REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA

EDUCACIÓN UNIVERSITARIAINSTITUTO UNIVERSITARIO POLITECNICO

“SANTIAGO MARIÑO”EXTENSIÓN COL-SEDE CIUDAD OJEDA

SEMIÓTICA DE LA ARQUITECTURA

Autor: Gustavo SandreaC.I.: 24266136

Ciudad Ojeda, Mayo 2015

2445566677788899101112131415161616

INDICE GENERAL

Pp.

Semiótica de la Arquitectura…………………………………………..…..….Semiótica………….…..………………………………………………….……....Orígen………………………...........................................................................

Semiótica Teórica................................................................................Semiótica Descriptiva………………………………………….……….…Semiótica Aplicada………………………………..…………...………….

Semiosis…………………………………………...……………….….….………Campo de la Semiótica………………..……………………….……………….

Zoosemiótica…………………………………………….…………………Señales olfativas….…………………………………….…………………Comunicación táctil………….………………………….…………………Códigos del gusto.……………………..…………………….……………Paralingüística……..………………………………………………………Cinésica y prosémica………...……………………………………………

Dicotomías de Roland Barthes………………………………..………………Lengua y Habla………………………………………….…………………Significado y Significante……………………………….…………………Denotación y Connotación………….………………….…………………Sintagma y Sistema…………………………………….…………………

Sistema y Sintagma………...........................................................................Medios Expresivos en Arquitectura…...……………………………………..Arquitectura, Comunicación y Semiótica.…………………………………..

Denotación y connotación arquitectónica……………….………………… Códigos arquitectónicos………………………………….………….…... Variedades del código arquitectónico…..…………….………………...

1

SEMIÓTICA DE LA ARQUITECTURA

La semiótica empezó siendo el estudio del lenguaje, de las letras como

símbolos y sus significados. Se estudiaba su significado en sí, en su entorno,

a esto se le llamaba semiología. Con el tiempo, este estudio se desarrolló y

más que el lenguaje, se empezó a estudiar el significado de la figura,

materiales, colores, entre otros. Hoy en día la semiótica en la arquitectura

estudia su significado, el por qué de sus elementos, formas, colores para

darle un significado total.

En el libro complejidad y contradicción de Robert Venturi, se analizan a lo

largo de este, varios ejemplos de trabajos en donde se estudia el por qué de

ciertos elementos, fachadas, distribución del espacio, entre otros. Estas son

cosas que fácilmente se podría decir que son análisis de semiótica en

ejemplos arquitectónicos. El arquitecto a la hora de diseñar una casa o

edificio, escoge sus formas, acabados además de sus recorridos, por lo que

esto le da carácter y significado a la misma estructura. “La arquitectura es

forma, substancia abstracta y concreta, su significado procede de sus

características internas y determinado contexto” (Robert Venturi). En esta

cita del libro, se da a entender como a partir de la misma forma de un área,

ésta crea su significado al mismo tiempo. Lo cual es muy cierto, el lenguaje

que un arquitecto escoja en su proyecto, sea abstracto o concreto va a crear

ciertas emociones en los que lo ven además que su significado será diferente

dependiendo de esto.

Más que el significado o por qué de un proyecto arquitectónico, tiene que

ver con lo que hace a una persona sentir, que se percibe al entrar a un

espacio, se sentirá asfixiado, libre, frio, calor, acogedor o insignificante, todo

esto depende del lenguaje que el mismo arquitecto quiera transmitir. Cada

elemento nos hace sentir de alguna manera, nos devuelve algo, sea negativo

o positivo. Sea una escalera en espiral, una columna gigante donde no se

espera, una división, la entrada a una construcción, hasta el mismo acabado

2

de los elementos, crea sentimientos y hace al espectador sentirse de cierta

manera.

Sea cual sea el lenguaje que se quiere usar en un trabajo, tiene que ser el

mismo a lo largo de éste. Si se quiere llenar de ornamentos, todo tendrá que

llevar ornamentos, si se quiere que la estructura sea lineal y cuadrada, que

sea así a lo largo de toda la edificación. Es importante usar un mismo

lenguaje para crear unificación, que al entrar a un lugar y recorrerlo se sienta

como uno solo. Según Kahn, “Arquitectura debe de tener ambos espacios

buenos y malos”. Lo cual es totalmente cierto, entendiéndolo como que la

arquitectura debe de contar con espacios llenos, vacíos, zonas de estar,

zonas de paso, más que espacios buenos o malos, un equilibrio total en todo

su espacio.

Aparte del equilibrio entre espacios, se debe de pensar en el conjunto total

de una obra sin pensar en partes separadas. Para que se entienda y se

conecten los espacios, se tiene que pensar en que cada uno

independientemente afecta a los que tiene alrededor, sus características

tienen que ser similares, un mismo lenguaje y que este le de la obra un

significado. La distancia, posición, cerramientos, cantidad de objetos,

características, entre otros, son factores que se tienen que tomar en cuenta

los cuales si se logran controlar, fácilmente crean un conjunto.

El significado y lenguaje de una obra arquitectónica es muy importante ya

que ésta se ve como más que una simple construcción, es arte, sentimientos,

sensaciones. La arquitectura paso de ser una vivienda a un espacio

arquitectónico agradable para todos sus usuarios y es importante ver la

diferencia. Se puede ver como la arquitectura ha ido evolucionando y como

cada vez el significado e importancia de la misma se ha vuelto más común

en esta rama. Hoy en día a la hora crear una obra, hay que tomar en cuenta

el lenguaje que se utiliza, que abarque todo el conjunto mientras que éste

posea confort, buena estética y un buen funcionamiento para el tipo de uso

que se llevará a cabo. Además, es importante que se entienda el significado

3

de los elementos utilizados y el por qué del lenguaje que se decide utilizar,

que el arquitecto lo haga explicito para que los espectadores lo entiendan y

entiendan su significado como conjunto.

Semiótica

La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de

comunicación dentro de las sociedades humanas. Se conoce como semiótica

a la teoría que tiene como objeto de interés a los signos. Esta ciencia se

encarga de analizar la presencia de estos en la sociedad, al igual que la

semiología. Muchos autores han hablado y escrito sobre este término:

Saussure, Pierre, Buyssens, entre otros, y en sus diferentes definiciones se

encuentran elementos comunes como otros absolutamente opuestos; sin

embargo todos coinciden en algo, que la semiótica no se trata de un acto de

lectura, sino de una actitud de exploración de lo que existe de fondo de toda

significación, sus raíces y los mecanismos que la sostienen.

Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la definió como:

“Una ciencia que estudia la vida de los signos y el seno de la vida social”,

añade inmediatamente: “Ella nos enseñara en que con los signos y cuáles

son las leyes que lo gobiernan”. Otros especialistas también definieron a la

semiología como una disciplina que se encargaba del estudio vinculado al

análisis de los signos a nivel general, tanto lingüísticos (relacionados a la

semántica y la escritura) como semióticos (los signos humanos y de la

naturaleza).

Origen

En sus orígenes, la Semiótica parte de dos tradiciones diferentes: la de

Ferdinand de Saussure (1857-1913) y la de Charles Sanders Peirce (1839-

1914).

4

Para Saussure: La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y,

por esa razón, es comparable con la escritura, el alfabeto de los

sordomudos, los ritos simbólicos, las formas de cortesía, las señales

militares, etc. Simplemente es el más importante de dichos sistemas. Así

pues, podemos concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el

marco de la vida social; podría formar parte de la Psicología social y, por

consiguiente, de la Psicología general; nosotros vamos a llamarla Semiología

(del griego semeion=signo). Podría decirnos en qué consisten los signos, qué

leyes los regulan. Como todavía no existe, no podemos decir cómo será; no

obstante, tiene derecho a existir y su lugar está determinado de antemano.

La Lingüística no es más que una parte de esta ciencia general.

Por su parte, Sanders Peirce afirma: “Que yo sepa, soy un pionero, o,

mejor, un explorador, en la actividad de aclarar e iniciar lo que llamo

Semiótica, es decir, la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades

fundamentales de cualquier clase posible de Se miosis. Por Se miosis

entiendo una acción, una influencia que sea, o suponga, una cooperación de

tres sujetos, como por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante,

influencia relativa que en ningún caso puede acabar en una acción entre

parejas.”

En Francia, por impulso de Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y A.J.

Greimas, la Semiología se orientó sobre todo hacia el estudio de las formas

sociales que funcionan “a la manera de un lenguaje” (sistemas de

parentesco, mitos, moda, etc.) y hacia el estudio del lenguaje literario. En

1969 se conformó la Asociación Internacional de Semiótica, con la Revista

Semiótica como órgano de difusión. A partir de este momento, los estudiosos

convienen emplear este término y abandonar el de Semiología.

Los orígenes de la semiótica se encuentran en la pregunta: cómo

comprendemos la realidad. El estudio de la significación se ha concretado en

tres líneas fundamentales del trabajo:

5

- Semiótica teórica: se ha ocupado de definir conceptos básicos de la

semiótica, como: signo, sistema, sentido, paradigma, código, sintagma.

- Semiótica descriptiva: se ha ocupado de clasificar y describir los sistemas

comunicativos. Es fundamentalmente taxonómica: ordena y segmenta,

tratando de describir frases, actos lingüísticos, imágenes.

- Semiótica aplicada: es interdisciplinar, aplica conceptos teóricos definidos

por la semiótica teórica y descriptiva a textos concretos.

Semiosis

La semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que

involucre signos. Incluyendo la creación de un significado. Es un proceso que

se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la percepción del signo

y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo. La semiosis

consiste en la producción de signos o la forma en que éstos operan para

producir significados. La semiosis es vista conceptualmente desde tres

vertientes actualmente:

1. Una vertiente pragmática que lo conceptúa como acción de los signos.

2. El enfoque estructural-generativo que adopta a la semiosis como

operación productora de signos.

3. Resultante de la cooperación de los tres soportes del proceso

semiótico: un signo, su objeto y un interpretante, que coayudan en el

proceso de producción de un sentido y construcción de la realidad.

La definición de semiosis según Peirce trata de un proceso que involucra una

serie de elementos. Por lo tanto, los signos no son objetos dados de

antemano, sino que cualquier cosa puede funcionar como un signo si

establece las relaciones pertinentes exigidas, a saber, la referencia a un

objeto, y la mediación de un interpretante en esta referencia al objeto. Así

pues la semiótica, o el estudio de los procesos de semiosis, se ocupa de

6

todo lo que en un momento dado se encuentra en los vértices del triángulo

semiótico, tanto por ser el vehículo sígnico o representamen (un signo, o

representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en

algún aspecto o carácter), como por ser el objeto referido, como también por

ser el interpretante mediador entre representamen y objeto.

Campo de la Semiótica

Siendo el estudio de la cultura como comunicación, la semiótica ha de

iniciar sus razonamientos con un panorama de la cultura semiótica, es decir,

de los metalenguajes que intentan indicar y explicar la gran variedad de

“lenguajes” a través de los cuales se constituye la cultura.

Zoosemiótica: Se refiere al estudio de los sistemas de comunicación entre

animales. Se han realizado estudios sobre la comunicación entre especies

de animales, por ejemplo, entre insectos, como hormigas, abejas, o entre

mamíferos, como elefantes, delfines o ballenas. Estudian la comunicación

entre hordas y manadas en relación con las redes que establecen entre sí.

Sería interesante estudiar también si existen sistemas de comunicación entre

especies diferentes. Algunas aves en la selva emiten sonidos que alertan a

todos los animales sobre posibles peligros, como la presencia de algún

depredador. Los ruidos de algunos animales también pueden ahuyentar a

animales de otras especies. El mismo hombre puede comunicarse con

animales de otras especies domésticas, como perros y caballos, mediante

sonidos, silbidos o gestos.

Señales olfativas: En olfato es quizá uno de los sentidos más complejos y

ha sido relativamente poco estudiado. Permite conocer el entorno y

proporciona información necesaria para la sobrevivencia. Algunos animales

marcan su territorio con su aroma particular a través de la orina. Este aroma

puede ahuyentar a otros machos o bien atraer a las hembras en celo. Los

animales perciben la presencia de un predador o cazador si están colocados

7

en contra del viento. El olfato puede informar también sobre la presencia de

agua, fuego y si algo puede ser comestible. El olfato en síntesis es

fundamental en la mayoría de los animales, para la reproducción, para cazar,

alimentarse, evitar ser presa de otro animal, para orientarse en el espacio

entre otras cosas. En el ser humano, los aromas también forman parte de la

cultura. Existen aromas culturalmente aceptados y otros aromas que son

culturalmente considerados ofensivos.

Comunicación táctil: Este tipo de comunicación también está codificado

culturalmente. Por ejemplo los abrazos o los besos en la mejilla se usan

como saludo en algunas culturas pero no en otras. Algunas caricias están

reservadas para personas que tienen intimidad y en otras culturas son tabú.

El mismo beso no es una práctica universal. Saludar de mano también

comunica distintos tipos de mensajes; por ejemplo, los miembros de un

grupo utilizan un cierto tipo de saludo entre camaradas. En México algunas

jóvenes, sobre todo de clase socioeconómica baja, suelen caminar tomadas

de la mano; en algunos países del medio Oriente esto es común entre

amigos varones, pero en otros ámbitos esta conducta sería mal vista y

desaprobada. Los rusos suelen saludarse de beso en ambas mejillas, pero a

la reina de Inglaterra no se le puede tocar; todas estas formas de

comunicación táctil están cultural y socialmente codificadas, y por lo tanto

tienen un significado distinto en cada contexto.

Códigos del gusto: Además de las diferencias del gusto, cada cultura tiene

sus propias normas o convenciones sobre la preparación y composición de

los alimentos además de la manera de servirlos y consumirlos. La etnología

estudia los sistemas semánticos establecidos por el gusto.

Paralingüística: Se refiere al estudio de los rasgos suprasegmentales (los

tonos de la voz) y de las variantes facultativas que corroboran la

comunicación lingüística. George Trager subdivide los rumores que no tienen

estructura lingüística propiamente dicha en tipo de voz y paralenguaje. El tipo

de voz depende de la edad, sexo, lugar de origen y estado de salud de la

8

persona que habla e incluso de las circunstancias que la rodean. El

paralenguaje a su vez se diferencia en cualidades vocales, como la

intensidad de la voz, y las vocalizaciones. Estas últimas incluyen las

caracterizantes vocales, como risa, llanto, lloriqueo, grito, gemido, voz

quebrada, y los segregados vocales, es decir, el conjunto de sonidos que

acompaña a los sonidos, como gruñidos, interjecciones, ruidos de la lengua y

de los labios.

Cinésica y prosémica: El estudio de este tipo de comunicación incluye la

forma de andar incluyendo todos los movimientos del cuerpo, los gestos,

ademanes y la llamada comunicación no verbal. Gracias al cine y a la

televisión, podemos tener alguna idea estereotipada acerca de las

diferencias culturales de los ademanes que hace la gente de diferentes

culturas al hablar. Por ejemplo podemos pensar que los italianos y los

argentinos mueven mucho manos y brazos al hablar. En México, los

ademanes pueden señalar a veces la clase social de la persona que habla.

Dicotomías de Roland Barthes

El semiótico francés, no genera estos conceptos (las dicotomías), sino

que las acomoda a una nueva visión: el significante (ideológico, cuasi

realista). Si tomamos el estructuralismo como sistema, en el sentido de que

todos los elementos que lo componen, son dependientes y complementarios

unos de otros, además que independientemente no tienen sentido, la

estructura ya no es la misma. En relación con la semiología, cabe decir que

esta es la ciencia que estudia los signos, y en una estructura, estos se

comportan como cualquier elemento de ella.

Dicotomías:

1. Lengua y habla: La lengua es el “lenguaje menos la palabra: es la vez

9

una institución social y un sistema de valores”, entendiendo que en el ámbito

social cada hablante no puede cambiarla ni crearla pues constituye un

“contrato colectivo”. La única forma de “dominar” esta entidad es mediante el

aprendizaje de los componentes de esta, elementos contractuales que

poseen un valor específico.

El habla por otro lado, es el acto individual mediante el cual el sujeto logra

expresar lo que piensa y siente. “El habla es esencialmente una

combinatoria: corresponde a un acto individual y no a una creación pura”,

esto debido a que cada hablante utiliza los mismos elementos que los

demás. Lengua y habla coexisten en una relación dicotómica en donde no se

puede concebir la una sin la otra pero cada una es una entidad en particular.

Para Saussure es el habla quien hace evolucionar a la lengua, creándose de

esta forma una relación dialéctica; la lengua es producto e instrumento del

habla, sin embargo sólo se concibe una ciencia de la lengua.

Desde el punto de vista de la semiología aparecen problemas; el primero

de ellos es lo que da origen a la relación dialéctica lengua/habla. En este

sistema la lengua es elaborada por un grupo selecto, por lo que el signo tiene

un carácter arbitrario. De estos lenguajes fabricados el usuario extrae “las

hablas”. El carácter artificial antes mencionado, sin embargo, no coarta la

capacidad dialéctica de las dos instancias, en parte porque este “contrato no

deja de ser observado por la masa de los usuarios” y también porque estás

“lenguas elaboradas están sometidas a la determinación colectiva”.

Otro problema que plantea, es el “volumen” que se establece entre lenguas y

hablas, es el sentido en que la lengua es “un conjunto finito reglas” y las

hablas, que se generan al amparo de estas mismas reglas, tienen un número

prácticamente infinito.

2. SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE: Barthes retoma la explicación de

Saussure sobre significado y significante, como componentes del signo. Pero

también explica cómo estos términos pueden generar confusiones

10

terminológicas en diversos estudios y visiones lingüísticas (en comparación

al término signo). Entonces, señal, índice, ícono, símbolo, signo y alegoría

pueden llegar a tener acepciones parecidas sino idénticas en ciertos autores,

y totalmente disociadas en otros. Pero todo esto se resuelve desde que

Saussure encontró los términos significante y significado, desechando la

antigua ambigüedad que rodeaba al signo, el cual tendía a confundirse con

significante. Pero Saussure no solo logró con esto derrotar la ambigüedad,

además nos entrega el principio de la doble articulación.

El signo está compuesto entonces, por significante y significado, los

cuales se encuentran en el plano de la expresión y el plano del contenido

respectivamente, los cuales están compuestos (gracias al aporte de

Hjelmslev) de forma y sustancia. Desde aquí se puede entrar en el signo

semiológico desde una comparación hacia el signo lingüístico, ya que este

también está compuesto por un modelo de significante y significado, pero se

aleja del mismo en el nivel de las sustancias, ya que estos están

determinados por la sociedad, por lo tanto su materia no sería del todo igual

al signo lingüístico.

En el plano del significante, ambos signos se parecen mucho, este no es

más que un mediador, pero esta similitud nos entrega una relación

contractual entre significado y significante. Esto en el signo lingüístico, pero

en el plano de la semiología se planteará que la motivación es mucho más

importante, ya que probablemente fuera de la lengua se encuentran sistemas

de signos ampliamente motivados, por lo que las analogías con su par

lingüístico deberán ser más cuidadosas.

3. Denotación y connotación: Todo sintagma de significación posee

expresión y contenido; la significación coincide con la relación de estos dos

planos. Sabiendo esto, se puede generar que un sistema de significación sea

un elemento de otro. Esto produce que dos sistemas se encuentren dentro

de uno, pero que a la vez, permanezcan desligados el uno del otro.

11

De lo anterior, se origina que haya dos posibles maneras de desligar los

sistemas, las cuales son opuestas: el primer caso es la semiótica connotativa

y el segundo el metalenguaje.

En la semiótica connotativa “el primer sistema se convierte en el plano de

expresión, o significante, del segundo sistema” (Barthes, 76). El primer

sistema es el que cumple el rol de plano de la denotación y el segundo de la

connotación. Un sistema connotado, “es un sistema cuyo plano de la

expresión está constituido por un sistema de significación” (Barthes, 76).

Del metalenguaje se debe saber que “es un sistema cuyo plano de

contenido está constituido por un sistema de significación; es una semiótica

que trata de una semiótica” (Barthes, 76). En este caso, el primer sistema se

transforma en el plano del contenido o significado del segundo sistema.

4. Sintagma y sistema: El lenguaje funciona en base a dos ejes, estos ya

son distinguidos desde el “Curso de Lingüística General de Saussure.

Saussure habla del plano sintagmático y del plano asociativo. El primero se

refiere a la linealidad del lenguaje por la cual el valor de los signos se da en

base a la oposición entre ellos, este plano abarca los elementos que se

encuentran presentes de manera directa en la cadena de habla. El plano

asociativo se sitúa en una dimensión diferente a la del sintagmático, ya que

este hace referencia a elementos que no se encuentran presentes de

manera directa en la cadena de habla sino que a través de asociaciones,

como bien decía Saussure, que se hacen en base a la memoria, pudiendo

así relacionar una palabra presente en el plano sintagmático con muchas

otras ya sea por el significado de esta o por el sonido.

El plano asociativo de Saussure es a lo que Barthes llama sistema, y que

otros autores llaman plano paradigmático, este plano se encuentra de

manera más clara en el sistema de la lengua, mientras que el sintagmático

tendría esa relación más bien con el habla. Tanto lo sintagmático como lo

sistemático se piensa que corresponden a formas de actividad mental, lo que

12

implicaría entonces salirse de la lingüística, de esto se sigue que ambos

planos deberían encontrarse en sistemas de significación que no sean el

lenguaje. Así se da paso a la semiología y el análisis semiológico, el cual

según Barthes consistiría en distribuir según los ejes del lenguaje (sintagma

y sistema) los hechos inventariados

.

Sistema y Sintagma

Con Sistema se hace referencia al conjunto de signos que tienen relación

entre sí, los cambios producidos en cada uno repercuten en los demás. El

sintagma se representa de forma encadenada, es la yuxtaposición coherente

de símbolos diferentes con un significado unitario. El habla es de naturaleza

sintagmática.

Sintagma: Combinación de signos que tiene como base la extensión. Su

actividad analítica es la segmentación.

Sistema: Saussure lo vio bajo la forma de una serie de campos asociativos.

Su actividad analítica es la clasificación.

Oposiciones

1. Según sus relaciones con el conjunto del sistema:

1.1 Bilaterales y multilaterales.

1.2 Proporcionales y aisladas.

2. Según la relación de los términos de la oposición:

2.1 Privativas

2.2 Equipolentes

3. Según la extensión de su valor diferenciador:

3.1 Constantes

3.2Suprimibles o neutralizables.

13

Para Saussure, lo sintagmático y lo paradigmático (sistema) tenían que

corresponder a dos formas de actividad mental: metáfora (orden del sistema)

y metonimia (orden del sintagma).

Medios Expresivos en Arquitectura

En Arquitectura podemos analizar a un edificio desde múltiples puntos de

vista con lo cual obtendremos la información necesaria para la comprensión

total del mismo. La expresión es el resultado de la conformación y

combinación de múltiples parámetros que le confieren al edificio su carácter,

su personalidad. La expresión se manifiesta de diversas maneras según los

materiales utilizados, la función expresada en el exterior, la ornamentación,

la conformación de la volumetría, la incorporación de conceptos tales como

la tectonicidad, la escala, la organicidad, la racionalidad, entre otras cosas.

1- Un edificio es expresivo si muestra la realidad constructiva.

2- Un edificio es expresivo si en la fachada se muestra la función.

3- La ornamentación determina si una obra es expresiva o no.

Entendiendo como expresión la manifestación de la esencia del edificio,

su carácter, el destino. Con lo cual se califica como arquitectura expresiva

solamente a los edificios que presenten estas características. “La

expresividad de la arquitectura depende directamente de las convicciones

formales aceptadas por el público” J.M. Montaner.

En cada momento de la historia la arquitectura nos muestra cuál es su

posición frente al problema de la expresión, por esto, lo que hace la

diferencia entre los edificios es la configuración de los distintos elementos, la

utilización de los materiales, los resultados de la técnica, la función, la

representación de un contexto socio cultural, la aceptación o rechazo de un

estilo en particular, el uso o no del ornamento, entre otros.

La expresión está determinada por la incidencia de varios factores que se

intercalan conjuntamente para determinar su configuración. Entre los

elementos que se pueden analizar se encuentra la materialidad, la relación

14

indivisible entre el material y su expresión. La función como parte integrante

de la expresión en donde, si queda manifiesta, el edificio entonces tendrá

mayor expresividad. De igual forma se encuentra la ornamentación, en

cuanto a que la expresión está también determinada por la conformación de

los elementos ornamentales que se incorporan en la obra. El ornamento es

un motivo decorativo individual que enriquece y divide la arquitectura con

formas geométricas, vegetales o figurativas. Por lo que la ornamentación

sería entonces la totalidad de los objetos y motivos de un edificio que sirven

de decoración.

No podemos hablar de expresión sin hablar del carácter, el carácter y la

expresión son dos conceptos que están íntimamente relacionados. La

expresión confiere el carácter a la obra, su personalidad, su esencia, su

existencia y por lo tanto cada obra tendrá un carácter que le es propio.

Entonces, estaríamos asumiendo de esta forma que a partir del uso de

determinados materiales el edificio adquiere específicas características que

finalmente constituyen su carácter. Los materiales utilizados entonces

denotan y connotan al objeto.

Para Summerson las distintas técnicas expresivas están conformadas por

la elección del sistema constructivo utilizado y los materiales que éstos

emplean. La forma arquitectónica, como expresión de condicionantes

precisas, la función, la materialidad, su carácter ornamental y la relación con

el contexto físico y socio cultural, determina la existencia del objeto.

Arquitectura, Comunicación y Semiótica

La arquitectura constituye un reto particular a la semiótica, ya que al parecer

la mayoría de los objetos arquitectónicos no comunican (no se han ideado

para comunicar) si no que funcionan. Por lo tanto una de las principales

cuestiones a las que se debe enfrentar la semiótica es llegar a interpretar las

funciones en el sentido de que tengan que ver con la comunicación. La

15

consideración fenómeno lógica de la relación del hombre señala que,

comúnmente aquel experimenta la arquitectura como comunicación, al propio

tiempo que se percata de su funcionalidad. El autor expone que se debe

diferenciar entre estímulo y comunicación, un estímulo es una serie compleja

de eventos sensoriales que provocan una respuesta mientras que la

comunicación pretende enviar un mensaje concreto; es algo similar a lo

postulado por Bruno Munari quien decía que la comunicación visual puede

ser intencional o casual.

Denotación y connotación arquitectónica: Denotación arquitectónica se

refiere al significado preciso que comunica el objeto, es decir, su función.

Connotación se refiere a aquella ideología que envuelve al objeto, más allá

de la función. Se puede poner como ejemplo una caverna, originalmente esta

caverna denotaba una función de resguardo, pero con el tiempo comenzó a

connotar familia, seguridad, vecindario.

 Códigos arquitectónicos: Son todos aquellos signos arquitectónicos ya

sean connotativos o denotativos que nos permiten interpretar el lenguaje de

una obra arquitectónica. Como opinión personal, creo que aunque hay una

gran variedad de códigos arquitectónicos que nos ayudan a entender el

significado denotativo de un edificio, no existe uno que nos señale como

interpretar correctamente el significado connotativo del objeto arquitectónico,

o dicho en otras palabras no existe un método de codificación que nos

permita transcribir el lenguaje verbal en un medio semióticamente distinto.

 Variedades del código arquitectónico

- Códigos Técnicos: carece de “contenido comunicativo” pues son

solo aquellos elementos que hacen posible la construcción del objeto

arquitectónico.

16

- Códigos semánticos: se refiere a las unidades significativas de la

arquitectura o las relaciones establecidas entre cada vehículo sígnico

arquitectónico y sus significados denotativos y connotativos.

17