Clemencia y Cleófilas: La dificultad de redefinir La Malinche y La Llorona

Por Elizabeth Keithly

La Llorona • Muchas versiones de esta historia– Más común: ahogó a sus hijos a cualquiera de

venganza o ganancia debido a la pérdida temporal de su cordura después de haber sido rechazado por su marido / amante (Herrera, 195)

– Variación: Una mujer india mata a sus hermosos hijos para evitar que se da a los españoles después de la conquista (Carbonell 56-57)

Las historias de las malas mujeres que definen a la mujer chicana

La Llorona En todas las versiones de la historia de La

Llorona, la mujer está condenada a buscar a sus hijos, gimiendo y llorando cerca de fuentes de agua donde se puede recrear el ahogamiento de sus propios hijos.

Las historias de las malas mujeres que definen a la mujer chicana

Las historias de las malas mujeres que definen a la mujer chicana

La MalincheAztec woman sold into slavery by

her family, given as a gift to Hernan Cortez, she served as his translator, advisor during the conquest of the Aztec Empire, and mistress and bore him a son, Martin, the first mestizo.

Las historias de las malas mujeres que definen a la mujer chicana

La MalincheElla se considera una traidora a su pueblo, el destructor de un imperio y debido a su ser con frecuencia la víctima pasiva de abandono y maltrato, que también se conoce como La Chingada.(Herrera 194-195)

El trabajo final será analizar la reinvención de los

arquetipos chicanos de La Malinche y La Llorona

través de los cuentos de Sandra Cisneros de su libro,

Woman Hollering Creek and Other Stories.

El trabajo analizará Clemencia como La Malinche en "Never Marry a Mexican" y Cleófilas como La Llorona en "Woman Hollering Creek.”

Las percepciones de feminidad – cómo las mujeres son definidas

Estos arquetipos de La Malinche y La Llorona son fundamentales para la percepción de la feminidad en la cultura chicana.

Cisneros es uno de esos autores que “have been working diligently towards expanding the possibilities of what it means to be a woman” (Herrera 196).

Cisneros evoca La Malinche y La Llorona través de sus personajes de Clemencia y Cleófilas con el fin de redefinir estos arquetipos femeninos como activos y fuertes, sino Cisneros deliberantemente complica esta transformación por el contraste entre los resueltos de los dos cuentos – un positivo, el otro negativo para ilustra la dificultad de redefinir los arquetipos culturales.

Positivo o negativoCisneros transforma La Llorona como Cleófilas en una figura totalmente positivo, como un sobreviviente, aunque no redimir Clemencia como La Malinche positivamente, convirtiéndola en una adúltera, mujer vengativa. Clemencia es fuerte, pero negativa.

Cisneros decide terminar las historias de manera diferente, con el fin de ilustrar las dificultades en romper un molde culturales, en el cambio de la percepción de las mujeres. Este es un proceso difícil que tiene no sólo la solidaridad de la comunidad, al igual que ayudar a Cleófilas recibe, sino también, el patrimonio cultural y racial que reconoce, que niega Clemencia.

Implicaciones para el futuro

La comprensión de cómo los escritores chicanos, como Cisneros, están transformando los arquetipos tradicionales es esencial para la futura identidad de la mujer chicana, proporcionándoles un modelo que es más un reflejo de sus propias complejidades.

Citas de interés“The presence of this supportive female community in this Llorona tale undermines

the standard depictions of the story in which La Llorona steals other women’s babies out of envy. Instead of pitting women against each other because of the abuse they experience from men, Cisneros constructs an alternative narrative in which women work together to combat this abuse.” (Carbonell 68).

“I don’t care what’s right anymore.. . Why do I do that, I wonder? Sleep with a man when his wife is giving life, being suckled by a thing with its eyes still shut. Why do that? Its always given me a bit of crazy joy to be able to kill those women like that, without their knowing it.” (Cisneros, “Never Marry a Mexican”, 76-77).

“As Cisneros renews la Llorona’s story and rewrites her fate, she releases her to leave her unfaithful and abusive husband and to take her children away with her - to choose life instead of death and to cross the river instead of remaining eternally trapped by its banks.” (Doyle, 59)

Citas de interés“Cisneros separates her narrator from the archetype of La Malinche

because she makes her worse than Mexicans perceive the traitoress to be by having Clemencia become the seducer of her lover’s son for revenge.” (Paz 21)

“Cleofilas, so startled by a woman’s assertion of identity and power, doesn’t even realize that she herself is beginning to laugh, to break the silence that binds her in submission.” (Thomson)

“Clemencia calls attention to all the details. . . .that place her squarely in the role of La Malinche, playing the part of traitor to her race in a white man’s sexual games. Yet she does not see that she and Drew when on playing out the Malinche script: after exploiting her talents and sexuality, Drew abandoned her as Cortez abandoned La Malinche after the Conquest.” (Wyatt, 253)

Bibliografía

• Beltrán-Vocal, María A. “La problemática de la chicana en dos obras de Sandra Cisneros: ‘The House on Mango Street’ y ‘Woman Hollering Creek’”. Letras Femeninas 21 (1995): 139-151. JSTOR. Web. 22 Abr. 2014.

• Carbonell, Ana María. “From Llorona to Gritona: Coatlicue in Femininst Tales by Viramontes and Cisneros.” MELUS 24.2 (1999): 53-74. JSTOR Web. 22 Abr. 2014.

• Cisneros, Sandra. “Never Marry a Mexican” Woman Hollering Creek and Other Stories. New York: Vintage Contemporaries, 1992. 68-83. Print.

• Cisneros, Sandra. “Woman Hollering Creek” Woman Hollering Creek and Other Stories. New York: Vintage Contemporaries, 1992. 43-56. Print.

Bibliografía

• Doyle, Jacqueline. “Haunting the Borderlands: La Llorona in Sandra Cisneros’s ‘Woman Hollering Creek’”. Frontiers: A Journal of Women Studies 16.1 (1996): 53-70. JSTOR. Web. 22 Abr. 2014.

• Fitts, Alexandra. “Sandra Cisneros’s Modern Malinche: A Reconsideration of Feminine Archetypes in Woman Hollering Creek”. The International Fiction Review 29 (2002): 11-22. Academic OneFile. Web. 24 Mar. 2014.

• Herrera, Spencer. “Cultural Warriors: Between Barrios and Borders (1986-Present).” Before/Beyond Borders: An Anthology of Chicano/a Literature. Ed. Spencer R. Herrera. Dubuque, IA: Kendall Hunt, 2010.193-197. Book. Print.

• Paz, Laura. “’Nobody’s Mother and Nobody’s Wife’ Reconstructing Archetypes and Sexuality in Sandra Cisneros’ ‘Never Marry a Mexican’”. Human Architecture: Journal of the Sociology of Self Knowledge IV.4 (2008): 11-27. Academic OneFile. Web. 24 Mar. 2014.

Bibliografía

• Rojas, Marythee G. “Cisneros’s ‘Terrible’ Women: Recuperating the Erotic as a Feminist Source in ‘Never Marry a Mexican’ and ‘Eyes of Zapata.’” Frontiers: A Journal of Women Studies 20.3 (1999): 135-157. JSTOR. Web. 22 Abr. 2014.

• Thomson, Jeff. “What is called Heaven: Identity in Sandra Cisneros’s ‘Woman Hollering Creek’” Studies in Short Fiction 31.3 (1994): 415+. Academic OneFile. Web. 24 Mar. 2014.

• Wyatt, Jean. “On Not Being La Malinche: Border Negotiations of Gender in Sandra Cisneros’s ‘Never Marry a Mexican’ and ‘Woman Hollering Creek’”. Tulsa Studies in Women’s Literature 14.2 (1995): 243-271. JSTOR. Web. 22 Abr. 2014.

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