetu, ozaril na‚i serdca“ (2 poslanie kKorinfänam 4,6).

Uçenye sporät ob istorii sotvoreniä mira, prois-xodilo li ono tak ili net, vmesto togo, çtoby slu-‚at´ moguwestvennye akkordy qtogo kolossal´nogorasskaza iz pervoj glavy biblejskoj knigi Bytie,qtu pesn´ xvaly tomu, kotoryj £skazal – i sdelalos´,povelel – i ävilos´“.

Qta istoriä sotvoreniä povtoräetsä pri kaΩdomobrawenii, kogda o çeloveke govoritsä: £On oΩil“.

£No ty v serdce moe postuçal...“

Istoriä bludnogo syna polna strannostej. Razre‚i-

Posledstviä obraweniä

te ukazat´ na odnu iz nix. Snaçala dolgo i podrobnorasskazyvaetsä o tom, çto sdelal bludnyj syn, kak onudaril kulakom v grud´, kak obratilsä ot svoix gre-xov, pokaälsä. To est´, on izobraΩaetsä kak deätel´-nyj, aktivnyj çelovek. A v konce govoritsä: £OnoΩil“. A ved´ qto sover‚enno passivno. Znaçit, tam snim çto-to proizo‚lo.

A kak Ωe qto vyglädit pri obrawenii? Delaü äçto-to, ili so mnoj çto-to proisxodit? KaΩdyj obra-tiv‚ijsä skaΩet: £So mnoj çto-to proizo‚lo. SlovoBoΩie stalo vo mne semenem vozroΩdeniä. Otec pri-tänul menä k Synu, i Syn – k Otcu. Bog ozaril moeserdce, çtoby ä osoznal svoe Ωalkoe sostoänie, no iEgo spasenie. On podaril mne pokaänie i veru“.

Istinnoe obrawenie tak veliko, çto qto moΩetbyt´ tol´ko delom ruk BoΩiix. No tak kak Bog xoçetsover‚it´ v tebe qto delo, poqtomu perestan´ proti-vit´sä, pokoris´ Emu. Togda ty smoΩe‚´ pet´ so vse-mi det´mi BoΩiimi:

Ä lübvi ne dostoin Tvoej:Prenebreg ä Tvoej blagodat´ü.Skol´ko bylo poterännyx dnejVdaleke ot Tebä, moj Spasitel´.

Gody mnogie Ωil bez Tebä,V serdce gor´kie plevely zreli,Vsxody dobryx stremlenij gubä,Toropilsä ä k prizraçnoj celi.

No Ty v serdce moe postuçal,Ä otkryl – nastupilo prozren´e.Ty kak bludnogo syna vstreçalI ne vspomnil moi sogre‚en´ä.

Pridi domoj

ÇUDO OBRAWENIÄ

Qtot syn moj propadal i na‚elsä. Evangelie ot Luki 15,24

Kto 5000 let tomu nazad proxodil po prekrasnomudvorcu moguwestvennogo egipetskogo faraona, tomu,navernäka, vstreçalsä odin molodoj çelovek. On bylodet v prekrasnye odeΩdy, pered nim klanälis´ sglubokim poçteniem, ego okruΩali luç‚ie uçenye,obuçav‚ie ego vsem mudrostäm egiptän.

Esli kto-nibud´ spra‚ival: £Kto qtot odarennyjmolodoj çelovek?“, tot sly‚al v otvet: £Qto Moisej,çlen semejstva faraona“.

No nekotorym byla izvestna tajna molodogo çelo-veka. V dejstvitel´nosti on byl synom Ωalkogo raba,rab, roΩdennyj rabom. DaΩe men´‚e qtogo. On pri-nadleΩal k rodu, obreçennomu na smert´. I ego, kogdaon byl mladencem, poloΩili v korzinu i ostavili naberegu reki Nil. – Ditä smerti.

No proizo‚lo çudo: doç´ faraona vy‚la na rekumyt´sä i uvidela ego. I tak proizo‚la bol´‚aä pere-mena v ego Ωizni.

Istoriä Moiseä – moä istoriä, i istoriä tysäçidrugix lüdej. My toΩe byli pogib‚imi, obreçen-nymi lüd´mi, rabami satany, iduwimi navstreçusmerti.

Tut nas na‚el carskij syn, Syn Ωivogo Boga. Onvytänul nas £iz stra‚nogo rva, iz tinistogo bolota“.On sdelal nas det´mi vsevy‚nego Boga.

Rassmotrim qto poglubΩe, porazmysliv ewe raz oçude obraweniä.

Sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka

£Qtot moj syn byl mertv“, – govorit otec v na‚ejpritçe.

Ne lüblü sporit´ so slepymi mirskimi lüd´mi.Oni zaävläüt: £Net, so mnoj dela ne tak uΩ i ploxi“.Stra‚nyj sud pokaΩet im, kak s nimi obstoit delo.Ä budu luç‚e priderΩivat´sä mneniä propovednikaDammanna, propovedovav‚ego na rubeΩe stoletiäzdes´ v Qssene. Svoü pervuü propoved´ on naçal slo-vami: £Nikakogo slova v Sväwennom Pisanii iz vsexsoten i tysäç slov ä ne boüs´ tak, kak korotkogo slo-va £pogib‚ij“.

Kogda on qto propovedoval, v cerkvi sidela odnamolodaä devu‚ka. Ona rasskazala mne potom ob qtom.£Qtogo bylo dostatoçno dlä menä, – skazala ona. – Qtoporazilo moe serdce. Skol´ko ä potom ne slu‚ala, –qto slovo £pogib‚ij“ snova i snova vstavalo predomnoj. Pogib‚ij! – Poçemu? – Iz-za tvoego grexa. Ity toΩe pogib‚aä!“

Slovo £propadal“, ispol´zuemoe v dannom stixe,imeet dva znaçeniä. Naprimer, v doroge mogut pro-past´ perçatki – vyskol´znut´ iz karmana. I togdaoni leΩat gde-to v gräzi, i ix topçut, ili Ωe onipopadut v ruki nezakonnomu vladel´cu.

Tak i çelovek ot prirody – £propav‚ij“, £pote-rännyj“. On £poterälsä“ u svoego zakonnogo vladel´-ca – Ωivogo Boga. Odin leΩit v gräzi grexa. Drugoj –vpolne porädoçnyj, no naxoditsä v rukax nevernyxgospod: lüdej, svoego sobstvennogo Ä, satany. Noposkol´ku çelovek ne bezΩiznennyj predmet, kakperçatki, to on £propadaet“ po svoej sobstvennojvine. So vremen grexopadeniä Adama my roΩdaemsä£propav‚imi“ lüd´mi.

No qto slovo imeet i znaçenie £pogib‚ij“. OdnaΩ-

Pridi domoj

dy odin korabl´ popal noç´ü v uΩasnyj ‚torm. Vne-zapno sil´naä volna na‚la na palubu i smyla odnogomatrosa za bort korablä. Vysadit´ spasatel´nuü lod-ku bylo nevozmoΩno. Kapitan, vsmatrivaäs´ v temno-tu, skazal: £On pogib“.

Kak çasto mne prixodilos´ smotret´ tak vsledlüdäm, umer‚im v grexax. Moe serdce kriçalo otboli: £On pogib naveki! Gnev BoΩij ostanetsä nadnim. Kogo Bog poteräl, tot pogib“. Takovo sostoänieplotskogo çeloveka!

Sostoänie obrativ‚egosä çeloveka

£On na‚elsä“.O, esli by u menä bylo dostatoçno slov, çtoby

vyrazit´, çto qto oznaçaet: popast´ polnost´ü v rukisvoego zakonnogo vladel´ca, v ruki BoΩ´i!

Snaçala odnako ä xoçu predupredit´ nedorazume-niä. Kakoe-nibud´ sil´noe religioznoe du‚evnoepereΩivanie ewe ne znaçit: £On na‚elsä“. Kak çastoä stalkivalsä s takimi sluçaämi: çelovek popadaet vbol´‚uü bedu, potomu çto emu prixoditsä nesti po-sledstviä svoego grexa. On soznaet svoe pogib‚eesostoänie i ΩaΩdet izbavleniä. I on verit, çto polu-çil ego. No vremä idet. Trudnosti ego Ωizni uladi-lis´. Vskore vse po‚lo snova po-staromu. U nego nebylo glubokogo pokaäniä. – Takoj çelovek podobenstranniku v pustyne. On stradaet ot ΩaΩdy. Vdrug onvidit oazis. On xoçet podojti k nemu, no qto – miraΩ.Vse rastvoräetsä v tumane.

Ewe odno nedorazumenie. Kogda ä byl na fronte,vo vremä pervoj mirovoj vojny, v na‚ej batareebyli bezboΩnye nasme‚niki. No kogda my na protä-Ωenii neskol´kix nedel´ bespomowno i bez zawity

Hudo obraweniä

sideli u reki Somma v uragannom ogne, togda ne odiniz nix naçal snova molit´sä. I mnogie priznavalis´potom: £Ä snova nauçilsä verit´ v Boga“. MoΩno liob qtix lüdäx skazat´: £Oni na‚lis´?“ Net. Oni ewene naxodätsä v rukax svoego vladel´ca, v rukax BoΩi-ix. Poslednää, samaä vysokaä stena ewe razdeläet ixot Nego: ix vina. Im nedostaet proweniä grexov çerezKrov´ Iisusa. Obrawen ne tot, kto govorit: £Ä ver-nulsä k Bogu“, a tot, kogo prinäl Spasitel´ gre‚ni-kov Iisus Xristos.

V oboix privedennyx sluçaäx lüdi govorät: £Äna‚el“. No qto – ne obrawenie pod vozdejstviemBoΩiim. Pri istinnom pokaänii çelovek govorit: £Äna‚elsä. Moj Gospod´ i Bog na‚el menä v moem Ωal-kom sostoänii gre‚nika. On zaderΩal menä v moejpogibeli, na‚el iz sostradaniä i iz milosti sdelalmenä Svoej sobstvennost´ü.

£On na‚elsä“. O, blaΩennoe sostoänie! Togda pri-znae‚´ vmeste s apostolom Pavlom: £Itak, opravdav-‚is´ veroü, my imeem mir s Bogom çrez Gospodana‚ego Iisusa Xrista, çrez Kotorogo veroü i polu-çili my dostup k toj blagodati, v kotoroj stoim ixvalimsä... i skorbämi“ (Poslanie k Rimlänam 5,1-3).

Togda likue‚´ vmeste so vsemi svätymi: £Ä uveren,çto ni smert´, ni Ωizn´, ni Angely, ni Naçala, niSily, ni nastoäwee, ni buduwee, ni vysota, ni glubi-na, ni drugaä kakaä tvar´ ne moΩet otluçit´ nas otlübvi BoΩiej vo Xriste Iisuse, Gospode na‚em“(Poslanie k Rimlänam 8,38-39).

Iwuwij

V na‚em tekste idet reç´ o dvux dejstviäx: £terät´“ i£naxodit´“. Znaçit, dolΩen byt´ kto-to, kto iwet. I

Pridi domoj

qtot kto-to – Iisus. Iisus xodit vokrug i iwet £pro-pav‚ix“, pogib‚ix. Zametil li ty, kak On vo‚el vtvoj dom i iskal tebä, kak On nazyval tvoe imä, i vsezval i zval? V qtom poiske bol´‚oe miloserdie ibol´‚oe dolgoterpenie. No ä sogre‚il by peredva‚imi du‚ami, esli by utail ot vas vsü ser´ez-nost´. Iisus dostigaet celi. On poxoΩ na oxotnika,kotoryj ne uspokoitsä, poka ne pojmaet diç´. £Ibovot, pridet den´, pylaüwij kak peç´“ (Malaxiä, 4,1).Togda on privleçet k otvetstvennosti i samogo uprä-mogo i samogo neveruüwego. Bog £naznaçil den´, vkotoryj budet pravedno sudit´ vselennuü, posredst-vom predopredelennogo Im MuΩa, podav udostovere-nie vsem, voskresiv Ego iz mertvyx“ (Deäniä Aposto-lov 17,31).

Kto Ωelaet legkomyslenno idti navstreçu qtomudnü? £Ewe est´ vremä, milost´ ewe zovet...“

Kogda-to Iosif byl poslan otcom prinesti edusvoim brat´äm. Na puti emu kto-to vstretilsä. Iosifskazal emu: £Ä iwu moix brat´ev“. Tak i Iisus xoditpo strane: £Ä iwu moix brat´ev!“ Kakoe blagodatnoevremä!

Hudo obraweniä

BOLÆÍAÄ RADOSTÆ

I naçali veselit´sä.Evangelie ot Luki 15,24

Razre‚ite mne naçat´ s odnoj istorii iz ΩizniDavida. PreΩde çem sdelat´ qtogo pastu‚ka carem,Bog provel ego çerez bol´‚ie bedy. Tak çasto byvaetv Carstve BoΩiem: £Çerez krest k vencu“.

V teçenie mnogix let Davidu prixodilos´ skry-vat´sä ot svirepstvuüwego carä Saula. V qtot periodsvoego gluboçaj‚ego uniΩeniä on odnaΩdy ubeΩal kcarü Filistimlän v Gef. Tot oxotno prinäl geroävojny. No i zdes´ beΩenec ne na‚el pokoä. Pridvor-nye naçali boät´sä Davida. Oni podstrekali carä inastroili ego protiv Davida. Delo do‚lo daΩe dotogo, çto Davida xoteli uniçtoΩit´.

David spassä blagodarä odnoj priçudlivoj xitro-sti. On £pritvorilsä bezumnym v ix glazax, i çertilna dveräx, i puskal slünu po borode svoej“ (1-ä knigaCarstv 21,14). Togda äzyçniki podumali, çto on oder-Ωim demonami. A tak kak istinnye äzyçniki pitaütglubokoe uvaΩenie ko vsemu d´ävol´skomu, to onipoboälis´ trogat´ ego. Takim obrazom David spassä otsmerti i ubeΩal.

Bednyj David! – Dejstvitel´no? Bednyj David? –Davajte otkroem 33-ij psalom:

£Psalom Davida, kogda on pritvorilsä bezumnympred Avimelexom, i byl izgnan ot nego...: Blagoslov-lü Gospoda vo vsäkoe vremä; xvala Emu neprestanno vustax moix. Gospodom budet xvalit´sä du‚a moä;usly‚at krotkie i vozveselätsä“.

Pesn´ xvaly v ustax presleduemogo! Ne govorit liqto otçetlivo o tom, çto poloΩenie xristianina –qto radostnoe poloΩenie?

Qto radost´, kotoroj ne ponimaet mir

Kak-to ä pridumal nebol´‚uü istoriü k pritçe obludnom syne. Vstreçaütsä dva byv‚ix druga blud-nogo syna, dvoe iz tex legkomyslennyx lüdej, koto-rye pomogli emu rastoçit´ imenie. £Poslu‚aj, –spra‚ivaet odin drugogo. – Kuda podevalsä na‚ taknazyvaemyj bludnyj syn?“ £Ax, – smeetsä drugoj. –On stal nastoäwej sväto‚ej. On pri‚el k svoemustariku s povinnoj, stal naboΩnym, sidit doma, xan-drit, povesil golovu i kositsä krotkim vzorom nanebo“. £Xa, xa, – smeetsä pervyj. – Nu, uΩ s nami qtogone budet! My ostalis´ verny svoemu devizu: mysmeemsä – my p´em – my lübim!“ I smeäs´, oni uda-läütsä.

No u kogo xoro‚ie u‚i, tot moΩet usly‚at´,kakoj nervnyj qtot smex. I u kogo xoro‚ie glaza, totvidit, kak demon gonit ix pletkoj, v to vremä kak ixranenaä sovest´ – umiraet.

I vse qto proisxodit v tot Ωe moment, kogda vpritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali vese-lit´sä“.

Dva mira!Est´ raznye vidy radosti. Bol´‚instvo radostej

pogib‚ego mira sostoit v udovletvorenii poxotej:£poxot´ ploti, poxot´ oçej i gordost´ Ωitejskaä“ –nazyvaet ix Bibliä v klassiçeskom obobwenii.

Est´ i bolee blagorodnye radosti. Qto takie rado-sti, kotorye dostavläüt naslaΩdenie na‚ej du‚e:kogda muzykal´nyj çelovek, zabyv‚is´, naslaΩdaet-

Bolæ‚aä radostæ

sä Devätoj simfoniej Betxovena; kogda al´pinistyprekrasnym solneçnym utrom stoät na ver‚ine goryKazbek i s vosxiweniem smoträt na gory Kavkaza.Togda lüdi govorät: £Qto çudesno, boΩestvenno!“ idumaüt, çto dostigli ver‚iny sçast´ä.

Radost´ xristian namnogo-namnogo vy‚e. Ona vpervuü oçered´ sväzana ne s çuvstvami, ne s du‚oj.Net, s sovest´ü! S veçno nespokojnoj sovest´ü!Glubokaä radost´ xristian sostoit v prowenii gre-xov. I poqtomu ona imeet osnovanie v osvoboΩden-noj sovesti, kotoraä na‚la pokoj i obrela glubokijmir.

Kak-to ä diskutiroval s neskol´kimi muΩçinami.Odnomu iz nix ä skazal: £Vy ubegaete ot pravdy“. £Otkakoj Ωe?“ – sprosil on vozbuΩdenno. Ä otvetil:£Vot ot kakoj: çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´,a potom sud“. Pozdnee, kogda my govorili uΩe na dru-gie temy, qtot molodoj çelovek vdrug potänul menä zarukav: £Vy toçno znaete, çto Bog prostit Vam Va‚igrexi?“ £Drug moj, – skazal ä. – On uΩe prostil ixmne, çerez Krov´ Iisusa“.

Vidite, v nej, v osvoboΩdennoj sovesti priçinaglubokoj radosti xristian.

Qto tol´ko naçalo radosti

£Naçali veselit´sä“. KaΩetsä, kak budto v qtix slo-vax sly‚itsä kakaä-to nere‚itel´nost´. Kak budtoim ewe snaçala nuΩno nauçit´sä radovat´sä.

Tak i v Ωizni istinnogo xristianina. Sover‚en-naä radost´ budet tol´ko na nebesax, tol´ko togda,

kogda ä, nakonec, pridu v prekrasnyj raj,gde serdce ispolnitsä gluboçaj‚ej radosti.

Pridi domoj

Zdes´, v qtoj doline plaça, govoritsä tol´ko: £Oninaçali veselit´sä“.

Razre‚ite privesti odno sravnenie. V nazvannojvy‚e 9-oj simfonii Betxovena v poslednej çastiest´ oda £K radosti“. Zvuki qtoj radostnoj melodiirazdaütsä srazu v naçale. No potom vdrug s nimi pere-me‚ivaütsä drugie zvuki, täΩelye, temnye, Ωestkie,napolnennye boli. Mestami probivaetsä radostnaämelodiä, no ee snova i snova zaglu‚aüt ispolnennyeboli, peçal´nye zvuki, poka nakonec – v konce pes-ni – ne pobedit radost´ i ne zazvuçit ee torΩestvuü-waä, perelivaüwaäsä melodiä.

Takova Ωizn´ xristianina. Pri obrawenii on govo-rit: £Radost´ü budu radovat´sä o Gospode, vozveselitsädu‚a moä o Boge moem; ibo On oblek menä v rizy spase-niä, odeΩdoü pravdy odel menä“ (Isaiä 61,10).

No potom my sly‚im iz ust detej BoΩiix drugiezvuki, täΩelye, muçitel´nye. My sly‚im Davida,kak on skorbit po svoemu synu, pogib‚emu na vojne:£Syn moj, syn moj Avessalom! O, kto dal by mneumeret´ vmesto tebä!“ (2 kniga Carstv, 18,33). Mysly‚im ropot ozloblennogo Asafa: £Ä pozavidovalbezumnym, vidä blagodenstvie neçestivyx“ (Psalom72,3). My sly‚im ston uçenikov Iisusa: £Çto namest´? Çto pit´? Vo çto odet´sä?“ (Evangelie ot Mat-feä 6,31). Pavel setuet: £Êelanie dobra est´ vo mne,no çtoby sdelat´ onoe, togo ne naxoΩu... Bednyj äçelovek! Kto izbavit menä ot sego tela smerti?“ (Po-slanie k Rimlänam 7,18+24). A po skol´kim lüdämplaçet Cerkov´, kak nekogda apostol: £Dimas ostavilmenä, vozlübiv nyne‚nij vek“ (2 poslanie k Timo-feü 4,10).

Da, koneçno, vse qti zvuki budut zvuçat´ v na‚ixserdcax i ustax. I na‚a xristianskaä Ωizn´ ne odinraz budet vyglädet´ dostatoçno Ωalkoj. Ne bojtes´!

£Veren Bog, kotorym vy prizvany“. V svoe vremä vserdce istinnogo xristianina opät´ zazvuçit xvala.Tak kak £plod duxa – radost´“ (Poslanie k Galatam5,22).

I v konce u pobediv‚ix v sover‚enstve zazvuçitpesn´ radosti.

Beskoneçnaä radost´

Zdes´ napisano: £Oni naçali veselit´sä“. No ä nigdene mogu najti slov: £Oni perestali veselit´sä“.Veçnaä radost´ carit u Gospoda Iisusa, £kotoryj pre-dan za grexi na‚i i voskres dlä opravdaniä na‚ego“(Poslanie k Rimlänam 4,25).

Sovsem inaçe v mire! Kak bystro uvädaüt cvety,stixaüt pesni, konçaetsä radost´. A zatem sleduütsmert´, mogila, sud, ad. £Çto poseet çelovek, to i po-Ωnet“ (Poslanie k Galatam 6,7).

U Iisusa radost´ bez konca – v veçnosti.Mne poΩalovalis´, çto tret´ä çast´ moix propove-

dej vsegda oçen´ korotkaä. No segodnä ona dolΩnabyt´ korotkoj, tak kak o beskoneçnoj radosti ä dej-stvitel´no ne znaü, çto skazat´. Kak napisano v Bib-lii: £Ne videl togo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne pri-xodilo to na serdce çeloveku, çto prigotovil Boglübäwim Ego“ (1 Poslanie k Korinfänam 2,9). Takçto ä ne mogu mnogo skazat´ o novom buduwem mire.No ä s radost´ü oΩidaü ego. I çasto toskuü po nemu.Budem Ωe stremit´sä k nemu!

Tam xoçu ä veçno Ωit´,ne, odnako, li‚´ gostit´,u tex, kogo vencom Tyukrasil divnoj slavy.

Pridi domoj

Tam xoçu vospet´ Tebäza velikie dela,li‚en grexovnyx strastejpoçit´ v svoem nasledstve.

STARÍIJ SYN

Star‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kog-da priblizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. Iprizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe?

V xrame v Ierusalime vsegda carilo bol´‚oe oΩivle-nie. MnoΩestvo narodu vxodilo i vyxodilo ottuda.OdnaΩdy Iisus, stoä u vorot xrama, uvidel odnogoçeloveka: blagorodnyj muΩçina, prekrasnyj oblikkotorogo prosto radoval glaz. Po ego povedeniü iodeΩde bylo vidno, çto on dobilsä uspexa v Ωizni.Dostatoçno bylo posmotret´ v ego lico, i stanovi-los´ äsno, çto on ne prinadleΩal k vetrenym lüdäm,derΩawim nos po vetru. Qto byl muΩçina tverdyxvzglädov.

Zameçatel´nyj çelovek! Vot on vo‚el v xram. Zna-çit, on ne iz tex, o kom Bibliä govorit: £Skazal bezu-mec v serdce svoem: £net Boga“ (Psalom 13,1). O net!On veril v Boga.

A teper´ posmotrite, kak qtot çelovek xoro‚o£vpisalsä“ by v na‚e vremä: on predstal pered svoimBogom ne rabolepstvuä i ne skulä, kak tot mytar´.Net, s vysoko podnätoj golovoj, s soznaniem svoegodostoinstva, on prämo i tverdo molilsä: £BoΩe! bla-godarü Tebä, çto ä ne takov, kak proçie lüdi...“(Evangelie ot Luki 18,11-12).

Prekrasnyj çelovek! Razve ne £udar v lico“ vsemuestestvennomu ponimaniü to, çto govorit o nem Bib-liä: £Emu ne xvataet samogo luç‚ego. Bog ne znaetego. On dalek ot Carstva BoΩiego“? Qto kak raz i est´to, çto xoçet skazat´ nam tekst na‚ej segodnä‚nej

propovedi: çeloveku, absolütno uverennomu v svoejpravednosti i nepogre‚imosti, nedostaet samogoluç‚ego.

On ne znaet radosti v Gospode

Posmotrim na star‚ego brata v na‚ej pritçe. Tut mydolΩny skazat´ o nem – kak i o farisee: zameçatel´-nyj çelovek! On ne ubeΩal ot otca, podobno bludnomusynu. Ne rastratil svoe imenie s bludnicami, kakbrat. On tixo i mirno ispolnäl svoi obäzannosti.Lüdej takogo roda moΩno tol´ko lübit´ i vosxi-wat´sä imi!

No sejças delo ne v na‚em suΩdenii, a v BoΩ´em. Aono zvuçit tak: qtot star‚ij syn – toΩe bludnyjsyn. Da, ego poloΩenie daΩe ewe bolee beznadeΩno,çem u brata.

Bibliä opisyvaet ego poloΩenie sleduüwim slo-vom: £Star‚ij Ωe syn ego byl na pole“. On ne u‚elot otca, no – on ne byl i s otcom. On sçel by qto zasentimental´nost´, esli by kto-to skazal emu: £Tvojotec Ωelaet ot tebä bol´‚e, çem ispolneniä obäzan-nostej. On Ωdet tvoej lübvi. On Ωdet, çtoby tyotkryl emu svoe serdce, çtoby i on mog otkryt´ svoeserdce tebe“. £Gluposti, – skazal by on, – mne nuΩnoidti na pole!“ Tak i lüdi na‚ego vremeni sçitaütsentimental´nost´ü, esli my poem i molimsä, izuça-em Slovo BoΩie. Oni govorät: £My v qto vremä luç‚eporabotaem, qto na‚e bogosluΩenie“.

No davajte govorit´ o sebe, a ne o tex, kto v mire!Ne naxoditsä li inoj iz nas v qtom poloΩenii: neda-leko ot Boga – i vse Ωe çuΩoj Bogu? Kak-to vo vremäTret´ego rejxa ä sidel zaklüçennym v kamere. Odino-çestvo täΩelo ugnetalo menä. Sovsem nedaleko byl

Star‚ij syn

odin çelovek. V sosednej kamere. Ä sly‚al ego, kakon ka‚läl, kak on vzdyxal. Ä sly‚al, kak on bespo-kojno xodil vzad i vpered. Postepenno ä oçen´ xoro-‚o znal ego. I vse Ωe – ä byl otdelen ot nego. MeΩdunami byla bezΩalostnaä stena.

SkaΩite, ne Ωivut li tak so svoim Bogom i mnogieiz vas? Oni nedaleko ot Nego. Oni verät v Nego idaΩe znakomy s Nim. No meΩdu nimi – stena. Bednyelüdi! Oni ne znaüt radosti v Gospode, potomu çtooni znaüt tol´ko radost´ v sebe samom. Oni ne vidätsvoej bednosti, potomu çto sçitaüt sebä bogatymi.Oni ne znaüt istinnoj Ωizni, potomu çto voobraΩa-üt, çto otliçno ustroili svoü Ωizn´.

On ne znaet, kak prekrasna milost´ otca

OdnaΩdy odin çelovek razdraΩenno sprosil menä:£Vy vsegda govorite ob Iisuse. Çto On vam daet, qtotIisus?“ Ä otvetil: £Tak mnogo, çto mne ne xvatilo byvremeni do zavtra‚nego utra vse qto pereçislit´. Nosamoe vaΩnoe moΩno vyrazit´ odnim slovom: On pro-stil mne vse moi grexi“. I On moΩet qto sdelat´,potomu çto On vzäl na Sebä na kreste sud i nakazanieza moi grexi.

Polnoe prowenie grexov i polnyj mir s Bogom –est´ li çto-nibud´ bolee velikoe? KaΩdyj iz nasmoΩet v siü minutu poluçit´ qto, esli tol´ko pove-rit, çto Iisus umer i voskres i v ego opravdanie. Gol-gofskij krest gromko vozvewaet tvoemu serdcu: £Tvoigrexi proweny!“

No serdce tak ploxo ponimaet qto. My podobnybludnomu synu. Vozvrawaäs´, on re‚il skazat´ otcu:£Otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred toboü, i uΩenedostoin nazyvat´sä synom tvoim; primi menä v

Pridi domoj

çislo naemnikov tvoix!“ I qti slova on vyskazal sbol´‚im straxom. Kakovo bylo emu, kogda on oçu-tilsä v obßätiäx otca, kogda otec podaril emu novoeplat´e i nadel emu na ruku persten´!

Polnoe prowenie dlä samogo bol´‚ogo gre‚nikaçerez krov´ Iisusa: qto i est´ Evangelie, radostnaävest´.

No segodnä my xotim pogovorit´ o çeloveke, uve-rennom v svoej nepogre‚imosti. O star‚em brate. Onabsolütno niçego ne ponimaet iz togo, o çem my govo-rili. £Milost´“ dlä nego prezrennoe slovo. On nexoçet ee. Poçemu? Potomu çto dumaet, çto ne nuΩdaet-sä v milosti.

Tut ä dolΩen skazat´ odnu oçen´ seréznuü vew´.Kto ne xoçet milosti, tot ne obäzan brat´ ee. Milostńikomu ne naväzyvaetsä. Odnako nuΩno otdavat´ sebeotçet v tom, ot çego vy otkazyvaetes´. Dlä kaΩdogoçeloveka – moΩet byt´, na odre smerti, vo vsäkom slu-çae na sude BoΩiem, posle smerti – nastupit ças, kog-da on vnezapno pojmet: a ä ved´ toΩe gre‚nik. Ä ni vçem tak silńo ne nuΩdaüs´, kak v milosti. No –otvergnutaä milost´ ne vozrawaetsä. Kto ne xoçetBoΩéj milosti v Iisuse, tot dolΩen budet predstat´pered BoΩím sudom.

Qto podobno toj skazke, v kotoroj odin çelovekpoluçil v podarok ot fei skatert´. Qto pokazalos´emu prezrennym podarkom, i on vybrosil ee. Vskoreposle qtogo on uznal, çto stoit nakryt´ qtoj ska-tert´ü stol, kak na nem poävätsä prekrasnye blüda inapitki. On pobeΩal nazad, Ωelaä najti otvergnutyjim podarok. No – ne smog ego najti.

Esli by star‚ij brat byl sejças zdes´, to on vsko-çil by i, vystupaä ot imeni mnogix sidäwix zdes´,skazal: £K çemu qta boltovnä! Mne ne nuΩna nikakaämilost´, potomu çto ä ne gre‚nik“. I v otvet emu ä

Star‚ij syn

rasskazal by sleduüwuü istoriü. U russkoj caricyEkateriny byl odin ministr po familii Potemkin.Ona dala emu bol´‚ie summy deneg na stroitel´stvokrest´änskix dereven´. No on rastratil qti den´gi.OdnaΩdy carica zaxotela uvidet´ postroennyederevni. Togda on prikazal bystro soorudit´ dereven-skie kulisy sleva i sprava vdol´ bol´‚oj dorogi.ProezΩaä po qtoj doroge, carica uvidela vezde kry-‚i i kolokol´ni. No vse qto bylo – iz kartona.

Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, stro-it Bogu £potemkinskie derevni“ so svoimi mnimymidobrodetelämi. Dumaete, qti dobrodeteli vyderΩatogon´ stra‚nogo suda? Gete govorit: £Pust´ kaΩdyjsmotrit, çto on delaet, pust´ kaΩdyj smotrit, gdeon ostanetsä...“ Ä liçno xoçu ostat´sä v Carstve mi-losti.

On stoit v storone, kogda gre‚niki vozvrawaütsä domoj

£Kogda priblizilsä k domu, usly‚al penie i likova-nie“. Tam ustroili prazdnik, potomu çto bludnyjsyn vernulsä domoj. Vmesto slova £penie“ v greçes-kom podlinnike stoit slovo £simfoniä“, çto ozna-çaet po-russki: garmoniçeskoe soedinenie, sozvuçie.Qto, dejstvitel´no, samaä prekrasnaä simfoniä isamoe priätnoe sozvuçie, kogda angely v nebe likuüto kaüwemsä gre‚nike i serdce spasennogo gre‚nikavlivaetsä v pesn´ xvaly:

Çudnaä milost´ okazana mne,milost´, kotoroj ne zasluΩil.Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.

Pridi domoj

Radost´ i Ωizn´ moä dolä otnyn´,Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Kakaä çudesnaä simfoniä! A star‚ij brat stoit vstorone, podzyvaet slugu i spra‚ivaet ego äzvitel´noi razdraΩenno: £Çto qto takoe?“

I v na‚e vremä zvuçat simfonii i gimny xvaly otbludnyx synovej, na‚ed‚ix milost´ v Iisuse i ver-nuv‚ixsä domoj. I vse ewe uverennye v svoej nepo-gre‚imosti lüdi spra‚ivaüt: £Çto qto takoe?“

Oni zameçatel´ny, qti samouverennye lüdi! No£da ne vojdet du‚a moä v sovet ix!“ Bibliä prava: imne xvataet samogo luç‚ego.

Star‚ij syn

BOˇÆI KRITERII CENNOSTEJ

I prizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? Onskazal emu: brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakololotkormlennogo telenka, potomu çto prinäl ego zdo-rovym.

Çelovek, vnimatel´no çitaüwij Bibliü, sdelaetdlä sebä strannoe otkrytie: vewi, kotorye predstav-läütsä nam uΩasno vaΩnymi, v Slove BoΩiem ras-smatrivaütsä kak meloçi, pustäki. I naprotiv, soby-tiäm, kaΩuwimsä miru neznaçitel´nymi, v SloveBoΩiem pridaetsä bol´‚oe znaçenie.

Privedu odin primer. Vo vtorom tysäçeletii doroΩdestva Xristova Egipet byl na ver‚ie svoej vla-sti. Ob qtom moguwestvennom gosudarstve i ego vyso-koj kul´ture svidetel´stvuüt piramidy, ogromnyeruiny xramov i raskopki. Bibliä velikodu‚no obxo-dit ves´ qtot vaΩnyj qtap vsemirnoj istorii. Zatoona podrobno rasskazyvaet o tom, kak v to vremä odnasupruΩeskaä para po imeni Amram i Ioxaveda v dove-rii k Bogu sprätala svoego rebenka Moiseä ot presle-dovanij faraona – sobytie, kotoroe, v svoü oçered´,kazalos´ miru neznaçitel´nym.

Ili drugoj primer. Kakim vaΩnym sobytiembylo sozdanie rimskoj derΩavy pod pravitel´stvomcarä Avgusta! Odnako Bibliä li‚´ vskol´z´ upomina-et Avgusta. V to Ωe vremä ona vydeläet celuü glavusoobweniü o tom, çto tam v xleve rodilsä rebenok poimeni Iisus – fakt, ostav‚ijsä sover‚enno nezame-çennym mirom.

Vyxodit tak, çto sobytiä, vzbudoraΩivaüwie mir

i volnuüwie serdca, dlä Boga ne stoät nikakogo upo-minaniä, i naprotiv: sobytiä, na kotorye mir neobrawaet vnimaniä, imeüt v nebesnom mire ogrom-noe znaçenie.

Qto zastavilo menä zadumat´sä. Zadumat´sä nadvoprosom: Çto sçitaetsä v nebesnom mire vaΩnymsobytiem?

Kakoj otvet my naxodim v na‚em tekste?

Predstavim sebe, kak vse qto proisxodilo. Star‚ijsyn vernulsä s polä. On niçego ne znal o tom, çto tamza qto vremä proizo‚lo. Pribliziv‚is´ k domu, onusly‚al oΩivlennyj prazdniçnyj ‚um, penie ixorovody. On ozadaçen: çto qto znaçit? Çto za ‚um ivesel´e? Poçemu vse suetätsä? Çto moglo proizojti?MoΩet byt´, otec stal burgomistrom? Ili my polu-çili bol´‚oe nasledstvo? A moΩet byt´, k nam v gos-ti priexal sam gosudar´? Çto moglo sluçit´sä, çto vdome moego otca carit takoj perepolox?!

On podozval slugu i sprosil ego, çto Ωe sluçilos´.I poluçil neoΩidannyj otvet: £Tvoj brat pri‚el, iotec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çtoprinäl ego zdorovym“.

Vot poçemu ves´ otcovskij dom £vne sebä“ ot rado-sti: bludnyj syn vernulsä domoj.

Qta istoriä – pritça. Davajte istolkuem ee: otcov-skij dom – qto ves´ nebesnyj mir so vsemi angelami,silami, xeruvimami i serafimami i, preΩde vsego,triedinym Bogom. I vot my vmeste so star‚imsynom spra‚ivaem: çto privelo ves´ nebesnyj mir vtakoe radostnoe volnenie? Çto sçitaetsä v nebesnommire vaΩnym sobytiem? Otvet: vozvrawenie domojpropav‚ego ditä. My poluçaem zdes´ tot Ωe otvet,

BoΩæi kriterii cennostej

kakoj Iisus dvaΩdy daet v rassmatrivaemoj namiglave, a imenno: £Tak, govorü vam, byvaet radost´ uAngelov BoΩiix i ob odnom gre‚nike kaüwemsä“(Evangelie ot Luki 15,7.10).

Ogromnye sobytiä zapolnäüt mir. No oni imeütprexodäwee znaçenie. Oni teräüt svoü vaΩnost´ vpotoke vremeni. V veçnosti Ωe vaΩno tol´ko odno:vernetsä li çelovek

na rodinu lübvi,iz pustoty – v polnotu,iz illüzij – v dejstvitel´nost´,iz lΩi – v istinu,iz t´my – v äsnost´,iz smerti – v Ωizn´,iz mira – v Carstvo nebesnoe...

Poskol´ku vozvrawenie domoj odnoj du‚i na nebe-sax imeet takoe vaΩnoe znaçenie, my podrobnee osta-novimsä na qtom i zadadimsä voprosom:

Çto Ωe oznaçaet takoe £vozvrawenie domoj“?

Razßäsnü qto s neskol´kix storon. Esli v sredneve-kov´e kto-nibud´ uxodil v çuΩuü stranu, to o nemgovorili: £On uxodit v bedstvie“. To est´, slovo £bed-stvie“ imelo dvojnoe znaçenie: £çuΩbina“ i £gore,niweta“. £ÇuΩbina“ oznaçala odnovremenno £bed-stvie“.

Êivä vdali ot Iisusa, çelovek Ωivet na çuΩbine.On £v bedstvii“. Ty moΩe‚´ dostiç´ v mire vysokogopoloΩeniä, moΩe‚´ priobresti imenie i bogatstvo –no ty v bedstvii. VozmoΩno, ty izmatyvae‚´sä v ver-nom vypolnenii svoego dolga; ty ‚agae‚´ v nogu so

Pridi domoj

vremenem, rabotae‚´ – i vse Ωe ty v bedstvii. Voz-moΩno, lüdi xvalät tebä, i vremenami ty sçastliv idovolen – i vse Ωe ty v bedstvii. I tebe prixoditsäpostoänno izo vsex sil xlopotat´ i bespokoit´sä,sover‚at´ odin grex za drugim, çtoby zaglu‚it´ tos-kuüwuü £po domu“ sovest´.

Est´ lüdi, uΩe ustav‚ie ot dnevnyx nevzgod. Onigovorät: £Ä xoçu vernut´sä k Bogu, istoçniku Ωizni“.Da, gde Ωe Bog? Nigde inaçe, kak v Iisuse. Pridite kNemu! BlaΩen den´, kogda çelovek govorit: £Podnimimenä, Spasitel´, i pribliz´ k Svoej grudi...!“ U NegomoΩno ostavat´sä veçno. Poqtomu qto – Rodina. Tamkonçatsä vse bedy i nevzgody.

Teper´ ä xoçu pokazat´ vam ewe s drugoj storony,çto oznaçaet takoe vozvrawenie domoj. V na‚em tek-ste sluga skazal: £Tvoj otec zakolol otkormlennogotelenka“. Otkormlennogo telenka! U nas slünki te-kut, esli my sly‚im takoe. A çto dolΩen byl poçuv-stvovat´ izgolodav‚ijsä bludnyj syn! Ved´ on takΩaΩdal poest´ roΩkov, kotorymi kormili svinej, noemu ne davali ix. A tut – otkormlennyj telenok! Izgoloda on popal v izobilie.

Çelovek, Ωivuwij vdali ot Iisusa, stradaet otuΩasnogo goloda du‚i. Gazety, kinoteatry, radio,televizor, novosti dnä... No esli du‚e prixoditsäΩit´ odnim qtim, to ona iznemogaet. I kogda ä viΩuoçeredi pered kinoteatrami, kogda viΩu, kak lüdioxotätsä za vsem £novym“, togda u menä takoe çuvstvo,kak budto ä sly‚u, kak du‚i kriçat ot goloda. DaΩesamaä prekrasnaä vew´ mira – ne £otkormlennyj tele-nok“, a v luç‚em sluçae Ωidkij, oçen´ Ωidkij supik.

Druz´ä moi! Esli kto pridet k Gospodu Iisusu iEgo Slovu, to on oΩivet. £Kto Ego imeet, tot spokoeni syt“. On govorit: £Ä pri‚el dlä togo, çtob imeliΩizn´ i imeli s izbytkom“ (Evangelie ot Ioanna

10,10). Tak, On prizyvaet nas uΩe çerez proroka: £Dläçego vam otve‚ivat´ serebro za to, çto ne xleb?Poslu‚ajte Menä vnimatel´no, i vku‚ajte blago, idu‚a va‚a da nasladitsä tukom“ (Isaiä 55,2).

PokaΩu ewe s tret´ej storony, çto oznaçaet takoevozvrawenie. Sluga soobwil star‚emu bratu: £Otectvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çto pri-näl ego zdorovym“. Qto ne znaçit, çto bludnyj synpro‚el çerez svoj period o‚ibok i zabluΩdenijzdorovym i nevredimym. Naprotiv, qto oznaçaet:bludnyj syn byl smertel´no bolen. No teper´ onvyzdorovel blagodarä lübvi otca.

Itak, çelovek bez Iisusa bolen. Qto bolezn´ ksmerti. Ego Ωizn´ – lixoradoçnyj bred. On Ωivet vgoräçeçnom bredu i op´änenii. U nego bredovye mys-li o sebe samom, o Boge, o smerti i sude BoΩiem. A vkonce ego oΩidaet veçnaä smert´.

Bludnyj syn vyzdorovel. Teper´ on videl äsno itrezvo: sebä samogo; svoe pogib‚ee sostoänie; mir,kakov on v dejstvitelńosti; i preΩde vsego lübovótca. Tak çelovek, obrativ‚ijsä k Gospodu Iisusu,vyzdoravlivaet ot svoej smertelńoj bolezni. £Rana-mi Ego my iscelilis´“ (Isaiä 53,5). Celitelńoelekarstvo nazyvaetsä: £prowenie grexov“.

No vernemsä k teme!V nebesnom mire veçnosti vaΩno tol´ko odno, ver-

nulsä li çelovek iz svoix bedstvij i niwety v otcov-skij dom, iz goloda – v izobilie, iz bolezni – vΩizn´. Poqtomu v zaklüçenie ä xoçu sprosit´:

VaΩno li qto i tebe?

VaΩno li qto i tebe, preΩde vsego v otno‚enii samo-go sebä? V pro‚luü vojnu ä pereΩil odno poträsaü-

Pridi domoj

wee sobytie. Ä poznakomilsä s odnim soldatom, uvo-lennym v otpusk s vostoçnogo fronta. U nego bylotri nagrady. V tom çisle, Poçetnyj krest pervoj ste-peni. On mnogoe pereΩil i sover‚il neslyxannyepodvigi. Ä poΩal emu ruku i skazal: £Pozdravläütebä s vysokoj nagradoj!“ Na qto soldat tixo otvetilslovami iz pesni: £V moem serdce kaΩdyj ças i den´siäet tol´ko imä Iisusa i Ego krest. Poqtomu ä moguradovat´sä...“ Vidite, ego Ωizn´ imela boΩestven-nyj, nebesnyj smysl. £Vozvrawenie domoj“ i spase-nie bylo dlä nego vaΩnee vsego ostal´nogo. Ävläetsäli qto i na‚ej poziciej? Togda my blizki k BoΩ´immysläm. Tak dumal Gospod´ Iisus. Kogda Ego uçenikisoobwili Emu o svoix uspexax, On skazal: £Tomu neradujtes´... No radujtes´ tomu, çto imena va‚i napi-sany na nebesax“ (Evangelie ot Luki 10,20).

Ävläetsä li qto na‚ej poziciej i v otno‚eniidrugix lüdej? Ävläetsä li spasenie gre‚nikovsamym vaΩnym dlä nas? O Cerkov´ Iisusa! Ne raz-brasyvajsä po meloçam! Davajte postupat´ tak, kakgovorit avtor pesni:

Tvoü lübov´, tvoi boleznennye rany,prines‚ie nam veçnoe spasenie,tvoe moläweesä verno za nas serdcemy budem vpred´ povsüdu vosxvalät´.Budem ukazyvat´ gre‚nikam na tvoj krest,poka oni ne primut Tebä v svoe serdce.Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

HELOVEK, UVERENNYJ V SVOEJNEPOGREÍIMOSTI

On oserdilsä i ne xotel vojti.Evangelie ot Luki 15,28

Kogda Gospod´ Iisus rasskazyval pritçu o £bludnomsyne“, vokrug Nego stoäli lüdi v ‚irokix vostoçnyxodeΩdax. Qti lüdi ewe niçego ne znali o radiopri-emnikax i samoletax. Dvigatel´ byl im tak Ωe nezna-kom, kak i kvantovaä teoriä Maksa Planka.

Kak izmenilsä mir s togo vremeni, kogda Gospod´Iisus rasskazal qtu istoriü! Imeet li voobwesmysl rassmatrivat´ qtu staruü pritçu o £bludnomsyne“? Podxodit li ona voobwe k na‚emu vreme-ni? O da! Ona podxodit! Bibliä nikogda ne ustareet.Ved´ ona rassmatrivaet dva voprosa, kotorye nikogdane izmenäütsä, ostaütsä neizmennymi vo vse vre-mena, a imenno: Ωivoj Bog i çeloveçeskoe serd-ce. Poslednee ostalos´ takim Ωe, kak i vo vremenaIisusa, nesmoträ na radio, avtomobili, samolety ipeçat´.

I segodnä est´ ewe £bludnye synov´ä“. I segodnäest´ £bludnye deti“, vozvrawaüwiesä domoj, v Car-stvo milosti. I segodnä est´ ewe £star‚ij brat“, uve-rennyj v svoej nepogre‚imosti. O nem my sejçasewe raz pogovorim.

Milost´ razdraΩaet ego

£Star‚ij syn byl na pole“. Qto portret prileΩnogo,samouverennogo, nesokru‚imogo çeloveka. On pri-

blizilsä k domu i, usly‚av likovanie i vesel´e,podozval odnogo iz slug i sprosil, çto sluçilos´. Votvet on usly‚al vest´ o milosti.

MoΩno bylo by podumat´, çto on obradovalsä qtojvesti. V xud‚em sluçae, moΩno bylo by ponät´, esliby on poΩal pleçami i podumal: £Ne moe delo, çtodelaet otec“. No net, £on oserdilsä“.

Poçemu sobstvenno? Ä ne znaü. Ä znaü tol´ko, çtoqto tak. Da, qto do segodnä‚nego dnä tak, çto vest´ omilosti prämo-taki razdraΩaet lüdej, uverennyx vsvoej pravote i nepogre‚imosti. Kak raz v na‚e vre-mä na qto £razmägçaüwee kosti uçenie“ o milostiobru‚ilis´ potoki gneva. V knigax i stat´äx, v reçaxi Ωurnalax my sly‚im gnev £star‚ego brata“ o £teo-rii kozla otpuweniä“, kak nazyvaüt stradaniä Spa-sitelä za gre‚nikov.

MoΩet byt´, i tvoe serdce stoit na pozicii star-‚ego brata i protestuet protiv vesti o tom, çto vCarstvo nebesnoe vojdet tol´ko pomilovannyj, goto-vyj pokaät´sä gre‚nik!?

Gnev star‚ego brata ne mog vyderΩat´ prazdnikamilosti. Bednyj samouverennyj çelovek! Ty ne mo-Ωe‚´ pome‚at´ razbitym serdcam pokaät´sä i najtispasenie v milostivyx rukax Spasitelä.

Teper´ on stal vragom BoΩiim

Plotskij çelovek uveren v svoej nepogre‚imosti. Ivse my nosim v sebe qtu samouverennost´. My tak gor-dimsä svoimi dobrodetelämi i zaslugami. My vidimsebä v takom priätnom svete. My dumaem: s na‚imidostoinstvami my, navernäka, ponravimsä Bogu.

Tak i star‚ij syn potom samodovol´no skazalotcu: £Vot, ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

stupal prikazaniä tvoego“ (stix 29). V na‚e vremä onskazal by: £Ä postupaü po sovesti i nikogo neboüs´“.

Tut mne xotelos´ by prervat´ ego i skazat´: £Xoro-‚o! Ty xoro‚ij çelovek! No teper´ ty vse Ωe stoi‚´za dver´ü i zli‚´sä. NeuΩeli ty ne zameçae‚´, çtoty teper´ toΩe stal vragom otca – tak Ωe ili, moΩetbyt´, ewe xuΩe, çem tvoj brat, kogda on u‚el v mir? Atak kak ty stal teper´ vragom otca, to ty toΩe nuΩda-e‚´sä v milosti, kak i tvoj brat“.

Qto i est´ to, çto na‚ tekst vsemi silami stara-etsä £vdolbit´“ nam: prileΩnyj, samouverennyj çe-lovek ävläetsä takim Ωe vragom Bogu, kak i samyjubeΩdennyj ateist i samyj zakorenelyj gre‚nik.Kem by my ni byli – k nam otnosätsä slova apostolaPavla: £Vse sogre‚ili i li‚eny slavy BoΩiej“(Poslanie k Rimlänam 3,23). My vse nuΩdaemsä vmilosti.

Razre‚ite mne privesti odno sravnenie. Odinuvolennyj v otpusk soldat, voevav‚ij v Rossii, ras-skazal mne zabavnuü istoriü. Odin nemeckij oträdproloΩil telefonnuü liniü k vy‚estoäwemu ‚ta-bu. Qta liniä proxodila çerez gluxoj les. Noç´üpri‚li partizany, nezametno otrezali liniü i svä-zali ee s drugoj liniej, na konce kotoroj sidel rus-skij çelovek, govoräwij po-nemecki. Teper´ oträdpoluçal svoi komandy – ot vraga. I niçego ne znal ine podozreval ob qtom. Ne poxoΩe li qto na poloΩe-nie çeloveka so dnä grexopadeniä? Gre‚nik, sover-‚aüwij grexi s ugryzeniämi sovesti, po krajnejmere znaet: mnoü upravläet drevnij zloj vrag. Açelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, ne znaetqtogo. On ne znaet, çto im rukovodit vrag. On dumaet,çto u nego vse v porädke. I vse Ωe on v podçinenii ud´ävola.

Pridi domoj

Vse budet v porädke tol´ko v tom sluçae, esli myvojdem v zonu milosti; esli Syn BoΩij £izbavit nasot mogily“ i £uvençaet nas milost´ü i wedrotami“(Psalom 102,4).

On ne xoçet vojti v Carstvo milosti

£On ne xotel vojti“. Vot on stoit pered dver´ü. Vdome radost´, Ωizn´, vesel´e, penie, prazdnik. A onstoit – kak çurban. Tak i xoçetsä ego podtolknut´ iskazat´: £Vojdi Ωe v dom!“ Tak mne xoçetsä podtolk-nut´ inogo çeloveka i skazat´: £Vojdi Ωe v dom! TvojSpasitel´ Ωdet tebä. Lübov´ BoΩiä v Iisuse Ωdettebä. Vojdi Ωe v Ωizn´, v radost´, v Carstvo mi-losti!“

£No on ne xotel vojti“! O, qta zlaä volä! Odingovorit: £Ä prosto ne mogu verit´ v to, çto napisano vBiblii“. Drugoj govorit: £Moe nauçnoe obrazovaniene pozvoläet mne verit´“. Tretij: £Moe professio-nal´noe i obwestvennoe poloΩenie ne terpät qtogo“.Skol´ko priçin naxodit çelovek, çtoby zamaskiro-vat´ qto £ä ne xoçu“!

Vot Iisus stoit na gore. Pered Nim v siänii sol-neçnyx luçej prostiraetsä prekrasnyj Ierusalim.Syn BoΩij gor´ko plaçet: £Ierusalim, Ierusalim...!Skol´ko raz xotel Ä sobrat´ detej tvoix, kak pticasobiraet ptencov svoix pod kryl´ä, i vy ne zaxote-li!“ (Evangelie ot Matfeä 23,37).

Ty xoçe‚´, çtoby Iisus plakal o tebe? Net? Togdapojdi v svoü komnatu i molis´:

Pritäni menä, Otec, k Synu Xristu,Çtoby Syn Tvoj pritänul menä k Tebe.

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

Çtoby v serdce bylo mesto Duxu TvoemuUpravlät´ umom i çuvstvami vpolne,Çtob poznal i ispytal ä BoΩij mir,v serdce muzyka igrala sotni lir!

Pridi domoj

ZOV OTCA

Otec Ωe ego vy‚ed zval ego. Evangelie ot Luki 15,28

V pustynnoj stepi u gory Xoriva – tak povestvuetnam Bibliä – sidel odinokij pastux i pas svoe stado.Qtogo pastuxa zvali Moisej. Kogda-to qto byl mogu-westvennyj çelovek, imev‚ij sväzi s velikimicarämi i imev‚ij bol´‚ie plany. No vse ego planybyli razru‚eny, emu pri‚los´ ostavit´ svoü ble-stäwuü Ωizn´ i beΩat´ na çuΩbinu. Teper´ on bylodinokim çelovekom, i tixaä step´ byla ego lübi-mym mestom.

Vnezapno çto-to zastavilo ego nastoroΩit´sä: onuvidel kust, goräwij ognem, no ne sgoraüwij. Moi-sej podumal: £Pojdu i posmotrü na sie velikoe ävle-nie, otçego kust ne sgoraet“.

No kogda on podo‚el bliΩe, stalo äsno, çto Gos-pod´ xoçet vstretit´sä s nim zdes´. I golos pozvalego: £Moisej! Moisej! On skazal: vot ä! I skazal Bog:ne podxodi süda; snimi obuv´ tvoü s nog tvoix; ibomesto, na kotorom ty stoi‚´, est´ zemlä svätaä“(Isxod 3,2-5).

Qto ne vyxodilo u menä iz golovy, kogda ä gotovil-sä k tolkovaniü segodnä‚nego teksta. V qtom tekstetoΩe moΩno skazat´: £Qto svätaä zemlä!“ Qta istoriä,kotoruü my uΩe tak dolgo rassmatrivaem, dostigaetzdes´ svoego kul´minacionnogo momenta. Zdes´ myvidim polnoe otkrovenie lübvi BoΩiej v Iisuse. To,çto Bog lübit razbitye serdca, my videli na prime-re bludnogo syna. I my ne perestavali udivlät´säqtomu. Segodnä my usly‚im ewe bolee strannuü

vew´, a imenno to, çto Bog lübit i çerstvye, samouve-rennye serdca.

Prervannoe torΩestvo

Bludnyj syn vernulsä sover‚enno Ωalkim i niwim.Otec s bol´‚oj lübov´ü prinäl ego. On daΩe ustro-il emu torΩestvo. Vnezapno v zal vo‚el sluga. On çto-to ‚epnul otcu. Kakuü vest´ on prines? £Na ulicestoit tvoj star‚ij syn; on serditsä na tebä i na bra-ta i ne xoçet vxodit´ v dom“. Togda otec vstal...

Kogda Gospod´ Iisus rasskazyval qtu pritçu, tamproisxodilo to Ωe samoe. Kto byli Ego slu‚ateli?Vernemsä ewe raz k naçalu na‚ej glavy. Tam napisa-no: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚niki...Farisei Ωe i kniΩniki roptali, govorä: On prini-maet gre‚nikov i est s nimi“ (Evangelie ot Luki15,1-2). Tam vokrug Spasitelä sobralis´ bludnyesynov´ä. U Gospoda Iisusa oni poznali: £Est´ pokojdlä bednogo, ustalogo serdca...“

No qto torΩestvo prervalos´ iz-za ropota farise-ev. I togda Gospod´ Iisus rasskazal im qtu pritçu. Onrasskazal o bludnom syne, popav‚em v bedu i niwetu.£Qto On nas imeet v vidu“, – podumali mytari. IisusprodolΩal rasskazyvat´, kak bludnyj syn vernulsädomoj i priznalsä: £Ä sogre‚il“. £Da, tak qto bylo! –podumali gre‚niki, stoäwie vokrug Iisusa. – Namnado bylo priznat´sä“. Iisus rasskazal o rasproster-tyx obßätiäx otca. £Qto tvoi obßätiä“, – podumaligre‚niki i s radost´ü posmotreli na Spasitelä. Gos-pod´ Iisus rasskazal o star‚em brate. £Aga, – podu-mali farisei. – Qto my“. Gospod´ Iisus rasskazal otom, çto star‚ij syn razgnevalsä. £My toΩe!“ – podu-mali pro sebä farisei. Potom Gospod´ Iisus rasska-

Pridi domoj

zal, kak ob qtom soobwili otcu. £I togda otec vstal.Muzyka umolkla. Vse pritixli, zataiv dyxanie. Otecvy‚el iz zala i...“ £...i pobranil syna, – dobavilipro sebä farisei. – Sejças on poneset protiv nas“, –podumali oni. No Gospod´ Iisus prodolΩil: £Otecvy‚el i pozval ego“. Tut Iisus posmotrel na Svoixvragov. I teper´ oni ponäli: teper´ On zovet nas voj-ti v Carstvo milosti. On zovet nas, Svoix vragov.NeuΩeli qto ne pronzilo ix serdca?

S qtim sostoäniem prervannogo torΩestva znako-my vse istinnye xristiane. Oni xotät likovat´ opereΩitom spasenii. No oni ne mogut radovat´sä vsover‚enstve, potomu çto na ulice – za dver´ü Carst-va milosti – ewe stoät brat´ä i sestry. I Spasitelüprixoditsä vyjti; i oni toΩe dolΩny vyjti i zvat´,prosit´, prigla‚at´: £Pridi k Spasitelü...“

Ne moΩet na zemle byt´ mira,Poka ne pobedit lübov´ Xrista,Poka ves´ zemnoj ‚arne budet leΩat´ u nog Spasitelä...

Otec vy‚el

£Otec Ωe ego vy‚el...“Skol´ko raznyx religij est´ v qtom mire! Ix ne

sosçitat´, kak i zvezdy na nebe. I ä xoro‚o ponimaü,esli kto-nibud´ razdraΩenno govorit: £Kakaä Ωe iznix pravil´naä? Ä ne mogu v nix sorientirovat´sä ibol´‚e voobwe ni vo çto ne verü!“

SkaΩu tebe vot çto: ni odna iz nix ne pravil´naä.Ni odna! Tak kak vo vsex religiäx çelovek iwet Boga.No nikto ne moΩet najti Ego, obitaüwego £v nepri-stupnom svete“ (1 poslanie k Timofeü 6,16).

Zov otca

Çelovek ne moΩet iskat´ Boga. No istina i Evange-lie zaklüçaütsä imenno v tom, çto Bog iwet nasçerez Gospoda Iisusa Xrista. Qto neslyxannaä vest´Biblii, poloΩiv‚aä konec vsem religioznym stara-niäm çeloveka: £Bog iwet tebä, pogib‚ij çelovek!“

£Otec Ωe ego vy‚el“. Zdes´ Gospod´ Iisus govorito Sebe Samom. Da, On vy‚el. On pokinul Carstvonebesnoe i vy‚el v xolodnyj, Ωestokij mir, gdecarät ubijstva i smert´, nenavist´, poroçnost´,loΩ´ – gde gospodstvuet satana. On pokinul SvoeboΩestvennoe veliçie Syna BoΩ´ego i stal bednymçelovekom.

Smotri, kakoe çudo –Vsevy‚nego uniçiΩen´e!Smotri, lübov´ kakaä –ved´ v mire net lübvi istinnej:Rebenkom stal Nebesnyj,vzäl grex i pones na krest Golgofskij...

Dva raza v na‚ej pritçe otec vy‚el na ulicu:odin raz, çtoby vstretit´ besputnogo syna; vtorojraz, çtoby ugovorit´ vojti xoro‚ego syna. Skol´koxlopot u Spasitelä mira so zlymi i dobrymi, s gre‚-nikami i blagoçestivymi, s razbitymi i samouveren-nymi, otçaäv‚imisä i gordymi!

Gospod´ Iisus vse ewe £vyxodit“, çtoby pozvat´lüdej v Carstvo milosti. V qtom priçina tajnogobespokojstva v mire: Gospod´ Iisus ne ostavläetlüdej v pokoe. On iwet ix. On razyskivaet ix. Ontänet ix i zovet. Poçemu? Potomu çto On luç‚e nasznaet, kak uΩasno byt´ naveki pogib‚im.

Pridi domoj

£... zval ego“ (v drugom perevode: prosil ego).Mogu li ä qtimi moimi ustami, kotorye tak çasto

proiznosät glupye vewi – mogu li ä slovami, kotoryeä ispol´zuü v povsednevnoj Ωizni, razßäsnit´ tuneslyxannuü vew´, o kotoroj govorit zdes´ Gospod´Iisus? Vot stoät farisei. Oni koe-çto ponimaüt vreligii. I oni znaüt, çto çelovek moΩet prosit´ svo-ego Boga o tom i o sem. No zdes´ Syn BoΩij provoz-gla‚aet velikuü vest´ o tom, çto Bog prosit çelove-ka. Sozdatel´ prosit sozdanie, Svätoj – nesvätyx.Otec prosit uprämogo, samouverennogo syna. Spasi-tel´ prosit tebä! Tot, kotoryj za tvoi grexi visel nakreste; Tot, kotorogo boätsä xeruvimy i serafimy –On prosit nas.

O çem?V greçeskom podlinnike v qtom meste napisano

slovo, kotoroe oznaçaet ne tol´ko £prosit´“, no i£uvewevat´“, laskovo i ser´ezno £ugovarivat´“. QtoΩe slovo my naxodim v Novom Zavete ewe raz. Tamnapisano: £Bog ¢uvewevaet‘ çrez nas, ot imeni Xri-stova ¢prosim‘: primirites´ s Bogom!“ (2 poslanie kKorinfänam 5,20).

V na‚i dni ä çasto sly‚u slova: £Vokrug proisxo-dät takie uΩasnye vewi. A Bog molçit!“ O net! Ved´On vovse ne molçit! On vyxodit k nam i prosit:£Primirites´ s Bogom!“

Zov otca

ÄZYK NEVOZROˇDENNOGOÇELOVEKA

No on skazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩutebe i nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; noty nikogda ne dal mne i kozlenka, çtoby mne povese-lit´sä s druz´ämi moimi.

Qto bylo pozdnej tixoj noç´ü. Mir uΩe spal. Vdrugv dver´ doma, gde prebyval Iisus Xristos, postuçali.Otkryv dver´, On uvidel pered Soboj ves´ma znatno-go, uçenogo i oçen´ religioznogo çeloveka po imeniNikodim. On poboälsä prijti k qtomu somnitel´no-mu Iisusu dnem. V to Ωe vremä lübopytstvo razbira-lo ego. On xotel poluçit´ ot Gospoda Iisusa novyepoznaniä.

Dlä menä vaΩno, çto Gospod´ ne skazal: £DorogojNikodim, prixodi, poΩalujsta, dnem!“ Net, on pri-näl ego i qtim dokazal, çto k Nemu moΩno prixodit´vsegda. Pravda, On skazal slova, sover‚enno poraziv-‚ie Nikodima. On skazal: £Nikodim, ty nuΩdae‚´säne v novyx poznaniäx, a v roΩdenii svy‚e, v vozroΩ-denii“.

Nikodimu bylo stranno qto sly‚at´. Pravda,pozdnee on pereΩil vozroΩdenie.

Kak qto vyglädit u nas? Boüs´, çto mnogie podob-ny star‚emu bratu v na‚ej pritçe – proobrazu nevoz-roΩdennogo çeloveka. Çeloveka uznae‚´ po ego reçi.I nevozroΩdennogo çeloveka moΩno uznat´ po egoreçi. Segodnä my sly‚ali korotkuü reç´ star‚egobrata. Toçno tak Ωe govorit i segodnä nevozroΩden-nyj çelovek. Rassmotrim podrobnee ego reç´.

£Ä stol´ko let sluΩu tebe...“

Proçitaem qtot tekst ewe raz: £No on skazal v otvetotcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Zametili li vy,çto zdes´ ne xvataet odnogo slova? Qtot çelovek, obra-waäs´ k svoemu otcu, ne proiznes slova £otec“. Nevoz-roΩdennyj çelovek ne nazyvaet Boga £otcom“. Ongovorit o £Gospode Boge“, o £sud´be“, o £Boge“, no£otec“ on skazat´ ne moΩet. I qto vpolne ponätno!£Otec“ – qto mogut skazat´ tol´ko deti, £roΩdennyeot Boga“. Kogo Syn Iisus pritänul k Otcu, kto bylzaçat Slovom BoΩiim i rodilsä ot Duxa BoΩ´ego, totgovorit Bogu £moj Otec!“.

Teper´ poslu‚aem, çto skazal star‚ij brat. Onskazal: £Ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Da, tak govoritnevozroΩdennyj çelovek. On moΩet predßävit´ svoe-mu Bogu sçet. I v qtom sçete on pereçisläet vse svoidobrodeteli, svoe trudolübie, svoi dostoinstva, svoidobrye dela. Svoe spasenie on baziruet na tom, çto ondelaet i çto on uΩe sdelal. No v dejstvitel´nosti snim budet tak, kak proizo‚lo s odnim çelovekom vosne. Qtot çelovek toΩe dumal, çto kaΩdoe dobroedelo – qto stupen´ka na lestnice, veduwej ot zemli nanebo. I odnaΩdy emu prisnilos´, çto on umer. I tog-da on xotel podnät´sä po lestnice svoix zaslug nanebo. No dojdä do verxnej stupen´ki, on s uΩasomzametil, çto do celi ewe daleko-daleko. Tut on po-‚atnulsä, upal vniz – i prosnulsä.

£Ä stol´ko let sluΩu tebe“. Tak govorit nevozroΩ-dennyj çelovek. VozroΩdennyj çelovek razgovarivaetinaçe. Znaete, çto on govorit? On govorit svoemu Spa-sitelü: £Ty stol´ko let sluΩi‚´ mne!“ VozroΩden-nyj baziruet svoe spasenie ne na tom, çto on sdelal, ana tom, çto Gospod´ sdelal dlä nego. My imeem Spasi-telä, kotoryj skazal o sebe sleduüwie slova: £Syn

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

Çeloveçeskij ne dlä togo pri‚el, çtoby Emu sluΩili,no çtoby posluΩit´ i otdat´ du‚u Svoü dlä iskuple-niä mnogix“ (Evangelie ot Matfeä 20,28). Na‚ Spasi-tel´ sluΩil svoim uçenikam i myl im nogi. Kak mojSpasitel´ sluΩil mne! On omyl menä Svoej krov´ü.On nosil menä na orlinyx kryl´äx. On, moj Gospod´,sluΩil mne samymi raznymi sposobami.

Itak, nevozroΩdennyj govorit: £Ä stol´ko letsluΩu tebe“. VozroΩdennyj govorit: £Ot veka i doveka Ty sluΩi‚´ mne“.

£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“

Da, on dejstvitel´no tak skazal. I daΩe ne pokrasnelpri qtom. Znaçit, on dejstvitel´no veril v to, çtogovoril. MoΩete li vy sebe predstavit´, çto est´takoj syn v mire, kotoryj mog by skazat´ svoemuotcu: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“? Äne verü v qto.

No tak razgovarivaet nevozroΩdennyj çelovek sosvoim Bogom. Vsem nam znakomy vidoizmeneniä qtogopredloΩen´ica: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniätvoego“. Segodnä lüdi govorät: £Menä nikto ne mo-Ωet ni v çem upreknut´“. Ili: £Moj deviz: ä postupaüpo sovesti i nikogo ne boüs´“. Ili: £Ä otveçu peredBogom za to, çto ä sdelal“.

Znaete li vy, çto takie slova – qto naibol´‚ijsamoobman? Nedavno ä govoril o tom, kak sil´noizmenilsä mir s togo vremeni, kogda Gospod´ Iisusrasskazal qtu pritçu. Kak za qto vremä byl otkrytmir! Kakie tajny prirody byli raskryty! Kakiebol´‚ie otkrytiä sdelany v oblastäx texniki, bio-logii, mediciny! Tol´ko v odnom çelovek absolütnone prodvinulsä: v znanii svoego sobstvennogo serdca.

Pridi domoj

Kak i vo vremena Iisusa, on obmanyvaet sebä i Boga:£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“.

Sover‚enno inaçe govorit vozroΩdennyj çelovek!David govorit: £Tebe edinomu sogre‚il ä“ (Psalom50,6). Moisej: £Ty poloΩil bezzakoniä na‚i predToboj i tajnoe na‚e pred svetom lica Tvoego“ (Psa-lom 89,8). Pavel: £Ä pervyj iz gre‚nikov“ (1 posla-nie k Timofeü 1,15). Ioann: £Esli govorim, çto neimeem grexa, – obmanyvaem samix sebä“ (1 poslanieIoanna 1,8).

Qto bylo mnogo let tomu nazad. Ä posetil odnogoçeloveka, kotoromu bylo poçti 80 let. £Ax, – skazalon, – ä tak ploxo çuvstvuü sebä, vse u menä bolit.V moem vozraste moΩno uΩe spokojno umeret´“.£Stop! – skazal ä. – MoΩno li spokojno umeret´ ilinet: qto zavisit ne ot vozrasta, a ot mira s Bogom“. £Sqtim u menä vse v porädke, – otvetil starik. – Ä ni-kogda ne voroval. Nikogda ne naru‚al zapovedejBoΩ´ix. Ä vypolnil svoj dolg...“ Ä otvetil: £Vamxoro‚o. Ä napolovinu moloΩe Vas. No moä sovest´tak vo mnogom uprekaet menä. Poqtomu ä rad, çto umenä est´ Spasitel´“. Starik vdrug prizadumalsä.£Da, esli xoro‚o podumat´, to u menä toΩe ne vsebylo tak, kak dolΩno bylo by“. I potom – potom onpokaälsä v grexax. On toΩe zaxotel imet´ Spasitelägre‚nikov – i na‚el ego.

Itak: nevozroΩdennyj govorit: £Ä nikogda ne pre-stupal prikazaniä tvoego“. VozroΩdennyj govorit:£Ä – gre‚nik. No pomilovannyj“.

£Ty nikogda ne dal mne i kozlenka...“

Qtomu çeloveku absolütno ne za çto blagodarit´otca. Vsem, çego on dostig i çto imeet, on obäzan

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

samomu sebe. Da, qto slova plotskogo çeloveka. Emu neza çto blagodarit´ svoego Boga. Esli on zdorov, topripisyvaet qto svoemu sil´nomu organizmu. Onsaditsä za stol i est svoj sup, i on rassmeälsä by,esli by ego sprosili, poblagodaril li on uΩe za qtoBoga v molitve. Esli ego dela idut xoro‚o, to on xva-litsä svoim umeniem. No esli emu ploxo, togda onudivlenno spra‚ivaet, kak moΩet Bog dopustit´takoe. Net, emu ne za çto blagodarit´ Boga.

Sovsem inaçe vozroΩdennyj çelovek! On bespre-ryvno blagodarit. On znaet, çto svoej Ωizn´ü, zdo-rov´em, piwej, odeΩdoj on obäzan svoemu nebesnomuOtcu. I on blagodarit. On blagodarit za siänie soln-ca i za doΩd´. On blagodarit i za skorbi (Poslanie kRimlänam 5,3), potomu çto znaet: oni polezny. IpreΩde vsego on blagodarit za to, çto Bog dal namSvoego Syna. Ved´ vmeste s Nim On daet nam vse:Ωizn´, mir, prowenie, nadeΩdu, veçnuü Ωizn´, ra-dost´, ute‚enie, silu.

NevozroΩdennyj govorit: £Ty nikogda ne dal mnei kozlenka...“ VozroΩdennyj govorit: £Ty vse dal mnev Iisuse“.

Çto govorim my?

Pridi domoj

OTKROVENIE SERDEC

A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe sbludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkormlen-nogo telenka.

OdnaΩdy staryj xristianin vstretilsä s odnimmolodym çelovekom. Molodoj çelovek sil´no Ωalo-valsä na usloviä, v kotoryx emu prixodilos´ Ωit´.Qti usloviä, äkoby, nevynosimy. Starik sprosil:£Ty uΩe molilsä o tom, çtoby Bog vyvel tebä iz qtixtrudnostej?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Qtogo ä ewe nedelal“. £Nu, togda sdelaj qto!“

Çerez neskol´ko mesäcev oba snova vstretilis´.Molodoj çelovek sover‚enno izmenilsä. Stariksprosil ego: £Nu i kak, ty osvobodilsä ot svoix trud-nyx obstoätel´stv?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Obstoä-tel´stva ne izmenilis´. No mne vse ravno stalo legçe.Ä poznal teper´ moe sobstvennoe serdce i serdce moe-go Spasitelä“.

Strannyj otvet! No xoçu skazat´ vam, çto qto oçen´xoro‚ij otvet. V kakom by poloΩenii vy ni byli,kakie nuΩdy ni pritesnäli by vas, kakie boli nimuçali, – dlä nas est´ tol´ko odna edinstvennaäistinnaä pomow´. My dolΩny poznat´ na‚e sobst-vennoe serdce i serdce na‚ego Spasitelä. V qtom nampomoΩet na‚ segodnä‚nij tekst.

Serdce star‚ego syna

SkaΩu vam srazu, kuda ä meçu. Ä xoçu pokazat´ vam, çtoserdce çeloveka zloe i prodano grexu. Mne tak çasto

prixoditsä sly‚at´ predloΩenie: £NuΩno verit´ vdobroe v çeloveke“. Ob qtom Slovo BoΩie niçego neznaet. Naprotiv, Slovo BoΩie govorit: £Pojmi, çtotvoe serdce zloe i isporçennoe, uvid´ nakonec svoezloe i pogib‚ee sostoänie i pokajsä!“

Mnogo let tomu nazad, posewaä sem´i çlenov obwi-ny, ä, vojdä v odnu kvartiru, stolknulsä tam s odnimoçen´ vozbuΩdennym molodym çelovekom. £Von ot-süda!“ – zakriçal on, uvidev menä. £Poçemu Ωe?“ –sprosil ä. V otvet on zakriçal: £Ä poteräl veru vçeloveçestvo. I Vy ne moΩete vernut´ mne ee“. £Zame-çatel´no! – voskliknul ä. – My podxodim drug k dru-gu! Ä toΩe uΩe davno poteräl veru v çeloveçestvo“.£Kak tak? Vy Ωe dolΩny podderΩivat´ ee!?“ £Net!“ Itogda my seli, i ä pokazal emu, kak Bibliä raskryva-et vinu i pogib‚ee sostoänie çeloveka, tak çto çelo-vek teräet veru v sebä i vmesto qtogo naxodit luç‚uüveru v Gospoda Iisusa.

Posmotrim na star‚ego brata v pritçe. Kak Ωe onslep po otno‚eniü k samomu sebe! S gordost´ü ongovorit: £Ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-stupal prikazaniä tvoego“. Takim on vidit sebä. Nokakim vidit ego otec?

V pervuü oçered´ sover‚enno çerstvym çelovekom!Syn govorit: £A kogda pri‚el qtot syn tvoj...“ – £Qtotsyn tvoj...!“ Razve qto ne ego brat? Kakoe xolodnoevyraΩenie! No razve my drugie? Serdce çeloveçeskoetakoe besserdeçnoe, takoe çerstvoe, takoe xolodnoe.

Dal´‚e – xuΩe. Kak vyraΩaetsä qtot star‚ij syn?£A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe sbludnicami...“ Vo vsej istorii grex bludnogo syna nebyl tak otvratitel´no i tak Ωestoko vystavlen napo-kaz. O nem govorilos´ tol´ko namekami. A qtot çelo-vek £vytaskivaet“ ego naruΩu, çelovek, sover‚ennoslepoj po otno‚eniü k svoej sobstvennoj vine.

Pridi domoj

Da, my takie! Na‚ vopiüwij grex my ne xotimvidet´. No vinu drugix – ee my s udovol´stviem ras-prostranäem. Qtim my sudim drugix, qto dux osuΩ-deniä!

A potom, qta Ωadnost´! Star‚ij brat smog by pro-stit´ bludnomu synu naru‚enie ‚estoj zapovedi. Noto, çto on rastratil den´gi, qto ne daet emu pokoä.Kak zaxvatyvaet i nas qto zemnoe my‚lenie, iwuweespasenie v tom, çto nam vse ravno pridetsä ostavit´pri smerti, i prenebregaüwee veçnymi blagami!

Besserdeçnost´, dux osuΩdeniä, zemnoe my‚lenie –qto priznaki pav‚ego çeloveka. No samoe peçal´noeewe ne nazvano, a imenno: prezrenie k tomu, çto edin-stvenno moΩet spasti nas, prezrenie k milostiBoΩiej v Iisuse. Star‚ij syn s prezreniem govo-rit: £Qtomu tvoemu opustiv‚emusä synu ty zakololotkormlennogo telenka“. Rasskazyvaä qto, Gospod´Iisus smotrel na fariseev, na ustax kotoryx eweleΩala nasme‚ka: £On prinimaet gre‚nikov i est snimi“.

Plotskij çelovek sçitaet milost´ ne tol´ko skuç-noj, no i dostojnoj prezreniä.

Çto dolΩno proizojti v serdce, preΩde çem onouvidit sebä v svoem grexe i vozΩaΩdet milosti Bo-Ωiej!

Serdce mlad‚ego syna

DaΩe nelovko govorit´ ob qtom. No faktov ne izme-ni‚´: serdce mlad‚ego syna raskryto zdes´ v ärkomsvete: £...rastoçiv‚ij imenie svoe s bludnicami“.Zdes´ obnaruΩivaetsä sila, praväwaä i bu‚uüwaä vserdcax molodyx i staryx: razvrat. Pravda, v qtomotno‚enii na‚ vek uΩe dal´‚e pritçi Iisusa. Qti

Otkrovenie serdec

oba syna znali: razvrat – qto grex. Na‚ vek qtogobol´‚e ne znaet. V qtoj oblasti provozgla‚ena £svo-boda“. Poqtomu ä kak propovednik Slova BoΩ´egodolΩen propovedovat´ i Zakon BoΩij. Polovym sno-‚eniäm mesto tol´ko v brake. Polovye sno‚eniä vnebraka i do braka Bibliä nazyvaet bludom. SlovoBoΩie so vsej ser´eznost´ü predupreΩdaet nas:£Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“ (Poslanie kEvreäm 13,4). Ä dumaü, çto Bog budet sudit´ i oçen´mnogix molodyx xristian. Ax, esli by serdca izme-nilis´ v qtom otno‚enii!

Gospod´ Iisus govorit: £Vsäkij razvodäwijsä sΩenoü svoeü i Ωenäwijsä na drugoj prelübodejst-vuet; i vsäkij Ωenäwijsä na razvedennoj s muΩemprelübodejstvuet“ (Evangelie ot Luki 16,18). I äpovtoräü: £Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“.

Mlad‚ij syn prestupil vse granicy i polnost´üpredalsä svoim strastäm. Ot qtogo on stal glubokonesçastnym. I segodnä vse ewe tak, çto kak raz qtotgrex delaet lüdej nesçastnymi. No qto ewe ne privo-dit k izmeneniü serdca.

Serdce bludnogo syna izmenilos´ tol´ko v totmoment, kogda on osoznal: £Ä sogre‚il“. I on pri-znalsä v qtom otcu.

Kak raz v qtoj oblasti na‚ vek sover‚aet bol´‚ojgrex. I qtot grex Valaama vkralsä i v narod BoΩij.Ne xotim li i my vernut´sä domoj?

Vernis´ domoj! Êizn´ novuüPej v milosti Ego lübvi.Prostit´ tebä ugodno BoguV Svoem dolgoterpenii.Osmel´sä prijti k Ego serdcu.U nego est´ ute‚enie ot vsex bolej;On moΩet vyleçit´ vse rany,

Pridi domoj

Oçistit´ ot vsex päten.Itak, ne medli, vernis´ k Nemui ostan´sä u Nego navsegda.

Serdce otca

Kak uΩasno zaglädyvat´ v serdce çeloveka! I esli ktopoznaet tol´ko svoe sobstvennoe serdce, tot pridet votçaänie. No kak prekrasno zaglänut´ v serdce Iisu-sa! Star‚ij syn xotel upreknut´ otca. No o kakojmilosti govorit ego uprek! £Tvoj syn vernulsä, i tyzakolol emu otkormlennogo telenka“. V naçale na‚ejglavy farisei toΩe uprekali Spasitelä, govorä: £Onprinimaet gre‚nikov“. Da, On delaet qto, slava Bogu!On ne tol´ko prinimaet ix. Net, On daΩe zaplatil zanix ves´ dolg, pones za nix nakazanie na kreste. Onoçistil ix i osvobodil, i priglasil na Svoj veçnyjradostnyj pir.

Kakoe serdce imeet na‚ Spasitel´! On znaet nasnastol´ko, çto ne naxodit v nas niçego dostojnogolübvi. I vse Ωe – On tot, serdce kotorogo trepewet iΩdet, pridem li my.

V zaklüçenie ewe odno predupreΩdenie. Odinnaglyj gre‚nik, buduçi predupreΩden o sude BoΩi-em, nasme‚livo skazal: £Bog dolΩen prowat´, qto Egorabota“. Net, qto ne tak! On vovse ne dolΩen prowat´.Milost´ BoΩ´ä v Iisuse otkryta tol´ko dlä tex, ktoboitsä Ego, Ωivet v istine i sover‚aet pokaänie.Dlä nix qta milost´ bezgraniçna.

Otkrovenie serdec

ÇELOVEK PERED VYBOROM

On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegda so mnoü, i vsemoe tvoe.

Zdes´ Bibliä pokazyvaet nam poträsaüwuü kartinu.S odnoj storony, ‚irokij mir, v kotorom mlad-

‚ij syn stal takim nesçastnym; mir, ostav‚ijsätakim Ωe, kakim on i byl: licemernym, soblazni-tel´nym, polnym lΩi i nesçastij. S drugoj storo-ny – otcovskij dom. Zdes´ sly‚atsä xorovody i pes-ni, potomu çto bludnyj syn vernulsä domoj: pesn´Cerkvi Iisusa Xrista.

MeΩdu qtimi dvumä frontami stoit çelovek. Qtostar‚ij syn.

Do six por bylo sover‚enno estestvenno, çto onprinadleΩal k otcovskomu domu. A teper´ vdrug çto-to izmenilos´. Otcovskij dom bol´‚e ne nravitsäemu. Vot on stoit: uprämyj, zamknutyj, i vse Ωekoleblüwijsä. Odin golos v ego serdce govorit:£Ujdi ot otca! Çto ty ewe xoçe‚´ u nego!?“ No drugojgolos predosteregaet ego.

Çelovek pered vyborom! Kak mnogo lüdej poxoΩina nego! Kto-to pereΩil neçto uΩasno täΩeloe.Teper´ on vozmuwaetsä: £Esli Bog tak so mnoj postu-paet, to ä ne xoçu imet´ s Nim dela“. Drugogo sil´nosoblaznäüt radosti mira. £Poçemu by mne ne Ωit´,kak Ωivut drugie? Oni vse uΩe davno porvali s BoΩ´-imi normami“.

Tak çelovek podobno star‚emu synu stoit peredvyborom. No tut k nemu podxodit otec. Pod otcom

podrazumevaetsä Gospod´ Iisus. I to, çto On zdes´govorit, On govorit vsem Ωelaüwim pokinut´ Ego.

£Syn moj...“

Qtim slovom Gospod´ Iisus napominaet nam, komumy, sobstvenno, prinadleΩim po pravu. £Syn moj“.Da, Gospod´ imeet na nas pravo. Kto uxodit ot Nego,tot stroit vsü svoü Ωizn´ na uΩasnom pravonaru-‚enii.

Iisus Xristos imeet na nas pravo. Priçem dvoj-noe. Vo-pervyx, On nas sozdal. On dal nam Ωizn´ idyxanie. Poqtomu my prinadleΩim Emu. Vo-vtoryx,On iskupil nas. Gospod´ Iisus zaplatil za nas samuüvysokuü cenu: Svoü krov´, prolituü za nas. £Vy kup-leny dorogoü cenoü“, – govorit Slovo BoΩie. Poqto-mu On, On odin imeet pravo poloΩit´ na nas ruku iskazat´: £Ty prinadleΩi‚´ Mne“.

Est´ takaä korotkaä detskaä pesenka. V nej opi-syvaetsä, kak byvaet sme‚no i glupo, esli rebenokstanovitsä £samostoätel´nym“ i ubegaet ot rodite-lej: £Malen´kij Vaneçka ubeΩal odin v bol´‚ojmir...“ Ax, kak mnogo segodnä takix £malen´kixVaneçek“, nadmenno i sme‚no ubegaüwix ot svoegoSpasitelä.

No qto ne tol´ko sme‚no. Qto tragiçno. ProrokIsaiä odnaΩdy poΩalovalsä – i ä xoçu poΩalovat´-sä vmeste s nim: £Vol znaet vladetelä svoego, i oseläsli gospodina svoego; ... a narod Moj ne razumeet“(Isaiä 1,3). Zdes´ Slovo BoΩie govorit: çelovek,otvernuv‚ijsä ot svoego Gospoda Iisusa, tupee volai osla.

Osel, ubeΩav‚ij ot svoego vladel´ca, vskore naj-det novogo gospodina. I çelovek bez Iisusa toΩe

Helovek pered vyborom

najdet drugix gospod. Ob qtom moΩno mnogoe skazat´.No vy tol´ko posmotrite vokrug, i u vas budet dosta-toçno poträsaüwego naglädnogo materiala.

£Syn moj“, – govorit otec. V greçeskom podlinni-ke v qtom meste napisano oçen´ neΩnoe slovo, kotoroedoslovno oznaçaet £ditä moe“. Gospod´ Iisus – neΩestokij gospodin. On neΩno kladet na koleblüwe-gosä Svoü ruku, pronzennuü ruku, i govorit: £Ty Moeditä. Ty ne moΩe‚´ qto osporit´. Poqtomu skaΩiMne s radost´ü DA!“

£Ty vsegda so mnoü...“

Tut otec napomnil svoemu star‚emu synu o pro‚lom.On kak by skazal: £Smotri, tvoj mlad‚ij brat nebyl vsegda so mnoj. I kakim on stal iz-za qtogo bed-nym, nesçastnym, vinovnym. A ty vsegda byl somnoj“. Tem samym on napomnil synu o tom, çto bylo,o prekrasnom vremeni v otcovskom dome. Skol´ko tambylo radosti i mira!

Kto xoçet pokinut´ Gospoda Iisusa, tot dolΩenotdat´ sebe otçet v tom, çto on ostavläet. MoΩetbyt´, u tebä byla naboΩnaä mat´. Pomni‚´ li ty,kak uspokaivalos´ tvoe serdeçko, kogda ona pela vme-ste s toboj: £Ä – oveçka Iisusa i poqtomu ä vsegdaraduüs´, çto u menä est´ moj dobryj pastyr´...“ Iqtogo £dobrogo pastyrä“ ty xoçe‚´ pokinut´ ixoçe‚´ sam iskat´ sebe £pastbiwe“? Ty pogibne‚´ iistomi‚´sä v pustyne qtogo mira.

Pomni‚´, kak ty vo vremä konfirmacii pel: £Äxoçu ostat´sä u Tebä, Iisus... Gde mne budet luç‚e,çem u Tebä, Gospod´ Iisus Xristos?“ Kak bilos´ priqtom tvoe molodoe serdce. U tebä byli samye çestnyenamereniä. A teper´ ty xoçe‚´ vse zabyt´? Kak budet

Pridi domoj

uvewevat´ tebä sovest´, esli ty vybrosi‚´ svoj kon-firmacionnyj lozung!

MoΩet byt´, ty byl v xristianskom kruΩke molo-deΩi. Kak bylo prekrasno, kogda vy vse vmeste pelipesni ob Iisuse! I ty çuvstvoval, çto tol´ko Iisusdelaet molodost´ radostnoj i svetloj.

Ty byl v bede. Tvoe serdce bylo udruçeno i ozabo-çeno. No ty znal, kuda tebe moΩno pojti. Ty znal£mastera v okazanii pomowi“. Kak tebe polegçalo,kogda ty pospe‚il k Nemu!

Ne dolΩny li my priznat´, çto samye luç‚ie iblaΩennye çasy na‚ej Ωizni byli te, kogda mybyli vmeste s Iisusom?

£Syn moj! ty vsegda so mnoü“, – skazal otec. I kakby prodolΩil: £... i vse qto ty xoçe‚´ teper´ poki-nut´? Vse qto bol´‚e ne dolΩno igrat´ roli? Znae‚´li ty, na çto ty xoçe‚´ pomenät´ vse qto?“

Da, na çto menäüt Iisusa? Mogu vam skazat´. Menä-üt na to, çto Gospod´ skaΩet: £Teper´ ty voveki bu-de‚´ bez Menä“. V veçnosti bez Iisusa! Veçno vdali otNego! Veçno pokinutyj i otvergnutyj Bogom! Qto ad!

O, esli by kaΩdyj, Ωelaüwij otvernut´sä otIisusa, otdaval sebe otçet v tom, çto on moΩet vybi-rat´ tol´ko meΩdu dvumä al´ternativami: spasenieili ad. Kto qto ponäl, tot skaΩet s Asafom: £No ävsegda s Toboü; Ty derΩi‚´ menä za pravuü ruku“(Psalom 72,23).

£...i vse moe tvoe“

Otec stoit pered star‚im synom. Tot xoçet ubeΩat´.Togda otec govorit: £Ne beΩat´ ty dolΩen, a naobo-rot, po-nastoäwemu prijti domoj. Ty Ωalue‚´sä, çtotebe ne dali i kozlenka, çtoby poveselit´sä s druz´ä-

Helovek pered vyborom

mi. Ax, syn moj, ved´ qto ot tebä zavisit. Ty ne bylpo-nastoäwemu doma. Ty mog by prosto brat´. Ved´vse moe prinadleΩit i tebe“.

Est´ tak mnogo lüdej, kotorye uxodät ot Iisusa,potomu çto dumaüt, çto On im niçego ne dal. Esli qtoi u nas tak, to v qtom vinovaty my sami. Znaçit, myewe nikogda ne byli po-nastoäwemu u Iisusa.

Vy tol´ko posmotrite, çto Syn BoΩij predlagaetnam: £Vse moe tvoe“. Qto slovo vstreçaetsä v Bibliiewe v odnom meste. Tam Gospod´ Iisus govorit Bogu:£I vse Moe Tvoe, i Tvoe Moe“ (Evangelie ot Ioanna17,10). Itak: Synu BoΩiü prinadleΩit vse bogatstvoBoΩie. I teper´ On govorit nam: £Vse moe tvoe“.

Kto veroü primet qto, tot, tak skazat´, poluçitnasledstvo ot Boga. Qto i est´ Evangelie. Bibliä ças-to govorit o tom, çto my çerez Iisusa stanovimsädet´mi BoΩiimi i naslednikami BoΩiimi.

Mne xotelos´ by mnogo rasskazat´ o tom, kakimibogatymi my stanem. No qto dlilos´ by beskoneçno.SkaΩu tol´ko, çto muçeniki, vidat´, znali, poçemuim luç‚e bylo pojti na smert´, çem otkazat´sä otveçnogo bogatstva detej BoΩiix.

Pust´ kaΩdyj lübit, çto xoçet.Ä lüblü Iisusa, On – moä cel´.

Pridi domoj

PRIGLAÍENIE K RADOSTI

Tebe nadobno bylo radovat´sä i veselit´sä.Evangelie ot Luki 15,32

Çitali li vy v knige Isxod neobyçajnoe opisanietogo, kak Bog dal Izrailü Svoi zapovedi? ObwinaVetxogo Zaveta sobralas´ u gory Sinaj. UΩe mnogodnej oni videli pered soboj qtu ispewrennuü uwel´-ämi skalistuü goru, sozdaüwuü poträsaüwee vpeçat-lenie v svoem veliçestvennom odinoçestve. No sego-dnä ona v tysäçu raz stra‚nee. Vsä gora dymilas´.Gustoe oblako stoälo nad nej, a iz oblaka razdavalis´gromy i sverkali stra‚nye molnii. Vsä gora sil´nosoträsalas´. Potom razdalsä sil´nyj trubnyj zvuk.Bibliä govorit: £...potomu çto Gospod´ so‚el na goruv ogne“ (Isxod 19,18). Narod ispugalsä, otstupil ivstal vdali. A Moisej vstupil vo mrak. I togda Gos-pod´ dal Svoi zapovedi! £Delaj to... Ne delaj qto...“

I v na‚em segodnä‚nem tekste nam daetsä ukaza-nie, çto nam nadobno delat´. No kak laskovo i milo,kak milostivo i radostno zvuçit qto £tebe nadobno“ vNovom Zavete! £Tebe nadobno bylo radovat´sä i vese-lit´sä“. Razve qto ne blagoΩelatel´naä zapoved´?Davajte pobliΩe rassmotrim ee.

Na‚ Bog otkryvaet Svoe serdce

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. On xoçet, çtoby my byliradostnymi i bodrymi. I esli my ne raduemsä i neveselimsä, to v qtom vinovat ne Bog.

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. Bibliä – qto kniga o

radosti. Sozdav lüdej, Bog dal im prekrasnyj sadEdemskij. Ego samoj pervoj zapoved´ü lüdäm bylo:£Ot vsäkogo dereva v sadu ty bude‚´ est´...“ (Bytie2,16). On dal im radost´ i blagopoluçie.

Bog ne vinovat v tom, çto sluçilos´ grexopadenie;çto çelovek otpal ot Boga; çto satana priobrel vliä-nie na lüdej; çto poävilis´ grex, stradaniä i smert´.Net, qto ne BoΩ´ä vina. On Ωelaet nam dobra.

I segodnä On Ωelaet nam dobra, nam – detäm otpav-‚ego mira. Poçti na kaΩdoj stranice Slovo BoΩiegovorit nam: BoΩ´ä cel´ sostoit v tom, çtoby my sta-li radostnymi i bodrymi.

Mirskie lüdi ne verät qtomu. Oni sçitaüt na‚e-go Boga temnym, mraçnym Bogom. A Ego detej oni sçi-taüt £mrakobesami“ i £obskurantami“. Ego Evangelieoni sçitaüt täΩeloj, obremenitel´noj vew´ü, po-davläüwej vsäkuü Ωizneradostnost´.

Kak ploxo oni znaüt Bibliü! UΩe v Vetxom Zavetezvuçat slova: £Ty umnoΩi‚´ narod, uveliçi‚´radost´ ego. On budet veselit´sä pred Toboü, kakveselätsä vo vremä Ωatvy, kak raduütsä pri razdeledobyçi“ (Isaiä 9,3). V Novom Zavete my sly‚imlikuüwie xory angelov; my sly‚im prizyv Pavla:£Radujtes´ vsegda v Gospode!“ (Poslanie k Filippij-cam 4,4). Nam otkryvaetsä novyj mir, v kotorom £Bogotret vsäkuü slezu“ s glaz na‚ix (Otkrovenie 21,4).Bibliä – qto kniga o radosti.

Odnako qto ne poverxnostnaä radost´, kakuü bytak oxotno xotel imet´ mir. Ona podobna zarytomusokroviwu, kotoroe nuΩno vykopat´. Lüdi xotätradost´, kotoruü moΩno mgnovenno kupit´, kak biletv kino. No qta radost´ i vyglädit sootvetstvenno.

Radost´, prednaznaçennaä nam Bogom, drugaä. Ra-dost´, pereΩituü uçenikami pri voskresenii, onipriobreli tol´ko posle togo, kak pereΩili strast-

Pridi domoj

nuü pätnicu. Radost´ v Gospode, pokoj i nadeΩdumoΩet priobresti tol´ko tot, kto v glubokom pokaä-nii £umer“ vmeste so Xristom. Put´ Ωe k radostibuduwego mira idet çerez mnogo gorä i skorbej.£Seäv‚ie so slezami budut poΩinast´ s radostiü“(Psalom 125,5). No – na radost´ i vesel´e napravlenyBoΩ´i namereniä v otno‚enii nas.

Poçemu my ne raduemsä i ne veselimsä?

Star‚ij syn stoit pered otcom. U nego mraçnoelico. Net, on ne raduetsä i ne veselitsä. Poçemu net?Potomu çto on protivitsä vole i namereniäm otca. Imnogie iz nas toΩe ne raduütsä i ne veselätsä. Poçe-mu? Potomu çto oni protivätsä vole i namereniämOtca.

RasskaΩu vam nebol´‚uü istoriü o finskoj baro-nesse Matil´de Vrede, kotoraä oçen´ mnogim lüdämposluΩila blagosloveniem. OdnaΩdy k nej v dver´pozvonili. Otkryv dver´, ona uvidela pered sobojcyganku, predlagav‚uü svoi uslugi. Ona, äkoby,moΩet predskazat´ buduwee. M. Vrede priglasila eevojti v dom, dala ej poest´. Zatem ona skazala: £Vypri‚li, çtoby pogadat´ mne. No snaçala ä pogadaüvam“. Zaglänuv ej v glaza, ona prodolΩila: £Ä viΩu,çto Vy sozdany dlä togo, çtoby byt´ xoro‚im i pri-leΩnym çelovekom, u Vas oçen´ xoro‚ie zadatki. NoVy razru‚aete svoü Ωizn´. Vy obmanyvaete lüdej,voruete, lΩete. No Vy nedovol´ny soboj i Ωivete vpostoännom straxe. Ne tak li?“ Tut devu‚ka zaplaka-la i skazala: £Da!“ I M. Vrede pokazala ej put´ kobraweniü i Ωizni.

Ä toΩe mogu tak gadat´, kak M. Vrede. Sredi nasmnogo takix, kotorye idut po zlomu puti i tvorät

Prigla‚enie k radosti

nedostojnye pered Bogom dela. Oni izuveçivaüt izaglu‚aüt svoü sovest´. Odnako s nespokojnoj sove-st´ü nevozmoΩno byt´ radostnym i veselym.

Est´ sredi nas i takie, kotoryx Bog vedet po trud-nomu puti. I teper´ ix serdce vosstaet protiv Gos-poda i ego voditel´stva. No tak nevozmoΩno byt´ ra-dostnym i veselym.

Est´ zdes´ i lüdi, podobnye star‚emu bratu. Svä-toj Dux uΩe davno zovet ix k Spasitelü v Carstvomilosti. No oni protivätsä. Oni xotät samoutver-dit´sä v svoej nepogre‚imosti. Oni ne xotät kroviXrista. Odnako kto protivitsä zovu Svätogo Duxa, totne moΩet byt´ radostnym i veselym.

Kak moΩno stat´ radostnym i veselym?

Na‚a pritça daet nam äsnyj i çetkij otvet: tol´komilost´ü BoΩiej, äviv‚ejsä gre‚nikam v Iisuse.

Na‚ tekst govorit: £Nadobno radovat´sä i vese-lit´sä“. Poçemu? Potomu çto bludnyj syn vernulsädomoj.

NuΩno radovat´sä i veselit´sä, kogda vidi‚´, kakmilost´ BoΩiä v Iisuse prinimaet i izmenäetpogib‚ego gre‚nika.

I tem bolee nuΩno radovat´sä i veselit´sä, eslisam poznae‚´ qtu milost´. Çem star‚e ä stanovlüs´,tem bol´‚e zameçaü: ni prexodäwie vewi mira sego,ni vernoe vypolnenie dolga ne mogut sdelat´ nas po-nastoäwemu radostnymi. Tol´ko to daet nam veçnuüradost´, çto opisal Xiller v svoix stixax:

Çudnaä milost´ okazana mne,Milost´, kotoroj ne zasluΩil.Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.

Pridi domoj

Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.Radost´ i Ωizn´ moä dolä otnyn´,Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Qta radost´ soxranäetsä daΩe v samyj trudnyjças – na smertnom odre.

Kogda vo vremä pro‚loj vojny umer odin moj zna-komyj, to naçal´nik napisal, çto ego poslednee slovobylo: £Umirat´ ne stra‚no. Prekrasno proΩit´Ωizn´ s Iisusom i byt´ vmeste s Nim“. Poznannaämilost´ BoΩiä v Iisuse pozvoläet çeloveku rado-vat´sä i veselit´sä daΩe pri smerti.

Prigla‚enie k radosti

NAUÇITÆSÄ PRAVILÆNO VIDETÆ

Brat tvoj sej byl mertv i oΩil.Evangelie ot Luki 15,32

Gospod´ Iisus pri‚el v Vifsaidu. Tam vokrug Negosnova stolpilsä narod: lübopytnye, iwuwie pomo-wi, ΩaΩduwie spaseniä. Vdrug k Nemu protolknuliçerez tolpu slepogo: £Gospodi, isceli ego!“ Oni vytä-nuli ‚ei, vzobralis´ na vystupy steny. Oni vse xote-li çto-to uvidet´. Predstavlenie vol‚ebnika s £bes-platnym vxodom“ – tak oni qto sebe predstavläli.

No Spasitel´ vzäl slepogo za ruku i vyvel ego izseleniä. Tolpa kak zaçarovannaä smotrela oboimvsled. Gospod´ slavy vzäl za ruku Ωalkogo, pav‚egoçeloveka i vyvel ego v uedinennoe mesto.

Potom Iisus poloΩil obe svoi ruki slepomu naglaza. £Vidi‚´ li ty çto-nibud´?“ – sprosil Gospod´.Slepoj otkryl glaza. Ego lico zasiälo radost´ü.Svet pronik v ego glaza. On uvidel tixuü dorogu. Tamvzadi tolpilis´ lüdi. Pravda, on neçetko videl ix.£ViΩu proxodäwix lüdej, kak derev´ä“, – otvetil onna vopros Iisusa. No qto dlä Gospoda nedostatoçno.Çelovek dolΩen po-nastoäwemu videt´! Takova Egovolä. Spasitel´ vnov´ poloΩil ruki na glaza slepogo.I teper´ – teper´ on çetko videl: lüdej vdali i svoe-go pomownika, stoäv‚ego pered nim. (Evangelie otMarka 8,22-26).

I my dolΩny po-nastoäwemu videt´. V perenos-nom smysle, razumeetsä. Segodnä‚nij tekst – qtopopytka nauçit´ nas pravil´no videt´.

Pravil´no videt´ brata

Predstavim sebe ewe raz situaciü, v kotoroj byliskazany qti slova. Pered vorotami otcovskogo ime-niä stoit star‚ij syn. Ego lico mraçnoe i nedovol´-noe. A v serdce bu‚uüt gnev i prezrenie k mlad‚emubratu: £Zaçem on postoänno navodit sumatoxu? Snaça-la on prosto u‚el! Potom rastratil vse den´gi! Ateper´ ävilsä kak niwij i popro‚ajka! A starikewe ustraivaet emu pir!“

Pered razgnevannym synom stoit otec. On prery-vaet ego dosadnye mysli. £Poslu‚aj! – govorit on. –Ved´ qto tvoj brat! Ty daΩe ne znae‚´, v kakoj bedeon byl. On byl mertv. I ty ne predstavläe‚´, çtosluçilos´: on oΩil“.

Spasitel´ xoçet nauçit´ nas pravil´no videt´lüdej. Ved´ my vidim ix tol´ko kak slepoj, skazav-‚ij: £ViΩu lüdej, kak derev´ä“. My vidim lüdej,sooteçestvennikov, tovariwej, sosedej, druzej, pro-tivnikov... £Ax, – govorit Iisus, – tebe sledovalo byvidet´, çto oni tvoi brat´ä i sestry. Tebe sledovaloby videt´ ix tak, çtoby serdce tvoe plakalo, esli oniΩivut v smerti, i likovalo, kogda oni prixodät vΩizn´“.

Kain skazal: £Razve ä storoΩ bratu moemu?“ Tak imy vse. Ved´ my Kainy. Kak-to ä vstretil poΩilogomuΩçinu. £Kak dela?“ – sprosil ä. On otvetil: £Ä takodinok“. Pri qtom on Ωil v dome, v kotorom Ωiloprimerno 50 çelovek. Nikto ne videl, çto tam bylodinokij brat.

Ä po-nastoäwemu zametil, kak malo my v dejstvi-tel´nosti vidim drug druga, kogda odin üno‚a pokon-çil Ωizn´ samoubijstvom. I nikto ne znal, poçemu.Ved´ u nego byli roditeli, druz´ä, sväwennik. Ne-uΩeli nikto ne videl, kakoe bremä vtajne tägotit

Nauhitæsä pravilæno videtæ

ego? Net! Ved´ kaΩdyj byl zanät tol´ko samim soboj.Pravil´no videt´ çeloveka! Ax, esli by my nauçi-lis´ qtomu! MoΩet byt´, äryj nenavistnik Xristavsego li‚´ zabludiv‚ijsä syn, ne moguwij najtidorogu domoj. MoΩet byt´, tvoj svarlivyj sosed vse-go li‚´ nuΩdaetsä v lübvi, moΩet byt´, on pereΩiluΩe mnogo razoçarovanij.

£Qto tvoj brat“, – skazal otec v pritçe. – Esli byty lübil ego, to ty videl by ego Ωalkoe pro‚loe iego spasenie“. – £Esli by ty lübil ego...“ Tol´ko ktolübit, vidit po-nastoäwemu drugogo çeloveka.

Ä znaü, kto nas bezmerno lübit. Kto v sover‚enst-ve ponimaet nas i doskonal´no znaet nas. Qto Iisus,Syn BoΩij, kotoryj daΩe nazyvaet nas brat´ämi.

Pravil´no videt´ mir

V svoe vremä bludnyj syn u‚el v mir. O, kak prekra-sen byl mir! On imel v vidu ne mir, sozdannyjBogom, Net, mir, sformirovannyj çelovekom. Emubyla vaΩna ne krasota solnca, kogda ono na vosxodeotraΩaetsä v millionax rosinok. Ego ne interesova-li tixie lesnye poläny ili sozrevaüwie xleba, nadkotorymi poüt Ωavoronki. Çto vy! Bludnogo synatänulo v mir neçto sovsem inoe: mir, okruΩaüwijnas, bol´‚oj gorod, qrotika, restorany, udovol´st-viä, kinoteatry, lüdi, novosti, kabaki. Kakimi raz-nymi kraskami perelivalsä qtot mir! Kakim on bylprekrasnym!

On nikogda ne spra‚ival otca o tom, çto tot duma-et o mire. Teper´ on sly‚al – esli tol´ko slu‚al –ne spra‚ivaä: qtot pestryj mir – qto mogila. £Tvojbrat byl mertv“, – skazal otec. Raskusili li my uΩeqtot mir?

Pridi domoj

Kakimi vaΩnymi kaΩutsä sebe lüdi so svoiminovostämi. Poslednää moda! Sejças nosät takie pri-çeski! I slu‚aüt qtot ‚läger! I smoträt qtotfil´m! I tam çto-to proisxodit! I tam! I kak onipodkaraulivaüt drug druga! Kak oni oxotätsä za sla-voj! Kak stremätsä imet´ sväzi! I krome togo, zabotyo piwe! I u kaΩdogo tak i tak est´ kakaä-nibud´ sso-ra! I oni ne naxodät bol´‚e vremeni dlä sna, takieoni Ωivye, qti lüdi. O voskresen´i i reçi byt´ nemoΩet!

Razve qto ne polnyj Ωizni mir? I vot prixoditBoΩ´e Slovo, vse otmetaet i govorit: £Oni mertvy,mertvy v grexax i prestupleniäx, vdali ot Boga. Mert-vye lüdi, mertvye dlä Boga, gonimye delami smerti.£Qtot brat tvoj byl mertv“.

Bibliä govorit: £Ne lübite mira“ (1 poslanieIoanna 2,15). I oni vozmuwaütsä: £Çto za otricaü-waä mir kniga!“ Çto nam otvetit´? Bednyj mir!Nikto tebä tak ne lübit, kak my, xristiane. MydaΩe vystupaem v tvoü zawitu pered Bogom. No tvojxarakter nam ne nravitsä. Gospod´ Iisus uçit naspravil´no videt´ qtot tak nazyvaemyj mir. Kto na-uçilsä pravil´no videt´, tot sly‚it slovo: £Nelübite mira“. Kak moΩno lübit´ smert´ i ego suwe-stvo, esli znae‚´ Ωizn´! Takaä Ωizn´ est´ v Syne,primiriv‚em nas s Bogom.

Pravil´no videt´ silu BoΩiü

Otec v na‚ej pritçe opisyvaet izmenenie, prois-‚ed‚ee v bludnom syne, poträsaüwimi slovami: £Onbyl mertv, i oΩil“.

Vot, okazyvaetsä, çto delaet Evangelie milostiBoΩiej v Iisuse: ono delaet mertvyx Ωivymi.

Nauhitæsä pravilæno videtæ

Esli my xotim ponimat´ biblejskij äzyk, to mydolΩny nauçit´sä dumat´ inaçe. My govorim o smer-ti, kogda u kogo-to perestaet bit´sä serdce. Ax, govo-rit Bibliä, qta smert´ nevaΩna. Esli umret mirskojçelovek, to smert´ ne imeet znaçeniä. Ved´ dlä Bogaon uΩe davno byl mertvym. Qto vsego li‚´ poslednij‚ag k sudu. A esli umret primirennoe ditä BoΩie, tozdes´ smert´ toΩe ne imeet znaçeniä. Teper´ on tol´-ko polnost´ü priobretet veçnuü Ωizn´. – Çto Ωetakoe £smert´“ v biblejskom smysle? Smert´ – qtoestestvennoe sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka.

Ot prirody my mertvy vo grexax, naru‚eniäxzapovedej BoΩiix i delax razuma.

No tut na‚ tekst govorit: my moΩem oΩit´. Aimenno: çerez Evangelie milosti BoΩiej v Iisuse.Qto Evangelie – samaä bol´‚aä sila. Pavel odnaΩdyskazal: £Ä ne styΩus´ blagovestvovaniä Xristova,potomu çto ono est´ sila BoΩiä“ (Poslanie k Rimlä-nam 1,16). V greçeskom tekste napisano: £Ono est´¢dinamis‘ BoΩij“. Qto oznaçaet to Ωe, çto i dinamit.U mira est´ dinamit, kotorym on moΩet ubivat´. Unas est´ dinamit, kotoryj oΩivläet çeloveka.

O, esli by my pravil´no videli Evangelie! U nas,moΩet byt´, est´ doma Bibliä; stoit v ‚kafu, krasi-vaä kniga, v çernom pereplete, s zolotym obrezom. Imy dumaem: nemnogo staromodnaä, no vse Ωe poçten-naä kniga. Xoro‚aä religioznaä kniga dlä detej, ute-‚itel´naä kniga dlä starikov. Kakaä o‚ibka! Qtodinamit, sposobnyj oΩivit´ çerstvye, mertvye serd-ca, tak çto oni smogut pet´ so vsemi svätymi:

Iisus moj – Ωizn´ moä,DoroΩe udel moj vsego.Itak, dokole Ωiv ä,Êelaü proslavlät´ Ego.

Pridi domoj

DEJSTVITELÆNOE BEDSTVIEI NASTOÄWAÄ POMOWÆ

On propadal, i na‚elsä.Evangelie ot Luki 15,32

V Biblii rasskazyvaetsä poträsaüwaä istoriä ocare Saule. Qtogo çeloveka muçila mysl´, çto pastuxDavid xoçet zavladet´ ego tronom. Tak vsä ego Ωizn´stala uΩasnym muçeniem. On ustraival samye täΩe-lye voennye poxody, çtoby najti i pojmat´ Davida vuwel´äx i pustynäx. Esli by ego kto-nibud´ sprosil:£Saul, ty tak ploxo vyglädi‚´ i takoj nervnyj. Çtos toboj?“ – togda Saul otvetil by: £Imä moej bede –David“.

Poträsaüwee v qtom neobyçajnom biblejskomrasskaze sleduüwee: David absolütno ne xotel pri-çinät´ zla Saulu. Beda Saula imela sover‚enno dru-guü, namnogo bolee glubokuü priçinu: Bog otkazalsäot nego. Saul poteräl svoü rodinu v Ωivom Boge. Noqtu nastoäwuü svoü bedu Saul ne videl.

Ne poxoΩi li mnogie lüdi na Saula? Oni stonut otom i o sem. Oni Ωaluütsä o raznyx bedax. No svoüdejstvitel´nuü bedu oni ne vidät. I nastoäwej po-mowi ne znaüt.

Dejstvitel´naä beda: bezdomnost´ du‚i

V na‚em tekste otec ewe raz xarakterizuet vsü isto-riü Ωizni bludnogo syna odnim predloΩeniem: £Onpropadal i na‚elsä“.

Rassmotrim snaçala pervuü çast´ qtoj istorii:£On propadal...“

Kogda bludnyj syn ‚umno i veselo, £s pompoj“uxodil ot otca, on ewe sovsem ne ponimal, çto qtooznaçalo dlä ego Ωizni, çto on teper´ bezdomnyj, bezrodiny. Pervoe vremä on qtogo daΩe ne zameçal. Vedón poluçil ot otca znaçitelńuü summu deneg. Pokabyli den´gi, on mog obmanyvat´sä nasçet svoej dej-stvitelńoj situacii.

No so vremenem imuwestvo bylo rastraçeno. Iteper´ emu stalo äsno: ved´ u menä net doma. Nastupalveçer, pribliΩalas´ noç´. Vse spe‚ili domoj. Pti-cy prätalis´ po svoim gnezdam. Bludnyj syn stoälna odinokoj doroge: £Ä ne mogu pojti domoj, u menäbol´‚e net rodiny“.

Potom nastupila zima. Duli xolodnye vetry. Lü-di sobiralis´ u ognä v svoix teplyx domax. A blud-nyj syn stoäl na ulice i merz, ispytyvaä na sebeslova pesni: £Vorony kriçat i staej v gorod letät.Skoro sneg pojdet. Gore tomu, u kogo rodiny net!“

Qto kartina poteräv‚ej rodinu du‚i. Na‚a du‚aimeet rodinu v mire s Bogom. Mir s Bogom my obre-tem tol´ko çerez Gospoda Iisusa, potomu çto On Svo-ej smert´ü darit nam prowenie viny i opravdaniepered Bogom. Poqtomu moΩno skazat´: nastoäwaärodina du‚i tol´ko u Spasitelä. A esli kto ne moΩetnazvat´ Iisusa svoim Gospodom i Spasitelem, to egodu‚a poistine bezdomnaä.

Qta vnutrennää bezdomnost´ uΩasna u lüdej i na-rodov, otkazav‚ixsä ot Evangeliä. Oni Ωivut podob-no bludnomu synu. Snaçala oni niçego ne zameçaüt,potomu çto u nix ewe est´ opredelennoe imuwestvo,poluçennoe iz otcovskogo doma. Ewe est´ vospomina-niä o Boge i Ego lübvi. Ewe ne zabyty BoΩ´i zapove-di, ewe est´ kakoe-to predstavlenie o xristianskoj

Pridi domoj

semejnoj Ωizni, xristianskom obraze Ωizni. Nopotom vse qti cennosti utraçivaütsä. I obnaruΩiva-etsä bezdomnost´ du‚.

Kak mnogo takix bezdomnyx du‚! V tom çisle, sre-di nas. Lüdi bez Iisusa naxodätsä vo vlasti vnutren-nej bezdomnosti. £Ä ne mogu pojti domoj...“ – qto,sobstvenno, na‚a beda.

Nastoäwaä pomow´: vozvrawenie domoj

Prixodilos´ li vam uΩe videt´ sover‚enno sçastli-vogo çeloveka? Ne pravda li, ego nuΩno dolgo iskat´.U kaΩdogo est´ svoi problemy. I kaΩdyj iwetpomow´ gde-nibud´.

Odin govorit: £Mne bylo by legçe, esli by u menäbylo bol´‚e deneg“. Drugoj dumaet: £Mne bylo bylegçe, esli by ä byl sover‚enno zdorov“. Tretij:£Mne bylo by legçe, esli by u menä byla drugaärabota“. I tak dalee!

NeuΩeli vy dejstvitel´no dumaete, çto ispolne-nie qtix Ωelanij moΩet sdelat´ nas sçastlivymi?Ax net! Ne uspeüt nam pomoç´ v odnom dele, kak poäv-läütsä drugie problemy, nuΩdy i Ωelaniä.

Est´ tol´ko odna nastoäwaä pomow´ dlä nas: voz-vrawenie domoj na‚ej bezdomnoj du‚i. £On propa-dal i na‚elsä“. Tak opisal otec istoriü svoego syna.£On na‚elsä“. Znaçit, est´ vozmoΩnost´ dlä bezdom-noj du‚i vernut´sä domoj.

OdnaΩdy ä poluçil trogatel´noe pis´mo ot molo-dogo soldata. V nem on napomnil mne o tom, kak v 1938godu on pri‚el ko mne, buduçi nesçastnym, priväzan-nym k grexu çelovekom. Zatem on prodolΩil: £Ä staltakim radostnym s tex por, kak spustä poltora godavnutrennej bor´by v prazdnik pasxi v 1939 godu ä

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

nakonec na‚el moego Spasitelä Iisusa Xrista, ver-nee, On na‚el menä, i ä smog stat´ Ego sobstvenno-st´ü. S tex por ä smog poznat´: ¢Blagodarenie Bogu,darovav‚emu nam pobedu Gospodom na‚im IisusomXristom‘“.

V 1931 godu ä pute‚estvoval po Amerike. Pute‚e-stvie – priätnoe zanätie. Ä uvidel mnogo interesno-go. No ä ewe xoro‚o pomnü tot ças, kogda vernuv‚is´na rodinu, ä vßezΩal iz Bremerxafena v Bremen. Vpoezde bylo mnogo narodu i bylo oçen´ Ωarko. Nomne vse bylo nipoçem: ved´ qto rodina! KaΩdoe dere-vo i kaΩdyj sad napolnäli moe serdce radost´ü iblaΩenstvom. A äzyk! Vse lüdi govorili na äzyke,kotoryj ä ponimal i lübil.

Zameçatel´no vozvrawat´sä domoj. Ob qtom mogutrasskazat´ na‚i soldaty, vernuv‚iesä s fronta do-moj. A tem bolee, kogda bezdomnaä du‚a vozvrawaetsädomoj k Gospodu Iisusu, k Spasitelü! Ves´ mir nemoΩet predloΩit´ nam podobnogo. £Mne ne nuΩnoostavat´sä za dver´ü, net, Iisus vpustil menä“.

Istinnyj pomownik: Iisus

Odnako ä vse vremä govorü o tekste v slegka izmenen-nom vide. V Biblii ne napisano: £On propadal i ver-nulsä domoj“, a: £On propadal i na‚elsä“. Qto kakraz i daet istinnoe i glubokoe osvewenie qtogovoprosa.

Na‚e pogib‚ee sostoänie i na‚a bezdomnost´nastol´ko veliki, çto nikto iz nas ne moΩet svoimisilami obratit´sä i iskat´ otcovskij dom. Nemnogovy‚e qto vyraΩaetsä tak: plotskij çelovek £mertv“.

No Bog çerez Iisusa zabotitsä o nas. On idet vsledza nami, iwet nas i milostivo prinimaet nas.

Pridi domoj

£On propadal i na‚elsä“ – qto vozmoΩno tol´ko stex por, s kakix suwestvuet Tot, kto rasskazal qtuistoriü: Iisus, Syn BoΩij. S tex por, kak On umerna kreste za gre‚nikov i voskres dlä nas iz mertvyx,s tex por est´ vozmoΩnost´ i nam pereΩit´ to Ωesamoe, tak çtoby o nas moΩno bylo skazat´: £On pro-padal i na‚elsä“.

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

ISTORIÄ BEZ KONCA

On Ωe skazal emu: Tebe nadobno bylo radovat´sä iveselit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,propadal i na‚elsä.

Odin moj znakomyj lübit çitat´ zaxvatyvaüwiepriklüçençeskie rasskazy. No u nego strannaä pri-vyçka: proçitav pervye desät´ stranic, on snaçalazaglädyvaet v konec, çtoby uznat´, çem konçitsäistoriä. Esli konec xoro‚ij, geroj budet spasen,ili vlüblennye poΩenätsä, togda on uspokaivaetsä iprodolΩaet çitat´ snaçala.

Predstavläü sebe, çto budet, esli takomu çitatelüvpervye popadetsä v ruki rasskaz £o bludnom syne“.Vot on udivitsä! Emu pridetsä dolgo iskat´ v konce,çem Ωe konçitsä istoriä. Ego poisk budet napras-nym, tak kak u qtoj istorii net konca. UΩe dolgoevremä my kaΩdoe voskresen´e izuçaem qtu istoriü.My otkryli v nej mnogo strannogo i zameçatel´nogo.No samym strannym mne kaΩetsä to, çto u qtoj isto-rii net konca. Poçemu Gospod´ Iisus ne rasskazalqtu istoriü do konca? Çto oznaçaet qto otsutstviekonca?

Qto oznaçaet vopros fariseäm

Lüdi çasto lomali sebe golovu ob Iisuse. Obyçnobezuspe‚no. Tol´ko odna opredelennaä gruppa lüdejmoΩet ponät´, kto takoj Iisus: lüdi s prosnuv‚ejsäsovest´ü, ΩaΩduwie poluçit´ prowenie grexov i

priobresti mir s Bogom. Ili, esli vyrazit´sä inaçe:gre‚niki, Ωelaüwie poluçit´ spasenie. Oni poni-maüt: Iisus – qto Spasitel´ gre‚nikov.

Qto osobenno podçerkivaetsä v rassmatrivaemojnami 15-oj glave v Evangelii ot Luki. Ona naçinaet-sä tak: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚ni-ki slu‚at´ Ego...“

Vest´ o grexe, pokaänii i milosti ewe vo vse vre-mena razdraΩala ne Ωelaüwix pokaät´sä, uverennyxv svoej nepogre‚imosti lüdej. Kak segodnä, tak i vte vremena. Tak, v na‚em tekste poävläütsä fariseii vorçat: £On prinimaet gre‚nikov i est s nimi“.

V otvet Gospod´ Iisus skazal: £RasskaΩu vam odnupritçu“. I On rasskazal im ob otce, u kotorogo bylodva syna. Mlad‚ij syn potreboval vyplatit´ emusvoü dolü, pokinul otca i u‚el v dal´nie strany.Tam on rastratil svoe imenie i stal praktiçeskiniwim. Ko vsemu nesçast´ü, v strane nastupil golod.Molodoj çelovek nanälsä v svinopasy. No ot vsejqtoj nuΩdy i niwety on vernulsä domoj, soznalsvoü vinu i poluçil prekrasnyj priem u otca. KogdaIisus rasskazyval qtu istoriü, mytari i gre‚nikikak zaçarovannye slu‚ali ego. Oni kivali drug drugugolovoj: Qto istoriä o nas! Da! Nas prinäli!

No Gospod´ Iisus prodolΩil: tam est´ ewe star-‚ij brat. On pri‚el s polä, usly‚al prazdniçnoevesel´e i podozval slugu: £Çto qto znaçit?“ Uznav, çtoego brat vernulsä domoj, on pri‚el v ärost´ i otka-zalsä vojti v otcovskij dom. Togda otec vy‚el knemu i poprosil: £Tebe nadobno radovat´sä i vese-lit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil...“

Tut Gospod´ Iisus prerval svoj rasskaz. Fariseixoro‚o ponäli ego. Oni ponäli, çto pod obrazomstar‚ego brata podrazumevaütsä oni. I oni znali:teper´ my dolΩny napisat´ konec rasskaza. Teper´

Istoriä bez konca

vopros stavitsä nam: xotim li my toΩe vojti v Car-stvo milosti – ili ostat´sä snaruΩi. Oni u‚li, osta-viv vopros bez otveta.

Vopros zadaetsä i nam

XudoΩniki uΩe çasto pisali kartiny i qskizy namotiv pritçi o bludnom syne. Est´ dve trogatel´nyekartiny Dürera, na kotoryx bludnyj syn stoit sre-di svinej i b´et sebä v grud´. Francuzskij xudoΩnikBürnan narisoval syna, kak on vozvrawaetsä domoj.Bürnan napisal ewe odnu kartinu, na kotoroj izob-raΩen otec, kak on vysmatrivaet syna. U Rembrandtaest´ celyj räd prekrasnyx kartin na motiv na‚ejpritçi. Stranno, odnako, çto, naskol´ko ä znaü, netni odnoj kartiny s izobraΩeniem star‚ego syna.Esli by ä byl xudoΩnikom, ä napisal by takuü kar-tinu: na perednem plane stoit star‚ij syn, nadmen-nyj, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, nesokru‚i-myj. V ego lice otraΩaetsä soprotivlenie qtomuotcovskomu domu, v kotorom gospodstvuet milost´ itorΩestvuet lübov´. Pered nim stoit otec, ispolnen-nyj beskoneçnoj lübvi i k qtomu synu, on zovet ego iprosit ne uxodit´.

Vidim li my pered soboj qtu kartinu? Togda myponimaem, poçemu nikakoj xudoΩnik ne xotel eepisat´. Emu pri‚los´ by pridat´ star‚emu synusvoi sobstvennye çerty.

Ved´ to, çto zdes´ rasskazyvaetsä, – qto istoriäkaΩdoj du‚i, stalkivaüwejsä s Evangeliem. Tamest´ dver´, uzkie vrata, veduwie v otcovskij dom, vCarstvo milosti, gde carstvuüt mir i radost´ v Svä-tom Duxe. I tam stoit Spasitel´ i prigla‚aet, zovet.Svätoj Dux prizyvaet v serdce: £Ty dolΩen toΩe

Pridi domoj

nakonec polnost´ü posledovat´ za Spasitelem. TydolΩen pokonçit´ s prosto formal´noj prinadleΩ-nost´ü k xristianstvu! Ty dolΩen nakonec-to toΩeobratit´sä i poluçit´ uverennost´ v svoem spasenii!“No omraçennoe serdce protivitsä i vozmuwaetsä: £Äved´ i tak xoro‚ij. I kto znaet, kakie posledstviäbudut u takoj polnoj ¢otdaçi‘?!“

Kak mnogo lüdej stoät tak pered otkrytoj dlä nixdver´ü i vse Ωe ne delaüt poslednego ‚aga.

Poqtomu Gospod´ Iisus ne rasskazal konca isto-rii: ty, ty sam svoej Ωizn´ü dolΩen napisat´ ego.Takim obrazom Gospod´ Iisus spra‚ivaet kaΩdogo iznas: £Kak ty teper´ postupi‚´? Sdelae‚´ ty posled-nij ‚ag v otcovskij dom – ili net?“

O tom, kak istoriä vse Ωe pri‚la k koncu

Znaete, kogda qta istoriä pri‚la k koncu? Togda, kog-da farisei vmeste so vsem narodom Vetxogo zavetastoäli pered dvorcom Pontiä Pilata. Pered nimi naKamennom pomoste Gavvafa stoäl çelovek, kotoryjrasskazal im qtu istoriü, çelovek, izobraziv‚ijsebä v qtoj istorii otcom, – Iisus Xristos. On sto-äl – v ternovom vence, izbityj, ves´ v krovi.

V to vremä farisei napisali konec istorii, kri-ça: £Raspni Ego!“ Qto konec: star‚ij brat raspälotca na kreste. On ubil otca. Qto uΩasno! Kto teper´vse ewe verit v mir i v çeloveçestvo, tot glupec.

No – zdes´ est´ ewe bol´‚oe £NO“: Ωivoj Bogispol´zuet i zluü prirodu lüdej dlä postroeniäSvoego Carstva. Tak, qtot krest Iisusa – ne £zaklüçi-tel´nyj akkord“, a (moΩno mne tak skazat´?) – naçal´-nyj. Imenno Svoej smert´ü Iisus Xristos stalotcom iz na‚ej istorii, otcom, prinimaüwim blud-

Istoriä bez konca

nyx synovej. Tak kak teper´ On unes ix vinu. Teper´On priobrel dlä nix novuü odeΩdu pravdy. A s texpor, kak On voskres, On neustanno prostiraet Svoipronzennye ruki k gre‚nikam, Ωelaüwim spastis´.

Pridi domoj

Vil´gel´m Bu‚ Pridi domojinfo1.sermon-online.com/russian/WilhelmBusch/... · Vil´gel´m Bu‚...

Documents

Kazalo - Salve · •8 • Prijateljstvo s Svetim Duhom ohranjamo in krepimo..... 210 Pridi, Sveti Duh, pridi po Mariji..... 210 Sveti Duh nas usposablja za

ULTRA Gel vs. ULTRA Gel-Chip

Jurnal Awal Gel Klp 2 Gel 1 Revisi

Programa Regional de Indicadores de Desarrollo Infantil (PRIDI).pdf

Pridi na Duplico na jamsko veselico

บทสัมภาษณ์ - pridi-phoonsuk.org · พูนศุขในยาม ๘๐ ปี ที่ไม่มีปรีดี อยู่เคียงข้าง

Gel douche énergisant - Bahamas Yacht Concierge.combahamasyachtconcierge.com/ameneity cat 2011.pdf · Gel douche énergisant Energizing shower gel Gel de ducha vigorizante Shampooing

gel afarin

CONVENIO PRIDI ACTIVIOAOES AGROPECUARiAS S.A

LISTA DE PREÇOS E PONTOS · 2020. 9. 30. · Gel para roupa branca (Whites Gel) Gel para roupa de cor (Color Gel) Gel para roupa escura (Darks Gel) Amaciador/Condicionador Pe rfumado

BIOETANOL GEL B-GEL UBI JALAR PRODUK INOVATIF …

Graphic1 - ZGS · 2015. 1. 21. · slišala tihi glas iz Kuma: »Kom, kom...«, ki ji je velel: »Pridi, pridi...«. In od takrat ima Kum tudi svoje ime, ki izvira iz latinšëine

7' Feminine Cleaning Gel - gel pentru

OpenBase.in.th | คลังเอกสารสาธารณะ · PRIDI-PHOONSUK - wuç1U ChangeFusion .in.th e O OpenBase Creative Commons Attribution-noncommercial-Share Alike

· PRIDI-PHOONSUK - wuç1U ChangeFusion .in.th e O OpenBase Creative Commons Attribution-noncommercial-Share Alike 3.0 Unported License ms"

1fasa Setengah Gel & Gel Penuh(Ass 1)

Deformasi Gel

Ordre de départ des championnats vaudois20de%20d%E9part%2… · Camille BONZON Linda TSCHUDI Judging First Judging Last: YVE MOR VIL VIL VIL VIL VIL MOR Introduction: 000200 Duration

Le bon usage des pansements modernes - APCI 35apci35.org/documents/guides/pansements_modernes.pdf · Purilon Gel Askina Gel Intrasite gel/ conformable Nu -Gel Urgo Hydrogel Hydrosorb

GEL-MEMBRANA IMPERMEABILE, SUPERADESIVA, …products.kerakoll.com/gestione/immagini/img_prodotti/Brochure NANOFLEX... · gel-membrana impermeabile, superadesiva, ultralavorabile gel-membrana