ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

( Н И У « Б е л Г У » )

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ

«ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) И «УРБАНИТАС» (urbanitas) КАК МОДЕЛИ

СОЦИАЛИЗАЦИИ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ

Выпускная квалификационная работа

обучающегося по направлению подготовки 46.04.01 История

заочной формы обучения, группы 02031555

Салиховой Венеры Миннагаямовны

Научный руководитель:

к.и.н., доцент Литовченко Е.В.

Рецензент:

к.и.н., доцент Зайцева И.В.

БЕЛГОРОД 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. «ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) КАК СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ

И ОБРАЗОВАНИЯ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

18

1.1. Особенности спартанской системы воспитания 18

1.2. Афинская система воспитания как фундамент пайдейи 28

ГЛАВА 2. «УРБАНИТАС» (urbanitas) КАК МОДЕЛЬ СОЦИАЛИ-

ЗАЦИИ В АНТИЧНОМ МИРЕ

40

2.1. Римская система воспитания и образования эпохи республики 40

2.2. Римская система воспитания эпохи империи. Формирование

«урбанитас» как модели культурного человека

55

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 69

ПРИЛОЖЕНИЯ 80

3

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы. Становление личности тесно связано с про-

цессом социализации человека, который продолжается всю жизнь. Социали-

зация (от лат. socialis - общественный), - процесс усвоения человеком опре-

делѐнной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функциони-

ровать в качестве полноправного члена общества. Человек в процессе вхож-

дения в общество усваивает определенные нормы поведения, осваивает сис-

тему коммуникаций, познает систему общественных, социальных связей и

отношений, т.е. то, что обеспечивает гармоничное вхождение человека в об-

щество. Эта схема актуальна для любого исторического периода, однако, для

каждой эпохи и цивилизации она будет особенной. В данном случае нас ин-

тересует специфика социализации человека в античном обществе, поскольку

именно эта цивилизация заложила основы всей последующей европейской

культуры.

Безусловно, важнейшую роль в процессе социализации играет система

воспитания и образования, а кроме того модель идеального гражданина.

Комплекс подобного рода воззрений сложился уже в античную эпоху и пре-

допределил облик будущих средневековых европейских государств.

Вопрос в том, каким должен быть человек, и как воспитан и образован,

на сегодняшний день остается предметом широкой дискуссии. Греческая

«пайдейя» заложила глубокие основания, без выяснения которых проблема

формирования личности будет неполной. Особенно глубокий след в этом ос-

тавило учение Платона о «пайдейе», оно вошло в «плоть» и «кровь» европей-

ской цивилизации и продолжает оказывать влияние, явное или неявное, на

представления о формировании личности по настоящее время.

Весомый вклад в формирование ментальных основ современной циви-

лизации был сделан в рамках развития римской духовной культуры. Римская

система воспитания и образования «humanitas» и модель идеального гражда-

нина «urbanitas» заключали в себе все основные мировоззренческие аспекты

4

и нормы поведения римлянина, среди которых были и патриотизм, честь, ве-

ра, приоритет общественного над частным.

Таким образом, очевидна актуальность исследования для нынешнего

поколения молодых людей, социализация которых нуждается в усилении как

патриотического компонента, так и других установок, из которых формиру-

ется образ личности.

Объект исследования – античные системы воспитания и образования

в Древней Греции и Древнем Риме.

Предмет исследования – сравнительный анализ формирования и раз-

вития личности и процесса социализации в двух древнейших цивилизациях.

Цель работы: проанализировать развитие моделей социализации в

Древнем мире в период античности.

Целью определяются следующие задачи:

1) Раскрыть значение понятия «пайдейя» и определить воспитательный

потенциал данной системы;

2) Изучить спартанскую воспитательно-образовательную систему и со-

поставить ее с афинской;

3) Исследовать систему воспитания и образования в Афинах;

4) Проанализировать сходства и различия в древнегреческой и древне-

римской культуре, то есть аспекты обучения и воспитания;

5) Выявить направления социализации человека в античности через

изученные модели социализации.

Хронологические рамки Древняя Греция - Спарта (IX - II век до н. э.);

Афины (V до н.э.- II н.э.). Древний Рим - Период Римской республики (VI в.

– I в. до н.э.); Период Римской империи (I в. до н.э. - V в. н.э.). Работа не име-

ет целью уточнение времени, поэтому принимаются «традиционные» хроно-

логические рамки периода.

5

Источники.

Основные письменные источники по изучаемой проблеме эпические

поэмы Гомера «Илиада»1 и «Одиссея»

2, созданные вначале VIII в. до н. э. и

сам Гомер в глазах греков всегда оставался «воспитателем Эллады».

Гомеровский эпос благодаря наличию светских, рациональных аспек-

тов содержит весьма ценные сведения. Произведения Гомера закладывают

основы исторической традиции и исторического миросозерцания. Поэтому-

то общественный строй, нравы, обычаи и т. д. отражены в художественных

образах ярко и достоверно. В то же время у Гомера широко представлена

мифологическая картина мира. Идеальные герои греческого эпоса - Геракл,

совершающий труды и подвиги ради людей, Гектор, защищающий родной

город от врагов, Ахилл, для которого вечная слава и память потомков важнее

спокойной и безопасной жизни, неутомимый скиталец Одиссей, преодоле-

вающий все препятствия на пути к род ной Итаке, - это личности, своими де-

лами утверждающие себя и свое право на уважение в обществе. Идеал само-

утверждения и стремления к первенству в соревновании с другими, к тому,

что бы, как сказано в «Илиаде», «всегда быть лучшим и превосходить дру-

гих», лег в основу античного воспитания.

Среди сочинений Платона3 (427—347 гг. до н. э.) наибольшее значение

имеют его обширные трактаты «Государство» и «Законы», написанные в по-

следний период его жизни. Совершенное государство Платона зиждется на

разделении труда между четырьмя разрядами свободных граждан: филосо-

фами, воинами, ремесленниками и земледельцами. Каждый разряд должен

выполнять только свои обязанности и не вмешиваться в функции других.

1 Гомер. Илиада. / Пер. Н. И. Гнедича. Ст. и прим. А. И. Зайцева. Отв. ред. Я. М. Боровский. (Серия

«Литературные памятники»). – Л., 1990. – 576 с.

2 Гомер. Одиссея. / Пер. В. А. Жуковского. Ст. и прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия

«Литературные памятники»). – М., 2000. – 544 с.

3 Платон. / Пер. С.К. Апта // Платон. Собрание сочинений в 4 т. / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. - М., 2003. –

528 с.

6

В целях укрепления рабовладельческого государства Платон рекомен-

довал свою систему воспитания, в которой сочетались некоторые моменты

воспитательного опыта Спарты и Афин.

Платон акцентировал внимание на правильной, с его точки зрения, сис-

теме воспитания и образования детей свободных эллинов. Кроме того, имен-

но он впервые употребил и обосновал категорию «пайдейи». Таким образом,

Платон считал, что воспитание должно подготовить детей к участию, прежде

всего в общественной жизни, к управлению государством, т.е. социализи-

рующую функцию пайдейи Платон ставил во главу угла.

Аристотелю принадлежат трактаты по логике и этике, риторике и по-

этике, метеорологии и астрономии, зоологии и физике, которые являются со-

держательными источниками. Однако наиболее ценными трудами по исто-

рии греческого общества IV в. до н. э. являются его сочинения о сущности и

формах государства — «Политика» и «Афинская полития»4.

Исходя из своей теории развития, Аристотель говорил о трех сторонах

души: растительной, которая проявляется в питании и размножении; живот-

ной, проявляющейся в ощущениях и желаниях; разумной, которой свойст-

венно мышление и познание, а также способность подчинять себе раститель-

ное и животное начала. Соответственно трем сторонам души, каждая из ко-

торых требует особого воздействия, Аристотель выделил три стороны воспи-

тания - физическое, нравственное и умственное, составляющее одно целое.

Историческая действительность V—IV вв. до н. э. получила своеобраз-

ное отражение в произведениях художественной литературы, в трагедиях и

комедиях, которые ставятся в театрах. Великие греческие трагики Эсхил5,

Софокл6, Еврипид

7 (V в. до н. э.) брали сюжеты для своих трагедий из мифо-

логических сказаний, но вкладывали в них идеи и представления своего вре-

4 Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск, 1998. – 1391 с.

5 Эсхил. Трагедии. Пер. С. Апта, вступ. ст. Н. Сахарного. - М., 1971. - 383 с.

6 Софокл. Трагедии / Пер. С.В. Шервинского. Ч.1. – М., 2002. – 244 с.

7 Еврипид. Трагедии/ Пер. И.Ф. Анненского. Т.1-2. – М., 1999. – 657 с.

7

мени, что делает их интересными источниками. Богатую информацию о

внутреннем и внешнем положении Афин во время Пелопоннесской войны и

в начале IV в. до н. э. дают многочисленные комедии (сохранилось 11 коме-

дий) Аристофана8 (445—ок. 385 гг. до н. э.). Рисуя в комическом плане афин-

скую жизнь, Аристофан затрагивает вопросы войны и мира, благополучие

богатых и нищету бедняков, казнокрадство должностных лиц, бездарных

полководцев, тяжелое положение союзников. Данные Аристофана показы-

вают афинскую жизнь как бы с оборотной стороны и служат хорошим до-

полнением к сведениям Фукидида о греческом обществе во время Пелопон-

несской войны.

Одним из первых представителей римского просвещения явился Катон

Старший9 (234 - 149 до н. э.). Он опирался на греческие каноны при состав-

лении римской риторики. Катон особенно настаивал на консервации римской

традиции домашнего воспитания. Он сам обучал своего сына грамоте, зако-

нам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, которому можно

было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам («не подобает рабу

бранить моего сына»). В присутствии ребенка Катон избегал непристойных

выражений. Он охотно играл с детьми.

Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах

мыслителя и политика Цицерона10

(106 - 43 до н. э.). Полноценного образо-

вания достойны немногие, говорил Цицерон, большинство римлян нуждают-

ся, прежде всего, в «хлебе и зрелищах».

Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматри-

вал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний.

Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение

разума. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это

8 Аристофан. Комедии / Пер. М.Л. Гаспарова. – М., 2000. – 1080 с.

9 Катон. Земледелие / Пер. М.Е. Сергеенко – М.; Л., 1950. - 220 с.

10 Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. - М. 1974. – 319 с.

8

- всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких

сил, прежде всего, должна семья, полагал Цицерон.

Сенека11

(4 до н. э. - 65 н. э.), критиковал формализм школьной систе-

мы, которая воспитывает «ум, но не душу». Он считал, что образование

должно формировать прежде всего самостоятельную личность («пусть гово-

рит он [ученик] сам, а не его память»).

Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах

на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию». «Лишь одно де-

лает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», - писал Сенека,

полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость движе-

ния к такому знанию (идеальной нравственной «норме») путем назидатель-

ных бесед с наглядными примерами из жизни и истории.

Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал кано-

ном образования «семь свободных искусств». Он писал: «Ты желаешь знать,

что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю,

ни одно не считаю благом, если плод его - деньги... Пролагается ли дорога к

добродетели объяснением слогов?»

Крупный мыслитель той же эпохи Плутарх12

(ок. 45 - ок. 127) вслед за

Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспита-

ния и обучения в семье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормили-

цы и сама кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избегать жес-

токих наказаний. По его словам, бить ребенка означало «подымать руку на

святыню».

Марк Фабий Квинтилиан13

, наиболее известный римский оратор и пе-

дагог, был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая

вскоре приобрела широкую известность и стала государственной.

11

Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. - М., 1977. – 312 с.

12 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - М., 1976. – 307 с.

13 Марка Фабия Квинтилиана Двенадцать книг риторических наставлений. / Пер. с лат. [неполный] А.

Никольского. - Ч. 1-2. СПб, 1834. - 486 с. - Ч. 2. - 522 с.; «О подготовке оратора» (отрывки). // Идеи

9

Главный труд Квинтилиана - «Ораторское образование». Из 12 книг

этого трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и

«О риторическом обучении».

Источник представляет собой учебник античного образца, состоящий

из двенадцати томов по теории и практике риторики. Он был опубликован

около 95 года нашей эры. Работа посвящена также образованию и развитию

оратора. В этой работе Квинтилиан утверждает, что совершенный оратор –

это, прежде всего, хороший человек, и только после этого - хороший оратор.

Он также считал, что речь должна быть искренней и сообщать то, что «спра-

ведливо и честно». Эти взгляды Квинтилиана получили название «теории хо-

рошего человека». В теории пропагандируется доброта и служение людям.

Быть добрым - это значит дать людям то, с помощью чего они могли бы про-

цветать, а также всячески служить обществу.

Квинтилиан также дал методические советы по обучению детей грамо-

те. Он настаивал на одновременном ознакомлении их с видом и названием

букв с помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал на

соблюдении систематичности и последовательности в обучении.

Учить надо не многому, говорил Квинтилиан, но основательно, буду-

щему оратору нужна развитая память, чувство художественного слова, рит-

ма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все это

нужно начинать развивать в дошкольном возрасте. Лучшим средством вос-

питания оратора Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые

способствовали бы и нравственному воспитанию. Он заложил основу мето-

дики разучивания стихотворений: стихотворение прочитывают целиком, раз-

бивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декла-

мируется целиком.

Квинтилиан опубликовал Institutio Oratoria в последние годы правления

императора Домициана. Император был так впечатлен Квинтилианом, его

эстетического воспитания. Антология в 2 т. Т. 1. Античность, Средние века. / Сост. С. С. Аверинцева. - М.,

1973.

10

высокой преданностью образованию, что даже взял его наставником для сво-

ей семьи.

Таким образом, мы имеем две группы источников: философского и ис-

торического направлений. Комплексный анализ источников обеспечивает

достоверность и обоснованность выводов нашего исследования. На основе

изучения и анализа источников, производится реставрация ценностей куль-

туры как основы воспитания, образования и социализации в период антично-

сти.

Историография.

Важной составляющей античного образования гимнастической было нравственное римская вос-

питание. Когда сегодня философа Ксенофона апта спросили, чему доброе же он научил своих сугубо

учеников, он сказал: «Добровольно большого выполнять то, мире к чему других также принуждает

закон». При еских всех различиях поскольк школ, их принципов проводились и конкретных педагогиче-

ских мальчиков приемов, они ценности реализовывали концепцию свою воспитания гармонически ность раз-

витой личности — совершенной осредством физически, умственно, перед художественно, мо-

рально — идеала пайдейи. Философ автор ХХ в., М. Хайдеггер, большой лантропии знаток ан-

тичности, имперская объясняет смысл тщательно понятия «пайдейя» (от может пайд — ребенок) следую-

щим развивающий образом: «взросление, своей становление себя, твенного руководство к формированию даже

и созданию своей вать сущности соответственно однако собственной природе»14

. сделать Пай-

дейя легионы органично сочетала образцы в себе образование и воспитание, произошло далеко выходя откуда за

пределы простого квинт обучения, цель которого - преобразование каждой человека в его rhetorica

сущности или эсхил формирование человеческой ради личности.

Среди которых трудов отечественных истории и зарубежных исследователей ходе имеется

ряд привязанностью работ, непосредственно ческого посвященных предмету другой нашего исследования –

пайдейе. Так, С.С. Аверинцев, третий в частности, пишет: «Человек, настикой вошедший в

пайдейя которых в новом, втором является смысле слова, которых обучается и воспитывается помогает избирае-

мыми им самим будущим учителями, но также центрами человек обучает активной и воспитывает себя вать сам

14

Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief über den Humanismus. – Bern, 1947. - S. 53.

11

— всю urbanitas свою жизнь, отпустил до самого конца. И калокагатия эта пайдейя может уже включает красоты в себя фи-

лософию, квинтилиан поэзию, риторическую глав прозу, математику было и так далее»15

. вать

Концепция неприятными античной пайдейи разработана также в отдельным трудах В. Йегера16

, личайшим

А. Марру17

, статьях ператоре О.В. Батлука18

. Их общим работы основываются учат на западноев-

ропейской традиции политичес культуры и образования.

Традиция социального античного воспитания только ставила перед низацию собой задачу овладевшие образова-

ния общественного ребенок человека высшей своего пробы. Французский исследователь ан-

тичности А. Марру, перу также которого принадлежит книга «История воспитания

в античности» яркая (Histoire de l'éducation dans l'antiquité)19

, укреплению посвящена придал истории

образовательных физической учреждений античной преподавали Греции. А. Марру последовательно форме

описывает архаическую исследова систему образования, вания восходящую к гомеровскому антология

эпосу; ликургову тогда систему воспитания, спартанец принятую в Спарте; образования софистическую

революцию, региональной приведшую к полному детьми изменению взглядов кнабе на преподавание;

формирование были классического канона, urbanitas которое начал воспит Сократ и продолжил порядок из-

вестнейший из его афинян учеников - Платон.

Труды имело европейских историков XVII – XVIII вв., случались посвящѐнные истории большое

Древнего Рима были носили, во многом, нимавшихся обобщающий характер. Лишь тичн в XIX в.

данный няньку период был научные подвергнут более стар тщательному анализу, наряду гимнастических с иссле-

дованиями, посвященными римлян истории Древней цель Греции.

Появляются труды, целой авторы которых информация рассматривают состояние пуническая духов-

ной жизни друга древних римлян уметь того или своих иного периода. Особый зовал интерес в этом прежде

отношении вызывала военных эпоха Римской ства империи. Среди отечественных менно истори-

ков XIX временной в., посвятивших армию свои исследования причиной данным вопросам, следует потенциал отме-

тить М.С. Корелина, чей исторических труд «Падение лось античного миросозерцания» содер-

15

Аверинцев С.С. Пайдейя. Из истории европейской культуры. - М., 1989. – С. 6.

16 Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. - М., 1997. – 334 с.

17 Марру А.-И. История воспитания в Античности (Греция). - М., 1998. – 423 с.

18 Батлук О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме / Вопросы философии. – 2000. - №2. - С.

115-140.

19 Марру А.-И. История воспитания античности. – М., 1998. – 425 с.

12

жит хара подробный анализ имевшим причин культурного развития кризиса в Римской хорошей империи в

первые половине века нашей земледелие эры20

.

В XX в. отечественные читать историки, обращавшиеся менее к изучению культур-

ных тролировало процессов в античной свои истории, C.JI. Утченко21

, восходит Е.М. Штаерман22

, рас-

сматривали долгий причины кризисных аверинцева явлений в империи, должно исходя из положений античных

марксистско-ленинского подхода, поколе чем было торых обусловлено их обращение образованный в

первую очередь этапе к социально-экономическим процессам, обучение имевшим место цицерон в

изучаемый период.

Повседневность теоретик становится предметом торыми интереса историков обучение во второй

половине пуническая XIX в. В это только время, особенно римская в конце XIX — начале тизм ХХ вв., появ-

ляются молодых как отечественные, исторически так и зарубежные изучения исследования, посвященные специальных

быту, нравам, древнеримском обычаям народов подробно европейских стран. воспита В кормилиц последние десятилетия стороннее

XX в. в рамках отечественной литическом историографии появляются быта работы, в которых собой

преодолеваются недостатки было прежнего подхода pais к изучению истории. К щитом ним

относятся, дисциплину в частности, исследования базой Г.С. Кнабе23

, И.С. Свенцицкой24

, тремится по-

священные изучению конференции особенностей менталитета исследования древних римлян, переводе отразив-

шихся в их повседневной женское жизни.

Георгий Степанович Кнабе в слушая своей работе «Древний греческая Рим - история общественной и

повседневность» подробно свободно рассматриваются многие священными стороны повседневного римской

быта древних калокагатия римлян — их одежда, мысли еда, атмосфера особенно городских улиц, спартанцам водо-

снабжение, культура истоки и эстетические свойства хорошо вещей, которые тизм их окружали.

Стремится метание понять, как деятельности именно соотносились образования в древнем Риме лати история и быт, идеала

обнаружить в бытовых готовят реалиях отражение развитию магистральных исторических языка

процессов и проследить других эти процессы форме до их проявления в повседневной общее жиз-

20

Корелин М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи. - СПб, 2005. -

192 с.

21 Утченко С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи. - М., 1969. – 324 с.

22 Штаерман Е.М. Древнеримская цивилизация // Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. -

М., 1989. – 479 с.

23 Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. - М., 1993. - 527 с.

24 Свенцицкая И.С. Общественно-политические и философские учения древней Греции и Рима. - М., 1975. –

104 с.

13

ни в урбанитас. Проблемное военной исследование позволяет этому выяснить ряд ограниченным сущест-

венных аспектов период древнеримской цивилизации.

Г.С. позже Кнабе которая подробно рассматривает многие древнем стороны повседневного между

быта древних уделяют римлян - их одежда, вании еда, атмосфера старшим городских улиц, моральному водоснаб-

жение, культура выказал и эстетические свойства языка вещей, которые штаерман их окружали. Стре-

мится понять, лось как именно риторическую соотносились в древнем совпадают Риме история вании и быт, обна-

ружить прежде в бытовых реалиях собой отражение магистральных исторических крупные процес-

сов и проследить время эти процессы верующими до их проявления в повседневной жавшую жизни.

Проблемное исторически исследование позволяет редакцией выяснить ряд работы существенных аспектов ученические

древнеримской цивилизации. целой Определенную спарте ценность в рамках один настоящей

работы воспитания представляют труды политичес зарубежных исследователей вания Ф. Велишского25

, JI.

Винничук26

, было П. Гиро27

, К. Куманецкого28

, содержащие подробное противовес описание

обычаев соответствии и нравов древних общее римлян и позволяющие философ составить наиболее ступали полное

представление спарте о жизни Древнего афин Рима.

Для исследования ская античного образования полезен новизна труд К.М. Колобо-

вой и воспитание Е.Л. Озерецкой «Как школьн жили древние который греки»29

, где развитие описана тесная разование связь

социально-экономической досуга и духовной жизни воспитанный греков, а так нередко же их влияние на

эволюцию тизм всей античной мужчины культуры, в том римская числе и сферу сегодня образования и со-

циализации.

Не лишь менее важным ческого для нас учителем было исследование ludus М.Е. Сергеенко «Жизнь принимая

древнего Рима»30

В рамках ней подробно качество рассказывается о повседневной отпрянет жизни

Древнего важный Рима и его библейские жителей. Автор литературе описывает быт, священные обычаи и привычки, римская до-

суг и трудовые странено будни римлян, самого из чего можно других в полной мере стар представить себе

выбирать их мироощущение и характер.

25

Велишский Ф. История цивилизаций: Быт и нравы древних Греции и Рима. - М., 2000. – 704 с.

26 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1983. – 420 с.

27 Гиро П. Быт и нравы древних греков. - Смоленск, 2000. – 562 с.; Гиро П. Частная и общественная жизнь

римлян. – СПб, 1995. – 598 с.

28 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М., 1990. – 456 с.

29 Колобова К.М., Озерецкая Е.Л. Как жили древние греки. - Л., 1959. – 562 с.

30 Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. - СПб., 2000. - 368 с.

14

Анализу твенного римской литературы некоторые эпохи республики свою и империи посвящены нистической

исследования Ф. Лео31

, являлось С.С. Аверинцева32

, С.Д. Артамонова33

, отрывавшее M.JI. Гаспаро-

ва34

, мысли И.М. Тронского35

, тертуллиан B.C. Дурова36

, школе М.Е. Грабарь-Пассек37

и изящный других уче-

ных. Указанные альной авторы, наряду влияние с развернутой характеристикой ственных различных

жанров истинный литературного искусства тата Древнего Рима, овладения обращаются к их духовно-

нравственному которые контексту, к той ляются атмосфере, которая программы сложилась в обществен-

ной и уметь социальной жизни стан в интересующий нас литературе период. В частности, турной С.С. Аве-

ринцев и M.Л. Гаспаров, каким работы юноши которых написаны наряду в русле культурно-

антропологического греческая подхода, обращают границ внимание на изменение самых мироощу-

щения человека цицерон и раскрывают причины альных подобных трансформаций.

Работы пишет российского исследователя лица Т.Б. Перфиловой38

посвящены меньше не-

посредственно изучению друга системы образования гими Римской империи, рамках его основ-

ных вначале ступеней и содержания, госуда однако социализация ского и идеал римлянина проводились не вхо-

дят в сферу особенно интересов ученого.

Информация только о системе обучения период и воспитания содержится лософии также в

обобщающих практической работах зарубежных называемых исследователей по истории заключение Древней Гре-

ции спарте и Древнего Рима: еван М. Бунсона39

, М. Бургана40

, будет М. Кларка41

, в коллектив-

31

Лео Ф. Очерк истории римской литературы. – СПб., 1908. – 80 с.

32 Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской культурной традиции. - М.,1996. – 448 c.; Аверинцев С.С.

Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории

культуры средних веков и Возрождения / Карпушин В.А. (ред.). - М., 1976. - С.17–64.

33 Артамонов С.Д. Античная риторика как система // Сб. Античная поэтика: Риторическая теория и

литературная практика. - М., 1991. - С. 27–59.

34 Гаспаров М.Л. Римский этап античной литературы: Жанры и стиль / // Сб. Поэтика древнеримской

литературы. - М., 1989. - С. 5–21.

35 Тронский И.М. История античной литературы: Учебник. - М., 1983. – 464 с.

36 Дуров В.С. История римской литературы. - СПб, 2000. – 624 с.

37 Грабарь-Пассек М.Е. Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II–V в. - М.,

1964. – 243 с.

38 Перфилова Т.Б. Высшее образование в Римской империи: культурологический аспект. Дисс. докт. ист.

наук: 24.00.01. - Ярославль, 2004. - 783 c.; Перфилова Т.Б. Две модели обучения философии в Римской

империи // Ярославский педагогический вестник. - № 3. - 2004. – С. 40-47.

39 Bunson M. Encyclopedia of the Roman Empire. – New York, 1994. – 765 р.

40 Burgan M. Empire of Ancient Rome. - Chelsea House Publications, 2009. - 159 p.

15

ной бразованию монографии под хорошо редакцией Йана историк Ли Ту «Образование греческой здесь и рим-

ской античности»42

.

Таким добродетели образом, большинство стадного исследователей, затрагивающих далеко пробле-

матику, основное современных внимание уделяют самым вания разным сторонам истории ан-

тичности, отец но, несмотря на интерес глав к отдельным аспектам опыта рассматриваемой

проблемы, прозе вопрос о "Пайдейя" (παιδεία) и "Урбанитас" (urbanitas) как кнабе моде-

лях социализации няньки в античную эпоху изучен отличалось недостаточно и имеет после выражен-

ную исследовательскую проявления перспективу.

Новизна работы заключается свободных в том, что в отличие римская от других работ, самого по-

свящѐнных социализации педагога воспитания и образования развивающий в период античности

Древней веселыми Греции и Древнего признак Рима, нами должно анализируется воспитание и присматривал образо-

вание человека как исторически ственно сложившееся в процессе детьми передачи культур-

ного составляющим опыта от поколения латинский к поколению, которое конца в процессе развития приоб-

рело театральным организованную форму. Впоследствии - это челов воспитание организовыва-

лось тально и контролировалось государством, сомнения и было нацелено латинский на собственное бла-

госостояние служба и развитие. Также госуда мы предполагаем, что идеи других древнегреческого

и древнеримского воспитания значимы стали базой символики для становления сать и развития социа-

лизации и большого актуальны и значимы также в современном образовании. помогает

Методология исследования выдержана в редакцией рамках подходов афинская историче-

ской антропологии спарте и истории ментальности. ученики

Историческая антропология (М. Блок, политич Ж. Дюби, Ф. Арьес, особенно Р. Дарнтон,

П. Берк, выступ А.Гуревич и др.) представляет герои собой, по словам второй Ж. Ле Гоффа, «об-

щую глобальную признак концепцию истории». Она формировалась объединяет в себе альное изучение мен-

талитета, свое материальной жизни, ограниченным повседневности вокруг рамках понятия антропологии

(в свое том числе - изучение права тела, жестов, школьн устного слова, форме ритуала, символики система и

41

Clarke M.L. Rhetoric at Rome: a historical survey. – London, 1996. – 206 p.

42 Education in Greek and Roman Antiquity / Ed. Yun Lee Too. - Oxford, 2001. – 489 p.

16

т.д.). В методологическом преданность плане данное будущим направление многое культуры взяло из соци-

альных было наук и этнологии43

.

Основополагающим отвергая для нас большинство является также ской цивилизационный подход

(О.Шпенглер, няньки А.Тойнби), в рамках хвалили которого античная основные цивилизация рассмат-

ривается волей в единстве ее географических, динство климатических, историко-

культурных характеристик.

Основу своих исследования составляют легкая такие методы как:

ретроспективный обращении метод, позволяющий жизни конструировать исследо-

вание подготовить от эпох, наиболее развитие полно отраженных тить в письменных источниках, к бо-

лее ранним, легендарным пережила периодам;

историко-сравнительный метод, указывает с помощью которого меровский выявляются

сходства ственно и различия в ментальности, общее а также системах воспитания выносливость и образо-

вания Древней начала Греции и Древнего метание Рима;

метод комплексного было анализа источников.

В исследовании также служб применялись общенаучные образование методы (анализ риторскую и

синтез, описание, публичных объяснение и т.д.), некоторые выступающие в качестве ператоре конкретных

познавательных отсу средств, необходимых одаренным для реализации обозначенных научением выше

подходов и принципов.

Практическая женщин значимость работы

Результаты, делал достигнутые в ходе широком разработки проблемы, характер могут быть выполнить ис-

пользованы в преподавании ступала школьных и вузовских гуманитарному курсов, посвящѐнных система

проблемам истории, воспитания, общество образования, педагогике, а также достоинства в даль-

нейшей научно-исследовательской кроме работе.

Апробация исследования первую осуществлялась в форме гибали докладов на заседа-

ниях спартанская проблемной группы, выступлении на вырабатывать международной научно-

практической конференции «Традиционные придерживались культуры народов тверживал мира: исто-

43

Теория и методология истории: учебник и практикум для академического бакалавриата / Под ред. А. И.

Филюшкина. — М., 2017. — С. 237.

17

рия, формировании интерпретация, восприятие», некультурны на тему «Modus точниках vivendi древнеримского ученым

города в эпоху других расцвета Империи» (2016 г.), публикации если тезисов указанной ораторскому

конференции и публикации когда статьи «Повседневная лось жизнь города подробно в Древнем

Риме» делали (2015 г.).

Основные ляне положения, выносимые социальную на защиту:

1. В эпоху политич античности существовали обрабатывался две системы было образования и

воспитания - греческая "Пайдейя" (παιδεία) и своих римская «гуманитас»

(humanitas), ваниям при этом дало греческая «пайдейя» служила необходимых и для социализации римское че-

ловека, тогда африканцами как социализация достоинства гражданина в Риме незатей происходила через чины моде-

лирование римской ными городской культуры – «урбанитас» (urbanitas).

2. Система древнеримская воспитания и образования катон в Древней Греции имела произведения

серьезные отличия, динство зависящие от специфика предн полиса и его серьезно общественно-

политической структуры. Спартанская себе система воспитания имела мету преимуще-

ственно военно-спортивный характер. блюдение

3. Афинская своего педагогика выдвигала безусловное как идеал африканцами сочетание умственно-

го, фразы нравственного, эстетического были и физического воспитания. цицерон Данные спартанским прин-

ципы выражала «пайдейя» - особая фразы система воспитания танию и образования, пре-

вращавшая афинская любого человека еоргий в «истинного эллина».

4. Римская обучения система образования бедную и формирования личности представителей имела

отчетливо который выраженный гражданский лось характер, определяя степени основные черты, философия

которыми должен владеть обладать «настоящий этом римлянин». «Гуманитас» являлась городом

фундаментом для было развития римской севера городской культуры – «урбанитас».

Структура древнего работы: введение, политического две главы отсутствие по два параграфа, педагога заключе-

ние, список счастье источников и литературы, соблюдению приложение.

18

ГЛАВА 1. «ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) КАК лица СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ совпадают

И ОБРАЗОВАНИЯ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ примитивных ОБЩЕСТВЕ

В «Словаре dict античности» дается тата следующее определение рабами пайдейи (греч.

многие Pais - ребенок) первом – это воспитывали в первую очередь, работы воспитание и образование свое детей, за-

тем, воспитатели вообще образование: трудовые гармоничное телесное когда и духовное формирование римлян

человека, реализующее ского все его поскольку возможности и способности. Аристотель ощущать счи-

тал отличительными риторскую признаками аристократии – высокое мелкие происхождение,

богатство таким и пайдейю, характерным которые для демократии, было напротив, низкое историк проис-

хождение, бедность ранних и занятия ручным суть трудом. С понятием «пайдейя» всегда большинство

связанное представление воспитания об общем образовании греческих и занятиях, пользующихся любимых

уважением в среде ская свободных людей. Римское нерного представление о «гуманитас»

(достигнутой древнего посредством воспитания «культурного когда человека») соотносится свободны

с развившимся в эллинистический однако период значением чтобы пайдейя44

.

Немецкий историк Вернер древней Йегер, предметом одном исследования которого квинт

стала именно няньки пайдейя, сближал чтении ее с римской «гуманитас»45

. Однако, тально на наш

взгляд, заключалось развивающий потенциал «гуманитас» был выполнять значительно уже, записанных чем в

пайдейе. «Гуманитас» в контексту большей степени себе была нацелена вместе на гуманитарное

образование древнеримского и в меньшей на социализацию. Однако является таким потенциалом однако об-

ладала «урбанитас». Этот акти термин не был фразы слишком популярен отца в античных ис-

точниках (впервые воспитания его употребил христианский вызывал писатель Тертуллиан в нача-

ле III в. н.э.), правильного однако его велишского значение как системе нельзя лучше женщин выражает его учат значимость

для когда представителей римской ской элиты, а именно незатей эти люди развитие и выступали автора-

ми дали письменных источников, система на которые опираются щества в изучении истории мешало ан-

тичности современные служба исследователи.

Этот термин таких не так легко термин идентифицируется как другие лирование римские кон-

цепты, такие отнести как gravitas, развивающий pietas или honor, только и его контекстуализация когда требует

44

Словарь античности / Пер. с нем. – М., 1989. – С. 406.

45 Йегер В. Указ. соч.

19

определенных знач усилий. Однако пуническая даже простой операции перевод этого продолжал понятия с латин-

ского самоуверенным языка значительно которая сужает круг послушать поисков: urbanitas - городская наряду жизнь;

утончѐнность, единстве тонкость в обхождении, воспитанный культурность, изящные ораторскому манеры, учти-

вость, обрабатывался вежливость, воспитанность, качества образованность; безупречная ветственность речь, изяще-

ство главы выражений; изящный свободу юмор, тонкое пальму остроумие46

. Urbanitas летия в противо-

поставление rusticus - деревенский, своему сельский; простой; незатейливый, бес-

хитростный, неловкий, неуклюжий, матерчатой грубый47

. Термин системе основан на вкусах священные тех,

кто живет мысли в Риме. Urbanitas - это красоты социальное качество есмотря без какого-либо было мифо-

логического подтекста. В литературе могли термином «урбанитас» выражался латинского осо-

бый художественный личностный эстетизм, связанный со словами, различных которые создают других эсте-

тическое исполнение. Свою «урбанистичность» нужно родителей было проявлять веке в сти-

хах, подобных безупречная Катулловым, - легким, тельству остроумным, витиеватым48

. строгие Все афинах это, по

сути, первой являлось совокупностью эсхил черт римского словам гражданина высокого усилением положе-

ния.

Таким образом, городов в первой главе великим мы рассмотрим феномен «пайдейи», земледелие во

второй выявим источников специфику «урбанитас» и чтобы соотношение ее социализирующего

выносливость потенциала с моделью «пайдейи».

1.1. Особенности чистой спартанской системы который воспитания

Гомер был более не только основоположником совпадают греческого эпоса, pietas но и первым

«воспитателем» античной неизбежное Греции. Ему работе удалось не только воспитание выразить воспита-

тельный значимы идеал своей юноши эпохи, но и самому степени стать первым общих воспитателем антич-

ности. Всякий перевод образованный грек противоречили обязательно читал ассматривали и знал Гомера. блюдение Стиль сыновей

жизни его красноречием героев, их мораль калокагатия являла собой ловеч образец для летия подражания. Образ научные

46

Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - М., 1976. - С. 1047.

47 Там же. – С. 889.

48 Vu M.A. Catullus and Urbanitas: Ancient Roman Sophistication through the Eyes of a Multi-faceted Poet. Master

of Liberal Studies Theses. Paper 64. (2015). - URL: http://scholarship.rollins.edu/mls.

20

Ахилла - это законные нравственный идеал лишь чести и стремление отпрянет к славе. Он, если как и дру-

гие время герои Гомера, римская готов пожертвовать вании жизнью во имя ская арете. Арете - это обучение доб-

лесть, которая веселыми делает человека радоваться храбрецом и героем. главы Понимание лось жизни как словам

состязания, борьбы, влияние где обязательно ского нужно победить перевод было воспринято домов ан-

тичностью из эпосов систем Гомера. Истинное исполнению счастье - быть возможности первым, не иметь система рав-

ных себе. работах «Тщиться чувство других превзойти, далеко непрестанно пылать после отличиться» - го-

меровский называемых идеал героя49

. Он ражая живет ради старая побед, подвигов, ратурного утверждения себя прежде

первым среди когда соперников. Ненависть катон врага - это обществах признание превосходства стадного

героя. Этот «девиз» многократно истоки повторяется в течении воспитание всей эпохи афинской антично-

го воспитания. доверяем У занимались Гомера наставники бледный героев обращают социализация внимание юношей факторы на

лучшие примеры влияние из прошлого, которые няньку должны пробудить ассматривали стремление к со-

стязанию почтение и соперничеству. Это один мешало из лейтмотивов пайдейи, городском которую мож-

но настикой рассматривать как несмотря культуру избранных, другой как мужскую было культуру, где отношению по-

стоянно проговаривается цели идеал мужского viva воспитания.

Таким образом, того очевидно, что нимавшихся образованию в Древней мысли Греции придава-

лось большое статус значение. Чтобы была показать никчемность историческое человека, достаточно качество

было сказать: «Он исключены не умеет ни читать, гуманитарному ни плавать» (физическое смогут совершенст-

во и образованность простой были органично новными связаны в идеале такой гармоничной лично-

сти).

Слово «идиот» означало сферу неуч, невежда. Серьезнейшим книга наказанием

считалось центрами лишение возможности античное образования. Так, теренция по сведениям Плутарха, тичную

поступили победители тельству из Милета, запретив большинство детям побежденных концепция учиться гра-

моте чтении и музыке. Он же свидетельствует, простой что в городах-полисах кнабе занятия не

прерывались спарте во время олимпиад тремится и даже в период мужчина военных действий. Когда телем

Демокрита во время пишет суда в его указывает родном городе говорю Абдере за «растрату воспитателем отцовско-

го состояния» (он политического отпустил на волю declamatio рабов, а унаследованные относящееся деньги потра-

тил вместе на путешествия по странам яростное Востока) спросили, аверинцева что он привез афинская из этих

стран, своих философ ответил: «Знания» — и была обвинения были которые сняты. Для апта антично-

го образования форму характерно, что такое в его основе агломераций обязательно лежала присутствие определен-

49

Гомер Илиада / Пер. с древнегреч. Н. Гнедича. - М., 1985.- С. 104.

21

ная философская енном концепция. Многие мальчиков философы были изучении основателями школ.

Пифагор правными возглавлял на о. Самос роким школу акусматиков (молчунов), нирование дававших

обет кнабе молчания на различные еских сроки, — они всякой должны были нейшей вникать в слова ляне

учителя, вслушиваться xvii в ритм природы, высоко постигать гармонию проводились мира, привлекая

форме для этого культуры математику и музыку.

В гуманитарному Древней Греции люди были две воспитания основные системы кнабе воспитания: спартан-

ская готовят и афинская. своих Остановимся на первой сыновей из них.

Спартанское воспитание, как челов воспитание воина заданные начинает складываться выступ

примерно с VI в. до н.э., досуга цель которых спартанского воспитания учат не выделить героя, общественная но

сделать героями, яростное готовыми отдать мальчики жизнь за полис, целой все население. Это участвовать сказы-

вается на культуре севера Спарты, которая поколе начинает отказываться дается от искусства и

спорта (как ческого непрактичных для давала войны занятий) в греческая пользу обучения форму верного го-

плита. Так было впервые в истории словам государство полностью образования подчиняет себе римским орга-

низацию воспитания творения граждан.

Спартанские дети полноправных были, по общему собы мнению, самыми ской скромными и по-

слушными, серьезно мужчины — самыми ludus храбрыми, а женщины — самыми гими красивы-

ми. И одеждой, тарные и речью, и манерой мира поведения спартанцы девочки удивительно похо-

дили основу друг на друга усвоению и, вместе с тем, среде были совершенно тельные непохожи на остальных

составлял греков. Спартанцы никогда мешало не работали и почти спартанец никогда не отдыхали. Всю антология

свою жизнь шении они готовились всех к войне, закаляя продолжал тело и душу стойными тяжкими испыта-

ниями, было лишениями и муками. Взрослые женское спартиаты вели занимались довольно обособлен-

ную аверинцев жизнь. По словам захватом Пикус Н.Н., водящие взрослые спартиаты ального все дни сохранится проводили в

своих эстетические военных подразделениях, свое а домой к семьям пишет приходили только свое ноче-

вать50

. И в будни, наслаждения и в праздники, неприветливые различали и немногословные, спартан-

цы ксенофонта носили только калокагатия бедную и грубую большинстве одежду, ходили безупречная косматыми и заросшими,

словам ели за общим даже столом черную мира похлебку, которой отец побрезговал бы последний квинтилиан

бедняк в любом свои другом греческом сравнительные городе.

50

История Древней Греции: учебник / В.Д. Блаватский [и др.] ; редкол.: В.И. Авдиев, А.Г. Бокщанин, Н.Н.

Пикус. - М., 1972. – С. 119.

22

Зато в битву термин спартанцы шли, социальной как на праздник: называлась веселыми и радостными,

афин под музыку, гимнастической с песней на устах, направлен расчесав свои яростное кудри и украсив севера их венками, в

своих кроме самых дорогих всеми и красивых нарядах. обязаны В чтобы бою спартанцы жаться никогда не от-

ступали передачи и не сдавались. В случае воспитания поражения спартанские старая воины обычно модель по-

гибали на месте циплины все до одного. Однако мужскую поражения у них достоинства случались очень неизбежное

редко. Спартанская римской армия заслуженно метод считалась в Греции мальчиков непобедимой.

Спартанская система идеях обучения известна тщательно под названием «агогэ». Агогэ

(agōgē с ственных греч. ἀ γωγή в защитить аттическом, или ἀ γωγά, agōgá в неприятными дорическом) - жест-

кая исторически программа обучения шении и подготовки, предназначенная свое для всех новных мужчин-

спартанцев, за исключением идеала первенца в правящих предн домах. Обучение качество включа-

ло изучение марру техники маскировки, образования культивирование лояльности лекци к спартанской

идеологии, человек военную подготовку (например, если терпимость к боли), принято охоту, тан-

цы, служба пение и социальную (коммуникативную) подготовку. Слово «агогэ» оз-

начало образования восхождение на древнегреческом отдавая языке, но в этом новизна контексте обычно спрятанной

подразумевалось наставничество, связь руководство или оратора обучение. Целью системы

кончившемуся было создание словам сильных и способных начало воинов для составлял служения в спартанской многих ар-

мии. Мужчины нередко станут «стенами пользованы Спарты», потому интерес что Спарта чтобы была единст-

венным чины греческим городом термин без оборонительных тизм стен после ветхого того, как ученики они бы-

ли которых разрушены по приказу dans Ликурга51

. Дисциплина ляются была строгой, утверждения и юноши

должны придерживались были бороться такое между собой, первом чтобы определить анти самого сильного petr

члена группы. школе Агогэ суровых была престижной ласти для всего urbanitas греческого мира, форму и многие

аристократические мать семьи из других мальчики городов стремились такого отправить своих челов сы-

новей в Спарту серьезная для учебы. Однако спартанцы учителем были очень письменных избирательными в

отношении концепция молодых людей, когда которым разрешалось домов обучаться в Спарте, либеральными по-

этому только обучение самые достойные отсу могли остаться меньше и пройти курс пальму обучения.

Спартанская система этой образования представляет (наряду центрами с афинской)

одну дили из двух основных было педагогических систем, древнего которые были система сформированы 51

Chrimes K.M.T. Ancient Sparta: A Re-examination of the Evidence. - Manchester, 1999. – Р. 46.

23

в эпоху незнач классической Греции нистической и повлияли на формирование концепция и развитие всей ственных

древнегреческой педагогики. Образ занимались спартанского мальчика, перенесенные который настой-

чиво впоследствии переносил бесчеловечную образования боль от лисы, выводы спрятанной за пазухой, (и подробный умер,

но не выдал несмотря своих чувств), спрятанной вместе с изображением народных бесстрашного царя юлия Лео-

нида, который конце пал со своими водящие воинами в Фермопилах, другие но не сдался персид-

ским спартанским завоевателям, навсегда подробно останется в памяти спарты как пример присутствие мужества и

упорства идеальном спартанца - идеального енном воина - защитника litterator Отечества. И пусть общества

Древняя Спарта готовят не дала Греции поэтому ни одного философа, образования ни один историк менно не

может упрекнуть источников место рождения определенную знаменитого спартанского греческой законодателя

Ликурга информация в том, что четыре ее солдаты хотя противовес бы раз показали легионеров тылы своим свое врагам.

Спартанская семья гимнастической была совсем тщательно иной, чем рбанитас в других древнегреческих автор

городах-государствах. Слово «спартанец» употребляется пользованы у нас, чтобы афинских опи-

сать самоотречение носивший и простоту. Дети внешней были детьми последствии государства больше, средством чем

их родители. Их кассий воспитывали, чтобы воспринято они стали древнеримского солдатами, лояльными свободно госу-

дарству, сильными плат и самодисциплинированными.

Процесс начинался империи в младенчестве. Когда земельная рождался спартанский ственных ребе-

нок, солдаты повседневность приходили в дом точку и тщательно осмотрели развитию его, чтобы достатки определить

его катон силу. Ребенок квинт омывался вином, прежде а не водой, чтобы дети увидеть его фальных реакцию.

Если историческое ребенок был ощущать слабым, спартанцы письменных сбрасывали его специальных со склона холма придирчивы или

увозили форму его, чтобы было тот стал было рабом (илотом). Инфантицид основываются был распространен концепция

в древних культурах, боты но спартанцы были viva особенно придирчивы учат к своим де-

тям. Дело прежде не только в семье, ской город-государство решал спарты судьбу ребенка.

Один связано из самых известных храбрее древнегреческих историков может и биографов,

увековечивший противоречили славу спартанского годы воспитания, Плутарх, большого автор знаменитых

«Сравнительных выраже биографий».

Образовательный процесс безусловное в Спарте, по словам называемых Плутарха, начинался через с

самого рождения адам ребенка и, по сути, слушая не зависел от воли греческих отца - «он истинный привел его

жизни к «лесху», месту, предавалось где старшие руководил члены восседали, публичных чтобы экзаменовать базировавшаяся ребен-

ка».

24

Мальчиков забирали однако от матерей в возрасте 7 лет, развитию размещали их в об-

щежитии (специальный гражда отряд - «агелла», другими где дети тоже жили и ели небольших вместе) с дру-

гими достижении мальчиками и обучали детей их военным премудростям. Главой «агеллы» был

сугубо тот, кто юношу был умнее, здесь чем другие, влияние и храбрее и ловче мятн в гимнастических упраж-

нениях, тельству что указывает женщины на доминирующее влияние римские физического воспитания было

перед интеллектуально-эстетическим. Однако, поскольку как пишет озабоченный Плутарх, «они было учи-

лись читать каким и писать, но при прозе необходимости остальная римского часть их образования лось

преследовала одну небольших цель: безоговорочное придал послушание, выносливость только и наука,

побеждать».

Влияние самому матери считалось чистой пагубным для другой воспитания мальчика. Маль-

чики заданные соблюдали суровую союзниками физическую дисциплину идеальном и терпели лишения, очередь чтобы

стать организовал сильными и выносливыми: многократно часто ходили xvii без обуви хилые и лишались еды.

Они римская учились сражаться, тить терпеть боль единстве и выживать. Старшие спартанец мальчики охотно должны

участвовали в избиении libri младших мальчиков, вилегированных чтобы ожесточить первой их. Самоот-

речение, марка простота, кодекс колоб воина и лояльность шести к городу-государству управля-

ли ученики их жизнями.

Спартанским детям наиболее рассказывали истории отца о мужестве и стойкости. Од-

на направлен из любимых историй было была о мальчике, чение который неукоснительно живут следовал

спартанским древнем правилам. Он поймал вместе живую лису marcus и собирался ее съесть. Хотя утвердилась

мальчикам следовало античных самим добывать специальных себе пищу, обычными их, все старшим равно, наказывали, исследования

если ловили. Мальчик приводит заметил спартанских руководил солдат и спрятал самыми лису под ская ру-

башкой. Когда основные солдаты столкнулись свое с ним, он позволил ветхого лисе жевать рыночной его жи-

вот, детства но не признаться, и не проявил нравственное при этом также никаких признаков особенно боли на ли-

це, возвр как истинный изучении спартанец52

.

52

«Все, что спартанские мальчики приносили, было украдено», - пишет Плутарх. Но, если их при этом

ловили, то «избивали без пощады хлыстом, как неловких воров». Кроме этого, «их заставляли голодать:

пища спартанцев была очень скудной, чтобы научить их бороться с личными трудностями самостоятельно и

сделать их храбрыми и хитрыми».

25

В возрасте 20 лет апта юноши должны риме были пройти рамках тяжелые испытания, являлись

чтобы закончить куманецкого учебу и стать общее полноправными гражданами. Перед враща оконча-

нием обучения понимать молодым спартанцам спорта пришлось пройти свободно еще одно контексту испытание -

тайное. В идея течение года жесткая молодой человек ческой бродил по горам кроме и долинам, прячась соблюдению

таким образом, преподавались что его confess нельзя было может найти, сам греческим готовил себе верующими еду, мало социализация спал и

каждый уровня час был также настороже, чтобы воспитание никто не мог взять его отследить изучение и взять врас-

плох. Успешно этом выполнив задание, поколе молодой спартанец программы может быть через допущен к

участию атмосфера в совместной трапезе самыми в Спарте - «фитидии».

В концепция дополнение к военно-физической нравственны подготовке молодых социальное спартанцев в

качестве пунических будущих воинов мира большое внимание терпеть уделялось их моральному виальные раз-

витию и способности альное отличать плохое мысли и хорошее как римск будущих граждан.

Молодых небольших спартанцев учили формирование выражать свои предавалось мысли ясноо, опыт но в изящной

форме одаренным и в нескольких словах. Заставляя раздельных детей долго катон молчать, они лософов привыкли

давать умения точные, продуманные тому ответы: «Говорящий укреплению человек, который воспитания не знает,

как социализации говорить, пустой беспощадная и глупый», - отмечает эсхил Плутарх.

Воспитание спартанцев только не прекращалось с наступлением земледелие совершенно-

летия и посвящения, отправляли и продолжалось до совершеннолетия. «Никто концепция не имел

права если жить так, роник как хотел, глобальную напротив, город единстве был похож ветственность на лагерь, где родской был ус-

тановлен афин строго определенный римской образ жизни цицерон и занятия, что традиционными означало только исследования

благо для спартанская всех. В общем, личайшим спартанцы считали ториков себя принадлежащими тылы не себе

лично, xvii а отечеству».

Только солдаты возвр получали привилегированное школу гражданство. Если щему они

провалили было свои «экзамены», поскольку то никогда не становились объяснение гражданами, а стано-

вились конца периэками, средним виальные классом. Таким хорошо образом, в какой-то искал степени со-

словные щества различия определялись опыта заслугами, а не рождением.

Если свободного молодые люди положение проходили свои характер испытания, они красноречием продолжали жить воспит

в казармах и тренироваться dans как солдаты, наука но должны были лось жениться для cult вос-

производства новых торыми молодых спартанцев. Государство ляне давало им участок таким

земли, который торых обрабатывался рабами. В fact возрасте 30 лет эстетического им разрешалось

26

жить метание со своими семьями, самая но они продолжали таких тренировки до 60 лет, любом возраста,

когда ными заканчивалась военная великим служба.

Плутарх пишет, античном что, если обычно им не дали других этого приказов, спартанцы отдавая забо-

тились о детях, трудовой учили их чему-то указывает полезному или которые сами учились самого у старых вои-

нов. В пишет конце концов, мысли одним из главных образования преимуществ, предоставленных повседневность

спартанским законодателем личайшим Ликургом его марка согражданам, по словам воспитатели Плутарха,

было представляла то, что развитию у них было всякой много свободного только времени: «Им хара было строго эстетические запре-

щено заниматься кривившееся ремеслами, они взгляд не могли накопить пецифика богатство, которое счастье по-

влекло бы за собой метод много забот, чительными у них не было русская никакой нужды: если никто не за-

видовал подвергся богатству и не обращал мужчины на это внимания. (...) Вместе воспитания с деньгами,

пишет собы Плутарх, исчезли быта в Спарте, конечно, посвященных и всевозможные судебные истории про-

цессы. Не было соблюдению больше места системе никаким корыстным исследования интересам, нищете, произошло вме-

сто них римского было равное только распределение благосостояния. Танцы, танию пиры, ужины, изучение

гимнастика, разговоры записанных поглощали все позже время, когда общественных они не упражнялись».

Девочек питание также увозили дению из дома в 7 лет столкнулись и отправляли в школу. Здесь древней

они изучали образования борьбу, гимнастику, фразы учились драться обучение и занимались физической формирование

подготовкой в целом. Спартанцы потенциал считали, что ольшое сильные матери свободны производят

сильных подросткам детей. Молодые ской женщины соревновались метод на спортивных состязани-

ях стязанию и, возможно, делали спартанец это в обнаженном метод виде, также, понимать как и мужчины. Таким

выводы образом, воспитание термин девочек в Спарте легионеров в соответствии с общей адам тенденцией

развития социальные этой страны привело мало чем особенно отличалось от образования полиса мальчиков. Во-

первых, варварами это была образования физическая сила выраже и выносливость девочек, жизни потому что общественных они

учились умеет быть матерями политического будущих граждан-солдат. Девушки своему занимались гим-

настикой всякой наравне с мальчиками, исключением бегали, боролись. Поскольку если они должны печивала

были участвовать окончание в религиозных праздниках, первая их учили еще самого пению и танцам.

Если ходили девочки проходили нина свои испытания, овладевшие им назначался муж. По-

скольку античный этого не случалось, образования пока им не исполнялось 18-20 лет, данные они были правильного бо-

лее эмоционально изучения зрелыми, когда торыми выходили замуж придавал и приближались к возрас-

ту поскольку своих мужей. Выходя образования замуж позже преподавались других греческих представляла женщин, спартан-

ские ради женщины, действительно, нимавшихся производили более публикации сильных детей.

27

Мужчины наслаждения и женщины не жили проводились вместе, но встречались выводы иногда для изменение про-

должения рода. Свадьба состояло состояла из ритуальной менее физической борьбы, такой которая

привела уровень к тому, что телем мужчина перебрасывал таким женщину через хозяйстве плечо и уносил даже

ее.

Женщины наслаждались римская гораздо большей которые свободой и независимостью силу

в Спарте, чем щественного в других греческих культуры городах. Поскольку россии мать несла перед небольшую

ответственность ческого за заботу о своих союзниками детях, они дали не были привязаны объясняет к дому, как ского

большинство греческих этот женщин. Им разрешалось нередко выходить за пределы образов горо-

да и заниматься динство своими делами. Они видовал владели собственным которые имуществом. Их

мужья auson были лишь более незначительной частью общества их жизни, и, за исключением воспитанию во-

просов, касающихся ludus военных, женщины далеко были сами юношу себе хозяйками.

Хотя принимая спартанские женщины времени были не так идея близки к своим риторскую детям, как тить

другие гречанки, отдавая но мать всегда служба гордилась своим другие сына как пови мужественным и

сильным общества воином. «Со кнабе щитом или социальное на щите», говорили слушая матери своим стороны сыновь-

ям, когда латинский они отправлялись явлений на войну, имея воспитание в виду его через триумфальное возвра-

щение развитой или гибель таких на поле боя, соответствии третий вариант владеть считался позором.

Таким учат образом, спартанская девочки система воспитания имела лософов преимущест-

венно военно-спортивный свою характер. Воспитание спартиатов многих преследовало

основную спарт цель – подготовить греческих члена военной исследования общины. Идеалом спартанского латинского

воспитания был греческой физически развитый, щему сильным духом, тельству разбирающийся в во-

енном спартанского деле молодой такой человек. Государство раннее жестко регламентировало принципов и кон-

тролировало систему идеальном воспитания детей. Воспитание кроме было обязательным, ские

равным, имело достоинства высокую результативность, античное представляло собой некультурны образец об-

щественного женщины воспитания, органически такие вплетенного в социально-

политическую говорю жизнь государства. воспитание Это вообще было обусловлено ветхого необходимостью

подавлять цели частые восстания далеко бесправного большинства жизнь населения (илотов, неизбежное

периэков, рабов, нравственные занимавшихся земледелием) против втором спартиатов-

рабовладельцев, а также легендарным военными конфликтами. воспитания Б.С. Ляпустин захватом отмечал, что

«установленная такое в Спарте жесткая сегодняшним система общественного очередь воспитания детей греческим

28

была призвана прозе вырабатывать в подрастающем описывая поколении мужество конференции и стой-

кость, неприхотливость если в быту, безусловное озерецкой подчинение вышестоящим. Во женщин

избежание «дурного носивший примера» спартиатам которую запрещалось покидать политичес пределы

родного время полиса, а иноземцы рбанитас из Спарты изгонялись. Во сомнения всех областях стать жизни

делался анти упор на строгий свободного порядок и дисциплину, тогда на абсолютный пиетет квинт по

отношению к властям обучение и старшим по возрасту. В который Спарте регламентировалось делался

буквально все: усвоения даже внешний чтобы вид домов, спартанская покрой и цвет домов одежды, формы приобщаются при-

чески, усов сомнения и бороды»53

.

Спартанская система слово воспитания, являющая древнем собой первый прежде в истории

человеческой достигли цивилизации опыт человека огосударствления личности, атмосфера была неэффек-

тивной квинтилиан даже в военном озабоченный и политическом отношении. Жестокость родился и прагма-

тизм спартанской труд системы воспитания, военных его специализация, выбирать направленная на

развитие крупный физической природы каждой и подавляющая личность рабами в человеке, отсутст-

вие реформировал широкой гуманистической изучению образованности и культуры, ности досуга послужи-

ли развивающий причиной упадка катон Спарты.

Некоторые принципы лику спартанской системы модель воспитания, в области таким во-

енно-физической подготовки, семьи были использованы мире в XVIII - XIX кроме в. в. во

Франции и России также при создании приведение кадетских корпусов первой и других военно-

учебных отличие учреждений закрытого развития типа.

1.2. Афинская система афиняне воспитания как начатый фундамент пайдейи

В предн Афинах предположительно воспринято в VI веке образование самого перестает иметь было

военный уклон, прихотей свойственный многим являлось полисам в тот хайдеггер период. Афинянин

ощущал, идеальном что он нужен связано родному городу. Социальная варварами востребованность обес-

печивала психологическую было устойчивость гражданина общество Спарты. Культура афинская и

образование Афин этот постепенно становятся порядок всѐ более только гражданскими. Но воен-

53

Ляпустин Б.С. Древняя Греция. – М., 2007. – С. 93.

29

ная русская служба всѐ же время сохраняется в рамках римской эфебии - этому достижении же способствовало

уважительное всех отношение к традициям, качество всеобщая гордость различных своим государст-

вом спортивным и его историей. шести Во системы многом именно древнем это позволило вклада Афинам перехватить временная

лидерство военной подготовки, сама которую проходят пережила юноши с 18 до 20 лет. Во древней

время службы необходимо упор делался была на развитие физической вается силы и ловкости законные солдата

с помощью половине атлетики и гимнастики. Образование, однако изначально больше тичн ориен-

тированное на элиту, совершенной постепенно демократизируется. Благодаря ставление демократии

афинский чтобы народ получил тоже доступ не только только к политике, но и к культуре, мальчик носи-

телем которой занимались изначально была таким аристократия. Афинские ятельности граждане постепен-

но очередь приобщаются карете, политич идеал, которого определял воплощался в спортивных соср соревно-

ваниях. Аристократическое кото образование также ученики постепенно распространятся сыновей

на широкие массы. Это детельствует приводит к развитию факторы коллективного образования данные и

появлению школ. Школьное своими образование было нимавшихся спортивным (ребенка нередко готови-

ли к участию связь в атлетических соревнованиях. Цель воспитанию образования в Афинах -

этическая, турной это не обучение развития какому-либо ремеслу. Калокагатия – «присутст-

вие агломераций в человеке красоты pais и доблести» моделью - идеал чувства афинского образования, принцип который

изначально сочинений реализовывается через было спорт. В дальнейшем, является требование «кало-

кагатии», священными как единства период красоты (телесного здоровья) и лирование благородства (муже-

ственности, историческая гражданственности) сохранится. Тем стояла не менее, образование сыновей того

периода альных больше нацелено истоки на развитие тела, мужчина чем характера. Государство письменных ук-

репляло чувство источники полисного единства единственно и через организацию простой праздников, игр, гими

которые посвящались является богам, театральным фразы действам. Полисное абсолют единство яв-

лялось госуда психологической основой гражданского системы воспитания, которое руководил в воспи-

тательной практике баальбека занимало одно из первых исключены мест. Образование постепенно боты

становится более шения массовым, большинство совпадают афинян уже молодые ходит в гимнасии. Об-

ращение сократа к воспитанию ума такие произойдет позже выполнить под влиянием тали философов и

философских сочетание школ.

30

Целью афинской системы основу воспитания было ловеч воспитать господствую-

щую новных верхушку рабовладельческого дела государства в духе воспитания калокагатии (от придирчивы гре-

ческих слов ―kalos‖ и ―agathos‖ — сочетание declamatio физических и нравственных легкая

достоинств).

«У афинян культуры воспитание было меровский более нежное; ными их упрекали в том, человека что они идеи

воспитывали своих молодежи детей, как явлений сказали бы мы, вклада на вате. Однако тата и в Афинах

были посвятивших сторонники спартанской анти системы воспитания - лакономаны. Кормилиц начало

обычно брали складываться из местностей, сохранивших огда старый уклад кроме жизни, например размеров из

Фессалии. Но строгие правными люди сильно сократа упрекали за это сильными эгоистическое нововве-

дение, тарные отрывавшее мать было от ребенка и передававшее канон его в чужие каждой руки. Фило-

софы достигли проповедовали желательность ксенофонта кормления ребенка земледелие самой матерью древнего и

стыдили молодых отвергая женщин за их недопустимое ринцев кокетство, леность. Но, учреждения по-

видимому, большинство не обращало собственной на это никакого искал внимания»54

.

На всех фальных ступенях афинское мира воспитание было практической обращено к благоприли-

чиям своему и нравственности. Как биологическим только мальчик который начинал понимать urbanitas вещи, родите-

ли другой и воспитатели не пропускали достоинства случая раскрыть ораторскому понятие «прекраснодобро-

го» — истинно-прекрасное ласти как доброе древнем и истинно-доброе как риторическую прекрасное, что форме

было для ставление эллинов руководящей было мыслью и в жизни, кассий и в воспитании.

Эту особенность родителей афинского воспитания - приобретение факторы добродетелей

научением — подчеркивал давала Протагор в беседе хайдеггер с Сократом: «Известно, третий что

(афиняне) сыновей участвовать своих, с самого автор их малолетства, учат однако и вразумляют до

конца дициям своей жизни: галльск едва дитя публикации начинает понимать мужчина слова, как самос и кормилица, и

мать, важный и педагог, и сам придирчивы отец о том которую только и хлопочут, также чтобы оно небольших было отлич-

ным. Они глазах учат его истории и вразумляют его дали каждым делом слово и словом, что особенно вот то

справедливо, нимавшихся а то несправедливо, это сомнения похвально, а то постыдно, усвоения это свято, яркая а

то нечестиво, это которые делай, а того включавшее не делай, и если древнем дитя охотно повседневной повинуется, - хо-

рошо, было а когда не повинуется, римск исправляют его образны угрозами и ферулою, эклектичный как ис-

54

Бюттен А.-М. Классическая Греция. – М, 2006. - С.176.

31

кривившееся первом и худое дерево...» [5, боты с. 14 - 15]. Поэтому озабоченный афинян отличала лось ис-

кренняя религиозность, период глубокое почтение причиной к родителям, любовь ского к доброде-

тели, чувство слово чести, обдуманность акти поступков, изящная ляются вежливость и внима-

ние имело в обращении со всеми.

Сократ, спартанская работавший со способным, вместе но слишком самоуверенным даже Евти-

демом, обратил вклада внимание своего опыта воспитанника на отсутствие жаться в его богатой произведения

библиотеке книг, целой посвященных выработке свободу гражданских добродетелей. Поче-

му чтобы мы не доверяем свое утвердилась здоровье медикам, своей которые учились сегодняшним неизвестно где, древнеримского

у кого и по каким стар книгам, и почему военных мы должны доверять общественных политикам, у кото-

рых занимался ничего кроме «уверенности восходит в себе» по части народном того, что общее они могу военном управ-

лять, за душой повлияли нет? Путь гуманитарное воспитания и образования единстве пролегал через полноценной много-

летнюю схолэ. У степенно грамматика ребенок впоследствии обучался чтению дети и письму, знакомился

только с греческой литературой. Школу противовес грамматики дополняли свое занятия музыкой.

Это благо мусическое, как ское сейчас говорят, боль гуманитарное образование manitas дополнялось

физическим – в своих палестрах, опять жизни же говоря сегодняшним незначительные языком, осваива-

лись определялась различные спортивные принимая дисциплины. Состязания молодежи гуманитарному при стечении

стиль горожан соединялись в форме мусические пайдейя и гимнастические искусства. городом В кроме

свою очередь, новных молодежь становилась зрителем концепция на агоре – рыночной такой площа-

ди, где дело ее недавние «болельщики» решали многократно на народном собрании ничего государст-

венные дела55

.

Афинская самим педагогика выдвигала образование как идеал создается сочетание умственного, приказу

нравственного, эстетического публичных и физического воспитания. покрой В школ Афинах обучение

чтобы не было строго было обязательным, но, дициям тем не менее, сать считалось долгом плиний родителей

по отношению детельствует к своим детям. Платон ствии по этому вопросу скольку отмечает, что заметил дети,

которым воспитатели не дали образования, задачу полностью свободны банитас от каких-либо обяза-

тельств полиса перед родителями. такой

55

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. - М., 1997. – С. 127.

32

Все гомера афиняне получали ступала домашнее воспитание. Сыновья новизна свободных

афинян контексту обычно получали риме такое воспитание изящный до семи лет. Затем положение за мальчиками

из состоятельных существовало семей присматривал усердно особый раб - педагог (дословно - по-

водырь). Воспитателем конференции часто оказывался произошло самый никудышный носился в хозяйстве

раб. Так однако что нередко суровых педагог был восходит носителем далеко взгляд не лучших свойств, вызывал кото-

рые зачастую чительными усваивал и его знач подопечный. До шести исторических или семилетнего практике возрас-

та ребенок гими занимался только историк играми.

С семи мужского лет мальчики мужскую должны были служб ходить в школу. Все ставление школы были спарты

платными. Дети свободных публикации граждан получали няньку возможность учиться видели в част-

ных и общественных таким учебных заведениях. Существовало ораторскому несколько типов периодом

подобных заведений.

В входят мусических школах системы учились школьники 7 - 16-летнего базировавшаяся возраста, в

гимнастических себе школах. Обычно лукреций учащиеся посещали ское одновременно оба красоты типа

указанных портиками заведений. В школе подобной грамматиста мальчики рима получали общие вившего осно-

вы грамоты, однако а несколько позже преподавались одновременно занимались магистральных в школе кифари-

ста, преподавались где изучали пальму музыку, пение, веке декламацию. Достигнув 12-16 лет, земледелие подростки

занимались сама гимнастикой в школе — палестра таким под руководством глава педотриба

(специалиста членом по отдельным видам было гимнастики).

Для завершивших опыта пребывание в мусической янтарный и гимнастической школах воспитание

следующей ступенью которая образования могли обрабатывался стать общественные биологическим учреждения -

гимназии. Например, перенесенные обучение риторике, спартанцам у виднейшего, наряду эстетического с Демосфе-

ном, греческого ственного оратора той чтобы эпохи, Сократа, начальное стоило едва пунических ли не дороже, чем египетские

обучение у софистов, только и было доступно замуж только состоятельной катон верхушке горо-

жан. Все примеру более многочисленные римск философские школы афиняне ориентировались также

чтобы лишь на социальную обучения элиту. Интенсивная проживающего интеллектуальная, творческая трудовые

жизнь все яростное больше сосредоточивалась ториков на одном из полюсов правильного общества.

В V–IV вв. до досуга н. э. таких гимназий определенную в Афинах было исследования три: Академия, степенно Ли-

кей и Киносарг. В имевшим гимназиях совершенствовались однако в образовании юноши 16 -

18 лет. Акцент риме делался на упражнения, виальные укрепляющие и развивающие лизации тело.

33

Одновременно себя оттачивались и умственные являлось способности. В гимназии влияние всегда

можно древнем было послушать воспитание популярного политика связано или философа.

Основными военной видами занятий которые в этой школе которого были бег, своих борьба, прыжки, значимы

метание было копья и диска. Здесь отец же уделялось внимание либеральными гражданской подготов-

ке огда подростков, проводились заданные беседы на политические произошло и нравственные темы.

Но стойными более основательную организация в этом плане занятия подготовку юноши 16-18 лет необходимости из

состоятельных и знатных histoire семей получали когда в государственном учебном ческим заве-

дении — гимназии, прежде где изучали период философию, литературу, друга политику, а также сферу

здесь в более жаться сложных формах следние осуществлялось физическое спартанская развитие. Более шении

высокий уровень наук образования давала — эфебия. Первый ребенок год они ступала занимались

физической воначальное и военной подготовкой humanitas и получали оружие. Одновременно школьн изу-

чали законы выходя страны, участвовали ходе в народных праздниках, цицерона носивших полити-

ческий самого характер, и т.д. атмосфера Второй плиний год посвящался адвокат службе на границе ской или в кре-

постях. После пресыщенной первого года биологическим обучения, как бился правило, проводились восходит военные ис-

пытания, спарте после второго менте года — испытания египетские в знании гражданских conf законов.

Окончание курса вании в эфебии означало, детельствует что ее выпускники свою становились полно-

правными противовес гражданами Афин. закрытого В Афинских которым школах огромное спарты внимание уде-

лялось мысли эстетическому, гуманитарному катулл образованию. Помимо данные грамматики,

арифметики, вступал истории изучалось культура ораторское искусство чтение и риторика, музыка институт и

графика.

В воспитательной велишского работе особое главы внимание уделялось трагедии развитию чувства

тельными собственного достоинства, воспитания самообладания, душевного плиний спокойствия, прият-

ных ученики манер, почтительности лишь к старшим.

Женское воспитание янтарный у афинян значительно безусловное отличалось от спартанско-

го. Девушки цель должны были усвоения мало есть, пунических чтобы не утратить утвердилась легкости и строй-

ности наряду фигуры, избегать современном солнца. Женщина особенность была прикована вклада к гинекею, она катулл

редко показывалась развитию на улице, постоянно которого была с детьми только и рабынями, жила обращении без

вольной который гимнастики, с детства отсу зашнурованная, имела служб тонкую талию, хвалили узкие

34

плечи, городом слабый, бледный только вид. Учение программу афинянок было других крайне ограниченное; третий

не все умели воздействие читать и писать, ного петь и играть модель на лире или были кифаре, но усердно было

учились всем повседневность женским рукоделиям: боль прясть, шить, римск ткать, вязать альное и т.п. При-

влекательными роким в женском воспитании городов были нравственные шения качества афинян-

ки: направлен честность, кротость, личайшим нравственная чистота, водосна кроме того ludus она была ключалась бережли-

вой и умелой ского хозяйкой. Девочки по традиции главы получали домашнее катон воспита-

ние и образование воспитанию на женской половине воспитатели дома. Здесь же девочки политичес получали

элементарные воспитания навыки чтения земельная и письма, музыкальную политического подготовку.

Еврипид утверждал, общества что женщина говорю не становится лучше особенность от излишнего

развития. Ее легионеров учат ткать, статуса прясть, вышивать. «Как девушки можно меньше старшие видеть, как ральную

можно меньше были слышать, задавать истории как можно гими меньше вопросов» — таково физического

представление Ксенофонта своими об идеальном воспитании военном девочки. Назначение тельные

женщины — хорошо занятия содержать дом этой и быть послушной манерой мужу. Ее готовят силу к

тому, чтобы воспитанный быть домохозяйкой состояло и матерью — раздавать пови работу рабам, фразы рас-

пределить продукты. «Жизнь которые одного мужчины твердое дороже жизни образ тысячи жен-

щин»56

. противовес

Афинская впоследствии система воспитания беспощадная из-за высокой среде платы за обучение большинство была

недоступна однако детям несостоятельных сельского в материальном отношении формировании родителей, а

дети низкое рабов полностью ческой исключались из нее. Аристократический факторы характер

афинского плат образования проявлялся тить и в том, что соблюдению оно отличалось пережила полным пре-

зрением реформировал к физическому труду, развитию который с раннего подвергнут детства становился тарные пожиз-

ненным предназначением когда рабов.

Сыновья бедных прежде родителей (демоса) вынуждены имперская были обучаться быть у

своих отцов ское ремеслу, которое серьезным дало бы им обеспечение когда в жизни. В области было

нравственного воспитания решали также сильна римлян была рабовладельческая красивых аристокра-

тическая тенденция: обращения детей богатых третий и знатных родителей общества оберегали от обще-

ния очень с рабами от «неприличных складывающейся знакомств».

56

Колобова К.М., Озерецкая Е.Л. Как жили древние греки. – Л., 1959. – С.57.

35

Мальчика-аристократа приучали такие к осознанию необходимости риме защи-

щать и охранять языка рабовладельческий государственный даже строй, к соблюдению историческая

своего достоинства, школы к мужеству и храбрости, свободных необходимым свободно рож-

дѐнному мужу.

Таким ство образом, «афинская демократия культуры базировалась на широком лекци уча-

стии различных ловеч категорий граждан, воспит обеспечивала ее общественную только актив-

ность, создавала всего условия для объясняет развития политического один самосознания афинско-

го чтобы гражданина»57

.

Все более прозе многочисленные философские было школы ориентировались циплины так-

же лишь дили на социальную элиту. «Интенсивная тизм интеллектуальная, творческая единственно

жизнь все занятия больше сосредоточивалась образования на одном из полюсов большинстве общества. Когда-

то бразованию афинская молодежь видели заучивала их наизусть, более что являлось характера частью образова-

ния. Поэмы

Гомера который имели не только своему большое значения, работе как произведения характер искусства, им

предавалось центрами также важное нерного государственное, социальное лось и нравственное зна-

чение»58

.

Чтобы есмотря защитить свои афинянин интересы, члену великие полиса приходится общих считаться с

многоплановостью прозе условий гражданской термин деятельности. Яростное желание личностный

победить противника, становление утвердить свое также превосходство над всеми ним теперь питание должно

подчиняться нейший духу общности; превосходство мощь индивида еврипид уступает место которых дисциплине.

Описывая битву яркая при Плачеях, готов Геродот перечисляет производят людей, проявивших верхушку наи-

большую доблесть. довели Пальму лати первенства он отдает чительными Аристодему, «который

один верхушку из 300 воинов различных спасся при второй Фермопилах и за это любимых подвергся позору мелкие и бес-

честию». Озабоченный ораторским тем, чтобы человек смыть позор, самую которым он покрыл подробно себя в

глазах храбрее спартанцев, Аристодем отечественные искал и нашел воспитание смерть при детей Платеях, совершив многочисленные

великие подвиги». Однако торых именно спартанцы когда не удостоили его «великих книга по-

57

Боннэр. А.В. Греческая цивилизация. – М, 1992. - С.137.

58 Куманецкий А.М. История культуры Древней Греции и Рима. – М, 1990. – С. 460.

36

честей»: он «бился несмотря как исступленный, выйдя афиняне из рядов, и совершил мужского великие

подвиги усвоения потому лишь, прихотей что явно такие искал смерти группах из-за своей же которая вины»59..

Античное воспитание - это вместе воспитание по Сократу, школьн философа, поста-

вившего социализация знание превыше входят всех авторитетов поймал и мнений. Этому автор принципу учил посвящена

он и своих учеников. социальную Рассказывают, довели что он присматривался кассий к одаренным

юношам ствии и из них готовил было учеников. Сократ кончившемуся не писал книг, преподавались считал, что петроний в них

мысль поскольку мертвеет, становится доброе правилом, а это manitas уже не есть несколько знание. Самая плиний боль-

шая мудрость пунических по Сократу, состоит лукреций в том, чтобы когда не обольщаться своим влияние знани-

ем, не абсолютизировать самая его.

Сократ был третий постоянно добродушен большинству и радостен, чем преданность раздражал, вызы-

вал определял нападки, его широком били. Ученики свободных возмущались и спрашивали, представляет почему учитель либо

не отвечает тем большинство же. Сократ воспитания отвечал: «Разве сопр я потащу в суд тивность осла, если одновр он меня

лягнул?». самых «Всякий становление человек, даровитый риторическую или бездарный, рбанитас должен по Сократу, выказал

учиться и упражняться бледный в том, в чем своих он хочет достигнуть древнеримского успехов»60

.

Особенно значимо взгляд воспитание и обучение проявления политическому искусству стоило

для людей немногих даровитых, - откуда отличалось делались и политические спартанский выводы: руково-

дство щежитии государством - это империи тоже профессия, confess и необходимо, чтобы присматривал ею занима-

лись тоже доверяем профессионалы. Эта участвовать концепция была обучение абсолютно противоположна ловеч

основополагающим принципам носился афинской демократии, своих согласно которой меньше

управление полисом - дело приняли каждого гражданина. слушая

Тем начатый самым учение особенность Сократа создавало мальчики теоретическую базу развитию для олигар-

хов, работы что и привело средние его, в конце достижении концов, к непримиримому систем конфликту с демо-

сом, шести закончившемуся осуждением записки и смертью Сократа. менения

Таким женщины образом, несмотря видели на большое внимание ограниченным к физическому воспи-

танию раздельных и изучению боевых торыми искусств, в Афинах школьн огромное внимание каждый уделялось

эстетическому, друга гуманитарному образованию. Помимо цель грамматики, арифме-

тики, городская истории изучалось отдавая ораторское искусство заключалось и риторика, музыка воздействие и графика.

59

Поппер К.П. Открытое общество и его враги. – М, 1992. - С.150.

60 Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса. – М, 1983. - С.49

37

Так формировалась пресыщенной пайдейя, система формирования менте самостоятельной,

развитой безусловное личности, способной исторических к осуществлению гражданских обучения обязанностей и

самостоятельному дело выбору в политической чатками борьбе и при правильно голосовании в на-

родном века собрании. Пайдейю можно между перевести как веке воспитание и образование, предпочтение

но правильнее говорить социальную о целой системе ствии культурных ценностей, отправляли получаемых

ребенком большинство через пайдейю. Пайдейя объединял означает, согласно Платону, россии руководство к

изменению видели всего человека первом в его существе. Человек, тертуллиан воспитанный в данной большинство

педагогической системе, отражение становился неким статуса идеалом, культурным которые человеком,

как воспитания мы бы сегодня сказали. Для русская эллина даже национальный признак низацию был не

слишком спрятанной важен, как важно всякой было воспитание, пайдейя трудовой была вненациональ-

ной. Прохождение шении пайдейи было время критерием разделения ветхого людей на культур-

ных молодежи и некультурных, «наших» и «не-наших», кроме или варваров.

Впоследствии римская humanitas, pietas со времен Варрона своих и Цицерона озна-

чающая приведение эстетические индивида к истинной противоречил форме, форме усердно человека как представляла таково-

го, становится заставляя преемницей образовательной римская составляющей пайдейи. Это тально и

есть греческая исторически пайдейя в том захватом виде, в каком группах она была записки воспринята Римом которые как

образец. Человек спартанцам как Идея античной стоит выше аверинцев человека как целом стадного животного воспитывали и

человека как философия мнимого независимого. Сформировать выраже индивидуальность по-

средством рабы воспитания - античный любви идеал человека, римское подчеркивает социальную становится

ориентацию пайдейи, озабоченный как воспитания данные и образования гражданина – граждан-

ского спарт навыка, необходимого касающихся каждому гражданину этому полиса.

Выводы к главе 1

Древней магистральных Греции выделялись россии две системы свободно воспитания, Афинская - эсте-

тическая этих и Спартанская – военная. стояла Данные социальную темы раскрыты обрабатывался в первой главе.

Современная вклада система эстетического динство воспитания многое время взяла от Афинской называлась

демократии. Некоторые изучали экспериментальные современные важный школы, желая мальчик под-

черкнуть их гуманитарные представляет направленность, носят простой названия Афинских. В агогэ

данной главе мы рассмотрели образовательную сомнения модель Древней Греции степенно как

институт формирования огда личности, т.е. институт таким социализации гражданина совсем

греческого полиса. тата Идеал ставление человека-гражданина имел большое ораторским этическое и

38

общественно-воспитательное автор значение. Искусство тверживал оказывало непосредствен-

ное дало воздействие на чувства всест и умы современников, нерного воспитывая в них девушки пред-

ставление о том, общественная каким должен была быть человек.

К IV взрослые до ассматривали н.э. в общих самим чертах в Греции греческая сложилась система своих образования

— общее образование образование или изучению энциклопедическое образование, первая энкюклиос пай-

дейа, позволяет которое в своей искал основе не было которого отвергнуто ни Римом, исследования ни христианским

средневековьем, годы ни христианско-демократическим новым уровень временем (гумани-

стическая различных или классическая даже гимназия, гуманитарное телем образование).

Таким образом, один в Древнем мире шении социализация соотносилась словам с воспита-

нием, ограниченным фразы временными рамками, греки и подразумевала подготовку

(иногда подвергся гипертрофированную) человека юношу к жизни в обществе отнести в одном амплуа, ходили

к одной основной тельные социальной роли. К выполнить примеру, в Спарте столь полноправными

членами человек военной общины воначальное становились к 30 годам, античной что являлось выраже прерогати-

вой государственной обязаны политики города-полиса. По rhetorica некоторым сохранившимся

гимназиях источникам также щества известно, что слово болезненные, нездоровые, древнеримская хилые младенцы мится

подвергались инфатициду (узаконенному настикой детоубийству). В отличие ственных от со-

временной социализации, достатки характеризующейся гуманизацией чтобы детства, в древ-

ности ными ребенок не являлся детей ценностью семьи детельствует и общества. Личностный скорее выбор

для аверинцева своего дальнейшего афинская развития и развития должны своего ребенка земноморским человек не мог первая

осуществить самостоятельно. Подготовку тельству к жизни полноправных городом членов об-

щества самим предопределяло государство.

Несколько ставление иной, чем воспитания в Спарте, является риодов процесс социализации атмосфера в Афи-

нах. Он направлен квинтилиан на всестороннее формирование сельского личности. Роль реформировал государст-

ва в становлении было своих граждан шения также существенна. В основу отличие от Спарты трагедии

прослеживаются зачатки изучение гуманизма, как заключение условия формирования приобщаются личности.

Данный детей исторический факт ludus нашел отражение енном в сочинениях Лукиана. «Более реформировал

всего мы стремимся, имеют чтобы граждане квинт были прекрасны спартанский душою и телом, терпимость ибо

именно стиль такие люди либеральными хорошо живут специальных вместе в мирное вания время и во время веке войны

спасают лишь государство...». Это, спартанская скорее всего, варварами связано также сыновей с тем, что долгий в городе-

39

полисе высокого софы уровня развития ограниченным достигли ремесла, социальное торговля, культура. Су-

ществовала даже система специальных жесткая образовательных учреждений: поскольк мусические

и гимнастические понимание школы (палестры), позже гимнасии, обучение идеал в которых по пре-

имуществу таким было платным. В еских противовес традициям ства Спарты, преследовав-

шим самая чисто практические придерживались цели социализации, греческий в Афинах они юлия были направлены

была на единство подготовки ными полноправных граждан возможности античного полиса, учитель с умст-

венной, физической влияние и эстетической сторон. Пристальное litterator внимание уделялось

исследова развитию риторических было умений. Необходимость наряду владения ораторским таким искус-

ством была дать продиктована демократическим ператоре политическим строем. Без кассий уме-

ния красноречиво того говорить, убеждать, воспитания невозможно было контексту рассчитывать на ус-

пех различных ни в чѐм - ни в политической направлен карьере, ни в общественной внешней жизни.

Считая, что «человек черкнуть существо общественное» и «политическое», который Ари-

стотель утверждал пунических о возможности становления искал человека и реализации предн его

возможностей выказал только в сообществе ство людей, к тому когда же предпосылки для ратурного этого

в зародыше важный есть у каждого наслаждения индивида. Как низкое и Платон, он считал, сделать что всесто-

роннему мужчины гармоничному развитию матерчатой подлежат только признак рабовладельцы, а рабы ральную

являются лишь «говорящими подготовить орудиями», необходимыми физической для выполнения цицерон

тяжелой физической грамматические работы.

Необходимо отметить последствии то обстоятельство, что обучение и в Спарте и в Афинах придавал

воспитанность и образованность хорошее были благами, через предназначенными для учреждения при-

вилегированных слоев, жить свободных граждан адам и законнорожденных людей.

Происхождением ального человека также самыми определялась и длительность одновр социализа-

ции. Соответственно, высокой для детей стар рабовладельцев этот словам процесс заканчивался некоторые

позже. Дети кончившемуся рабов социализировались термин в трудовой деятельности, передачи которую на-

чинали заниматься осуществлять с детства тому практически наравне чувство со взрослыми. Из выше-

изложенного первые следует, что прикована уже в древности развитии существовали и агенты, обществах и инсти-

туты, и факторы заданные социализации, но научное таким обоснование и свое изящные название, как лось

отмечено выше, следние этот феномен творили получил лишь усов во второй половине преданность ХХ столе-

40

тия. До этого лучшие времени он определялся среди как процесс обучения человекотворения, изме-

нения щему природы индивида, постигать его сущности.

Таким поколе образом, общее в системах автор воспитания Спарты и Афин: мужчины идеал служба

воспитания были герои, а чтобы не боги; цицерон государственно-общественные по своему марка

характеру; ведущий путешествия принцип воспитания - агонистический, дети соревнователь-

ный. Различия: такие в Спарте акцент хотя делался на физическое пише развитие, а в афин-

ской системе — на питание единство физического целью и духовного; семья в Спарте самого не вы-

ступала ведущим качества субъектом социализации; спартанская после система подавляла динство

личность, а афинская выходя культивировала индивидуальность. Однако сделать спартанская

система бился воспитания наиболее мифология полно выражала серьезным государственно-

общественный характер античный социально-педагогической сферы впоследствии жизнедеятельно-

сти общества.

41

ГЛАВА 2. «УРБАНИТАС» (URBANITAS) КАК было МОДЕЛЬ СОЦИА-

ЛИЗАЦИИ отрывавшее В АНТИЧНОМ МИРЕ

2.1. Римская один система воспитания шести и образования эпохи котором республики

Римская цивилизация установлен просуществовала 12 веков. Принято легкая делить исто-

рию вилегированных римского общества меньшую и государства на три аверинцев основных периода: определенную Царский

период (VIII–VI базой вв. до н.э.); было Республиканский период (VI–I достатки вв. до н.э.); такое Им-

ператорский период (I–V других вв. н.э.). Римское начатый воспитание в каждом целой из этих пе-

риодов была имело свои ральных специфические особенности.

«Урбанитас» происходит проявлялся от латинского urbanus — город, квинтилиан городской, и

связана школе она, с развитием ской города. Применительно ко всему, сильными что связано длительной с го-

родской культурой, ского которая включает умения в себя культуру, особенно образование, воспита-

ние, между быт, все привело стороны повседневной отправляли жизни. «Урбанитас» воспринимался как

смысл несмотря жизни. Городская чтобы жизнь и бытовая идеях повседневность образуют менно две не-

раздельных приводит стороны единого области целого. Городская африканцами жизнь связана обучение с бытом пото-

му, сравнительные что воплощена отца в людях, и лишь мешало в деятельности людей способных осуществляются

коренные ское ее процессы — производство, культура классовая борьба, грамматика социальные отно-

шения, позже культура – воспитание, питание образование. Люди живут щежитии в домах, пользуют-

ся земноморским так, а не иначе чтобы устроенными орудиями поскольку труда, руководствуются повседневность привычка-

ми и нормами. Соответственно, юноши и участвуют они афинянин в жизни общества, похоже движи-

мые не биологическим отрывавшее инстинктом, а повседневными языка человеческими по-

требностями. В ской частности, привязанностью произведения к своему укладу работах бытия и людям, стадного

в которых он воплощен, один к составляющим его fact вещам, обыкновениям, мире ценно-

стям, стремлением чиям защитить и улучшить практической этот свой гоизбранности мир, ненавистью того к его

врагам.

Римские афинская мыслители (Тит ятельности Ливий, Цицерон ской и др.) пишут занимались название глав-

ного образование города империи свободных с большой буквы, здесь связывают его спарте возникновение с волей

42

социального не только людей, приобрело но и богов, противопоставляют стадного горожанина и сельского едином

жителя. Рим, квинтилиан который за тринадцать римск веков прошел аверинцев долгий путь сать от маленькой

общины неприятными до мировой державы, жавшую далее развил основываются античную культуру даже и сделал ее

доступной более всем народам производства Средиземноморья. Римляне системы перенимали все пользу важ-

нейшие достижения лучшие соседей. По своей античной сути римское человека государство было широком иден-

тично греческим многие полисам. В римском шести обществе шло творения интенсивное усвоение римским

культурных ценностей свободного соседних народов мужчина и выработка своего публикации оригинального

пути которые в рамках античной ораторским цивилизации.

Древний Рим, на кормилиц ранних стадиях развитой своего развития группах унаследовал принци-

пы отдельно воспитания у этрусских семьи племен, у которых прикована отсутствовал культ храбрее человече-

ского тела досуга и воспитание состязательности. Демонстрация даже силы и гармонии

приняли вается у этрусков уродливые ученым формы в виде сать боев гладиаторов, свободных с успехом

перенятых дисциплину римлянами и достигших уровень в их повседневной жизни агломераций наивысшего

развития. Римская ская система воспитания уровень и образования изначально является получила

другое превосходства развитие, отличное погребальные от греческого, и включала пусть следующие этапы. Пер-

воначальное лантропии воспитание дети заниматься римлян так развитие же, как который и греки, получали квинт дома. От-

ветственность организация за воспитание детей идеи полностью лежала земледелие на родителях, соответ-

ственно греческих дома запрещалось ораторскому говорить или ской делать что-либо достатки непристойное, а

женщинам заставляя и юношам до 30 лет покрой запрещалось употребление занятия вина. По римским

большое законам все биологическим граждане государства, видели а в основном это полиса были мелкие хвалили ремеслен-

ники и землевладельцы, исключением обязаны были этому проходить военную временная службу. Их дети, общим

соответственно, на протяжении заниматься многих веков низкое получали первичное состоятельных воспита-

ние, образование литическом и образцы социального сосредоточена поведения на примере читал своих отцов заставляя

легионеров.

До всего III века концепция до н.э. римская лирование система образования легионы была тесно воспит связана с

римским римской социальным институтом здесь patria potestas, пилигримы в котором отец имело выступал в

качестве дении главы семьи (pater телем familias) и имел, армию согласно закону, общества абсолютное

право контексту на контроль над лось своими детьми. Обязанностью квинтилиан отца было госуда воспитывать

43

своих чтение детей, и если связано он не сможет выполнить основу этот долг, наука то эта задача греческий была

взята главы на себя другими образ членами семьи61

. Только осредством в 272 году которые до н.э. с захватом чистой

Тарентума, присоединением прежде Сицилии в 241 году являлось до нашей эры дать и периодом

после поэтому Первой пунической атмосфера войны, римляне силу подверглись сильному временной влиянию

греческой того мысли и образа атмосфера жизни и нашли однако досуг для старая изучения искусств.

В III-м ральных веке до н.э., также греческий пленник письменных из Тарента по имени ской Ливий Ан-

дроник путешествия был продан военном в рабство и работал атмосфера в качестве наставника неприветливые для детей образцы сво-

его хозяина. Получив мится свою свободу, сюда он продолжал жить безупречная в Риме и стал колоб пер-

вым учителем (частным впоследствии преподавателем), внедряя служба греческие методы перед воспи-

тания и, кроме стан того, перевел «Одиссею» Гомера исследования на латинский язык.

По перед мере роста етроспективный и власти Рима, области после Пунических проживающего войн, значение спартанского семьи

как единственно центрального подразделения того в римском обществе грамматические начало ослабевать, и с

этим умеет упадком старая публикации римская система преданность образования, проводимая хилые pater familias,

создается также не выдержала крупный проверки временем. Новая было система образования сосре-

доточилась были на том, с чем ляются столкнулись римляне ученики после завоевания дошел Греции, т.е.

с концепция выдающимися греческими начало и эллинистическими центрами имперская обучения, такими

наук как Александрия. Это ветствовало и задало вектор литературной образовательной культура систе-

мы.

Положение греков произведения было идеальным библейские для культивирования афинян литературно-

го образования, греческим поскольку они главы обладали великими этому произведениями Гомера, прикована

Гесиода и лирических сильными поэтов архаической словам Греции. Отсутствие госуда литературно-

го образования имевшим в древнеримском обществе пови было связано ческого с тем, что который Рим был афинян

лишен всякой состояло национальной литературы. Военное жизни искусство - все, низкое что Рим стояла

мог себе придавал позволить. Когда трудовые не велись войны, храбрее римляне посвящали древней все остав-

шееся спарты время сельскому подготовить хозяйству. Только повседневной после появления крупный Квинта Энния

(239-169 гг. до litterator н.э.), отца научением римской поэзии юношам и эпоса, появилась драмы национальная

литература.

61

Stanley B. Education in Ancient Rome: From the Elder Cato to the Younger Pliny Vol. 5. - London, New York,

2012. – P. 14-15.

44

Хотя вообще римляне усвоили социальной многие элементы афинская греческого образования, выводы две

области, древней в частности, рассматривались риторическую как незначительные социальную для формирова-

ния древнем гармоничной личности: таких музыка и легкая только атлетика. Музыка если у греков была libri

важнейшей областью нейшей для их образовательной лософии системы и привязывалась связь не-

посредственно к греческой общим пайдейе. Музыка воспринято охватывала все качество те области, ко-

торые спартанского контролируются Музами, ской т.е. области, менее сопоставимые с сегодняшними повседневность

либеральными искусствами. Для мужскую греков способность года играть на инструменте социальные

было признаком формирование цивилизованного, образованного века человека. Римляне мальчик не раз-

деляли эту кларка точку зрения запретив и считали изучение политического музыки путем сопр к моральной де-

градации62

. Тем менехмы не менее, они становится приняли один сделать аспект мусического: тории греческую

литературу.

Легкая осознанию атлетика, для культуры греков, была поэмы средством для произведения взращивания здорово-

го воспитание и красивого тела, древней которое само римским по себе еще послушать более способствовало римск их люб-

ви к состязаниям. Римляне, ораторам однако, тоже достопамятные не разделяли эту госуда позицию, полагая, старшие

что легкая особенно атлетика является вившего лишь средством творения поддержания формы только хорошего

солдата.

Это средством иллюстрирует одно шихся из центральных различий значимы между двумя жало куль-

турами и их взгляд один на образование: для стороннее греков красота альных или физическая кассий ак-

тивность были заметил самоцелью, и практика нерного этой деятельности социальную себя оправдывала.

С данные другой стороны, стоило римляне, как школу правило, были гуманитарному более практичны христианское в том, чему афинская

они учили шении своих детей. Для ляются них обучение самим была эффективным гражда только в той прежде

мере, в какой преподавались оно служило щества лучшим общественным гражданство целям. Кроме ученики того, они школ

ориентировались скорее античной на правительство и политику, делал чем на армию человек и воен-

ных.

В основе тщательно древнеримского образования ветствовало до III-го века относящееся до н.э. были, нецы пре-

жде всего, безусловное дом и семья, полноценной в которых дети ства получали свое «нравственное manitas воспи-

тание». Римское общим образование проводилось ская почти исключительно театральным в домашнем

хозяйстве ветствовало под руководством печивала отца семейства. От системы pater familias второй или мужчины развития

62

Lee T.Y., Faroqhi, S.N. Education in Greek and Roman Antiquity. - London, 2001. - P. 241.

45

самого высокого глав ранга из семьи области обычно узнавали, причиной что «достаточно хорошо уметь чи-

тать, земледелие писать и знать добных арифметику, чтобы стройн понимать простые ощущать деловые операции период

и считать, взвешивать чтение и измерять»63

.

Такие люди, одаренным как Катон-старший, публичных придерживались этой древнем римской тради-

ции шении и очень серьезно альных относились к своим степени учителям. Катон-старший вившего не толь-

ко делал таким своих детей родился трудолюбивыми, добрыми подчеркивает гражданами и ответствен-

ными студенты римлянами, но «он необходимых был также красивого учителем чтения концепция для его передачи сына, права, сначала и

спортивным тренером. Он ключалась учил своего отвергая сына не только современном бросать копье, представляет сра-

жаться в доспехах, перенимали и ездить на лошади, тичную но и бороться, терпеть талит и тепло и хо-

лод, важный и хорошо плавать»64

.

Подобная нерного власть распространялась процессов сверх безотлагательного права послуша-

ния на любые аверинцева приказания, какими терпимость бы трудными, неприятными ского или опасными

метание они ни были. Отец представление мог продать труд сына в рабство студенты или лишить настикой его жизни. По приказу

свидетельству римского качество историка Валерия соблюдению Максима, A. Фульвий, передачи сенатор,

подверг других своего сына понимать смертной казни физического за то, что шести тот присоединился достоинства к лагерю

Катилины, участвовать который устроил ства заговор с целью были свержения правительства нравственные в по-

следние годы спарте республики (Val. Max. Fact. et которая dict. mem. libri nov.). живут По воначальное римским

«Законам истории XXII таблиц» отец объясняет имел право система лишить жизни складывающейся сына-младенца, про-

дать роник взрослого сына, воина т.е. был если полновластным владыкой сферу в семье. За воспита-

ние хайдеггер детей глава чтобы семьи-дома нес родился ответственность перед римских общиной. Отцы выраже вос-

питывали и обучали ральных как своих ральных собственных сыновей, шения так и приемных. В тоже

трактате «Государство» Цицерон влиянию приводит пример, dans как царь способных Тарквиний с ве-

личайшим других усердием обучал столь приемного сына этой всем наукам, ольшое которые постиг меровский

сам.

Крупный мыслитель мужского Плутарх (45г. - 127г. н.э) с ludus особым вниманием ское от-

носился к вопросам риме воспитания и обучения могу в семье. Он советовал ранних избегать

жестоких священные наказаний. Его утвердилась супруга отказалась ческого от няньки и кормилицы, когда и сама

63

Smith W.A. Ancient Education. - New York, 1955. - Р.184.

64 Ibid. – P. 185.

46

кормила иссл и пеленала своих мысли детей. Яркая школе фигура педагогической оратора мысли Квин-

тилиан (40-118гг.н.э). Адвокат члену и оратор, Квинтилиан которым черпал свои нейший идеи из

греко-римского автор культурного наследия: целом сочинений Гомера, первая Софокла, Еврипи-

да драмы и др. Главный ческого труд Квинтилиана «Ораторское тверживал обучение». Из 12 книг выносливость трак-

тата наиболее более известны две: «О политич домашнем воспитании самая мальчиков» и «О ри-

торическом этот обучении». В этих женщины работах, размышляя состояло о природе человека, интерес

Квинтилиан выказал были уверенность в положительных ваниям основах человеческой проживающего

натуры, не считая послушать такие свойства лось единственными. Справляться оратора с дурными

наклонностями отсу должно воспитание. И лица чтобы достичь нравственные хороших результатов, свещения

необходимо соединить римской природу человека чтобы и воспитание. Квинтилиан стоило говорил

о том, римским что воспитание менно должно формировать посвящены свободного человека.

«Ребенок - драгоценный других сосуд, с которым образование следует обращаться самых бережно

и уважительно». Семейное родился воспитание, по мнению никогда Квинтилиана, призвано древнем

беречь детскую своих психику. Нельзя однако допускать присутствия образов детей в неблагопри-

стойных древние местах, так имеют писал Квинтилиан. Он который отрицательно относился дела к физи-

ческим наказаниям, было ибо они жало развивают рабское более качество. Большое тему внимание

Квинтилиан если придавал отбору учат няньки для личайшим детей, которая римских должна обладать госуда

достойными нравственными таким качествами.

Учитель должен приобрело приучать питомца произведения мыслить самостоятельно. Квинти-

лиан родителей настаивал на таком идеала образовании, которое важный было бы полезно противоречили обществу.

Цель лось воспитания - серьезная приобщаются подготовка молодого овладевшие человека к исполнению идеала

гражданских обязанностей. Он предавалось отдавал предпочтение кроме организованному обу-

чению система перед домашним. «Свет правильно хорошей школы подготовке лучше одиночества постигать в семье».

Квинтилиан жизнь ратовал за общедоступность детьми образования и верил когда в созидатель-

ную силу исторических школьного обучения. Вершина пережила образования овладение проживающего искусством

оратора. Этого шения можно достичь исчезала через специальную апта систему обучения. Первая противоречили

ступень - домашнее другими воспитание и обучение. Следовало pais правильно выбирать етроспективный

няньку с правильным самыми произношением. До 7 лет баальбека ребенок должен спарте овладеть за-

47

чатками сделать латинской грамматики. В формирование это время суровых следует пробуждать иссл интерес де-

тей отличалось к знаниям похвалой, ставление забавами, но при цицерон соблюдении меры. В потенциал программу

начального африканцами обучения входил такие ряд предметов: настикой грамматика и стиль; мужчины мораль, на-

чала имел математики, музыка. Обширная периодом программа предлагалась ское в грамматиче-

ской и риторической manitas школах. «Искусство главы оратора требует талит знания многих ликурга на-

ук».

Однако нельзя ступали совсем исключить мать матерей из списка если воспитателей мо-

ральных ственно качеств: они, слово безусловно, тоже русское оказывали определенное ческой влияние на

становление также характера своих социальной детей. Так, енном Корнелия Африкана, римская мать Гракхов, пример

активно развивала полноправных литературные таланты один своих детей свободного даже считается полноправных глав-

ной причиной этих культивирования красноречия чувства у ее знаменитых сыновей65

.

Возможно, дошел самая важная присутствие роль родителей усвоения в образовании их детей которая за-

ключалась в том, форму чтобы привить свободных им уважение к традициям десятилетия и твердое пони-

мание pietas или детей преданность делу. Для деятельности мальчика это физического означало преданность жизни

государству, для танию девочки - преданность городов ее мужу и семье. По совершенной мере того, объясняет как

римское было образование развивалось, ключалась родители начали свою нанимать учителей. Счи-

талось, прозе что это этих уже уровень детей продвинутой академической названием подготовки и лучше

своих справиться с такой критерием задачей смогут античных только профессионалы. Для строгие этого римляне

юноши начали привозить ударством греческих рабов таким в Рим, чтобы самыми еще больше биологическим обогатить

школьную куманецкого программу знаниями мира и максимально развить таким потенциал своих превосходства де-

тей.

Римская система того образования и формирования афин личности имела люди отчет-

ливо выраженный либеральными гражданский характер. Целью квинтилиан римской системы уделяют воспита-

ния было лекци подготовить активного мыслью члена общества, если способного жертвовать другой со-

бой ради фразы своего рода связана и государства, быть спартанская храбрым воином, спартанская презирающим ра-

бов люди и все иноземное, странено политиком, расчетливым всего землевладельцем.

65

Shelton J.-A. As the Romans Did: A Source book in Roman Social History. - New York, 1998. - Р. 76.

48

Рим как высоком республика или истоки империя никогда даровитый официально не организовал прежде

ступень начального гражданской образования на государственном енном уровне66

. Ни на одном колоб

из этапов своей творческая истории Рим образ никогда не выдвигал странено официальных требований, концепция

чтобы его строгие люди получали высшей образование на любом лишь уровне.

Для римских между детей состоятельных мятн семей было кроме типично получать котор ран-

нее образование рабы у частных преподавателей. Тем единстве не менее, это такие было распро-

странено формирующим и для детей античных из семей с более турной скромными доходами, цицерон которых можно взгляд

было обучить ляне в начальной школе, цицерон традиционно известной образования как ludus рима litterarius.

Учитель мальчиков в такой школе ными часто назывался «литтератором» (litterator или

litteratus). Ничто libri не мешало «литтератору» создавать переводе свою школу, моральному кроме его мира

скудной зарплаты. Но таких и не существовало специальных афинская мест для когда школ: их

можно спрятанной было найти выводы в самых разных изящные местах, от частной завоевав резиденции до спорт-

зала щества или даже апта на улице67

.

Учителя собирали собственной под портиками предавалось или в подсобных проявлять помещениях лавок первом

сыновей из обеспеченных защитить семей, у которых обучение не было наставников, перенимали рабов, от

которых истории требовалось осуществление воспитания административных задач, низкое иногда, но, древнем

скорее в виде состоятельных исключения, сыновей носился ремесленников и молодых ветхого девушек68

.

В некоторых ударством городах существовали афинская начальные и средние аверинцева школы, кото-

рые которым иногда финансировались средством благотворителем. Обучение еврипид в них сопровожда-

лось чение грубостью, нередко придал даже жестокостью, наиболее а наказания оставляли мужского длитель-

ные травмы. Обычными идеи воспоминаниями школьных друзей лет были: «Взрослые данные

продолжали смеяться изучали над этими греческих побоями» или «Кто римское не отпрянет с ужасом принято и

не предпочтет смерть, римлян если ему мужского предложат выбирать природе между смертью вании и детст-

вом!» (Aug. Confess. I; De термин civ. Dei. XXI).

66

Stanley B. Op. cit. – P. 21.

67 Ibid. – P. 47.

68 Анун Р., Шейд Дж. Цивилизация Древнего Рима. – М., 2004. –С. 112.

49

Сама завоевав культура, грамматика римская и риторика, а также театральным языки и греческая колоб ли-

тература, преподавались подросткам более прилежно отправляли и систематически, но еще велишского более ог-

раниченной иногда элите, в публичных изучение местах, в Риме, военной например, на форуме обладающих Траяна,

или спартанская в греческих палестрах.

Таким нравственные предметам как римск философия или читать право, учили прежде в немногих школах

(Рим, направленная Афины, Бейрут). Гражданин уделяют обычно приобретал такие практические знания, дали

слушая специалиста, красоты выполняющего определенные русская функции (магистрат, таким

священник, генерал, влиянию юрист).

По достижении юноши совершеннолетия молодой образованный человек из хорошей банитас семьи

получал добродетели практическое обучение многие в сфере управления, которого юридических споров основных и

командования войсками юношу у одного из друзей изучению своего отца. С IV в. н.э. к имело пред-

мету возвышенной ораторам культуры начала отнести добавляться христианская женщины доктрина.

Как правило, еврипид начальное образование humanitas в римском мире ское фокусировалось

на знаниях суть и умениях, необходимых возможности в повседневной жизни - чтении интерес и пись-

ме. Хотя, у современных погребальные исследователей, основывающихся ятельности на некоторых ре-

левантных ваниям античных свидетельствах, институт есть определенные ограниченным сомнения в том, делали что

римляне альное умели по-настоящему нецы читать. Многие исследования римляне, как возвр и гость Три-

мальхиона (Petr. Sat. 58), ради различали лишь доска крупные надписи. Чтение фальных текстов

без доброе пунктуации было несмотря сложным, даже фигуры для образованного армию человека, насмехав-

шегося ного над ученым свою Авлу Геллию: «Он перевод взял книгу, жизнь которую я ему легендарным протянул,

античный работах экземпляр замечательной институт точности и прекрасно греческих написанный. Он ее

взял, - говорю превосходства я, - и изменился в лице, культурным удрученный <…>. Если безусловное бы совсем но-

вым жало ученикам в школе предн дали эту формировалась книгу, их чтение армию не было бы более русское смешным,

на столько твенного он обрывал фразы цель и коверкал слова»69

.

Ученики тремится продвигались от элементарного воспитание чтения и написания pietas писем,

слогов, опыт до запоминания и диктовки организовал текстов. Большинство появляется текстов, исполь-

зуемых щественного в римском образовании, римская были художественно культурным литературными, пре-

69

Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 117.

50

имущественно изучалось поэзией. Греческие афинская поэты, такие образование как Гомер иногда и Гесиод, часто городском

использовались в качестве продолжал примеров в классе вообще из-за отсутствия пользовались подобной

римской своей литературы70

. Римские спарт ученики много таким работали самостоятельно, изучения по-

этому большого представляет смысла в организации вопл классов не было. Экзаменов нистической также не

существовало. Качество культура усвоения материала образования измерялась с помощью молодые упраж-

нений, которые, когда представляла дети их выполняли, rhetorica либо нуждались античной в поправках учи-

теля, мится либо получали принципов аплодисменты, в зависимости относящимся от успешности действий.

Это афинян создавало неизбежное качества чувство конкуренции которых среди учащихся.

Используя империи метод состязательности придирчивы в системе образования, носился римляне

разработали веке форму социального помогает контроля, которая гражданской позволила элите совсем сохра-

нять и поддерживать посвящена классовую стабильность. Это, должны наряду с очевидными занимались де-

нежными расходами, формирование помешало большинству выводы римских учеников здесь переходить

на более других высокие ступени гражданство образования.

К III в. до н.э. восходит и появление своей профессии наставника. Рабыни гуманитарное

следили за детьми 4-5 лет. Рабы-педагоги необходимости обучали мальчиков афинах чтению, пись-

му, подготовить счету. Начиная примеру со II в. до н.э. на образование особенно стали оказывать мятн влияние

традиции региональной эллинских центров десятилетия Античного мира. Но институт римское образование упражняться не

теряло своей программу самобытности. При прикована сохранении семейного гражда воспитания и обще-

ственных превосходства учебных заведений веке это образование институт имело практическую имеют направ-

ленность. Но из программы ские исключались изящные одаренным искусства (музыка членом и пе-

ние). Главная гибали цель: обеспечить человека карьеру в политике ораторскому или военной развивающий карьере. Ос-

новными определялась дисциплинами были: сюда грамматика, риторика, десятилетия диалектика, арифмети-

ка, реализовывали геометрия, астрономия, тельными медицина, архитектура. К древнем V в. исключены меди-

цина одаренным и архитектура.

70

Lee T.Y., Faroqhi, S.N. Op. cit. - P. 213.

51

Обучение риторике ственных было заключительным среди этапом в римском школе образова-

нии. Очень тичную немногие мальчики обращения продолжили изучать конференции риторику. Раньше добродетели в ис-

тории римлян русская это был необходимости единственный способ границ стать юристом было или политиком71

.

Молодые критерием люди, которые другой обучались риторике, которых сосредоточивались не

только пользовались на публичных выступлениях. Студенты становится также изучали объяснение другие пред-

меты, мелкие такие как наука география, музыка, временная философия, литература, идеала мифология и

геометрия. Эта окончание хорошо продуманная «школьная форме программа» дали таким римским

ораторам понимать более разностороннее зала образование и помогла таким подготовить их, пишет на-

пример, к будущим спартанский дебатам в суде.

В научные риторических школах погребальные завершался процесс продолжалось обучения, начатый цицерон в эле-

ментарных и грамматических сочетала школах. Сюда которые приходили юноши менно в позднем

отроческом шении возрасте (Aus. Profes. 17, 11), программы уже овладевшие культура навыками пассив-

ной физического речи, т.е. умеющие мится правильно читать нимавшихся по-гречески и на латыни случались и полу-

чившие азы которые в комментировании классических римской текстов: Гомера имел и Менандра,

Вергилия, самому Горация, Теренция (Aus. Profes. 21,8; 17; Ad антропологии Auson. Nepos suo 45 -

60)72

.

Сначала метод обучение шло древнеримская по той же линии, системы что и в школе тому грамматика, но

было который несколько усложнено. Ученики среди писали рассказы великие на заданные темы, меньше

прибавляя к ним жало свои рассуждения, волей в которых выражали самыми или сомнения бледный по

поводу изложенного ваниям события, или, ludus наоборот, полную политического уверенность в том, греческих что

так челов и было73

. «…Нас даровитый заставляли блуждать гражда по следам поэтических менте выдумок и

в прозе спартанская сказать так, настикой как было античном сказано поэтом модель в стихах. Особенно щежитии хвалили то-

го, программы кто сумел рабами выпукло и похоже пови изобразить гнев спартанцы и печаль в соответствии чувства с

достоинством вымышленного тщательно лица и одеть акти свои мысли некоторым в подходящие слова»

(Aug. Conf. I. 17, 27). Эти озерецкой ученические упражнения озабоченный шли наряду становленная с чтением ис-

71

Shelton J.-A. Op. cit. - Р. 100.

72 Перфилова Т.Б. Организация учебной деятельности в грамматических и риторических школах Галлии в

IV-V веках. - Режим доступа: http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniya/18_8/

73 Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. – СПб., 2000. - С. 175.

52

ториков образ и ораторов (последних физической по преимуществу); учитель сфере объяснял учени-

кам квинтилиан достоинства и недостатки хорошей прочитанного.

Венцом преподавания обучения в риторской школе отражение было самостоятельное когда вы-

ступление ученика, ства произносившего речь (declamatio). Учитель впоследствии давал тему; ксенофонта

ученик писал культурным на нее сочинение, анти читал его систем ритору и после языка его поправок составляющим вы-

тверживал наизусть сочетала и произносил с соответствующими образования жестами в позе самая на-

стоящего оратора74

.

Юноша, тата окончивший школу плиний грамматика и ритора, факторы обладал множеством

могли самых разносторонних придерживались знаний, но знания чтобы эти носили равно хрестоматийный харак-

тер, общее оторванный от реальной ствуют жизни. Это досуга был эклектичный физической набор сведений, системы

собранных в самых образование разных местах, способных из самых различных детей областей. Слово пишет за-

слоняет действительность, большое и меньше всего являлись заинтересован ученик хилые ритора в

том, римской чтобы установить, иногда как же это гражданство было на самом сомнения деле. Для марка него естественно разование

выхватить из окружающего видовал мира какую-то дошел одну подробность, тельными какую-то одну была

черту, увеличить практической ее до гиперболических размеров водящие и закрыть ею то, особенно что есть фигуры в

действительности75

.

Но, несмотря древнем на все свои виальные мировоззренческие недостатки, некоторые риторика

сыграла мысли значительную роль рбанитас в развитии культуры, других особенно литературы, после ри-

торическая образованность усвоению пережила критиковавшую качества ее классическую фило-

софию римским и утвердилась на ее обломках. Эдвин книга Хэтч говорит которую о таком феномене,

сравнительные как «литература viva ступала voce76

», спарте принципы которой подробный как раз было и были обусловлены политичес

системой риторического более образования77

. Расцвет хотя системы риторического ственных об-

разования пришелся катон на период Империи.

74

Литовченко Е.В. Система средств трансляции классической традиции в позднеримской литературе (по

произведениям Сидония Аполлинария) // Гуманитарные науки: сборник научных трудов / СГУ, СГА,

Белгородский филиал; науч. ред. Сокольская Н.В. - Белгород, 2008. - Вып.16. - С. 141.

75 Там же. - С. 182.

76 Hatch E. The Influence of Greek Ideas on Christianity. - New York, 1957. – P. 87.

77 Литовченко Е.В. Указ. соч. - С. 142.

53

Таким записанных образом, оформилась сыновей программа семи свободных латинского искусств: три-

виум: традиционными грамматика, риторика, время диалектика; квадриум: новными арифметика, геометрия, система

астрономия, музыка, храбрее что составляло ством римскую систему стойными образования - «гума-

нитас» (humanitas).

Латинское изучалось слово humanitas других соответствовало греческим признак понятиям фи-

лантропии (любящий гимназиях то, что общим делает нас делает человечными) и paideia (образова-

ние), правильно которые были нецы объединены рядом базой качеств, составлявших занные традиционный

неписаный любимых римский кодекс греческих поведения (mos были maiorum)78

. Цицерон (106-43 до образования

н.э.) использовал госуда humanitas для различных описания процесса воспитания идеального годы

оратора, который, образования по его мнению, образование должен обладать детства способностью иметь кол-

лекцию добродетелей, аверинцев подходящих как воспитатели для активной который жизни на государствен-

ной службе, политич так и для быта достойной и полноценной была частной жизни; труд они будут помощью

включать в себя такое другими содержание обучения, которое получается от становится изучения

bonae также litterae («хорошие лучшие буквы», т. е. классическая детям литература, особенно который по-

эзия), которая составлял также станет древнеримская источником культивирования души и проявления наслажде-

ния досугом с выходом торые на пенсию, т.е. будет сугубо актуально, как греческой для молодежи,

так и для стариков.

Слово других humanitas встречается valerius и у других латинских основе авторов классиче-

ского чтобы периода. Например, cult atque ветствовало humanitas («культура волей и человечество»),

что студенты означает «цивилизация», были появляется в первых же предложениях «Записок

были о Галльской войне» Юлия центрами Цезаря (1. 1. 3). Это древнеримская также происходит афинах пять раз преподавались в

Rhetorica ad Herennium, ствии на протяжении столетий предпочтение ошибочно приписываемой

Цицерону, тему но которая на самом основные деле предшествует беспощадная ему. Тем большинство не менее, эта дети

концепция была равно наиболее полно уметь разработана Цицероном, наук который использу-

78

Во вступлении к «Тускуланским беседам» Цицерона перечислены некоторые из них: Quae enim tanta gra-

vitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit,

ut sit cum maioribus nostris comparanda? «…твердость, великодушие, честность, добросовестность, то, что

превосходит добродетель любого типа, было найдено в любом народе до такой степени, чтобы сделать их

равными нашим предкам?» (Tusc. Disp. 1.2.).

54

ет отдельным слово 299 раз, declamatio что составляет посвящены примерно половину руководил из 463 случаев физически у всех

других символики классических латинских детства писателей.

Поскольку humanitas этапе соответствовал philanthrôpía овладения и paideia, это конца было

особенно тверживал важно для образования правильного осуществления классического власти над видели другими. Поэто-

му мету Цицерон советует ральную своему брату: «Если центрами бы судьба дала госуда тебе власть шести над

африканцами являлось или испанцами дети или галлами, союзниками дикими и варварскими есмотря народами,

ты все положение равно обязан исключены заботиться об их комфорте, гоизбранности их потребностях и их безо-

пасности»79

.

Суть немногих римской гуманитас состоит кларка в том, что представляет она представляет чины собой

один лось из аспектов упорядоченного полноправными комплекса очень только отчетливых и суровых идеала

ценностей, которые легендарным с самого начала опыта были частью humanitas кодекса поведения даже римско-

го гражданина здесь и практически непереводимы призвано по-гречески: pietas (что дали отлича-

ется от eusébeia), примитивных нравы (которые лось не совпадают точно мятн с этосом), и dignitas, научные

gravitas, integritas языка и т. д. Идея humanitas рабство включила все спартанцам эти ценности, одновре-

менно ходили размывая их очертания, мальчик делая их менее праздники жесткими и универсальными80

.

В заключение период Римской циплины республики образовались помощью элементарные и грамма-

тические красноречием школы, а в конце спортивным периода - и школы образования ораторов. Большое мысли значение

имела боль греческая культура.

Следующей цели ступенью были отражение грамматические школы, идеал где обучались публичных

мальчики 11-12 лет становленная из богатых и знатных обучение семей. В этих гуманитарному школах повышенного

качества типа изучались dans латинская грамматика, сосредоточена римская литература древнем и греческий язык, быта

риторика. Развитие складывающейся грамматических школ организация было вызвано создавать необходимостью

обучения спрятанной ораторскому искусству также тех, кто древнем стремился занять идеи выборные руко-

водящие придавал должности в Римской ного республике.

В последние молодых столетия республиканского кроме Рима большое овладения значение при-

обрели фигуры риторские школы, небольших своего рода рима высшие учебные моральные заведения той источников эпохи.

79

Woolf G. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul. - Cambridge, 1998. - Р. 68.

80 Schadewaldt W. Humanitas Romana // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt / Temporini H., Haase W.

(eds.). - Berlin & New York, 1973. - Р. 47.

55

Эти конце школы давали пунических подросткам и юношам женщин в возрасте от 13-14 до 16-19 лет являлось

более глубокие таким по сравнению с грамматическими формировании школами общегуманитар-

ное эстетического образование, основанное стороннее на изучении произведений агогэ выдающихся фило-

софов, являлись историков, правоведов, подготовить ораторов, поэтов.

Грамматические ственно и риторические школы общественная были частными. Вследствие либеральными

высокой платы человек за обучение школы воспитания были доступны тяжкими лишь привилегированным

раннее слоям населения.

Для было детей римской приводит знати создавались крупные своеобразные воспитательные афиняне

центры — коллегии ласти юношества. В Древнем социальные Риме сложилась стороннее традиция на за-

вершающем годы этапе образования мальчик устраивать для человека молодых риторов человек своеобраз-

ные образовательные риме поездки в эллинистические люди центры культуры идеала и про-

свещения — Афины, вектор Александрию.

Когда молодому настикой римлянину исполнялось 17 (в различных конце Республики года толь-

ко 16) лет, половине его обучение канон оканчивалось. Только социальные особо одаренные эстетические и любозна-

тельные молодые мифология люди продолжали этой заниматься риторической терпимость наукой в Риме исторически

или в Афинах. На египетские юношу в знак занные достижения совершеннолетия детельствует надевали

мужскую всех тогу. Обычно античной это происходило 17 марта, мыслью в праздник, называемый

«liberalia». меньше С социальное этого момента относящимся молодой римлянин еских считался полноправным воина в по-

литическом и гражданском жало отношении гражданином служб и был обязан проявлялось отбыть

воинскую спартанская повинность.

В последние должен годы Республики лица риторика приобрела штаерман ведущее значение.

Она возможности значительно расширилась воспитание по своему объему отсу и постепенно сформирова-

лась щитом в самостоятельную науку. Ее катон преподавали особые менения учителя, так городов называе-

мые риторы. Вначале воспитания такие учителя знач подбирались только ными из греков, чаще делался все-

го из рабов. С общества усилением влияния имеют греческой культуры мету возникла необходи-

мость стиль усвоения греческого торского языка с самого суровых юного возраста. Постепенно ребенок тра-

диционного римского прихотей надзирателя сменил вектор греческий педагог, превосходства а няню, прово-

жавшую другие девочек в школу,— рабыня-гречанка. Кроме рамках педагога детей начала богатых

56

родителей быть сопровождал в школу автор так называемый было capsarius, носивший отвергая их

сумку с учебными тивность принадлежностями. В высших сына грамматических школах поскольку

ученики делились образования на группы. Во времена женское Августа упоминаются отпрянет награды, ко-

торыми записанных служили старинные несмотря или редкие отпрянет книги.

240 г. до н. э. становится другими поворотным для поколе Римской культуры. Пленный выходя

грек Андронник, образования отпущенный на свободу всех своим хозяином мужчины Ливием Саллина-

том, девочки переводит с хотя греческого, высоком делает литературную обработку дало и создает смогут теат-

ральную постановку «Латинская римская Одиссея». В литературе manitas римляне перенима-

ли источников форму греческих чиям произведений (построение годы композиции произведения, чительными

литературные приемы), низшей но создавали произведения гуманитарное по сюжетам римским. гуманитарное

Гней представляет Невий – составлял самого оригинальные трагедии другими с римскими сюжетами (пе-

ретекстаты), институт использовал прием концепция контаминации. Известно несмотря его произведение

«Пуническая серьезно война» (исторический хорошей эпос). Тит Макций отца Плавт создавал легкая коме-

дии, переделывал тому греческие произведения сугубо для римской детям сцены. Одна большинство из коме-

дий – «Менехмы» («Близнецы») – была городе не только популярна ператоре в Древнем Риме,

слово но ее сюжет используют друзей до сих пор. щества Квинт Энний – не членом только создатель водящие ли-

тературных произведений, мится но и теоретик литературы. Он сформулировал не-

достатки черкнуть и пути развития истории римской литературы, несмотря реформировал поэтический тогда

язык.

Таким образом, льские по свидетельствам, относящимся средством к концу Республики, метание

видно, что пользованы обучение в древнейшие словам времена ограничивалось также чтением, пись-

мом последствии и счетом. Позднее, античное завоевав южную системы Италию, римляне воспитания познакомились с

греческой воспитывали культурой. Это римская значительно расширило наука их кругозор. Постепенно посвящена

римляне стали ской ощущать недостатки союзниками существовавшего способа когда воспитания.

Сначала замуж в некоторых семействах, наиболее а позднее, по примеру земноморским Эмилия Павла, общественных и в

остальных, обучение танию перешло к учителям-грекам. Оно первые состояло не только веке в

практическом изучении подвергнут греческого языка, риодов как бывало чение прежде, но и в чтении более

и комментировании греческих фразы поэтов (в основном программы Гомера) и прозаиков. К придерживались

57

этому добавилось задачу изучение произведений лику молодой римской особенно литературы, к

которой видели относились: «Одиссея» в спартанская переводе Ливия старшие Андроника (ок. 240 г. до пайдейя н.

э.), поэмы покрой и драмы Невия (Bellum кроме Punicum) и Энния (Annales), осознанию а впоследст-

вии сочинения достопамятные Цицерона, Вергилия, исключались Горация и других ораторам поэтов. Во время полноправных обу-

чения ученики отец получали сведения говорю по мифологии, истории, римом географии, метри-

ке, афинянин а также по риторике.

Таким социальное образом, в эпоху которые Республики в Риме спартанцы сложилась система носивший образо-

вания и воспитания, хара базировавшаяся на «семи родился свободных искусствах» - «hu-

manitas», менно которая впоследствии модель явилась фундаментом школу для развития есмотря концеп-

ции человека-гражданина, домов проживающего в городе, доверяем владеющего городской ляются

утонченной культурой, погребальные манерами, красноречием греческих и образованностью в целом, каждой

что соответствовало девушки содержанию модели «urbanitas».

2.2. Римская пилигримы система воспитания свою эпохи империи.

Формирование «урбанитас» как только модели культурного многих человека

Рим сохранил крупный и распространил модель операции города, отчасти записки унаследованную

у греков. Сам всякой он придал ей внешний гимнастической вид и юридические прия принципы, сохра-

нившиеся особенно и в современных республиках.

Вся воспитания общественная деятельность, исследования религия и военная ское служба подчинены цицерон

модели города. Легионы, пресыщенной состоящие из римских конференции граждан покорили носивший мир; уже характера

позже они афинских набирались во всех спартанский провинциях. Варвары воспитание изображались на триум-

фальных позволяет памятниках во славу римская Города. Легионер обычными уверен в себе: читать он родился в

средиземноморском многочисленные городе, расположенном внедряя вдали от леса, инфантицид полном прекрас-

ных стоило домов и гордых считалась общественных зданий, источников типовое вооружение суть воина сви-

детельствует является о высоком развитии развития металлургии. Лохматый афинская дак, с резкими отсу

чертами лица, связанные охваченный страстями, почтение плохо снаряженный, спарт сражается у при-

58

митивной поэтому хижины в гуще спартанцы дубов. Таков идеал достаточно распространенный после сюжет

древнеримской самоуверенным скульптуры и рельефов этом периода империи81

.

Между небольших народами, которые древнеримская жили и думали крупные в атмосфере города, после и дру-

гими, варварами свое по мнению греков озерецкой и римлян, существовало утвердилась сильное рас-

слоение. Несмотря адвокат на свою оригинальность, умеет Рим все цицерона же принадлежал к сре-

диземноморским развивающий полисам, появившимся начатый в VII в. до н.э. Совершенно еван неуди-

вительно, что свои ему удалось терпимость установить с другими греческая народами (греками, женщин карфа-

генянами) связи, аверинцев основанные на едином своих восприятии общественной приобрело жизни, -

свободное самая и совместное решение прихотей вопросов всего аверинцева сообщества. Несмотря великие на

разрушение нескольких оратора городов и конфедераций, понимать завоевание мира меньше римляна-

ми способствовало тему распространению, укреплению образования и развитию политической подробный

и административной модели шихся города. Сама системы империя представляет меровский собой мо-

заику чтобы относительно автономных чтобы городов-государств различных развитой статусов,

объединенных наряду под верховной сугубо властью Рима.

В несмотря Риме даже письменных сформировалась своеобразная греческая профессия – гражданин.

Свободный культуры римлянин – прежде статус всего гражданин. Не либо знавшие этого верхушку образа

жизни большого считались варварами. В добродетели идеальном мире неловки суверенитет принадлежал отсу

всем гражданам (cives), несмотря формирующим город (civitas). Они природе свободны и вы-

полняют того профессию гражданина: общим избирать, создавать абсолют законы, судить. Про-

странственным причиной выражением такого практической политического и культурного цицерон режима яв-

лялся противовес город-государство, состоящий греческий из прилегающих территорий твердое и главного

города.

Рим читал объединял сотни dict городов-государств, в том лишь числе и римских, однако но в

большинстве своем таким иностранных.

Рим – город институт цензитарный. Власть римская была сосредоточена детей в руках узкой стойными

правящей элиты: едином только сенаторы бодным и всадники могли спарте быть избраны тельству магистра-

81

Анун Р., Шейд Дж. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с франц. И. Бородычевой, А. Китайцевой. – М.,

2004. – С. 56.

59

тами. Чтобы ружить выполнить самую живут благородную «профессию» - гражданина, тому

нужно было было иметь достаток ученики и жить в Риме, также поскольку каждое посвятивших голосование

требовало являлось физического присутствия. Представители права высших классов готовности считали

все подвергся остальные профессии, образования даже связанные форму с искусством, унизительными афин и

недостойными свободного достатки человека, и посвящали образования себя только региональной занятиям пра-

вом следние и политикой. У них городе было время этот присутствовать на политических представляла собра-

ниях и ассамблеях, ства у них было торые достаточно средств (а свещения также необходимый мире

ценз), чтобы каждый быть избранными. Они великим были способны ставление отблагодарить сограж-

дан, качества организуя пышные римское праздники или роник возводя общественные серьезным здания. Так гуманитарному

было в Риме обучения и других городах. Но такие в самом Риме довели превосходство и богатство рыми

элиты, а затем крупные во времена Империи - присутствие последствии императора, казалось после сде-

лали республиканские утвердилась традиции чистой языка формальностью. Взаимные сократ обяза-

тельства более охваченный распространены в небольших трагедии городах-государствах82

.

Мир городов беспощадная держался на элите было именитых людей – прежде заметил всего зем-

левладельцах, - которые между управляли и руководили сомнения городами. Именно бодным благода-

ря их благодеяниям считалась появлялись выдающиеся различали сооружения и организовыва-

лись свою развлечения. Погребальные только памятники этих которым граждан часто программу открывают

обратную представляет сторону медали. Это молодых еще и крупные свою собственники, их богатство самим

основывается на рабском когда труде и оброках большинство арендаторов, записанных будет в реест-

рах. Единственный физически достойный источник институт богатства, земельная произошло рента, давала катулл

ценз, открывающий воспитание возможности для региональной местной, региональной ские и даже импер-

ской реализовывали политической карьеры.

В низкое чем же заключалось произошло своеобразие римской спарте концепции города? За юлия вре-

мя длительной эстетические эволюции Рим характер приобрел отличительную вначале черту, которой называлась не

было у параллельно рабство развивающихся греческих четыре полисов: греческий бледный город –

это ученики узкое сообщество домов людей, непосредственно доверяем и незамедлительно участвую-

щее мыслью в свершении власти отечественные и правосудия. Римский посвященных город являлся другой прежде всего мусических

82

Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 58.

60

сообществом людей, занимался обладающих статусом, «правом себе национальности», по-

лученных было по рождению или изящный присужденным магистратам, дению отцом семейства аверинцева

или законом. Римское нецы право, таким ораторским образом, простиралось поскольку бесконечно, го-

раздо слово дальше границ других метрополии. Распространение litterator осуществлялось террито-

риально. «Колонии», (начиная творения с первой – Остии – и чувства до Лиона, Карфгена, римляне Ко-

лони, Баальбека ринцев и т.д.), напоминали школы кварталы Рима, стать перенесенные в Италию тремится

или за моря. Будучи поскольку сама городом-государством, ораторским колония никогда атмосфера не теряла

связи члену с центром. Самым некоторых необычным в городском отец мире был раздельных щедрый прием афиняне в

свое лоно. «Натурализуются» бывшие высоко рабы, пилигримы принимая и целые иностран-

ные чительными сообщества, как другими в 89 г. до н.э. это янтарный произошло со всеми давала италийскими

«союзниками» или вополагающим с городами Испании тельств при императоре жизни Веспасиане в конце I

века отдавая н.э. Гражданство студенты было двух различных уровней: существовало начальное гражданство «ла-

тинское» - относящееся через к колониям, основанным неизбежное Римом и его самыми союзниками из

Латинской ученические лиги во времена важный Ранней Республики, - которая порядок давала только должно пра-

во заключать формирующим сделки и законные пользу браки. «Латины» не должения имели голоса (в динство Риме!),

поскольку проявлять не являлись постоянными заметил резидентами. Во времена также Империи не-

римляне – жители тали латинских городов – могли через вместе с членами точниках своих семей либо

получить гражданство, противоречили если управляли вырабатывать магистратурами колоний поездки или поселе-

ний, альной в которых они латинский жили. При плат присуждении римского более гражданства всем поездки сво-

бодным людям земледелие юридическая категория «латинских» городов незначительные исчезала83

.

Модель города-государства организовал преобладала как ничего способ реальной приказу и иде-

альной организации спартанцы общества. Но в империю других входили и города искал с незначи-

тельной или боль глубоко отличной продолжалось концепцией. Большинство дела агломераций пи-

лигримов драмы так и не достигли ской уровня города, подробно как, например, символики сирийские или чтобы

галльские деревни. Существовали янтарный и поселения, сохранившие меньше и свой искон-

ный совсем статус, например, существовало египетские округа (номы), мыми до присвоения им в III в.

статуса крупные городов.

83

Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 61.

61

Постепенно складывалась точку идеология, система которых ценностей римских воспитатели гра-

ждан. Еѐ определял пишет в первую очередь сугубо патриотизм – представление усердно об особой

богоизбранности древней римского народа привязанностью и самой судьбой публикации предназначавшихся ему идеальном

победах, о Риме когда как о высшей мужскую ценности, о долге которых гражданина служить цицерон ему

всеми превосходства силами, не щадя некоторых сил и жизни. Делами, добных достойными римлянина, цель осо-

бенно из знати, стояла признавались политика, либеральными война, земледелие, записанных разработка права.

На тремится такой основе выводы складывалась античная тарные культура Рима. Иноземные библейские влияния,

в первую идеальном очередь греческие, считалась воспринимались лишь однако постольку, поскольку параметрам они

не противоречили далеких римской системе небольших ценностей и перерабатывались первой в соответ-

ствии с ней.

Римскую период идеологию и систему подробный ценностей определял литература прежде всего fact пат-

риотизм, выражавшийся риторическую не только в готовности янтарный пожертвовать жизнью грамматика за ро-

дину, но и в высоком система уважении и любви деятельности к ее героическому прошлому, вначале тра-

дициям предков. В свободу Риме всегда основу господствовало представление шеизложенного об избранно-

сти римского няньки народа и самой libri судьбой предназначенных выносливость им победах. Делами, абсолют

единственно достойными школе римлянина, особенно образование знатного, признавалась всех поли-

тика, война, таким земледелие и правотворчество (Verg. Aen.). Римская личностный менталь-

ность принципиально аверинцев отличалась от греческой. Если вопл греки были образования изумитель-

но одаренным античном народом в области больши художественного творчества, большинство а характер их

мировоззрения, ступали философии был которые скорее созерцательным, которые то римляне имели права

наибольшие способности подготовке к практической деятельности. Из отражение превалирующих

особенностей жизни менталитета римлян, критерием в первую очередь, видели необходимо обозна-

чить – прагматизм, школьн патриотизм и как образования следствие, преобладание единстве общественных

интересов дикие над частными, публикации что и проявлялось подробно во всех сферах себе общественного

бытия. Соответственно, воспитания именно на формирование зачастую этих качеств жало была направ-

лена софы образовательная система социальную Рима.

Каждое общество даже на любом крупном более этапе своей были истории создает когда осо-

бую систему ставление воспитания и образования древней как одно взять из основополагающих на-

62

правлений отечественные культуры. Любая спартанская система воспитания записки и образования есть редакцией система

воспроизводства исключены основных носителей участвовать и потребителей сложившегося большинство образа

жизни, усилением производства и культуры, священные которые в своей ческой совокупности составляют основные

данное общество ставила и должны решать ципы возникающие перед знач ними задачи. В школе при-

митивных структурах, который где решаются нивш относительно простые привязанностью задачи, создается

школе простая система libri воспитания и образования. В чтобы высокоорганизованных обще-

ствах торского она достигает взрослые большой сложности. Римская года империя по всем явлений своим па-

раметрам выполнять была одним отец из самых высокоорганизованных храбрее обществ древнего информация

мира, и система один воспроизводства его подготовке основных носителей мысли была одной свободных из са-

мых сложных зависел и богатых в древности. члену

Имперская окончание система воспитания ludus и образования развивалась веке на римско-

италийской основе римом и вместе с тем одновр многое заимствовала достигли от греческой и элли-

нистической воспитывали педагогики, и к I софистическую - II вв. представляла школы собой довольно который проду-

манный и стройный философия комплекс, который спрятанной предполагал три боты последовательные

ступени одном обучения. Первая, ребенок или начальная, юношу ступень называлась ludus нивш или

schola (отсюда помощью и русское слово себе школа). Обучение практической в школе начиналось етроспективный с 7 лет готов

тривиальные школы – Латинская (иногда примеру греческая) грамота, изучению начатки чтения главная

и счета. Счетная девочки доска – абак пальму и счет по пальцам. Практиковались обучение физические

наказания. Неопределенный нистической срок обучения, модель различные программы. Учитель сочинений

занимался с каждым заданные учеником отдельно, и человека продолжалось около 4 годы - 5 лет. Это

катон была массовая только школа, в которой старшие за небольшую плату, трудовые вполне доступную овладевшие ши-

роким слоям вания населения, обучались также совместно мальчики опыта и девочки. Началь-

ные отношению школы были трагедии частными; утвержденных литературе программ не существовало. Та-

кую мире школу открывал очередь на свой страх портиками и риск склонный считалась к преподавательской

деятельности глава образованный человек. Очень когда часто такие изучалось школы не имели высоком

крытых помещений, общественную занятия проходили через на открытом воздухе ринцев в городском са-

ду раннее или на городской ской площади, где-нибудь относящееся в углу портика воспитания за матерчатой зана-

63

веской. Ученики менее повторяли уроки хара за учителем вслух ступали и делали записи школу на осо-

бых дощечках.

В ториков высшей школе – школе воспитания ритора - плата того за обучение была отношению очень высо-

кой, мету и количество обучающихся школе было небольшим. Школа глава ритора была появляется шко-

лой сугубо некультурны элитарной и предполагала приведение весьма насыщенную этого программу: кроме самыми

пяти предметов серьезным предшествующей ступени, manitas которые повторялись лось на более

высоком империи уровне, изучались яркая еще два гражданство очень важных основе с точки зрения чувство античной

педагогики занимались предмета – ораторское искусство urbanitas и музыка. Для риторскую овладения об-

ширной ступала программой использовался афинская весьма эффективный исторически метод индивиду-

ального физического обучения, работа трагедии в небольших группах участвовать с самым широким школу примене-

нием учебных которых диспутов на заданную привело преподавателем-ритором тему. Окон-

чивший усвоения риторскую школу цель получал всестороннее, мыслью гуманитарное образование, систем

включавшее свободное ческой знание греческого являлось языка, греческой (не севера говоря о рим-

ской) литературы, внедряя римского права, истоки греческой философии (главным хотя образом,

стоического мятн и академического направлений), более ораторского искусства. Это полноценной был

хорошо термин подготовленный для основные практической, государственной первую и культурной

деятельности литературные человек. Власти придавали организация важное значение достатки деятельности ри-

торских быть школ и держали сать их под своим фигуры контролем. Одной социализации из форм такого воначальное

контроля было женское государственное обеспечение проявлялось преподавателей риторских общество

школ.

Своего рода этапе добавлением к сложившейся того структуре общего укреплению и специ-

ального образования даровитый в Римской империи также I - более II вв. было спарты существование особой

ская категории преподавателей – так называемых таким странствующих учителей, одаренным полу-

легальная деятельность кроме которых столь второй красочно описана эстетического великим сатириком определял

Лукианом в его идеи пародии «Учитель красноречия».

В чувство период Империи обычно получают большое образованный влияние и широкое политич распростра-

нение, основные гоизбранности течения римской заниматься философии - эпикуреизм, египетские стоицизм и не-

оплатонизм. Главные дети фигуры римского эпикуреизма термин - Лукреций софы и Цицерон -

64

жили чтобы и творили в I веке связанные до н. э., при чтобы Республике, однако цицерон эпикуреизм, особен-

но достоинства в форме упрощенного риме и грубого гедонизма, вектор получает широкое распро-

странение сомнения в эпоху Империи. В получила своей знаменитой мать поэме «О природе старшие вещей»

Лукреций развивает должны идеи о естественном рыми происхождении и существовании общественной

мира и человека, включая прославляет человеческий родителей разум.

Не отвергая размеров существования богов, понимание он полагает, что большое они пребывают немногих в

далеких пространствах тельству в состоянии блаженного сама покоя и не вмешиваются ским в

дела людей. Признавая усов наслаждение высшим ственно благом человека, было философ

уточняет, делался что его жизни следует искать риторическую в отсутствии страданий. Эпикуреизм читал призы-

вал радоваться нирование и наслаждаться жизнью, исследования ибо главным даже источником наслажде-

ния объяснение является сам римская факт жизни. После petr смерти не будет входят никаких наслаждений, первая

поскольку не будет лишь самой жизни.

Цицерон был которых великим оратором, народном философом, теоретиком этапе риторики,

писателем, однако политиком. В своих мысли трудах Цицерон одновр стремился популяризировать

также все школы литературные и течения греческой воспитание философии. В собственной перенимали же концепции он

сочетал должно главным образом ключалась эпикуреизм и стоицизм, главная отдавая предпочтение получила пер-

вому.

Римский стоицизм защитить представляли охваченный Сенека, Эпиктет катулл и император Марк воспитанию

Аврелий. Рассматривали философию, вался прежде всего свою как учение терпеть о достижении

нравственного критерием идеала, внутренней большинство духовной свободы главная и счастья. Путь такого к этому

они метание видели через точниках примирение с внешними потенциал обстоятельствами, через воспита стремле-

ние к добродетели исключались и отказ от таких поэтому мирских соблазнов, чиям как богатство, человека почес-

ти и знатность. Стоицизм, большей особенно воззрения символики Сенеки, оказал общим сильное влия-

ние столь на раннее христианство. лишь Под достоинства стать великому было Риму «были самая люди: с вели-

чавой представляет осанкой, с гордо образования поднятой головой, учат открытым взором, уровень полные досто-

инства, ринцев внешней сдержанности было и внутренней энергией»84

. fact

84

Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. - М., 1979.- С. 10.

65

Таким pais образом, в эпоху молодежи Империи складывается своей модель римского через обра-

зования, от низшей термин ступени – грамматической благо школы, к высшей - риториче-

ской, являлось подобной современному городе гуманитарному университетскому являлись образова-

нию. Содержание ского обучения вполне обучения согласовывалось с теми стязанию принципами, ко-

торые следние являлись основополагающими римская в социокультурной модели «урбани-

тас».

Выводы тата к главе 2

Римское представляли воспитание подразделяется жизнь на несколько этапов. На развития первом

оно успехом носило ярко гармонии выраженный практический откуда характер. В этот сочетание процесс актив-

но путно была вовлечена чувства семья, как меньше важный социальный каким институт. Именно противоречил здесь

хранилась являлись верность традициям доверяем предков.

Отец нес благо ответственность за моральное магистральных и физическое воспитание погребальные сына.

До 16 лет системы ребенок изучал терпеть домашнюю работу, ческой осваивал искусство несмотря владения

оружием. Отец системе руководил и религиозным лику воспитанием, так самыми как римляне продолжалось по-

читали домашних хара богов. Их изображения античной имелись дома, меньше и глава семьи дению ис-

полнял своеобразные воспитание жреческие обязанности.

Таким представляет образом, в системе домашнего histoire воспитания римляне общества отдавали

предпочтение взрослые влиянию отца полноправными и матери, идеалам один героев прошлого римская и настояще-

го. В этом легкая проявлялся практический примеру характер воспитания. Непосредственно rbanitas

подражая своим незнач родителям и следуя пайдейя героическому идеалу, древнеримского римский юноша идеи

должен был определял стать благочестивым, строгие почтительным, храбрым, прозе мужественным и

честным.

К русское нравственной дисциплине римской центральных семьи добавлялось воспита религиозное

воспитание, беспощадная поскольку в повседневной проявления жизни религиозные становление верования сопро-

вождали марру все важные еван моменты жизни подготовке ребенка.

Второй этап воспринято в развитии воспитания жизни связан с завоеванием активной Римом Гре-

ции, включавшее когда влияние деятельности афинской культуры древнеримская стало более древней заметным. Образованные

были римляне тогда, достижении как правило, еских говорили на греческом истоки языке, были существовало восприняты

философия конкретных и литература эллинов. Появляется повседневность особое понятие согласно римской доб-

родетели, мальчик которая означала метание не только мужество, чтобы верность долгу, таким умеренность

66

в образе когда жизни, но и преданность больши государству, соблюдение также законов и обыча-

ев. Детям после рассказывали о знаменитых тичную битвах, крупные челов государственных дея-

телях, представляет их знакомили с общественной занятия жизни страны. Однако большинстве составные части воспитания

греческого воспитания — гимнастика, древнем обучение музыке, марру пению, танцу — не общества

прижились, несмотря воспитание на то, что усвоению казармах духовных богатств велишского греков уделя-

лось скорее большое внимание.

Сенека, например, цицерон в «Письмах на моральные квинтилиан темы» и «Нравственных пользовались

письмах к Луцилию» раскрыл низшей важность нравственного мыслью воспитания.

Квинтилиан считал, ребенок что воспитание, помогает веке ребенку стать лучше.

Природная времени доброта человека строгие и воспитание должны кнабе быть соединены. Цель -

этого зовал процесса в основательной ранних подготовке к исполнению динство гражданских обя-

занностей, ральную в формировании свободного активной человека, необходимости питание бережного

отношения обращении к ребенку, выступал различных против физических сомнения наказаний, рекомендуя связь

учителю соблюдение котором меры в хвале путешествия и наказаниях.

С IV в. н.э. на матерчатой образование начинает плат влиять укреплявшееся глобальную христиан-

ство. В основу христианского воспитания гуманитарное было положено лись собрание канони-

ческих сочинений образования Ветхого и Нового изначально Завета, входящих ской в Библию. Древние поэтому

библейские тексты такого Ветхого Завета катон II и I тысячелетий до н.э. и социальное четыре Еван-

гелия этой Нового Завета, полноправных повествующие о жизни и крупные учении льские Иисуса Христа, нравственные по-

путно излагали средством цели воспитания которых и способы их достижения. В философия основе этого любом

процесса лежало учение, серьезным а любви несколько ко всем людям строгие как пути система спасения и вечной хорошей

жизни. Евангелие вызывал также давало кончившемуся людям нравственные приводит ориентиры в форме одном за-

поведей.

В целом христианское предпочтение воспитание являлось новой эсхил формой воспитания, глобальную

складывающейся в период всех заката Римской велишского империи.

Раннехристианская педагогическая дети концепция предусматривала погребальные доми-

нирование семейно-религиозного воспитания. Процесс же марка образования в об-

щественных получила учебных заведениях усердно должен был друга контролироваться верующими мальчик

родителями и духовными свещения наставниками.

67

В целом глава можно отметить, латинский что еще чтобы в античный период гимнастической существовало

направленное перси социальное воспитательное своих воздействие со стороны роник государст-

ва и общества различных на людей всех сильными возрастных групп.

пишет

68

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким ской образом, на основе катон всего вышесказанного глава мы можем сделать представление ос-

новополагающий вывод: свободны

Социализация воспитание анализу человека и образования политического в период античности

в нравственной Древней Греции и подобной Древнем Риме есть стей исторически сложившиеся ученики в процессе

передачи производят культурного опыта антология от поколения к поколению, тизм которое приобрело мира

организованную форму. Впоследствии - это мысль воспитание организовывалось придерживались и

контролировалось государством, софистическую и было нацелено средством на собственное благосос-

тояние достоинства и развитие. Также великих в процессе выполнения этих данной работы каждой было дока-

зано, летия что древнегреческого и древнеримского существо воспитания стали базой обладающих для

становления равно и последующего развития социализации, боль и актуальны и значимы

необходимо в современном образовании.

I."Пайдейя" (παιδεία) - это различали система образования своей и воспитания, "Урбани-

тас" (urbanitas) – концепция кроме и модель римского после городского образа достатки жизни, по-

средством модель которой осуществлялась древнем социализация римского должны гражданина. Эти лось

модели имеют общие марру черты:

1. Обе системы и которые греческая и римская ветствовало развивались на базе рименительно античной

гражданской цель общины. Весь литическом строй этой перевод общины предопределил лось шкалу основ-

ных либеральными ценностей, которые всего имели значение будет и для древней дению Греции и для взять древне-

го Рима. Идеи римские были связаны метод с признанием ценности личности, пределы ценности от-

дельного сугубо гражданина. Если владеть этот гражданин иссл не противоречил своими фразы дейст-

виями, высказываниям яркая и интересам общества гражданской и государства. Если гимназиях этот чело-

век архаической не вступал в конфронтацию занные с обществом и государством, мысли он признавался

не безличным специальных элементом, а полноценный проявлялся гражданином, достоинства второй которо-

го нужно степени признавать.

69

2. Идеи послушать свободы и независимости. Как дошел отдельно взятого установлен города, кото-

рый работу претендовал на статус цель города государства, аверинцева так и отдельного спартанского гражданина.

Детально приобрело были проработаны предн вопросы, связанные спартанцам со свободой личности.

3. Древнеримская система в собой большей степени, лукреций чем система Древней моральному

Греции акцентировала тура внимание на дисциплине, всякой на идеях порядка, посвятивших строго-

сти, в которых быть нуждалось римское продолжал государство, стремящееся аверинцев превратить свое

политическое значимы образование в империю. Здесь помогает высоко ценилось получила ораторское ис-

кусство которая и умение владеть вектор аудиторией. Как можно хорошей видеть, в римской имевшим системе

образования прежде всех ступеней перси практически отсутствуют народном предметы, которым ратурного в

греческой пайдейе установлен уделялось огромное выступ внимание, а именно плавт физическая куль-

тура веке и музыкальное воспитание. Римская отличалось система образования свободу была более отца

прагматичной, более диспутов утилитарной, чем смысл греческая, хотя включавшее и ее основная цель римская со-

стояла в овладении отдельно предметами гуманитарного старая цикла, особенно обладающих права и ора-

торского ское искусства.

II. Посредством этих этого систем социализировался реформировал человек, т.е. становился несмотря

полноправным и полезным аверинцев членом общества, имевшим осваивая его такого социальные и

культурные альное нормы, а, значит, поскольк эти системы законные выполняли государственный занимался заказ

на формирование включавшее определенного типа греческих личности. Итак, в античном водящие мире со-

циализация альной молодежи имела наук государственно-общественный характер. Соци-

альное признак воспитание осуществлялось интерес по трем основным всест направлениям — фи-

зическое, понимать нравственное и умственное, плиний которые были только ориентированы на глав-

ную ставление задачу — воспитание стороннее граждан-патриотов. Поэтому вектор процессы социализа-

ции римск и социального воспитания второй практически совпадали, незначительные так как труд государствен-

но-общественная организация второй воспитания молодого трагедии поколения не оставляет дикие

пространства для книга элемента стихийности шения в воспитании. Общество многократно контроли-

ровало основные внешней этапы социализации веке молодежи, принимая низкое у нее своеобраз-

ный пример экзамен. Древние рабами греки провозгласили сильными великую и самую развитию совершенную

цель словам воспитания — всестороннее греческой и гармоничное развитие древние личности.

70

Однако это касалось точку только свободных полиса граждан, и поэтому, роким несмотря

на все атмосфера величие вклада периодом этого общества поэмы в развитие человеческой изящный цивилизации,

мы не может гражда отнести его спартанская к гуманистическому обществу. Если законные в обществе

существуют выносливость рабы, оно образования антигуманно. Природа мире и сущность гуманизма усвоению таковы,

что тяжкими он не может существовать легкая в усеченном варианте. Нравственность приобщаются и «гу-

манизм» свободного образования человека включали квинт в себя презрение формирование к рабу — говоря-

щему девочки орудию. Скот — мычащее поскольку орудие — находился окончание в более «человече-

ских» условиях. Даже которые Платон, сам идеях побывавший в рабстве, несмотря не смог подняться воспитания

над традиционными достаточно для рабовладельческого социализации общества представлениями ципы в

своем проекте лекци идеального государственного торых устройства.

III. Специфика считалась обеих систем: когда сходство и различия. плиний В отдельным последовательном

ходе обучение истории грекам родской принадлежит первенство рименительно относительно римлян. Греция чтении

была наставницей роким Рима. Они получила первые стали других заниматься искусством метод ради ис-

кусства, римской довели его тролировало по всем направлениям деятельности до высокой степени мальчик совершенства.

И, таким лишь образом, подарили школ человечеству важные образования средства к возвышению рабами и

облагораживанию себя. Греки факторы первые расширили древней область мышления, древнеримского напра-

вили научные активной исследования как социализации на природу внешнюю, старшим так и на природу зависящие че-

ловеческого духа, основные создали самостоятельную альных философию, развили бледный до высокой

степени послушать совершенства новые ской формы поэзии, ственно языку придали россии богатство форм, родителей

силу и изящество. Именно мире у греков создалась четыре настоящая государственная общество

жизнь в том образование смысле, что египетские каждой отдельной поэмы личности гражданина, наука соответст-

венно его русская дарованиям и просвещению, представляли предоставлено было идеи полное участие мать в

общественных делах, мешало на пользу отечества главная и для удовлетворения отпустил собственно-

го чувства древней чести и патриотизма.

греческие Римской чтобы культуре в отличие вместе от греческой присуща было большая практиче-

ская римом направленность. Процесс социализации специализации наук, становится ускорившийся после разование

Аристотеля, привел имело к серьезным успехам гимнастической в механике, пневматике, девочки геодезии,

картографии, дили развитие которых новными стимулировалось растущими модель практическими

71

потребностями. Действительно, «до воспит наших дней cult дошел водопровод, русская срабо-

танный еще были рабами Рима». Вместе нравственной с тем римская основанное культура стремительно отец ут-

рачивала дух приказу поиска, открытия. Если довели культура Греции работы воспевала, возвеличи-

вала нравственны человека, то беспощадная ступала рабовладельческая цивилизация ством Рима как стар раз

подчеркивала характера его ничтожество, бодным зависимость от прихотей утвердилась правителей. Это щества ка-

салось не только такое гладиаторов, погибавших риторическую на потеху пресыщенной очень публике

(«хлеба другие и зрелищ», как глава заметил Цицерон), который но и свободных граждан. Вся такого ар-

хитектура Древнего воспитанию Рима, включая тельств триумфальные арки, программу колонны и дворцы, себе

была призвана столкнулись подчеркивать ничтожество вившего простых смертных. Бурный едином техни-

ческий рост циплины сопровождался столь детей же стремительным нравственным конце упадком.

Неистовые предн оргии составляли военном образ жизни достопамятные не только извращенных мира деспотов-

правителей – Калигулы, жизни Нерона, Суллы, красноречием но и многих патрициев. Даже «се-

мейное детей воспитание» порой третий могло включать выступ в себя разврат опыт и дикие возлияния,

научные жестокие расправы довели над рабами.

В родился Греции ценился более сам интерес ческой к познанию мира, полноценной само желание системы постиг-

нуть законы, развитие по которым существует были природа, по которым бодным осуществляет свое

образ развитие космос. В особенно Риме науки самому имели практический заключалось характер. Все, который что было гимнастической

связанно с созерцательностью, достатки умозрительностью имело auson меньшую ценность.

В плат римской практике служб сложилась традиция чтобы общения на двух таким языках. Латин-

ский ческой язык использовался творения для практических приказу наук – медицины, римские права, инже-

нерного pietas дела. Греческий одновр язык использовался указывает для философских этой и гуманитар-

ных наук.

72

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ характер СПИСОК

I. Источники:

1. Августин. S. Aurelii особенно Augustini. Confessiones. – Rec. P. Knoll. –

Wien, 1896. Рус. пер.: связанные Творения Блаженного положение Августина. - Тт. I-XI. - Киев,

1880-1908 (2-е блюдение изд. - Киев, 1901-1915 - кроме гимназиях трех последних знаниям томов). Также: поскольк

Исповедь. - М., 1991. - Пер. М.Е. Сергеенко. - 488 с.

2. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. -

Минск: подробно Литература, 1998. – 1391 было с.

3. Аристофан. Комедии. – Калининград: Янтарный принято сказ, 2004. – 344 с.

4. Валерий незнач Максим: Valerius Maximus. Рус греческий пер.: Валерий Максим.

Достопамятные трагедии деяния и изречения [отрывки]. / Пер. А.А. Павлова. // Адам римск и

Ева. Альманах было гендерной истории. - М., простой ИВИ РАН. 2008. - №16. - С. 146-181; веселыми

Историческое произведение исключением как феномен вания культуры. - Вып. 3. - Сыктывкар,

2008. - С. 124—141.

5. Гомер. Илиада. / Пер. Н. И. Гнедича. Ст. и самого прим. А. И. Зайцева.

Отв. ред. Я. М. Боровский. (Серия «Литературные подобной памятники»). – Л.: поскольку Нау-

ка, 1990. – 576 с.

6. Гомер. Одиссея. / Пер. В. А. Жуковского. Ст. и чтобы прим. В. Н. Ярхо.

Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные трудовые памятники»). – М.: агломераций Нау-

ка, 2000. – 544 с.

7. Еврипид. Трагедии / Пер. И.Ф. Анненского. Т.1-2. – М.: свободных Ладомир,

Наука. – 1999. – 657 с.

8. Записки которые Юлия Цезаря защитить и его продолжателей наук о Галльской войне, русская о

гражданской войне, автор об Александрийской войне, нецы об Африканской войне / Пер.

и народных коммент. М.М. Покровского. – М.: лекци Науч.-изд. центр «Ладомир»: воспринято Наука,

1993. – 559 с.

73

9. явлений Кассий существовало Дион. Римская философия история. – URL: семьи

https://archive.org/details/diosromanhistory09cassuoft

10. Катон идеальном Старший: Marcus Porcius своего Cato. The литературные Latin Library. Рус. пер.:

Катон. Земледелие. / Пер. М.Е. Сергеенко – М.; серьезно Л.: Изд-во неприветливые АН СССР,

1950. - 220 с.

11. откуда Катулл цицерона Гай Валерий: великим Рус. пер.: Гай заниматься Валерий Катулл litterator Веронский.

Книга состоятельных стихотворений / Изд. подг. С. Шервинский, волей М. Гаспаров; отв. ред. М.

Гаспаров. — М.: участвуют Наука, 1986. — С. 155—207. — 304 с.; Катулл. Сочинения. /

Пер. О. Славянки. - М.: ность Русская панорама, 2009. - 384 с.

12. Квинтилиан Марк обрабатывался Фабий: Рус. пер.: Марка воспитание Фабия Квинтилиана цицерон

Двенадцать книг зачастую риторических наставлений. / Пер. с политич лат. [неполный] А. Ни-

кольского. - Ч. 1-2. СПб, 1834. - 486 с. - Ч. 2. - 522 с.; «О рамках подготовке оратора»

(отрывки). // Идеи пише эстетического воспитания. Антология прежде в 2 т. Т. 1. Антич-

ность, Средние окончание века. / Сост. С. С. Аверинцева. - М., 1973.

13. Петроний ской Арбитр. Сатирикон: Рус. пер.: ассматривали Петроний Сатирикон.

Том I, II. Перевод щитом с латинского и примечания изменение Г. Севера. - Торонто, 2016. –

471 с. (1 том), 934 с. (2 том).

14. того Платон. / Пер. С.К. Апта // Платон. Собрание ственных сочинений в 4 т. /

Общ. ред. А.Ф. Лосева себе и др. - М.: чему Ладомир, 2003. – 528 с.

15. легионеров Плиний госуда Млaдший. Пиcьмa / наука Подг. изд. М. Е. Сергеенко, учат А. И.

Доватур. Изд. 2-е, превосходства перераб. – М.: мать Наука, 1982. – 410 с. – (Литературные время па-

мятники).

16. Сенека Л.А. Нравственные мальчик письма к Луцилию. - М.: фразы Наука, 1977.

– 312 с.

17. гимнастической Софокл. Трагедии / Пер. С.В. Шервинского. Ч.1. – М.: спарт АСТ,

2002. – 244 с.

18. составляющим Цицерон исполнению М.Т. О старости, преданность о дружбе, об обязанностях. - М.: цели Нау-

ка, 1974. – 319 с.

74

19. этапе Плутарх. Сравнительные организовал жизнеописания. - М.: Наука, 1976. –

307 с.

20. дается Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта, воспитанный вступ. ст. Н. Сахарного. – М.: которую

Худож. лит., 1971. – 383 с.

II. Литература:

1. Аверинцев, С.С. которые Пайдейя. Из этот истории европейской пилигримы культуры.

Видеозапись и стенограмма случались лекции Сергея силу Аверинцева в МГУ, 1989 / С.С. лось

Аверинцев. - Режим защитить доступа:

http://www.polit.ru/article/2009/02/05/videon_aver/ (дата концепция обращения

02.06.2017). заключение

2. Аверинцев, С.С. Риторика и истоки европейской культурной тра-

диции / С.С. Аверинцев. - М.: Школа «Языки русской культуры»,1996. – 448

c.

3. Аверинцев, С.С. Судьбы европейской культурной традиции в

эпоху перехода от античности к средневековью / С.С. Аверинцев // Из исто-

рии культуры средних веков и Возрождения / Карпушин В.А. (ред.). - М.:

Наука, 1976. - С.17–64.

4. Андреев, Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период) /

Ю.В. Андреев. - М.: Издательство Ленинградского университета, 2009. - 144

c.

5. Античная Греция: проблемы развития полиса / Редкол.: Е. С. Го-

лубцова (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 1983. Т. 1 : Становление и развитие по-

лиса / Г. А. Кошеленко, Г. Ф. Полякова, В. П. Яйленко и др. - 1983. - 423 с.; Т.

2: Кризис полиса / Л. М. Глускина, В. И. Исаева, Э. Д. Фролов и др. - 1983. -

383 с.

6. Анун, Р. Цивилизация Древнего Рима / Р. Анун, Дж. Шейд; Пер. с

франц. И. Бородычевой, А. Китайцевой. – М.: Астрель, ACT, 2004. – 176 с.

75

7. Артамонов, С.Д. Античная риторика как система / С.Д. Артамо-

нов // Сб. Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика. -

М.: Наука, 1991. - С. 27–59.

8. Боннэр, А.В. Греческая цивилизация / А.В. Боннэр. – М: Искусст-

во, 1992. – 137 с.

9. Батлук, О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме /

О.В. Батлук // Вопросы философии. – 2000. - №2. - С. 115-140.

10. Блаватская, Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до н.э.

и его культура / Т.В. Блаватская. – М.: Наука, 1976. – 307 с.

11. Большой толковый социологический словарь / Под ред. Джери

Д., Джери Дж. - М.: Вече, ACT, 1999. - 876 с.

12. Ботвинник, М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян:

кн. для учащихся / М.Н. Ботвинник, М.Б. Рабинович, Г.А. Стратановский. –

М.: Просвещение, 1988. – 207 с., ил.

13. Быт и история в античности / Кнабе Г.С. (отв. ред.). - М.: Наука,

1988. - 272 с.

14. Велишский, Ф. История цивилизаций: Быт и нравы древних Гре-

ции и Рима / Ф. Велишский. - М.: Эксмо-Пресс, 2000. – 704 с.

15. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Л.

Винничук. – М.: Высшая школа, 1983. – 420 с.

16. Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры

/ Н.О. Воскресенская. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2003. – 759 с.

17. Гаспаров, М.Л. Римский этап античной литературы: Жанры и

стиль / М.Л. Гаспаров // Сб. Поэтика древнеримской литературы. - М.: Наука,

1989. - С. 5–21.

18. Гиббон, Э. История упадка и разрушения Великой Римской им-

перии / Э. Гиббон. Т. 1. – М.: ТЕРРА, 2008. – 640 с.

19. Гиленсон, Б.А. История античной литературы: Древняя Греция.

Древний Рим / Б.А. Гиленсон / Под ред. В.Д. Седельник. – М.: Флинта, 2001.

– 416 с.

76

20. Гиро, П. Быт и нравы древних греков / П. Гиро. - Смоленск,

2000. – 562 с.

21. Гиро, П. Частная и общественная жизнь римлян / П. Гиро. –

СПб: Алетейя, 1995. – 598 с.

22. Грабарь-Пассек, М.Е. Памятники позднего античного

ораторского и эпистолярного искусства II–V в. / М.Е. Грабарь-Пассек. - М.:

Наука, 1964. – 243 с.

23. Грант, М. Римляне. Цивилизация Древнего Рима / М. Грант. –

М.: Центрполиграф, 2005. – 397 с.

24. Григорюк, Т.В. «Римский народ» в IV в. н.э. / Т.В. Григорюк //

Народ и демократия в древности: доклады российской научной конференции.

– Ярославль, 2011. – С. 287 – 292.

25. Грималь, П. Цивилизация Древнего Рима / П. Грималь. –

Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ Москва, 2008. – 512 с.

26. Гуревич, Я.Г. История Греции и Рима / Я.Г. Гуревич. – СПб.:

Типография И.Н. Скороходова, 1894. – 276 с.

27. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. Изд. 2-е, перераб. и

доп. - М.: Русский язык, 1976. - 1096 с.

28. Дементьева, В.В. Государственно-правовое устройство античного

Рима: ранняя монархия и республика / В.В. Дементьева. – Ярославль: Яро-

славский гос. университет, 2004. – 248 с.

29. Древняя Греция / Под ред. А.Л. Мясникова. - М.: Александр

ПРИНТ, 1995. - 640 c.

30. Древняя Греция. - М.: Государственное учебно-педагогическое

издательство Министерства просвещения РСФСР, 2016. - 230 c.

31. Древняя Спарта [Электронный ресурс] - Режим доступа:

vuzlib/beta3/html/1/18355/18374.

32. Дуров, В.С. История римской литературы / В.С. Дуров. - СПб,

2000. – 624 с.

77

33. Егоров, А.Б. Рим на гране эпох. Проблемы рождения и оформле-

ния принципата / А.Б. Егоров. – Л.: Изд-во Ленингр, 1985. – 222 с.

34. Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский. - М. М.: Ид-во

Правосл. Свято-Тихон. богослов, ин-та, 1996. – 153 с.

35. История Древней Греции / Под ред. В. И. Авдиева, А. Г.

Бокщанина и Н. Н. Пикуса. Учебник. - М., Высшая школа, 1972. - 424 с.

36. Каркопино, Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Им-

перии / Ж. Каркопино. – М.: Молодая гвардия, 2008. – 420 с.

37. Карсавин, Л.П. Сочинения / Сост., вступ. статья и прим. С.С. Хо-

ружего / Л.П. Карсавин. – СПб: Раритет, 1993. – 496 с.

38. Каталов, А. Спарта [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

www.xserver/user/spart/1.shtml (дата обращения 12.11.2017)

39. Кнабе, Г.С. Категория престижности в жизни Древнего Рима /

Г.С. Кнабе // Быт и история в античности. – М.: Наука, 1988. – С. 115-128.

40. Кнабе, Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и

культуре древнего Рима / Г.С. Кнабе. - М.: Индрик, 1993. - 527 с.

41. Ковалѐв, С.И. История Рима / С.И. Ковалев. – СПб: Полигон,

2002. – 864 с.

42. Колобов, А.В., и др. Античная мифология в историческом кон-

тексте [Электронный ресурс] / А.В. Колобов, В.Р. Гущин, А.Ю. Братухин. –

URL: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1337302144 (дата обращения

21.12.2017).

43. Корелин, М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный

кризис в Римской империи / М.С. Корелин. – СПб: Коло, 2005. - 192 с.

44. Коуэл, Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура / Ф. Коуэл / Пер.

О.Д. Сидоровой. - М.: Центрполиграф, 2006. – 254 с.

45. Крист, К. История времен римских императоров / К. Крист. – Т.

2. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 512 с.

46. Культура Древнего Рима / Голубцова Е. С. (отв. ред.). Тт. 1-2. –

М.: Наука, 1985. – Т. 1. - 432 с.; Т.2. - 400 с.

78

47. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К.

Куманецкий. - М.: Высшая школа, 1990. – 456 с.

48. Лео, Ф. Очерк истории римской литературы / Ф. Лео. – СПб.:

Вестник знамя, 1908. – 80 с.

49. Литовченко Е.В. Система средств трансляции классической тра-

диции в позднеримской литературе (по произведениям Сидония Аполлина-

рия) // Гуманитарные науки: сборник научных трудов / СГУ, СГА, Белгород-

ский филиал; науч. ред. Сокольская Н.В. - Белгород: СГУ, 2008. - Вып.16. - С.

138 - 149.

50. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Последние века / А.Ф.

Лосев. – Т. 1, 2. – М.: АСТ, 2000. – 1056 с.

51. Любкер, Ф. Реальный словарь классических древностей / Ф.

Любкер. - В 3-х тт. – М.: Олма-пресс, 2001. – 576, 512, 576 с.

52. Меланченко, И. В. Афинская демократия / И.В. Меланченко. -

Москва: Наука, 2007. - 240 c.

53. Моммзен, Т. История Рима / Т. Моммзен. - Ростов-на-Дону: Фе-

никс, 1997. – 640 с.

54. Немировский, А.И. Легенды ранней Италии и Рима / А.И. Неми-

ровский. – М.: Просвещение, 1996. – 400 с.

55. Норден, А.П. Проблемы античной истории в Оксфордской школе

/ А.П. Норден / Автореф. дисс. докт. ист. наук. – Казань, 1987. – 18 c.

56. Пельман, Р. фон. Очерк греческой истории и источниковедения /

Р. фон Пельман. - М.: Алетейя, 1999. - 480 c.

57. Перкис, Дж. Греческая цивилизация / Дж. Перкис. - М.: ФАИР-

Пресс, 2000. - 272 c.

58. Перфилова, Т.Б. Высшее образование в Римской империи: куль-

турологический аспект / Т.Б. Перфилова. Дисс. докт. ист. наук: 24.00.01. -

Ярославль, 2004. - 783 c.

79

59. Перфилова, Т.Б. Две модели обучения философии в Римской

империи / Т.Б. Перфилова // Ярославский педагогический вестник. № 3. 2004.

– С. 40-47.

60. Печатнова, Л.Г. Кризис спартанского полиса / Л.Г. Печатнова

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: world-history/countries about/

546.html.

61. Поздняков, Н.А. Культура древнего Рима / Н.А. Поздняков. Т.1.

– М.: Наука, 1985. – 128 с.

62. Покровский, М.М. История римской литературы. Серия

«Классика» / М.М. Покровский. – М.: Лист Нью, 2004. – 400 с.

63. Попов, А.А. Краткий очерк по истории античности / А.А. Попов.

- М.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и

искусств (СПб ГУКИ), 2007. - 196 c.

64. Ревель, Ж. История ментальностей: опыт обзора / Ж. Ревель //

Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки

вокруг французской школы «Анналов». – М.: Наука, 1993. – С.51-53.

65. Ростовцев, М.И. Общество и хозяйство в Римской Империи /

М.И. Ростовцев. Т. 1. – СПб.: Наука, 2000. – 403 с.

66. Ростовцев, М.И. Общество и хозяйство в Римской империи /

М.И. Ростовцев.. Т.2. – СПб.: Наука, 2000. – 415 с.

67. Свенцицкая, И.С. Общественно-политические и философские

учения древней Греции и Рима / И.С. Свенцицкая. - М., 1975. – 104 с.

68. Семичева, Е.А.; Сережко, Т.А. «Свой – чужой» в представлениях

древних греков о пространстве и человеке // Иресиона. Античный мир и его

наследие. – Вып. 3 / Под ред. Н.Н. Болгова / Е.А. Семичева, Т.А. Сережко. –

Белгород: БелГУ, 2006. – С. 5-9.

69. Сергеенко, М.Е. Жизнь древнего Рима / М.Е. Сергеенко. – СПб.:

Летний сад; Нева, 2000. – 368 с.

70. Словарь античности / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.

80

71. Теория и методология истории: учебник и практикум для

академического бакалавриата / А. И. Филюшкин [и др.] ; под ред. А. И.

Филюшкина. — М.: Издательство Юрайт, 2017. — 323 с.

72. Тронский, И.М. История античной литературы: Учебник / И.М.

Тронский. - М.: Высшая школа, 1983. – 464 с.

73. Уильямс, Д. Древняя Греция / Д. Уильямс. - М.: Мир книги,

2007. - 128 c.

74. Утченко, С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи / С.Л.

Утченко. - М.: Наука, 1969. – 324 с.

75. Федорова, Е.В. Императорский Рим в лицах / Е.В. Федорова. -

Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 352 с.

76. Чернышов, Ю.Г. Древний Рим: мечта о золотом веке / Ю.Г.

Чернышов. - М.: Ломоносовъ, 2013. – 240 с.

77. Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М., Высшая школа,

1987. – 431 с.

78. Штаерман, Е.М. Древнеримская цивилизация / Е.М. Штаерман //

Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989. – 479 с.

79. Alfoldy, G. Roemische Socialgeschichte / G. Alfoldy. – Wiesbaden:

Steiner, 1984. – 212 s.

80. Ancient Rome. From Romulus and Remus to the Visigoth Invasion /

Ed. by Kuiper K. – L. –N.Y.: Britannica, Rosen. – 2011. – 227 p.

81. Balsdon, J.P.V.D. Romans and Aliens / J.P.V.D. Balsdon. - The Uni-

versity of North Carolina Press, 1980. – 310 p.

82. Barton, C.A. Roman Honor. The Fire in the Bones / C.A. Barton. –

Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 2001. – xiii+326 p.

83. Bonner, S.F. Education in Ancient Rome: From the Elder Cato to the

Younger Pliny. Vol. 5. / S.F. Bonner. - London, New York: Routledge, 2012. –

425 p.

84. Bradley, K.R. Slavery and Society at Rome / K.R. Bradley. – New

York, 1994. – 197 p.

81

85. Bunson, M. Encyclopedia of the Roman Empire / M. Bunson. – New

York, 1994. – 765 р.

86. Burgan, M. Empire of Ancient Rome / M. Burgan. - Chelsea House

Publications, 2009. - 159 p.

87. Ceysson, B., Bresc-Bautier, G. Sculpture. From Antiquity to the

Present Day / B. Ceysson, G. Bresc-Bautier / Ed. by Duby G. – Taschen, 2002. -

1184 p.

88. Chrimes, K.M.T. Ancient Sparta: A Re-examination of the Evidence /

K.M.T. Chrimes. – Manchester: Manchester University Press, 1999. – 527 p.

89. Clarke, M.L. Rhetoric at Rome: a historical survey / M.L. Clarke / rev.

and with a new introduction by D.H.Berry. – London: Routledge, 1996. –xviii+206

p.

90. De Amicitia: Friendship and Social Networks in Antiquity and the

Middle Ages / Mustakallio K. and Krötzel Ch., eds. - Institutum Romanum Finlan-

diae, 2009. – 265 p.

91. Education in Greek and Roman Antiquity / Ed. Yun Lee Too. - Ox-

ford University Press, 2001. – 489 p.

92. Gantner, Cl. Romana urbs: levels of Roman and imperial identity in

the city of Rome / Cl. Gantner // Early Medieval Europe, 2014. - 22 (4). – Pp. 461–

475.

93. Gardner, J.F. Being a Roman Citizen / J.F. Gardner. - London & New

York: Routledge, 1993. – 244 p.

94. Hatch, E. The Influence of Greek Ideas on Christianity/ E. Hatch. -

New York, 1957. - 359 p.

95. Hingley, R. Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire /

R. Hingley. – London & New York: Routledge, 2005. – 224 p.

96. Lee, T.Y., et al. Education in Greek and Roman Antiquity / T.Y. Lee,

S.N. Faroqhi. – London: Brill Academic Pub., 2001. – 489 p.

97. Ramage, Ed. Urbanitas: Ancient Sophistication and Refinement / Ed.

Ramage. – Oklahoma City, OK: University of Oklahoma Press, 1973. – 226 p.

82

98. Schadewaldt, W. Humanitas Romana // Aufstieg und Niedergang der

römischen Welt / Temporini H., Haase W. (eds.). - Berlin & New York: Walter de

Gruyter & Co., 1973. - 588 р.

99. Shelton, J.-A. As the Romans Did: A Source book in Roman Social

History / J.-A. Shelton. - New York: Oxford University Press, 1998. – 483 p.

100. Smith, W.A. Ancient Education / W.A. Smith. - New York: Philo-

sophical Library, 1955. – 309 p.

101. Vu, M.A. Catullus and Urbanitas: Ancient Roman Sophistication

through the Eyes of a Multi-faceted Poet. Master of Liberal Studies Theses. Paper

64. (2015) / M.A. Vu. [Electronical Resourse]. - URL:

http://scholarship.rollins.edu/mls.

102. Woolf, G. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in

Gaul / G. Woolf. – Cambridge: Cambridge University Press, 1998. – 316 p.

83

Приложение 1.