www.vestnik.lavra.spb.ruобщегородская церковная газета

№ 1-2 (69-70)2011

Освященный Архиерейский сОбОр русскОй ПрАвОслАвнОй Церкви

продолжение на стр. 2

В итоге работы архиереи приняли более десяти соборных документов.Участни-ки Освящённого Собора обратились

с Посланием к клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

В заключительном слове Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл, поблагодарив участ-ников Архиерейского Собора за труды, отметил, что

«этот Собор отличается от предыдущих тем, что его основные документы готовились при очень большом участии как епископата, духовенства, так и верующих мирян».

«Мы сегодня можем сказать, что документы, при-нятые Собором, в каком-то смысле уже апробирова-ны церковным сознанием. Полагаю, что многие воз-никающие время от времени нестроения в церковной жизни, появлялись, возможно, именно потому, что нам не хватало инструментов для преодоления этих трудностей. Сама соборная природа Церкви нам такие инструменты предоставляет. Создание Межсоборного присутствия, его работа в течение года и то, что в об-суждении материалов Присутствия приняли участие епархии, а в епархиях – священнослужители, бого-словы, миряне, а также любой желающий посредством Интернета, свидетельствует: сегодня, в непростое вре-мя, переживаемое Церковью, соборность, являющаяся неотъемлемой характеристикой церковного бытия, становится особо востребованной.

Соборность предполагает участие широкого кру-га людей, но одновременно неколебимое хранение

иерархической вертикали власти в Церкви», – сказал Патриарх Кирилл.

«Дай Бог, чтобы и в нынешнее непростое вре-мя Церковь, опираясь на Богом дарованную силу, силу соборности, решала стоящие перед ней задачи к славе Божией. Всё, что мы делаем, – ради спасе-ния людей. У Церкви нет другой цели, нет друго-го предназначения. Эта цель всегда должна быть в центре нашего внимания – всё остальное вторич-но и является лишь инструментом продвижения этой главной и окончательной цели: к спасению лю-дей, приведению их к жизни по Божиим заповедям. Я хотел бы всем нам пожелать крепости сил, раз-умения, мужества, терпения, потому что соборное осмысление церковной жизни, несомненно, потре-бует от нас терпения, снисхождения друг ко другу, взаимной любви, способности воспринимать наши сильные и слабые стороны, сохраняя единство духа в союзе мира. Пусть Господь благословит труды нашей Церкви», – заключил Предстоятель Русской Православной Церкви.

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

В Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя со 2 по 4 февраля 2011 года проходила работа Освящённого Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.В Архиерейском Соборе принимали участие 206 архиереев из 221, обозначенного в списках. Из них – 145 управляющих епархиями, 55 викарных, 6 архиереев, находящихся на покое.

глав ный ре дак тор — епископ выборгский на за рий (ла в ри нен ко)

Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.

Адрес редакции: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com

Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии «Победа», 197101, Санкт-Петербург, Петроградская набережная д. 34 Заказ № 60.

Подписано в печать 02. 03. 2011 г.

мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов

При перепечатке и использовании материалов ссылка на «вестниК александро-невской лавры» обЯзательна.

информационное обеспечение:Пресс-служба святейшего Патриарха,

овЦс мП рПЦ, иа «старКом»; «Православие.ru»; «NEWSru.com».

редакция выражает благодарность за бескорыстную информационную помощь.

Наш адрес в интернете:

www.vestnik.lavra.spb.ru

Фото первой полосы: Освящённый Архиерейский Собор Русской Православной Церкви

№ 1-2 (69-70), 2011Тираж 2 000 экз.

вып. редактор — николай днепровскийлит. редактор — ольга акимовадизайн и вёрстка — Константин Ягупьев

ОбщеГОРОдСкАЯ ЦеРкОвНАЯ ГАЗеТА «веСТНИк АЛекСАНдРО-НевСкОЙ ЛАвРЫ»

И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

2N: 1-2 (69-70) – 2011

«Общественная деятельность православных хри-стиан»; «О мерах по сохранению памяти новомуче-ников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших»; «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выбо-рах».

«О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве»; Заявление «О жизни и проблемах ко-ренных малочисленных народов».

Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церк-ви»; Положение «О богослужебно-иерархических на-градах Русской Православной Церкви»; «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному пу-бличному богохульству и клевете в адрес Церкви»; «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви»; «Временное положение о ма-териальной и социальной поддержке священнослужителей,церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви,а также членов их семей»; Определение «О наградах Русской Православной Церкви»; Определение «О принятии соборных документов».Документ принят 4 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Право-славной Церкви.

Возлюбленные о Господе всечестные отцы, дорогие братья и сестры — верные чада Русской Православной Церкви!

Освящённый Архиерейский Собор, состояв-

шийся 2-4 февраля 2011 года во граде Москве, призывает на всех вас милость, мир и любовь Божию, вместе с апостолом прославляя Господа нашего и Создателя, «по великой Своей милости возродившего нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящему-ся на небесах для вас» (1 Пет. 1, 3-4).

Милостью Господа свидетельство Истины Хри-стовой продолжает совершаться. Церковь, испол-няя заповедь своего Божественного Основателя о проповеди Евангелия всему творению (см.: Мк. 16, 15), обращает свой голос к самому широкому кругу людей. Стремясь воплотить благую и совер-шенную волю Вседержителя, желающего, дабы все люди «спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), она делает всё возможное для того, чтобы эта воля осуществлялась в жизни людей и человеческих сообществ.

Собор обращается к каждому православному христианину с призывом помнить о том, что, по слову Священного Писания, «ве ра без дел мерт-ва» (Иак. 2, 26), и посему мы должны служить «друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной бла-годати Божией» (1 Пет. 4, 10).

Всё, чем живет Церковь, всё, что она делает, проникнуто заботой о спасении человека. Живя на земле, православные люди стремятся к Небу. Когда их волнует происходящее в обществе, ког-да они проявляют заботу о страдающих и обездо-ленных, когда они размышляют о путях лучшего устроения церковной жизни — всё это является зримым продолжением их молитвенного дерз-новения и участия в спасительных Таинствах, соединяющих человека с Богом. Наши слова и поступки должны являть нас как «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5, 13-14), дабы все окружа-ющие, видя жизнь православных христиан, про-славляли Отца Небесного (см.: Мф. 5, 16).

На соборных дискуссиях обсуждались темы воздаяния долга памяти новомученикам и невин-ным страдальцам ХХ века, социального и обще-

ственного служения пастырей и мирян, заботы о церковных тружениках и о жизни малочислен-ных коренных народов, отношения Церкви к бо-гохульству и клевете, совершенствования различ-ных форм церковной работы. В подготовке важ-нейших соборных документов участвовало мно-жество иерархов, пастырей, мирян, ибо успешной работе Собора предшествовала деятельность уч-реждённого церковного органа — Межсоборного присутствия. Руководствуясь принципом полной открытости к суждениям чад Церкви, оно приня-ло многие их пожелания и предложения. Призы-ваем клир и мирян, людей пожилых и юных, об-леченных опытом и знаниями или только приоб-щившихся к спасительной благодати — и дальше участвовать, активно, вдумчиво и ответственно, в общецерковной соборной дискуссии.

Церковь — это все мы. Чада разных народов, представители разных поколений и профессий, жители разных стран. И всем нам апостол напо-минает: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же» (1 Кор. 12, 4-5). Едина и наша древняя традиция, берущая начало в Киевской купели крещения. Един наш духовный идеал, основанный на Еван-гелии Царства Божия и воплощённый в жизнь нашими святыми предками. Будем хранить его. Будем беречь наше единство. Будем восприни-мать миссию Церкви как свой долг и своё призва-ние, одухотворяя верой православной все наши труды, всех окружающих нас людей, жизнь всего мира, ждущего от нас слова правды и дел люб-ви. Ибо в этом — залог нашего спасения. В этом — основание надежды однажды услышать слова Самого Господа: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34).

Вновь обращаем к вам слова апостола и воз-любленного ученика Спасителя: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Госпо-да Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и люб-ви» (2 Ин. 1, 3) и от Святого Духа.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ

Члены Президиума Архиерейского Собора:Митрополит Киевский и всея Украины ВладимирМитрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВладимирПатриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий ФиларетМитрополит Крутицкий и Коломенский ЮвеналийМитрополит Кишинёвский и всея Молдовы Влади-мирПредседатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский ИларионМитрополит Рижский и всея Латвии АлександрМитрополит Астанайский и Казахстанский Алек-сандрМитрополит Симферопольский и Крымский ЛазарьМитрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион Архиепископ Симбирский и Мелекесский ПроклЕпископ Бакинский и Прикаспийский АлександрЕпископ Архангельский и Холмогорский Даниил Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий

продолжение со стр. 1

Послание Архиерейского Собора клиру, монашествующим, мирянам

и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Документы, принятые Освящённым Архиерейским

Собором

по материалам ОВЦС Московского Патриархата

ЦЕРКОВь И ОБщЕСТВО

3

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

ЦЕРКОВь И ОБщЕСТВО

Человек должен знать, что такое Церковь

В работе Архиерейского Собора принимал участие наместник Свято-

Троицкой Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский и викарий Санкт-

Петербургской епархии Назарий. В частности, он рассказал:

Первое, что отметили все: проекты доку-ментов для Собора были во многом уже подготовлены. Этим занимался новый

церковный орган – Межсоборное присутствие, ра-ботавший с февраля 2010 года. Я не был участни-ком предыдущих Соборов, но, по словам других, раньше приходилось искать формулировки и даже составлять проекты тут же, на Соборе. Време-ни и сил на это уходило много. Конечно, во вре-мя обсуждения проектов оказалось, что, сколько ни работай над документами, все равно они, так или иначе, будут несовершенны. Впрочем, зада-чи создать совершенный документ на все време-на никто не ставил. Кроме того, прежде были на-рекания и, наверно, в чём-то правильные, на то, что документы готовились только архиереями. В этот раз в предварительной работе над ними уча-ствовали клир, прихожане, и все заинтересованные лица (кстати, не только верующие, но и не веру-ющие, например, в блогах), – то есть вся полно-та Церкви. Вопросы широко обсуждались, мнения учитывались, поэтому действительно принятые до-кументы с полным правом можно назвать собор-ными.

Второе, что хотелось бы отметить – это то, как Святейший Патриарх вёл Собор: он не пользовался своим положением, никого не пресекал и не ста-рался вести Собор в своём русле. Если даже что-то было не по делу, он спокойно и мягко разъяснял. Советовался: «Ну, как, владыки, будем это при-нимать или не будем?». То есть была настоящая демократическая атмосфера. Кроме того, дали воз-можность высказаться всем желающим, все полу-чили слово. И Святейший не пропустил обсужде-ния ни одного документа. Чувствовалось, что он придаёт большое значение тем вопросам, которые обсуждались. Во многом успех Собора зависел от его умелого и тактичного руководства.

На Соборе рассматривались очень разные доку-менты. Некоторые из них были просто ответом на

злободневные вопросы. Например, документ о ма-лочисленных народах Севера. Он касается не толь-ко и не столько церковной жизни. Собор заострил внимание на том, что это – вымирающие народы, а вместе с ними умирает целый пласт культуры. Конечно, немалую роль должна играть миссионер-ская деятельность, но тут существует ряд проблем, которые Церковь не может решить одна. И было предложено создать церковно-государственную программу спасения малых народов. Надеюсь, что государство её поддержит.

Были документы и более широкого масштаба. Пятьдесят пунктов, которые приняты Собором, ка-саются очень важных проблем.

Мне кажется, что очень своевременным был до-кумент о новопрославленных святых. С принятием Закона об охране свободы личности нам не будут предоставляться необходимые документы органа-ми ФСБ. Собор пробовал искать какие-то выхо-ды. Ведь личные сведения нужны не для огласки, а для того лишь, чтобы определить, действительно ли подлежит канонизации тот или иной пострадав-ший. Этот вопрос находится в стадии поиска ре-шения. В Соборное постановление было внесено моё предложение, касающееся икон новопрослав-ленных святых. С этим вопросом мы столкнулись, когда устраивали в Лавре выставку икон препо-добного Серафима Вырицкого: оргкомитету при-шлось устраивать отбор, потому что есть такие изо-бражения, которые совершенно не соответствуют канону. Кроме того, я во время своих паломниче-ских поездок по России видел в некоторых храмах то, что иконой грех назвать. К примеру, это мог-ла быть единственная сохранившаяся фотография того или другого новопрославленного святого из «расстрельного дела». А к этой фотографии про-сто добавлены нимб и подпись. Это не может быть иконой! Поэтому я предложил внести в документ вопрос о создании иконописных подлинников, ко-торые должны также утверждаться Синодальной комиссией, как и служба святому.

Поднимались вопросы, касающиеся непосред-ственно внутренней жизни Церкви. Казалось бы такой второстепенный вопрос – об иерархиче-ских наградах. Но и он вызвал дискуссию. Напри-мер, вопрос игуменства. Конечно, если исходить из практики других Поместных Церквей, напри-мер, греческой, откуда пришло даже само слово, то игумен, собственно говоря, не сан, а – должность. Каким-то образом у нас сложилась своя практика, которая отличается от других Церквей. У нас, на-пример, митрополиты выше архиепископов. Хотя в других Церквях по другому. Но практика уже сло-жилась. Это касается и игуменства. Мне кажется, правильно, что надо возвращаться «к букве», но всё-таки это такой решительный шаг, чтобы в до-стоинство игумена возводились только настоятели и наместники монастырей. Даже если архимандрит будет во главе монастыря, то всё равно он будет игумен и должна читаться молитва и игуменский посох вручаться при этом. У меня было предложе-ние, но я не стал его высказывать, хотя многие в кулуарах согласились с этим: оставить игуменский сан без посоха для настоятелей отдельных скитов и подворий, потому что в наше время подворья играют иногда большую роль, пока монастырь вос-станавливается. Но это частное мнение, и будем исполнять принятое постановление, а если жизнь потребует другого решения, то оно будет обсужде-но и принято.

Собор прошел спокойно, без споров, особых всплесков эмоций не было. Действительно, доку-менты были хорошо подготовлены. Учитывалось особое положение Украинской Церкви. Также и за-рубежные епископы прекрасно понимали, что до-кумент всеобъемлющий, и даже если их что-то не касается, так как они живут в других обществен-но-политических условиях, то это было само собой понятно.

Работать приходилось очень много: мы уезжали в семь утра из гостиницы и после Божественной Литургии и завтрака начинали работать до семи вечера, а бывало и дольше. Но было интересно, потому что действительно было, что обсуждать. Такие впечатления оставил Собор.

На Соборе обсуждался ещё один вопрос, освеще-ние которого получит продолжение на страницах «Вестника». Это вопрос о катехизации* (ред.)

– Что было отрадно слышать и на этом Соборе, и на прошлом Архиерейском Совещании – снова говорили о необходимости катехизации. Не толь-ко о миссии среди тех, кто не знает Христа, но о нашей внутренней миссии. Люди, приходящие принимать крещение или венчание, должны чётко и ясно сознавать, что это не просто красивый чин, а это – церковное Таинство. Мне это было особо приятно, потому что у нас строится храм для кре-щения – баптистерий. И это только подтверждает наш курс.

Конечно, для катехизации нужны дополнитель-ные силы, людей нужно подбирать таких, кто су-меет вести убедительный разговор с теми, кто приходит креститься. Потому что введение этого обязательно вызовет такую реакцию: «Зачем нам это нужно?». Надо показать людям, что это дей-ствительно необходимо, – вы не просто креститесь, чтобы потом вас могли отпеть, а для того, чтобы это крещение или венчание могло принести свои плоды. Святейший Патриарх ещё раз дал задание нашим синодальным отделам разработать чёткие методики, учитывая различные варианты. Чтобы возможность была и у тех, кто хочет просто узнать азы или основы, и у тех, кто намерен более углу-блённо заняться катехизацией.

Упор делался не только на Таинстве Крещения, но и на Таинстве брака. Очень плохо, что сейчас большое количество разводов. В связи с этим даже возник такой вопрос: многие пары хотят венчать-ся на праздник в честь святых Петра и Февронии, а день этот попадает на Петров пост. И сейчас Богословской комиссии дано задание, чтобы из-учить вопрос перенесения празднования на время после поста, для того, чтобы пары могли повен-чаться. И конечно, пары, которые хотят венчаться в праздник покровителей брака, особенно должны быть подготовлены, чтобы потом через месяц, год или два не придти просить церковного развода. Надо показать людям, что брак заключается на не-бесах и любое нарушение будет грехом.

Катехизация действительно нужна. Часто мы стремимся проводить миссию среди язычников, а наш народ, даже крещёный, зачастую знает не больше, чем язычники. Кроме того, речь идёт не только о тех, кто ещё не крещеный, а о тех, кто уже крещены, но ничего не знают об образе жизни хри-стиан и о Церкви.

Мне кажется, что придёт то время, когда без катехизации вообще крещение будет невозможно. Потому что Церковь прирастает не теми, кто кре-щён, а теми, кто крещён и воцерковляется. Чело-век должен знать что такое Церковь, что она может дать ему, ведь если человек ничего толком не знает, то он просто лишается благодатных даров церков-ных. Необходима общая методика.

Конечно, катехизацию может провести отдельно каждый батюшка, побеседовав два-три раза, но… ведь люди перемещаются, и если человек попада-ет в другую церковь, в другую епархию, к другому священнику, – а иногда священник делает акцент на чём-то другом, – и получается, что человеку как бы заново надо чему-то учиться.

*Катехизация (греч.– поучение, наставление) – изучение членом церкви либо человеком, готовящим-ся стать членом церкви, основ христианской веры и вероучения церкви. записала Ольга Акимова

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

4N: 1-2 (69-70) – 2011

коНкурС художНикоВ

20 января в Духовно-просвети-тельском центре «Святодуховский» Александро-Невской Лавры прошло торжественное награждение лауреа-тов и призёров Первого Ежегодного Конкурса Художников «300-летию Александро-Невской Лавры посвя-щается…». Он проходит по благосло-вению Высокопреосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и при под-держке духовника конкурса еписко-па Выборгского Назария, викария Санкт-Петербургской епархии, на-местника Свято-Троицкой Алексан-дро-Невской Лавры.

Инициатор конкурса – проек-тно-архитектурная мастерская «Ав-торский Петербург», которая объ-

единяет молодых художников Санкт-Петербурга. Директор мастерской (и конкурса) – Лариса Чупрова, идей-ный вдохновитель и один из спонсо-ров – Андрей Чупров.

Как рассказала Лариса Юрьевна: «К этому конкурсу мы шли два года – от момента зарождения идеи до её реализации. Хотелось организо-вать не просто очередной конкурс, но чтобы он нёс духовное содержа-ние. В первую очередь, и организа-торы конкурса, и мы ставили перед собой задачу помочь Свято-Троиц-кой Александро-Невской Лавре в восстановлении собрания культур-ных ценностей, изъятых во время репрессий 30-40 годов прошлого века. Второе. Привлечь к участию в конкурсе как состоявшихся, так и начинающих художников. Третье.

Выявить и поддержать талантливых молодых художников и скульпто-ров Санкт-Петербурга. И, наконец, напомнить всем, что такое русская православная культура, живопись и что эстетическое воспитание моло-дежи должно основываться на луч-ших образцах современного искус-ства.

Мы старались показать, что и в нынешние тяжёлые времена наши художники озабочены не только тем, как заработать деньги, но им есть, что рассказать, им хочется раскрыть душу, показать насколько важны пра-вославные традиции. Кроме того, в будущем мы планируем начать созда-вать коллекцию художественных ра-бот для Лавры.

В конкурсе участвовали 32 ху-дожника, они представили 43 рабо-

ты. Первый тур прошли 25 авторов с 33 работами. Возрастной диапазон участников: от совсем юных дарова-ний до маститых мастеров. Таким об-разом, конкурс показал, что духовное начало есть и у молодых и у имени-тых художников. Они сумели донести

АлексАндро-невскАя лАврА готовится отметить в 2013 году своё 300-летие. кроме большого объёмА восстАновительных рАбот, ведётся большАя общественнАя и культурнАя деятельность. уже в нАчАле годА прошли

три интересных конкурсА: художественный, литерАтурный и церковных хоров.

К. Кузёма, картина «Никитский монастырь»

ЖИЗНь ЛАВРы

В нашей газете мы уже писа-ли об учредителе этой высо-кой награды – Региональном

Общественном Благотворительном Движении «Золотой Пеликан». Пи-сали и о том, что присуждается она как отдельным гражданам, так и ор-ганизациям нашего города и области, «активно участвующим в реализации социально-значимых программ по оказанию помощи инвалидам, мало-имущим семьям, ветеранам и другим социально нуждающимся слоям на-селения». В следующих номерах мы ещё коснёмся цермонии, которая про-шла 2 марта этого года. А пока отме-тим то, что нынешнее торжество было особенным.

Дело в том, что этот приз почти ни-когда не вручается дважды одному и тому же лицу. Но в этот раз из пра-вила было сделано исключение: по-золоченной статуэткой благородной птицы, в числе других лауреатов, был награждён и наместник Свято-Троиц-кой Александро-Невской Лавры епи-скоп Выборгский Назарий, который уже был удостоен этой чести в 2006 году, ещё будучи архимандритом.

Этот факт является свидетель-ством того вклада, который вносит Лавра в дела благотворительности. Напомним, что, согласно древней ле-генде, именно эта птица способна рас-терзать своё тело, чтобы накормить голодных птенцов. Подобно этому и в

Александро-Невской Лавре, которая сама остро нуждается в средствах для выполнения огромного объёма неот-ложных реставрационных работ, ни-когда не отказывают в помощи тем, кто в этом нуждается больше всего. Тут свято стараются соблюдать прин-цип – «да не оскудеет рука дающе-го». Ведь сам Господь помогает тем, кто готов помочь ближнему своему. В нашей обители оказывается поддерж-ка людям с ограниченными возмож-ностями, детям и подросткам, а сцена Духовно-просветительского центра «Святодуховский» поистине стала «стартовой площадкой» для многих талантливых артистов, имена кото-рых теперь известны далеко за преде-лами нашего города.

Редакция «Вестника Александро-Невской Лавры» поздравляет свое-го главного редактора – наместни-ка Свято-Троицкой Александро-Не-вской Лавры епископа Выборгско-го Назария с высокой наградой и

желает ему помощи Божией в его трудах на благо Церкви и делах благотворительности. Многая и благая лета!

Николай Днепровский

не ОскуДееТ рукА ДАЮщеГО

фото Юрия Костыгова

не хлебом единым жив человек

Очередная церемония награждения орденом «Золотой Пеликан. Милосердие и душевная щедрость» и призом «Золотой Пеликан. За милосердие и душевную щедрость» прошла в Духовно-просветительском центре «Святодуховский»

5

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

до зрителей своё понимание духовно-го начала истории, рассказали о жиз-ни Церкви. И зрители это оценили».

В приветственном слове Владыка Назарий сказал, что, невзирая на не слишком популярную тему конкурса в свете сегодняшней коммерциализа-ции искусства, конкурс, тем не менее, состоялся. И доказал, что есть немало художников, для которых важны ду-ховность, бережное отношение к свя-тыням и патриотизм. Они не побоя-лись выставить свои работы – плод размышлений на непростые фило-софские темы – на зрительский суд.

За участие в конкурсе «300-летию Александро-Невской Лавры посвяща-ется…» грамотами и памятными меда-льонами были награждены:

Мария Железнякова, Алексей Крейдун, Сергей Филиппов, Анаста-сия Цветкова, Кирилл Лещинский, Наталия Спасская, Юрий Брехов, Наталья Агаркова, Наталья Клаус, Виктор Ляпкало, Владимир Скач-ков, Дмитрий Флегонтов, Ольга Александровна Чискидова, Влади-мир Чуднов, Ирина Кузьмина, Люд-мила Дашкевич, Владимир Емелья-нов, Виктор Шестак.

Специальные призы получили: А.А.Неверова, С.П.Филиппов, Р.И.Цукман, Б.М.Пакичев, В.Ю.Бороненко, Н.П.Пятахин.

Диплом III степени достался А.В.Малых-Васильеву.

Дипломы II степени получили двое: О.Ю.Чискидова и К.Кузёма.

К сожалению, диплом I степе-ни никому не был присуждён.Це-ремония подведения итогов была особенной: имена главных призе-ров не были известны до того само-го момента, пока кто-либо из членов жюри не вскрывал конверт. Кроме того, само вручение было проведено как мини-концерт: со сцены для по-бедителей художественного конкурса звучали песенные поздравления лау-реатов фестиваля «Невские купола»: Ирины Скорик, Анны Абикуловой, Татианы Долгополовой, Алены Бик-куловой, дуэта «Голубка» (Полина Веретнова и Милена Вавилова). Пел Праздничный архиерейский хор Свя-то-Троицкой Александро-Невской Лавры под руководством регента Валерия Рязанова.

В заключительном слове пред-седатель жюри А.С.Чаркин сказал: «Сегодня произошло великое для нас событие. Я надеюсь, что второй конкурс будет богат на живописные, скульптурные работы». А наместник Александро-Невской Лавры владыка Назарий, подытоживая результаты, сообщил о новых планах: «Фестиваль «Невские купола» «родил» конкурс художников. А конкурс художников «рождает» следующий – конкурс композиторов. Хочется, чтобы 300-ле-тие Лавры мы встретили и новыми картинами, и новыми песнями. Ведь если есть какое-то новое дело, то оно уже само по себе – праздник».

В дар Александро-Невской Лавре передали свои работы:

Л.Н. Дашкевич –картину «Лаврский экскурсовод».К. Кузёма –картину «Никитский монастырь».Н.П. Пятахин –триптих «За вольную Русь».

ЛиТерАТурНый коНкурС

Конкурс на право стать лауреа-том Всероссийской православной литературной премии имени святого благоверного князя Александра Не-вского завершился 23 января в седь-мой раз.

Премия учреждена Свято-Тро-ицкой Александро-Невской Лав-рой по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и при поддержке Союза писателей России, как средство воз-рождения современной русской лите-ратуры.

Комиссия, определяющая победи-телей, состоит из священников, чле-нов Союза писателей России. Пред-седатель комиссии – наместник Свя-то-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Назарий. Секретарь комиссии – писатель А.В. Грунтов-ский.

Главными принципами определе-ния победителей были: высокий ху-дожественный уровень, опирающийся на православную духовность, про-фессионализм, историческая досто-верность, патриотическая направлен-ность.

По традиции, комиссия конкурса определяет победителей и на заклю-чительном концерте (в январе следу-ющего года) вручает премии и памят-ные подарки лауреатам.

За первые места присваивается ме-даль «Литературная премия им. свя-того благоверного князя Александра Невского», грамота и денежная пре-мия. За вторые и третьи места – гра-моты и денежные премии без вруче-ния медали.

В этом году в состав литературной комиссии вошли: А.В. Грунтовский, Н.М. Коняев, Б.Г. Дверницкий, В.И. Морозов, В.П. Голубев и Т.С. Шо-рохова. Они и определили лауреатов за 2010 год. Конкурс проводился по следующим семи направлениям (но-минациям): поэзия, художественная проза, документально-публицистиче-ская проза, книга для детей, критика и литературоведение, литературный журнал . В каждом направлении при-суждалось первое, второе и третье ме-сто, а так же особые премии.

Лучшими стали:в номинации «поэзия» –Н.А.Зиновьев (Краснодарский

край), о. Анатолий Трохин (г. Санкт-Петербург), о. Леонид Сафронов (г. Вятка).

В номинации «проза» –А. В.Громов (г. Самара).В жанре «документально-публи-

цистическая проза» –

А.Е. Жоголев (г. Самара). Н.В. Пе-реяслов (г. Москва).

В номинации «критика и литера-туроведение» –

В. А. Котельников (г. Санкт-Петербург), Анатолий Юрьевич Коз-лов (г. Санкт-Петербург).

В номинации «литературный жур-нал» наградили журнал «Москва» – главный редактор Л. И.Бородин (г. Москва).

В номинации – «книга для детей» лучшей стала Ирина Сергеевна Рога-лёва (Санкт-Петербург).

Конкурс ждёт новых авторов.

коНкурС церкоВНых хороВ

А 29 и 30 января впервые в Санкт-Петербургской епархии в центре «Святодуховский» по бла-гословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Вы-сокопреосвященнейшего Влади-мира прошёл Первый ежегодный фестиваль церковных клиросных хоров, ансамблей и детских хо-ров при воскресных школах Санкт-Петербургской епархии.

Фестиваль этот посвящён 300-ле-тию Александро-Невской Лавры и проводился в рамках детского и юно-шеского хорового фестиваля лучших хоров Санкт-Петербурга «Звучала музыка с небес». Организаторы и инициаторы фестиваля – Алексан-дро-Невская Лавра и «Хоровое Брат-ство» Санкт-Петербурга .

В фестивале приняли участие 5 взрослых и пять детских коллек-тивов. Как сказал художественный руководитель фестиваля Г.Д. Кол-басников: «...для самих коллективов этот фестиваль явился огромным стимулом для повышения вокально-хорового мастерства и настоящим хоровым праздником. Если мы хотим научить молодое поколение любить и понимать церковную музыку, на-ходить в ней духовную поддержку, то именно через качественное церковное пение можно будет справиться с этой

задачей. Но для этого надо, чтобы на-стоятели и священники осознавали, что им в приходе нужен не просто хороший хор, нужен и детских хор и молодёжный хор. В связи с этим хотелось бы отметить два храма, ко-торые представили на фестивале срезу несколько хоровых коллекти-вов: церковь Рождества св. Иоанна Предтечи (Чесменская). Настоятель храма протоиерей Алексей Крылов. И Князь-Владимирский собор. На-стоятель храма протоиерей Владимир Сорокин».

Дипломами были награждены взрослые хоры:

хор любителей церковного пения Князь-Владимирского собора. Регент – Т.А. щукина.

Клиросный коллектив (секстет) хра-ма святой великомученицы Екатерины. Регент – Т. В. Проценко.

Хоровой коллектив храма свято-го благоверного князя Александра Невского п. Усть-Ижора. Регент – О. А. Караваева.

Женский вокальный ансамбль церкви Рождества святого Иоанна Предтечи – Чесменская. Регент – Ю.Бордиловская.

Любительский хор прихожан церкви Рождества святого Иоанна Предтечи – Чесменская. Регент –А. Говоров.

Получили дипломы и детские хоры:Хор отделения русской традици-

онной певческой культуры ДМШ им. М.М. Ипполитова-Иванова из Гатчины. Регент – А.А.Гвоздецкий.

Хор церкви Рождества Святого Ио-анна Предтечи – Чесменская. Регент – Ю.Бордиловская.

детский хор «Горчичное зернышко» Князь-Владимирского собора. Регент– Е.Г. Макарова.

Клиросный хор Свято-Владимирской школы Воскресенского Новодевичьего монастыря. Регент –Л.К. Ведерникова.

Вокально-хоровой коллектив вос-кресной школы «Нечаянная радость» Александро-Невской Лавры. Николь-ский Храм. Регент – О. Киселева.

Н.П.Пятахин,

триптих «За вольную Русь».

ЖИЗНь ЛАВРы

Статью подготовила Ольга Акимова

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

6N: 1-2 (69-70) – 2011

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРы

ПОслеДний вселенский сОбОр

Этот государь, в прошлом простой солдат, происхо-дил из Исаврии – области

на окраине империи, где всегда в горах находили убежище сторонни-ки всевозможных ересей. Лев III и его преемники – императоры новой Исаврийской династии – укрепили положение империи рядом военных, административных и экономических реформ. Но политика правителей Исаврийской династии основывалась на стремлении полностью подчинить Церковь императорской власти.

Идейным основанием этой полити-ки послужило иконоборчество. Воз-никновение очередной ереси объясня-ли тем, что еретики Исаврии повли-яли на сознание императора, посеяв в нём семена ненависти к изображе-ниям, не признаваемым ими священ-ными. Говорили и об утопических планах Исаврийских императоров от-воевать у мусульман Восток и через иконоборчество достичь религиозно-го компромисса с исламом, который, как известно, не признаёт икон и изо-бражений живых существ вообще. Однако, скорее всего дело было не только в личных взглядах императо-ров. Они, вероятно, наложились на те богословские споры, которые в труд-ное время перемен велись по вопро-су об отношении к давней традиции Церкви – почитанию святых икон.

Священные изображения извест-ны с первых веков существования христианства. Они встречаются и в римских катакомбах первых христи-ан, хотя носили в то время скорее символический характер. Церковь хранит предание о первой иконе – Нерукотворном образе Христа Спа-сителя, чудом запечатлённом на по-лотенце, которым Он отёр Своё лицо.

Принципиальная возможность на-писания икон вовсе не противоре-чит запрету Ветхого Завета на изо-бражение Бога. Ведь тогда речь шла об образе Господа, который ещё не явился на земле. Но воплощение

Бога-Слова в лице Иисуса Христа сделало Божество зримым. Во Христе Бог стал видимым, а значит, и изо-бразимым. Христос – Богочеловек, а, следовательно, в лице человека Иисуса можно видеть образ Бога. Считать иконопочитание чем-то сродни идолопоклонству просто неве-жественно, ибо его суть не в обожест-влении самого образа, а в поклоне-нии через него Первообразу. То есть смысл иконопочитания раскрывается через христологию: соединение двух природ – божественной и челове-ческой – в воплотившемся Господе Иисусе Христе делает возможным и Его изображение. И это ни в коей мере не означает, что икона изобра-жает непознаваемую божественную сущность, но только лицо воплотив-шегося Господа.

Однако у иконоборцев имелись се-рьёзные возражения против почита-ния икон. Были известны многочис-ленные случаи суеверий, не имеющие ничего общего с подлинно христиан-ским отношением к иконе: например, иногда иконы брали в восприемники детей при крещении, а соскобленную с икон краску примешивали в вино, совершая Евхаристию.

Всё это и послужило поводом к запрету Львом Исавром иконопо-читания в империи. Эдикт, изданный около 730 г., который запрещал по-клонение иконам, положил начало почти столетнему периоду господства новой ереси. Народ противился по-литике императора, и следствием ста-ли жестокие репрессии.

Ещё сильнее преследовал иконопо-читателей сын Льва III – император Константин V Копроним (743-775 гг.). Гонения при нём походили на те зверства, которые творили импера-торы-язычники. Но Константин не ограничился только террором. Буду-чи человеком широко образованным, он подвёл под иконоборчество весь-ма продуманную теоретическую базу. Он удалил всех епископов – сторон-ников почитания икон и заменил их своими ставленниками. После этого он собрал в 754 году в Константино-поле собор, который был гордо объ-явлен «вселенским», как и эфесское «разбойничество». На этом собрании запуганных епископов Константин осудил иконопочитание.

Было уничтожено великое множе-ство икон, сбиты драгоценные фре-ски и мозаики храмов. Многие церк-ви были закрыты и превращены в казармы и конюшни. Запретили и по-клонение мощам святых. Многие из этих святынь были сожжены или уто-плены в море. Церковь утратила свои величайшие реликвии, которые почи-тало не одно поколение христиан.

С особой силой гонитель обрушил-ся на монашество. Если неугодных

епископов можно было изгнать с ка-федр и заменить своими приспешни-ками, то заставить замолчать много-тысячное христианское монашество Константин не мог. Тогда началась самая настоящая война с монастыря-ми. Константин не только стремил-ся лишить Церковь самой верной её опоры в лице иноков – он жаждал прибрать к рукам имущество мона-стырей, их земли, лишить страну оду-хотворяющей силы, которой всегда было монашество.

Смерть Копронима положила конец кровавым репрессиям, но и при сыне его Льве IV Хазаре (775 – 780 гг.) иконоборчество оставалось офици-альной идеологией империи.

Лишь вдова Льва св. Ирина, став-шая регентшей при своём малолетнем сыне Константине VI, восстановила иконопочитание. Ей удалось провести на кафедру Константинопольского па-триарха иконопочитателя св.Тарасия и начать подготовку Вселенского собора, который был призван вос-становить почитание икон. Откры-тие Собора было назначено в Кон-стантинополе на 7 августа 786 года. Однако, приехавшие в столицу епи-скопы-иконоборцы ещё до открытия собора начали вести переговоры в гарнизоне, стараясь заручиться под-держкой воинов. 6 августа перед хра-мом Святой Софии прошёл «митинг» с требованием не допустить откры-тия собора. Несмотря на это, Ирина не стала изменять назначенной даты, и 7 августа в храме Святых Апосто-лов собор был открыт. Когда начали зачитывать святые писания, в храм ворвались вооружённые воины, сто-ронники иконоборцев. Епископам, поддерживающим Ирину, ничего не оставалось, как разойтись.

Пережив неудачу, Ирина при-ступила к подготовке созыва нового Собора. Под предлогом войны с ара-бами императорский двор был эва-куирован во Фракию, а верный ико-ноборцам гарнизон отправлен вглубь Малой Азии (якобы навстречу ара-бам). Здесь ветеранам дали отстав-ку и выплатили щедрое жалование. Константинополь был передан под охрану другой по составу гвардии, за-вербованной из Фракии и Вифинии, где взгляды иконоборцев не получи-ли распространения.

Завершив подготовку к Собору,

Ирина не решилась вновь проводить его в столице, а выбрала для этой цели отдалённую Никею в Малой Азии, в которой в 325 году состоялся Первый Вселенский собор.

В мае 787 года Ирина вновь разо-слала приглашения с просьбой при-быть на Собор в Никею. Состав де-легаций практически не изменился. От Рима были те же легаты; трёх восточных патриархов, не имевших возможности приехать из-за войн с арабами, представляли их син-келы Иоанн и Фома. Всего, по различным оценкам, на Соборе присутствовало 350—368 иерар-хов, но число подписавших его Деяние составило 308 человек.

Седьмой Вселенский Собор от-крылся 24 сентября и продолжался месяц. Императрица Ирина лично не присутствовала в Никее, её пред-ставлял комит Петрона и начальник штаба Иоанн. Собор провёл 8 заседа-ний, только последнее из которых со-стоялось 23 октября 787 года в Кон-стантинополе в присутствии Ирины и императора, её сына. Собор начал свою работу с принятия решения в отношении епископов-иконобор-цев, многих из которых разрешили допустить к участию в работе Со-бора, приняв их публичное раская-ние. И лишь на четвёртом заседании – по предложению папских легатов, в храм, где заседал Собор, была при-несена икона. Предав анафеме всех иконоборцев, отцы седьмого Вселен-ского Собора составили вероопреде-ление, в котором сказано: «…опреде-ляем: подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквях, на свя-щенных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, чест-ныя и святые иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непо-рочныя Владычицы нашей святой Бо-городицы, также и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей». Кроме того, собор постановил, чтобы все сочинения, написанные ерети-ками против иконопочитания, были представлены константинопольскому патриарху, а скрывающим такие со-чинения назначались — духовным лицам извержение из сана, мирянам — отлучение от Церкви. По итогам работы был принят орос Собора, вос-становивший почитание икон:

для Византийской империи VII век был временем страшных потрясений, едва не закончившихся её гибелью. Арабские завоевания на Востоке положили конец византийскому влиянию. к началу VIII века арабы заняли даже Малую Азию, в 717 г. осадили константинополь. Военные действия против арабов возглавил император Лев III исавр, которому удалось отбросить их к границам Сирии.

Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней. Вот таково учение святых отцов наших, то есть предание кафолической Церкви, от конца до конца земли приявшей Евангелие.

7

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

«Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоня-ющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Вот таково уче-ние святых отцов наших, то есть пре-дание кафолической Церкви, от конца до конца земли приявшей Евангелие».Седьмой Собор утвердил, что иконо-пись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаём о Боге, мы познаём Бога; че-рез иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображённому человеку, причастнику Божествен-ной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа.

После закрытия Собора епископы были распущены по своим епархи-ям с дарами от Ирины. Императри-ца приказала изготовить и поместить над воротами Халкопратии образ Иисуса Христа взамен уничтоженно-го 60 лет назад при императоре Льве III Исавре.

Так завершилась эпоха Вселенских Соборов, которая дала Церкви за-конченное учение, сформированное в противостоянии ересям.

Борьба с иконоборчеством после Вселенского Собора

Однако победа Церкви в борьбе с иконоборчеством ещё не означа-ла победы над носителями еретиче-ской идеи в жизни. Иконопочитание не успело ещё окрепнуть после VII Вселенского Собора, как император Лев V Армянин вновь запретил по-читание икон в 815 году и низложил св.патриарха Никифора, который от-казался его поддержать и призывал Церковь к протесту против нового насилия над истиной. Но теперь Цер-ковь была вооружена против ереси стройным и обоснованным учением об иконопочитании, а потому реши-тельно приняла вызов власти. По-следовали гонения, затмившие собой бесчинства Копронима. Вновь по-страдало множество монахов, кото-рых пытали, топили в мешках в море, замуровывали заживо в стены. Епи-скопов-иконопочитателей сводили с кафедр и ссылали. Разгрому подвер-глись многие храмы и монастыри.

При преемниках Льва V Михаи-ле II (820-829 гг.) и Феофиле (829-842 гг.) гонения продолжались, хотя уже не с такой силой: сопротивление Церкви и народа охладило пыл ико-ноборцев. После смерти Феофила его вдова императрица св.Феодора сра-зу же прекратила гонения. В первое

воскресенье Великого поста 843 г. иконопочитание было окончательно восстановлено.

Каждый день Святая Церковь про-славляет иконы: Спасителя, Божией Матери, празднует память святых Божиих угодников. Их иконы кладут перед нами на аналой для поклоне-ния, и живой религиозный опыт каж-дого из нас, опыт нашего постепен-ного преображения через них, делает нас верными чадами Православной Церкви. И это истинное воплощение в мире трудов святых отцов VII Все-ленского Собора. И доныне ежегодно в первый воскресный день велико-постного периода Церковь празднует Торжество Православия – день памя-ти победы над последней из больших ересей эпохи Вселенских Соборов.

Различия в понимании догматов между восточным и западным христианством

Между восточным и западным хри-стианством существуют различия в понимании догматов. Православная Церковь придерживается мнения, что сформулированные на первых семи Вселенских соборах вероопределе-ния представляют собой истину абсо-лютную, неизменную и не подлежат никаким дополнениям и усовершен-

ствованиям. Например, православные христиане считают, что никто, в том числе и сама Церковь, не может изме-нить ранее утверждённый догмат или «придумать» новый. Со временем мо-жет измениться лишь степень полноты постижения ранее провозглашённых вероопределений. С православной точ-ки зрения наиболее полное изложение христианской догматики дал в VIII в. Иоанн Дамаскин в своём труде «Точ-ное изложение православной веры».

Кроме того, православное богосло-вие различает догматы общие и выве-денные из них частные. Например, из общего догмата о триипостасном един-стве Бога выводятся частные догматы о «собезначальности» и «равночестно-сти» всех трёх божественных ипоста-сей.

Римско-католическое богословие, на-против, допускает возможность измене-ния догматов. В дополнение к первым семи Вселенским Соборам католики признают ещё 13 соборов и считают дог-матами их вероучительные постановле-ния. В Никео-Константинопольский символ веры они внесли знаменитое филиокве (лат. Filioque – «и от Сына») – догмат, провозгласивший исхождение Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, а позднее приняли догматы о непорочном зачатии Девы Марии и без-ошибочности Римского первосвящен-ника в вопросах веры.

Святитель Тарасий, (около 730 — 25 февраля 806г.) – Патриарх Кон-стантинопольский, происходил из знатного рода, родился и был вос-питан в Константинополе, где полу-чил хорошее образование. Он быстро выдвинулся при дворе императора Константина VI Порфирородного и его матери, святой царицы Ирины, и достиг звания сенатора. Во время иконоборческих смут святой Патри-арх Павел (780 – 784 гг.), не сочув-ствовавший в душе иконоборчеству, по слабости характера не мог реши-тельно бороться с ересью и потому удалился в монастырь, где принял схиму. Когда к нему пришла святая царица Ирина со своим сыном-импе-ратором, св. Павел объявил им, что достойным преемником его может быть только святой Тарасий (в то время мирянин). Тарасий долго от-казывался, не считая себя достойным столь высокого сана, но потом подчи-нился общему желанию, с условием, что будет созван Вселенский Собор для осуждения иконоборческой ере-

си. Пройдя в короткое время все ие-рархические ступени, святой Тарасий был возведён на патриарший престол в 784 году. На состоявшемся в 787 году в Никее VII Вселенском соборе Тарасий был председатель-ствующим и отстаивал восстановле-ние иконопочитания.

Он мудро управлял Церковью 22 года, вёл суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на Богоугодные дела, питая и по-коя стариков, нищих, сирот и вдов, а в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам прислужи-вал. Святитель Тарасий скончался в 806 году. Оплакиваемый Церковью, святитель был погребён в устроенном им монастыре на Босфоре. У гроба его совершались многие чудеса. День памяти: 25 февраля (по юлианскому календарю).

Патриарх Никифор (около 758—828 гг.) – Патриарх Константино-польский (806—815 гг.). Почитается как святой в лике святителей. Ни-кифор родился в Константинополе в семье императорского секретаря. Глубокая вера и готовность к под-вигу исповедничества были заложе-ны в нём его родителями, Феодором и Евдокией. Они дали сыну настоя-щее христианское воспитание, под-креплённое примером их собственной жизни. Отец его пострадал как испо-ведник Православия от императора-иконоборца Константина Копронима. Мать, разделявшая все испытания своего мужа, последовала за ним в из-гнание, а после его смерти вернулась в Константинополь и окончила жизнь в иночестве. Святой Никифор полу-чил хорошее светское образование, но больше всего изучал Священное Пи-сание и читал духовные книги. В цар-

ствование Льва IV святой Никифор получил звание царского советника. Находясь при царском дворе, он про-должал вести строгую, добродетель-ную жизнь, твёрдо хранил чистоту Православной веры и ревностно за-щищал почитание святых икон. Когда в Никее был созван VII Вселенский Собор, осудивший иконоборческую ересь, святой Никифор от имени им-ператора выступил на Соборе в за-щиту Православия, чем оказал боль-шую помощь святым отцам Собора. Позднее он удалился в монастырь, но постриг принял не сразу, а позднее, когда в 806 году, после смерти патри-арха Тарасия, был возведён на патри-арший престол.

После воцарения императора-иконоборца Льва Армянина святой Патриарх продолжал служить Церк-ви, смело убеждая народ хранить Православную веру, и проводил по-следовательную и неослабную борьбу с ересью. Император начал вызывать из ссылки епископов и клириков, от-лучённых от Церкви VII Вселенским Собором. Составив из них еретиче-ский собор, император потребовал, чтобы Патриарх явился для прений о вере. Патриарх отказался рассуж-дать о вере с еретиками, так как уче-ние иконоборцев уже было предано анафеме VII Вселенским Собором. Он всячески старался образумить императора и его окружение, без-боязненно разъяснял народу учение о почитании святых икон, написал увещания к императрице и градона-чальнику Евтихиану, ближайшему к императору сановнику, присоединив в конце пророческое слово о скорой гибели еретиков от «карающей руки Господней”. Тогда еретический собор отлучил от Церкви святого Патриар-ха Никифора и его предшественников

– блаженнопочивших Патриархов Тарасия и Германа. Святой Ники-фор был сослан сначала в монастырь в Хрисополь, а затем – на остров Проконнис в Мраморном море. После 13 лет лишений и скорбей 2 июня 828 года святой Патриарх Никифор скончался в изгнании. 13 марта 847 года нетленные мощи святого Патри-арха Никифора, пролежавшие в зем-ле 19 лет, с торжеством были пере-несены в Константинополь в собор-ную церковь Святой Софии, а затем перенесены в храм святых Апостолов. В настоящее время рука святителя хранится в Хилендарском монастыре на Афоне. Святитель Никифор был выдающимся церковным деятелем своего времени, «украшением века и кафедры» и, много послужив Церкви, оставил обширное духовное наследие – многочисленные труды историче-ского, догматического и каноническо-го содержания. Память в Православ-ной Церкви совершается (по юлиан-скому календарю): 2 июня и 13 марта (перенесение мощей).

Материал подготовила Ольга Акимова

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРы

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

8N: 1-2 (69-70) – 2011

Христиане первых веков гово-рили, что раз Христос воз-любил людей больше, чем

Себя, то и Его последователи должны любить всех больше, чем себя. Языч-ники видели жизнь христиан и удив-лялись их взаимоотношениям.

Достаточно времени прошло с тех пор. Цивилизация, быстрота жизни и многое другое привели к тому, что люди стали осведомлены в вопросах, не имеющих применения в жизни, а о том, отчего зависит жизнь, ничего не знают.

Император Пётр Великий издал за-кон, запрещающий избивать крепост-ных. Кто нарушал это распоряжение, того нужно было считать ненормаль-ным и нуждающимся в опекуне, кото-рый отвечал бы за него, за его иму-щество и вёл все дела. Но через неко-торое время сам Пётр, рассердившись на садовника, так ударил его, что тот вскоре умер. Государь не мог про-стить себе и говорил, что приказывает подданным, а себя обуздать бессилен.

Любое усилие в интересах добра сопровождается внутренней удовлет-ворённостью. Однако часто люди пре-одолевают преграды, чтобы сделать зло. Одним из проявлений зла явля-ется неправда. Приходится поражать-ся, как легко люди верят молве, при-нимают слухи, с каким удовольствием и злорадством передают их таким же легкомысленным невеждам.

Есть особый род людей, именуе-мых сплетниками, клеветниками, на-говорщиками. Их занятием является сеяние зла, распространение худой молвы, измышление самых невероят-ных слухов. Они чувствуют себя не-удовлетворёнными, если не очернят человека, не подорвут репутацию, не положат конец карьере.

Добиваясь гнусной цели, клевет-ник вторгается в деятельность своей жертвы, в его профессию, убеждения, церковную активность, финансовые дела. С коварством и подлостью та-кие люди шепчут всякому встречно-му о своих скандальных открытиях и догадках, прося «никому не гово-рить». Они знают, что засекречен-ная напраслина разнесётся быстрее. И. А. Крылов говорит в басне «Кле-ветник и змея», что «клеветники в аду почётней змей». А Грибоедов призна-ёт, что «злые языки страшнее писто-лета».

Очень часто суждения о человеке бывают ошибочными. В день Соше-ствия Святаго Духа многие, слыша речи апостолов, насмехались и гово-рили, что они напились сладкого вина (Деян. 2). Любое превратное суждение о человеке – неправда, а если оно ска-зано перед другими – лжесвидетель-ство.

Римский историк Светоний в книге изложил жизнь 12 цезарей, не сказав ни о ком ничего худого, потому что о негативной стороне их жизни поза-ботились другие историки. Пример поучителен. Говоря о человеке, лучше перечислять доброе, дав возможность плохим людям сказать о худом. Не надо быть сосудом для низкого упо-требления (II Тим. 2).

Только духовно слепой не видит, во что превращается личность, кото-рая живёт вопреки закону Божию. Че-ловек, которому предназначено быть храмом Святаго Духа, становится вер-тепом разбойников, а его сердце дела-ется притоном нечистому духу.

Апостол Павел предостерегает веру-ющих от опасности самообольщения, ложных мнений о себе, говоря, что «только бы нам и одетым не оказаться нагими» (II Кор. 5).

Человек должен оставить ветхое и облечься в новое. Трудно в наше не-сущееся время понять и принять не-которые истины, которые кажутся не-досягаемыми. Но ведь такое духовное состояние было отличительной чертой древнехристианской Церкви и до сих пор остаётся основой подлинного хри-стианства. Однако на земле продолжа-ет царствовать закон эгоизма. Эгоизм – сущность греха, причина грехопа-дения, корень мирового зла. Главное проявление эгоизма в том, что люди живут только для себя. Они мыслят, говорят, решают, действуют, пресле-дуя свои интересы. Жан Жак Руссо сказал, чтобы человек не искал при-чин мирового зла, причина – каждый индивидуально.

Разными способами змий подходит к людям. Хитрость, лукавство, обман и другие приёмы, но многое зависит от самого человека, от его рассудительно-сти. «Избави нас от лукаваго», — про-сим мы Господа. Частенько люди яв-ляются лукавыми. Они специально от-водят время для этой «науки», с вече-ра думая, как бы обмануть завтра, как бы сделать подлость или что-то непо-добное. Удивительно, но факт, что не-заслуженная похвала, чтобы человек не стремился к лучшему, успокоился и впал в гордость, характерна для них.

Жить для себя – явление извест-ное, но христиане не от мира сего и не должны сообразовываться с миром, они призваны руководствоваться но-выми принципами, новым укладом бытия. Христос искупил людей от эго-изма и вложил в сердца всех иной за-кон – закон любви. (Иак. 1).

Так понимали и строили взаимоот-ношения первые христиане. Апостол Павел пишет, что никто не живёт для себя, никто не умирает для себя, но для Господа (Римл. 14).

Жить ради себя христианину не-достойно, неправильно, предосуди-тельно, преступно. Богачи, живущие для себя, имеют много зла, несправед-ливости, гордости, самонадеянности,

высокомерия. А среди бедных доста-точно зависти, осуждения, злобы, ро-пота, недовольства.

Некто сравнил: бедные и богатые – это две стаи хищников, одна из кото-рых – сытые, другая – голодные. За-дача христиан примирить две партии, научить жить по Евангелию.

Ошибочна поговорка, что человек человеку — волк. Кровь европейца и кровь негра не имеют химического различия, тогда как обнаружена фа-тальная разница между составом кро-ви человека и крови любого животно-го. Все расы, от самой чёрной до самой белой, имеют одни духовные и физи-ческие особенности.

Люди нашего времени замкнулись в себе, ко всем безразличны, бесприн-ципиальны и бессовестны. Святая Библия говорит, что в начале Бог со-творил небо, а потом землю. Земля — отражение (модель) неба. Установки и законы на земле – законы неба, где есть архангелы, архистратиг, ангелы.

Молитва Господня говорит: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Поэтому люди обязаны созидать царство Божие на земле. Вся-кий человек имеет в другом зеркало, в котором видит свои недостатки. По-этому, когда кто-то негодует, напоми-нает собачонку, которая лает на зерка-ло, видя своё отражение.

Многие подвижники думали, что человек нуждается в друзьях и врагах. Последние оказывают услугу, ставя на вид недостатки, сокрушают замаски-рованную гордость, бьют по чувству самовлюблённости.

Настоящий христианин смотрит на человека как на своего двойника, желая привести его к тому же источ-нику любви и радости, из которого черпает сам. В первые века христиан-ства люди ценили братолюбие. Какой толк от солнца, если оно не светит, что за огонь, если не согревает, что за христиане, если не имеют любви?

Трудно любить всех, легче тех, кто нравится, кто заслуживает внимания. Логично уклоняться от тех, кто нас ненавидит, обижает, позорит доброе имя, причиняет боль. Но Господь го-ворит, что если любить любящих, то какая награда?

Если верующие будут отвечать ме-стью на мщение, гонением на гонение, зверством на озверение, то не будут отличаться от обижающих и гонящих, а станут увеличивать зло, сгущать тьму. Некоторые напоминают собой гетмана Мазепу, о котором Пушкин сказал: «ни единой он обиды с тех пор, как жил, не забывал».

Православная Церковь издавна ус-тановила время духовной встряски, и каждый год она призывает пересмо-треть всю жизнь, переоценить вза-имоотношения среди людей. Труд-но представить, во что превратилось бы общество, если не было бы этого церковного обращения. В жизни на-блюдается, что нередко живые давно

мертвы, а мёртвые оживают, следуя за зовом Христа, без лени и притвор-ства, живым порывом сердца и воли, не мешкая, принимаются за труд.

Великий Пост является работой над собой. За сердцем человека нужен уход. Следует окапывать, разрыхлять, чтобы оно не огрубело, искоренять порочные навыки и удалять их, как нравственные сорняки.

Главное в этой работе помнить, что жизнь есть подвиг, что этому ис-кусству нужно учиться постоянно, не ослабевая. Лучше меньше обличать и поучать, а больше показывать пример образцовой, богоугодной жизни, что будет проповедью действием, живым жизненным участием.

Бывает, что христиане, зная это, изощряются, например, во лжи. Они так привыкают, что без особой нуж-ды начинают говорить неправду, хотя ничего от этого не выигрывают. Получается ложь на каждом шагу. И при всём этом им хочется занять первые места в Царствии Небесном.

Один мыслитель сказал обманщи-кам, что они на хороших местах благо-даря лукавству. А на том свете самим будет стыдно идти вместе с честными и порядочными. Бог сотворил ад не для человека, а для диавола и ангелов его. Только по делам человек достоин такого места обитания.

Если люди учатся обману в обык-новенном земном обществе ради еди-ноличных интересов, то они обяза-тельно действуют в противовес уче-нию Христа и апостолов, всегда гово-ривших правду и живших по правде.

В ботанике известна сорная трава, у которой такой длинный корень, что трудно избавиться от неё. Огородни-ки назвали её «диавольской травой». Если душу сравнить с этим растением, то длинным корнем его можно считать злопамятство. Бывает, что человек всю жизнь носит обиду за причинён-ную неприятность, рану, унижение. Великое блаженство иметь в душе ис-точник прощения.

Близится Великий пост – время размышления и покаяния.По многочисленным просьбам наших читателей мы повторно публикуем две статьи духовника Свято-Троицкой

Александро-Невской Лавры архимандрита Елеазара, посвящённые взаимоотношениям с ближними

«За сердцем человека нужен уход»

Архимандрит ЕЛЕАЗАР духовник Свято-Троицкой лавры

ДУХОВНАЯ ЖИЗНь

ВЗАиМооТНоШеНиЯ(размышления накануне

Великого Поста)

9

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

Если прощение истинно, то оно не может быть предметом математиче-ских выкладок, меркантильных расчё-тов и соображений. Вопрос, сколько раз прощать, такой же нелепый, как сколько раз любить.

Люди ищут признаков, доказа-тельств возрождённости христианина, но это видно на человеке, которого злословят, а он благословляет, гонят – терпит, хулят – молится, во всём он проявляет себя последователем Господа, ничего не имея, всем обладает (I Кор. 4).

Сила любви человека к Богу изме-ряется силой прощения, проявляемо-го к людям. Некоторые оправдывают себя, говоря: «извините, я человек нервный». А причина в отсутствии любви к людям. Мудрость жизни в том, чтобы не быть чрезмерно тре-бовательным. Нормой взаимоотноше-ний должно стать понимание, любовь, терпение, прощение без конца.

Нужно воспитывать себя. Хорошим уроком, упражнением может стать помещение в записке «о здравии» на первом месте, после священных лиц, имени обидчика. Следует покончить с вызывающим и непристойным ви-дом, с резким и наглым тоном, неу-местными репликами, нахальным от-ношением к старшим.

Как никогда раньше, сейчас люди склонны к интригам, словопрениям, ссорам. Нередко отъявленные невеж-ды видят себя гениями, бесстыдное бесчинство прикрывая новшеством, оригинальностью, другими формами нравственного произвола.

Прогрессирует вид бесчинства, ког-да вмешиваются «не в свои дела». Есть поговорка, что обжигается тот, кто поспешно суёт указательный па-лец в чужой пирог. Занимаясь чужи-ми делами, человек не имеет времени для собственных работ.

Жизненный опыт установил, что нет и не может быть ничего более по-зорного, чем браться не за своё, вме-шиваться в чужие дела. Баснописец спрашивает:

Что пользы от его труда,Когда невежда не в свои дела вплетётсяИ поправлять труды ученого возьмётся?

Нужно думать и, выслушивая сове-ты, помнить, что кто щедро навязыва-ет, сам очень нуждается в советах.

Одним таким советом является призыв в дни Великого Поста опом-ниться, задуматься, представить, что ожидает нас в недалёком будущем. Ещё знаменитый государственный деятель, писатель и оратор Цицерон говорил, что когда он размышляет об удивительных способностях челове-ческого разума, о том, что он может помнить прошлое, уходящее в тыся-челетия, и проникать в далёкое буду-щее, когда он созерцает достижения естественных наук и разнообразие ис-кусства, которые все ещё развиваются и простираются вперёд, он убеждён и непоколебимо верит, что окружа-ющая нас природа, содержащая та-кое множество изумительных вещей и явлений, не может быть смертной. Но если он ошибается, утверждая бессмертие материи, то не ошибается

в уверенности бессмертия души че-ловеческой. Если и последние слова есть ошибка, то он хочет сознательно ошибаться, и пусть этой прекрасной ошибки никто и никогда не исторгнет из его сознания.

Духовная весна, оживление, пере-рождение пусть произведут положи-тельный переворот во взаимоотноше-ниях людей. От этого во многом за-висит благополучие жизни на земле. Пока наблюдается накаливание этих отношений, не стоит удивляться, что с ростом благополучия жить стано-вится тяжелей. От каждого зависит степень жизненного роста, и, если все будут усиленно стараться, она будет повышаться.

Бог – в помощь!

Не иСкАжАйТе ЛЮБоВЬ к БЛижНеМу

Величайшим на земле бес-спорно является Тот, на Кого ссылаются, на учении Кото-

рого основываются все законы и вза-имоотношения людей.

Он повелел любить ближнего свое-го, как самого себя.

Но люди стали самонадеянны и За-кон Божий изучать более не захоте-ли и поэтому им не понять, как мож-но любить другого как самого себя. Мало того, люди разучились любить и себя – вот как далеко влево ушёл современный человек.

Есть часть людей, которые просто ненавидят себя, делают себе много зла. Если это зло измерить, то можно убедиться, что никакой лютый враг не причинил нам столько вреда, сколько мы сами себе. Отсюда все наши беды. Многим это непонятно, они не могут разобраться в этом, по существу, про-стом вопросе.

Странно, человек беспрестанно делает себе зло и между тем посто-янно и ненасытно желает себе добра. И этого парадокса тоже никто не за-мечает. А причина очевидна – люди правильную любовь к себе заменили самолюбием и, имея лукавую совесть, стремятся мгновенно исполнить свои желания. Всякие излишества: сре-болюбие, сладострастие, объядение, многоспание и многое другое льстит нам и, любя себя неправильно, мы ис-полняем это во вред себе.

Любовь состоит в соблюдении за-поведей Христа. Если человек не раз-дражается, не помнит зла, не лжет – он любит себя. Если он не обманы-вает, не крадет, не обижает – любит себя. У такого человека мир на душе, что самое главное. Он спокоен.

Христос говорит, что кто хочет за Ним идти, тот должен отвергнуться себя. Ни один учитель не говорил та-кого – отвергнуться себя, своих же-ланий, потребностей тела. И главное, если хочешь, т.е. добровольно. Имен-но тот, кто отвергается своих живот-ных потребностей, полюбит самого себя. Ведь сколько вредного мы для себя делаем, удовлетворяя желания своего тела. Даже принимать пищу мы не умеем, пресыщаемся, а ведь всякое излишество приводит к болез-ни. Многим никак не понять это, они страдают от этого, но всё равно пере-едают и духовно, и физически.

Апостол Павел говорит, что в че-ловеке действует иной закон и стран-но, что, человек чего не хочет, то дела-ет, а чего желает, не исполняет. Этот парадокс не замечают те, кто не знает Христа. Для них – брать от жизни всё – призыв, но призыв обманчивый, и человек верующий и думающий в этом убеждается.

Только полюбивший себя во Хри-сте может любить другого. Человек, страдающий самолюбием, выражает любовь к ближнему исполнением без-разборчивых его желаний. А те, кто знаком с учением Христа, удовлетво-рение пожеланиям и прихотям чело-века считают губительным человеко-угодием. Самолюбие есть искажение любви к самому себе, человекоугодие есть искажение любви к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоу-годник – и себя, и другого.

Люди созданы для того, чтобы лю-бить, подобно тому, как птицы, чтобы летать, рыбы чтобы плавать, потому что все братья, все расы человечества едины. Кровь европейца и кровь не-гра не имеет химического различия, тогда как есть разница в составе кро-ви человека и животного.

В последнее время говорят о люб-ви, но разговоры пока не имеют прак-тического применения. Люди зам-кнулись в себе, ко всем безразличны, часто беспринципны и даже бессо-вестны. Многие стали отвратительны внешне и жалки внутренне. Веру они назвали безумием, похоронили прав-ду, порвали с бесценными идеалами вероучения и т.п.

Человечество всё чаще отвергает единственно верный фундамент, на котором можно строить то, что заслу-живает строительства. Оно пытает-ся достичь благоденствия без любви к Богу и человеку. Людям кажется, что причин современных неудач мно-го, но ведь только одна причина, из которой всё остальное вытекает – на-рушение главной заповеди Христа – возлюби! Как ни странно, мир полон страждущих, нуждающихся в нашей помощи, полон жертв несправедливо-сти, безнадежности и отчаяния. По-этому не надо спрашивать, что делать, а, сознавая себя человеком, скорее проявить любовь.

Без заповеданной Христом любви к человеку, мы не люди, а бездушные изваяния, засохший гипс. О древних христианах говорили, что они хвали-ли Бога и находились в любви у всего народа.

Вспоминается из русской класси-ки герой Максима Горького, который любил всё на земле, кроме человека. «Людей я не люблю, – говорил он, – какие это люди; если они друг другу помочь не могут?»

О людях, не имеющих истинной любви ни к Богу, ни к ближним, Пушкин писал в Борисе Годунове: «Они любить умеют только мёрт-вых». Горький эту мысль выражает словами: «У нас, кроме покойников, никого жалеть не умеют».

Итак, Христос и только Он заве-щал любить людей, как самих себя. Но, люди, захлёстнутые политикой и бизнесом, разучились любить себя, поэтому слова Сократа – познай самого себя – стали актуальными

в наши дни. По мере того, как человек познаёт себя, он приходит к печаль-ным открытиям, убеждаясь, что всю жизнь имел о себе ложное представ-ление. Кто-то сказал, что когда он присматривается к жизни окружаю-щих, возмущается их порочностью; когда вникает глубже в себя, прихо-дит в отчаяние.

Вот почему Христос ставит глав-ным условием следования за Ним са-моотречение, обуздание самого себя, что для современного человека очень трудно.

Говорят, что Пётр Великий издал закон, запрещающий помещикам из-бивать крепостных, а нарушивших рассматривать как ненормальных, нуждающихся в опекунстве, неспо-собных самостоятельно вести дела. Спустя некоторое время сам импе- ратор, рассердившись на садовника, так того ударил, что вскоре после-довала его смерть. Пётр не мог про-стить себе это и сказал: я приказываю своим подданным обуздывать себя, а себя обуздать бессилен.

Самообуздание – результат духов-ного прозрения. Со времен Христа люди поняли, что человек – суще-ство, у которого чело должно быть обращено к вечности. По-гречески человек – анфропос, существо, об-ращённое вверх. Христос победил власть тьмы, греха и смерти. В Петер-бурге перед революцией архимандрит Михаил, обращаясь к атеистам в пу-бличной лекции, сказал: «Вы победи-те, но после всех победителей победит Христос».

Когда Христос жил на земле, то грешники, мытари, блудница, раз-бойник через веру в Него обретали преображённую жизнь, и это про-должается с человечеством сквозь всю историю и доныне, потому что Он есть путь, истина и жизнь.

Миллионы людей из разных пле-мён и народов, все мы нашли в Нём жизнь, полную смысла. Не без осно-вания Александр Блок передаёт пер-вый стих евангелия от Иоанна сло-вами: Вначале была музыка, потому что Христос – истина, добро и кра-сота. Только уподобление Ему может удовлетворить человека, только вы-явление Его образа в нас есть цель образования, культурного развития человека. Без Него человеку угро-жает нравственное безобразие, о чём так мудро говорит народ, обращаясь к человеку опустившемуся: «Нет в тебе образа» (Божия). Цель жизни человечества есть обожествление его через приближение ко Христу. Так сказал гениальный философ Влади-мир Соловьев в своей лекции перед тысячами русских студентов в Акто-вом зале Санкт-Петербургского уни-верситета в 1880 году.

Возлюбите же ближнего своего как себя, примите всю высоту хри-стианской нравственности и пре-бывайте с Господом в своей повсед-невной жизни. Аминь.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНь

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

10N: 1-2 (69-70) – 2011

Чистые по-ангельски голоса, светлые ясные лица поющих… когда слышишь песнопения в исполнении детско-юношеского хора св. иоанна дамаскина собора Владимирской иконы Божией Матери, то уносишься в небесные выси, забывая о бренном мире, то, наоборот, возвращаешься в него, остро ощущая и красоту мира, и духовную силу человека, стремящегося к Богу. двадцать лет недавно исполнилось хору. о том, как всё начиналось, о самых важных событиях в жизни коллектива, о своих размышлениях на тему церковного православного пения рассказывает ирина Валентиновна Болдышева, композитор и регент хора.

Эти двадцать лет пролетели на одном дыха-нии. А начиналось для меня всё неожидан-но. Мне очень хотелось послужить Церк-

ви. Будучи органисткой и композитором по своему консерваторскому образованию, не знала, как это сделать, как применить свои знания. Потихонеч-ку пробовала петь в храмах: в Никольском соборе Санкт-Петербурга и в Никольском храме Изборска, где всегда останавливалась, возвращаясь из Псково-Печерского монастыря. В Пасхальные дни 1989 года я получила благословение батюшки Иоанна Кре-стьянкина заниматься с детьми. Причём, оно было получено мной тогда, когда ещё не успели открыться первые воскресные школы, поэтому я недоумевала, что батюшка имеет в виду.

Прошло лето, и вот отец Николай Беляев, кото-рый тогда совсем недавно был рукоположен во свя-щенника и служил в только что открытом храме Владимирской иконы Божией Матери, пригласил меня преподавать в воскресной школе. Я должна была заниматься пятнадцать минут в начале или в конце его занятий. Отцу Николаю хотелось, чтобы были уроки не только Закона Божия, но чтобы дет-ки и пели, живее прилеплялись к Церкви. Долго я не могла решиться. Почему-то не сразу вспомнила про полученное благословение. Я опасалась, что не на-столько хорошо знаю церковное пение, чтобы учить других. В конце концов, на все мои возражения отец Николай сказал: «Но Вы же знаете всё-таки больше, чем они». А батюшка набрал семи-восьмилетних де-ток. И тут я уже не нашлась, что ответить. Пришла к батюшке на занятия. А дальше – я даже не умею ска-зать, как удивительно, как чудесно всё складывалось. Хотя трудности и были, но они как-то радостно, на подъёме преодолевались. Негде было заниматься, не было инструмента. Но сам Господь приводил детей в Церковь. Им было радостно приходить, нам было радостно их принимать… Нам было радостно вместе петь живому Богу, познавать Его сердцем. Уже через месяц мы занимались два раза в неделю по два часа. К концу первого учебного года дети выучили песно-пения Божественной Литургии и впервые спели её на Валааме. Я старалась никогда не отказывать, если нас куда-то приглашали, – будь это храм, где нужно было петь за всенощной и Литургией, или детский дом, где-то далеко за городом.

Точно также с приходом детей: мне всегда было очень трудно отказать ребенку, если он не имел слуха. Я понимала, что отказать – это правильно, грамотно, и хорошего хора без этого не создать, но в самый последний момент со мной что-то проис-ходило, и я решительно не могла этого сделать. И Господь не посрамил меня в этом уповании – очень многие дети, которые, приходя на прослуши-вание, обнаруживали совсем слабый слух, запели. Конечно, не все запели так, чтобы потом влиться в основной состав хора, но, по крайней мере, эти ученики, став сегодня взрослыми, на службе чисто споют «Отче наш» и величание. Но главное – в хоре они обрели веру.

Очень помогало житие преподобного Сергия Радонежского, которое я всегда рассказывала на первом занятии новым ученикам. Вдохновившись примером святого отрока, которому не давалась учёба, пока он не стал усердно молиться и не об-рёл помощь свыше, дети тоже начинали молиться, просили, чтобы Господь даровал им слух, помог в научении. А дальше – уже дело Божие. Молитва учит всему. Ведь по слову приснопамятного батюш-ки Иоанна Крестьянкина, мы все живём в океане милости Божией, в океане Промысла Божиего, и надо стараться не воспротиворечить этому потоку Его любви и промышления о нас.

Первые годы мы занимались освоением обихода. Учили трёхголосные песнопения Литургии, всенощ-ной. Регулярно начали петь ранние службы в сво-ём храме, нас стали часто приглашать в другие хра-мы, монастыри. Это была пора, когда многие храмы только-только открывались. Клиросная жизнь была не налажена, батюшки остро нуждались в певчих. Нам довелось тогда много поездить в самые от-далённые уголки нашей епархии, в деревни, сёла и посёлки, петь в только начинавших реставрировать-ся храмах, где ещё голые стены, кирпичи торчат, отовсюду сквозит, иногда поёшь – и пар изо рта. Но это уже были наши храмы, отогревающиеся Бого-служением, и от этого радость была великая! Господь восполнял какие-то внешние неудобства. Часто ночь проводим в поезде, в плацкартном вагоне, где шумно, а утром надо петь праздничную Литургию. Но это преодоление трудностей очень многому научило де-тей, дало им живой личный опыт служения Христу. Это живое чувство само воспитывало детей, и они с радостью стали и к ранней службе вставать, и труд-ности паломничества преодолевать.

За первые несколько лет жизни хора мы побывали у великих наших святынь – в Псково-Печерском монастыре, Оптиной Пустыни, в Шамордино, на Валааме. Несколько позднее – в Троице-Сергиевой Лавре, в Иоанно-Богословской обители под Ряза-нью, в Жировицах, в Полоцке, на Соловках и Ан-зере.

В 1996 году произошло событие, которое силь-но повлияло на всю нашу дальнейшую жизнь – в Санкт-Петербург на Пасхальный фестиваль при-ехал знаменитейший в Греции хор под руковод-ством профессора Афинского университета госпо-дина Григория Стафиса. Этот крупнейший учёный византолог, одновременно являющийся мелургом (церковным композитором), великолепно управлял хором, исполнявшим древние византийские песно-пения. Мои ученики и я впервые могли услышать византийское пение в исполнении носителей тра-

диции. Мы познакомились с псалтами (певчими) и господином Стафисом. Мы тоже участвовали в этом Пасхальном фестивале и в числе прочего спе-ли в Капелле два византийских песнопения – тро-парь Пасхи и «Владычице Пречистая», чем очень умилили греков. Дети ходили на все их концерты, а потом сказали: «Ирина Валентиновна, давайте так петь». Вдохновившись услышанным, они очень быстро выучили канон Пасхи. Идя навстречу моим юным певчим и собственному сердечному желанию, я начала перекладывать песнопения византийской традиции для церковнославянского языка. Я стара-лась выбирать самые красивые. В каждой традиции есть свои шедевры. Поскольку я сама композитор, могу это оценить. Отбирала подлинные жемчужи-ны, песнопения, которые не могут не затронуть душу, и в то же время не слишком сложны. Дела-ла постепенно переложения: начиная с 1998 года, мы поём всегда и Божественную Литургию, и неиз-меняемые песнопения всенощной, и песнопения из служб праздникам, и многим святым в византий-ской традиции.

С детьми несколько лет мы занимались и зна-менным распевом, я учила их по крюкам немнож-ко петь. Во второй половине 90-х годов в Санкт-Петербургской консерватории, благодаря подвиж-ническим трудам крупного учёного профессора Альбины Никандровны Кручининой, была открыта кафедра древнерусского певческого искусства. Мне довелось в течение нескольких лет преподавать на этой уникальной кафедре знаменное пение, много работать с крюковыми певческими рукописями. Это ещё один удивительный этап в жизни хора. Знаменный распев – великая красота, я считаю, что не раскрытая. Потому что нельзя петь древние распевы в современной эстетике. Сложность в том, что профессионалы с консерваторским образовани-ем, которые прекрасно владеют голосом в рамках классической традиции, нередко думают: «Что та-кое знаменный распев? Одноголосие – несложно». А оказывается, нет! Для того чтобы петь древними распевами, нужно освоить совершенно другое инто-нирование, артикуляцию, иной способ сопряжения звука со словом. На приобретение этой певческой культуры, этой подлинной простоты, иногда нужны годы. В древних распевах слово именно процвета-ет звуком. Для того, чтобы духовно точно испол-нять песнопения знаменной, а также византийской традиции, желательно изучить знаки, которыми они записывались: невмы византийского письма и знамёна древнерусского, потому что в этих знаках заключены указания на характер и способ испол-нения каждого пропеваемого слова. Или хотя бы

слОвО, ПрОЦвеТАЮщее ЗвукОм

ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИЙ

фото Евгении Аброськиной

11

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

N: 1-2 (69-70) – 2011

регент должен их знать и примером своего голоса показывать, как это должно звучать, чтобы слово проявилось, чтобы смысл его был раскрыт макси-мально и донесён до сердца и ума молящихся. В этом сущность церковного пения, это и было целью его святых создателей. Не в том, чтобы просто было красиво. Просто красиво – можно пойти в филар-монию, послушать хороших композиторов. Здесь совсем другая задача. Если служение можно назвать пиром веры, то Матерь-Церковь издревле радела о том, чтобы человек не ушёл с этого пира голодным. Каждое слово преподносилось так, чтобы оно могло быть глубоко пережито и осмыслено. Древнее бого-служебное пение не развлекает нас, оно помогает сосредоточить внимание на словах молитвы. Это так важно для современного перегруженного пото-ками информации человека. Вот такого пения мы и стали с учениками искать.

Сейчас в Церкви очень много талантливой моло-дежи, которая может выучить знамёна древнерус-ские (крюки) или византийские невмы. Проблема в другом – для исполнения древних распевов нужно иное певческое звукоизвлечение, отличное от рас-пространенного сегодня, более естественное, при-родное, правильное. За XX век жизнь стала во мно-гом неестественной, поэтому люди стали и звучать не естественно. Пение – это процесс, который глу-бинно таинственно сопряжён с жизнью. Звучание голоса сразу реагирует на любое душевное нестрое-ние и неестественность в образе жизни. Сейчас пев-ческая школа, основанная на дыхании, во многом утрачена. Именно как школа, как национальное до-стояние, которым мы владели прежде. Русским пев-цам рукоплескали Европа и Америка, они были не-сравненны по умению подать музыкальную фразу, донести сущность музыкального образа. А почему? Потому что в детстве они пели на клиросе, впиты-вали душой этот удивительный молитвенный строй церковного песнопения. А унаследованная ещё от древнерусской молитвенной культуры особая мане-ра интонирования – сокровенная, тёплая, простая, без вычурности, искусственности и позы в звуке, – она так всех покоряла, что имена великих наших певцов, таких как Шаляпин, Собинов до сих пор составляют славу русской культуры.

Древнее пение как лакмусовая бумажка. Если звучание голоса неправильное, сразу теряется пла-стичность и выразительность напева. Если раньше великие оперные певцы через детский опыт пе-ния в церкви черпали это богатство и несли его в светскую культуру, духовно облагораживая её, то теперь происходит наоборот. Подчас светские пев-цы, приходя на клирос, привносят в Богослужение эстетику мирской культуры, а вместе с ней и дух мира. Помните, посланники князя Владимира, рас-сказывали о пережитом в православном храме Свя-той Софии: «Не знаем, где были: на Небе или на земле». Храм – это Небо на земле, здесь ничто не должно рассеивать внимание и подталкивать при-шедшего помолиться к блужданию ума по стихиям мира. А сейчас получается, что мы приходим в храм и слышим ту же самую музыку, которую можем слушать в филармонии или в опере, только слова другие. Сам язык церковного искусства не должен быть языком мирским. Это всегда было предметом большой борьбы, потому, что это – борьба за мо-литву. От пения в Церкви очень зависит молитва. Слово должно быть подано, как сокровище – сокро-вище Святой Апостольской Православной Церкви. Древние распевы несут в себе живую молитву свя-тых.

Что касается нашей хоровой жизни, то за эти двадцать лет нам довелось очень много ездить. И думается, что именно клиросное служение Боже-ственной Литургии привело нас и во многие уголки России; и в Православную Восточную Польшу; и в Иерусалим (мы три раза пели ночную Литургию у Гроба Господня), в Вифлеем в храм-пещеру Рож-дества Христова, в Горний монастырь, в монастырь Креста Господня, в храм Георгия Победоносца в Лидде, и на святую гору Синай. Это незабываемо! Сама благодать места… Детские искренние души и теплота древнего распева.

В 2003, 2008 и 2010 годах мы побывали в Сербии и Черногории. Этот дар Божий для нас особенно дорог. Сербия открылась нам глубоко и неожидан-но. Сербская земля так напитана Византией! Древ-ние храмы, фрески, изобилие святынь. Удивитель-ный народ – мужественный, хранящий в то же вре-мя евангельскую простоту и детскость души. Там, в Сербии, нас, русских, любят как нигде. Что такое «быть русским» – мы поняли по-настоящему, толь-ко приехав в Сербию. И какая это ответственность – «быть русским». У сербов очень благодарная па-мять. Они генетически нас любят, для них Россия – это свято. И видя такую любовь к нам, понима-ешь, на какой духовной нравственной высоте были наши предки, которые её завоевали. Нельзя рассла-бляться и быть какими попало. Оказывается, быть русским – это величайшая ответственность перед всеми народами. Не только пред сербами. Нужно во что бы то ни стало воспитывать наших детей на традиционных русских ценностях.

Важнейшей страничкой жизни хора стало служе-ние памяти святой Царской семьи. Мы шесть раз были в Екатеринбурге на царские дни, удостоились петь ночную службу в ночь на 17 июля в монасты-ре Святых Царственных страстотерпцев на Ганиной Яме, 18 июля – Литургию в Алапаевске в день па-мяти преподобномученицы Елизаветы Феодоров-ны. Уже стало традицией, что спустя несколько дней всегда поём в Храме на крови на месте рас-стрельной комнаты ночную службу. В эти дни уча-ствуем во многих концертах. В сентябре 2010 года по благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия и по приглашению игу-мена монастыря отца Феодосия мы приезжали на

Ганину Яму в дни празднования 10-летия обители. Каждый приезд на эту святую землю бесконечно дорог для каждого из нас, и встречают нас там уже как родных.

Царская тема вернула меня на композиторскую творческую стезю. Начав заниматься хором, я не собиралась больше ничего писать. Так глубоко меня захватила духовная красота византийского и знаменного пения, я считала, что всё уже написано, нам только нужно извлечь это из рукописей, вы-нуть эти жемчужинки из пыли книгохранилищ, и дать им заблистать во спасение всем, кто жаждет истины. А царская тема меня просто понудила сно-ва писать. Сначала появились песни на стихи Сер-гея Бехтеева, открытие поэзии которого стало для меня большим событием. Дети их сразу полюбили и стали с проникновенностью разучивать и петь в концертах. Позднее были написаны песни на пре-красные стихи Алексея Хомякова, К.Р. и Алексан-дра Солодовникова. К каждой поездке в Екатерин-бург появлялись всё новые песнопения и песни, по-свящённые Царственным мученикам. В 2007 году вышел двойной альбом «Се, Царь ваш». На первом диске хором записаны песнопения Царственным страстотерпцам, расписанные в византийской тра-диции. Удивительно органично соединились цар-ская тема и византийское пение. Во второй диск вошли, написанные после 2000 года, песни, гимны и хоровые композиции, посвящённые святой Царской семье и России на слова русских поэтов.

Ранее мне стали известны стихи протоиерея Ан-дрея Логвинова, замечательного поэта из Костро-мы. В них оказалось столько музыки, столько чи-стоты, искренности, боли за поруганное Отечество. И вместе с тем в них светится красота родной зем-ли, в них живёт Святая Русь. Песни, написанные на стихи отца Андрея, вошли в наш предпоследний диск «Мне иного счастия не надо». Они особенно любимы детьми и неизменно горячо принимаются слушателями на всех наших концертах.

Мы продолжаем петь византийские песнопения. Записано несколько дисков: «Воспойте и радуйте-ся», «Пасха верных». Недавно вышел в свет аль-бом с записью молебного пения с акафистом свя-тым Царственным страстотерпцам, записанный на Ганиной Яме. Началось издание нотной антологии «Рождество Христово в песенной традиции право-славных народов», материалы которой являются плодом многолетнего собирательского, исследова-тельского, композиторского и переводческого тру-да. Выпущены два сборника: «Греция» и «Россия. Новые песни Рождества». Сейчас я готовлю к из-данию сборник «Сербия».

Вот уже многие годы в нашей Церковно-певче-ской школе учится двести человек. Основной состав – около 40 человек. Это те, кто вырос в хоре, поёт постоянно и ездит в поездки. В хор принимаются дети с 4-летнего возраста, есть группы младших и средних школьников, старших учеников. Препода-ётся греческий язык. Многие знания из Закона Бо-жьего, литургики, устава, нравственного богословия дети получают прямо на спевках.

В воспитании учеников мне очень помогают пес-ни. В 2010 году нашим собором был издан нотный сборник «Всё у Бога в радости живёт» с моими пес-нями для детей. Прекрасные иллюстрации к нему сделала юная художница Серафима Бутурлина, в детстве тоже певшая в нашем хоре. Я выбираю те стихи, которые особенно тронули меня, в которых лучится свет, есть искра Божия.

Конечно, святые, которых мы прославляем, та-инственно помогают. Это очень чувствуется, как и молитвы всех дорогих наших батюшек. Низкий им поклон, потому что их молитва хранит нас и

низводит на нас Благодать Божию. Самые тёплые воспоминания хранят юные и уже повзрослевшие хористы о первом ключаре нашего собора дорогом батюшке протоиерее Владимире Фоменко. Его го-рячая вера, великодушие, любовь к Родине, забота о воцерковлении молодежи многому научили детей, укрепили их веру. Новый ключарь нашего собора – протоиерей Валентин Голиковский – необыкновен-но музыкальный и широко образованный человек, ревнующий о христианском просвещении, любя-щий древнее пение, горячо поддерживает все наши творческие устремления. По его благословению в нашем соборе регулярно совершается Литургия на греческом языке. Мы очень благодарны и председа-телю приходского совета нашего собора Ивану Сер-геевичу Раевскому, многие годы по-отцовски опека-ющему хор. Конечно, чтобы как-то этот кораблик, в котором двести детей, управлялся, нужно много мо-литв самых разных людей. И я всех дорогих читате-лей «Вестника Александро-Невской Лавры» прошу: «О Ирине с поющими» воздыхать, чтобы мы про-должали трудиться. И, глядишь, Бог даст нам силы, чтобы ещё послужить Матери-Церкви, послужить душам наших дорогих соотечественников. Могу сказать в завершение, что пение в церкви – это ве-личайшее счастье. Несказанно много обретает душа в прославляющем Господа православном пении, в прикосновении к Божественной литургии, участии в ней. Каждая Литургия преображает. Помню, отец Феодосий, игумен монастыря Царственных стра-стотерпцев на Ганиной Яме сказал: «Невозможно человеку войти в храм и выйти из него таким же, как он вошёл». Так велика освящающая сила со-вершаемой в храме Литургии, что и неведомо для самого человека таинственно в нём что-то изменит-ся к лучшему.

Подай, Господи, чтобы на Руси нашей возрожда-лось чистое, благоговейное, целомудренное право-славное пение.

записала Ольга Акимова

Царская тема – это то, что вернуло меня на композиторскую творческую стезю. Начав заниматься хором, я не собиралась больше ничего писать. Так глубоко меня захватила неизреченная красота византийского пения, что мне казалось, всё уже написано, нам только нужно извлечь это из рукописей, вынуть эти жемчужинки из пыли книгохранилищ, и дать им заблистать во спасение всем, кто жаждет истины.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИЙ

Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.

12N: 1-2 (69-70) – 2011

В начале ХХ века Российская Империя не только шла в авангарде развития авиаци-онной науки и техники, но и располага-

ла на тот период наиболее сильным Воздушным Флотом.

Но с приходом к власти большевиков лозунг о «разрушении старого мира до основания» при-вёл к уничтожению памяти о нашей истории. За десятилетия такого беспамятства в нашей стране представления об истинной родине отечественно-го Воздушного Флота изменились до неузнавае-мости.

Сегодня вещественные признаки этой памяти ещё можно встретить… на кладбище. Да, как ни странно, только здесь мы можем соприкоснуться с настоящей историей – а она есть за каждым из тех героев, кто сделал неоценимый вклад в разви-тие отечественной авиации или защищал родное небо, а потом нашёл своё упокоение в петербург-ской земле.

В Санкт-Петербурге в число таких последних пристанищ входит и Никольское кладбище Алек-сандро-Невской Лавры, где похоронено несколь-ко известных русских покорителей пятого океа-на. Открывает этот скорбный список Лев Мака-рович Мациевич (1877-1910 гг.).

Ему была уготована «честь» стать первой жертвой авиационной катастрофы в России. Он разбился 24 сентября (7 октября) 1910 г. во вре-мя очередного своего полёта на «Фармане» в дни проведения Первого Всероссийского праздника воздухоплавания на Комендантском аэродроме.

На похороны пилота пришли десятки ты-сяч петербуржцев. Длинная траурная процес-сия на Невском проспекте превратилась в на-родную демонстрацию скорби и любви к по-гибшему крылатому сыну своей Родины. На могилу Мациевича возложили 350 венков, в том числе один серебряный, а впоследствии на собранные общественностью Санкт-Петербурга деньги установили добротный памятник в виде высокой каменной колонны с бронзовой урной и рельефным портретом героя в лётном шлеме. В память о выдающемся лётчике был учреждён ежегодный приз имени Л.М. Мациевича – за вы-соту полётов.

А на месте его гибели (ныне сквер Мациевича в Приморском районе Петербурга) сначала был установлен деревянный крест, который в мае 1911 г. заменили мемориальной плитой в виде саркофага из чёрного мрамора.

Однако нынешнее местонахождение этой пли-ты лишь условно показывает место падения аэро-плана Мациевича, да и сама плита вообще могла бы не сохраниться до наших дней. В годы ин-тенсивной застройки Комендантского аэродрома бдительные ленинградцы нашли её в груде строи-тельного мусора. А ведь это был первый в России памятник авиатору!

Следующим известным лётчиком, нашедшим

своё последнее пристанище на Никольском клад-бище Лавры, является пилот и изобретатель Всеволод Михайлович Абрамович (1890-1913 гг.) – первый русский лётчик, совершивший в 1912 г. сверхдальний международный перелёт Берлин-Санкт-Петербург, и не один, а с пасса-жиром.

Он получил диплом лётчика в «Обществе аппаратов Райт» и был энтузиастом аэроплана данного типа. Желая доказать жизнеспособность данной конструкции, он внёс в неё ряд усовер-шенствований и в результате получил принципи-ально новый аппарат, который стал называться – «Райт-Абрамович”.

Погиб он на Иоганистальском аэродроме в Гер-мании, совершая полёт с одной из первых русских лётчиц, княгиней Е.М. Шаховской. Произошло это 11 апреля 1913 г., хотя на могиле указана дата – 12 апреля. Слава Богу, памятник неплохо сохра-нился, хотя видно, что за ним никто не ухажи-вает: вокруг всё поросло травой. Между тем в Германии, на территории бывшего аэропорта Ио-ганисталь, именем Абрамовича названа одна из созданных там аллей.

Но если его могилу ещё можно найти, то где ныне могила первой русской женщины-авиатриссы Лидии Виссарионовны Зверевой (1890-1916 гг.)? А ведь известно, что она покоится здесь.

Во время её похорон в мае 1916 г. над кладби-щем кружили аэропланы. Это лётчики с Комен-дантского аэродрома отдавали последний долг памяти покойной.

В честь первой российской авиатриссы на быв-шем гатчинском аэродроме, где сейчас тоже жилой микрорайон, одна из улиц носит имя Зверевой. А как хочется иногда положить цветы на её мо-гилку!

Ещё одним великим лётчиком «первого поко-ления», лежащим здесь, является Сергей Исае-вич Уточкин (1876-1916 гг.).

Благодаря его полётам «заразились» небом та-кие известные авиаконструкторы, как Н.Н. Поли-карпов, П.О. Сухой, будущий конструктор авиа-моторов В.Я. Климов, и многие-многие другие. Эти полёты собирали тысячи людей. Однако на заре авиации это всё же было пока уделом смель-чаков, век которых не всегда был долог. Не обо-шла эта трагическая участь и С.И. Уточкина. Во время перелёта из Петербурга в Москву, 100 лет которому мы будем отмечать в этом году, в июле 1911 г. он потерпел аварию и попал в госпиталь с сотрясением мозга и многочисленными перело-мами. После этой трагедии удача отвернулась от «короля воздуха”, как называли его газетчики... В декабре 1915 г. полуголодный и плохо одетый С.И. Уточкин простудился, заболел воспалением лёгких и вскоре тихо и незаметно скончался в од-ной из петроградских больниц для бедных.

Лишь благодаря одноимённой улице в Примор-ском районе память о великом лётчике сохранится ещё на долгие годы в сердцах петербуржцев - чего не скажешь о его могиле. Несмотря на то, что она внесена в Перечень объектов культурного насле-дия на территории Санкт-Петербурга и является памятником федерального значения, найти её не так-то просто. Находится она практически напро-тив известной всем могилы Л.М. Мациевича, но в другой, менее помпезной, части: у самой стены кладбища, примыкающей к Троицкому собору. Лицевая сторона надгробного обелиска с могилой также «смотрит» в стену, до которой буквально ме-тра два.

Как выясняется, даже высокий статус не уберёг надгробный обелиск от вандализма, с которого сби-то овальное изображение лётчика. А уж когда в по-следний раз красили ограду, история умалчивает. Если бы не стилизованные под винты накладки на ней, то памятник ничем не привлечёт внимание на-ших современников, не знающих историю.

В 1991 г. Академией (ныне Государственным университетом) Гражданской авиации было взято шефство над могилами русских лётчиков, похо-роненных на Никольском кладбище Александро- Невской Лавры, а руководитель реставрационной мастерской «Наследие» И. Пчелова рассказала о том, что планируется сделать для реставрации надгробий могил этих авиаторов.

Как видим, сделано не всё, что было обещано,

хотя прошло уже 20 лет. Мне кажется, что честь Отчизны должна защищаться не только на полях боевых сражений, но и в наших каждодневных, пра-ведных делах, каковыми являются также забота и уход за могилами наших предков.

Сегодня многие захоронения Никольского клад-бища, в том числе и могилы первых авиаторов, как и само кладбище, внесены в Перечень объек-тов культурного наследия на территории Санкт-Петербурга и являются памятниками федераль-ного значения (в соответствии с постановлениями Совета министров РСФСР, Правительства РФ и Указам Президента РФ). Однако, похоже, данный высокий статус, к сожалению, никоим образом не способствует заботе о сохранении памяти отече-ственных первопроходцев пятого океана.

Виталий Лебедев,Председатель Секции истории авиации и космонавтики

Санкт-Петербургского отделения Российского Национального комитета по истории и философии науки и техники РАН

Последний приют русских икаровдолгое время триумф отечественной космонавтики, пятидесятая годовщина которого отмечается в этом году, связывали исключительно с усилиями коммунистической Партии и Советского Правительства. царскую россию именовали технически отсталой державой. Были преданы забвению, а иногда и прямо запрещены для упоминания имена многих достойных её сынов. Трагическая судьба, как при жизни, так и после смерти постигла и многих из тех, кто завоёвывал для нашей отчизны воздушный океан – могилы их в буквальном смысле слова поросли «травой забвенья»…

архивное фото

фото Виталия Лебедева

архивное фото

СТРАНИЦы ИСТОРИИ