Дорогие пресвитеры

и руководители общин!

Приветствую вас!

Как чудесно, что мы все — одно сообщество

верующих и при этом все такие разные. У каждо-

го свои вкусы и предпочтения, нам нравятся раз-

ные времена года, мы выбираем разный стиль

одежды и по-разному отдыхаем. При этом мы ос-

таёмся членами своей семьи и своей Церкви.

Именно разнообразие обогащает и делает инте-

реснее как жизнь семьи, так и жизнь Церкви. По-

чему нам нравится разнообразие? Мне кажется,

прежде всего, потому, что в нём отражается ха-

рактер Бога-Творца. Он не хотел творить однотип-

но и по шаблону. Творческий подход — первое

качество, проявленное Богом в отношении нашей

земли. И в человека Бог вдохнул любовь к разно-

образию и способность восхищаться им.

Сегодня Церковь тоже ищет разнообразные

пути благовестия. Нам предложено по-новому

увидеть библейский символ полноты, кото-

рый можно представить как число «777». Появи-

лось даже предложение, чтобы нам, как Церкви,

«...не имеющей недостатка ни в каком дарова-

нии» (1 Кор. 1:6, 7), но имеющей 150-летний опыт

хождения с Богом, определить такое же коли-

чество путей служения и укрепления духовности.

В ближайшие годы мы хотели бы сделать уда-

рение на свидетельстве. Каждый из нас может

продумать свой метод, раскрыть свой талант во

благо других и идти своим путём, благовествуя

Евангелие. Именно многообразие в возвещении

Божьей истины доставляет радость Творцу и ук-

репляет единство в церковной семье.

Приглашаю каждого из вас молитвенно и сми-

ренно просить Иисуса сделать себя уникальным

свидетелем Его правды. В поисках своего пути

благовестия мы можем положиться на Его обеща-

ние: «...Богу же всё возможно» (Мф. 19:26).

С уважением,

Михаил Фомич Каминский,

вице-президент

Евро-Азиатского дивизиона Церкви АСД,

секретарь Пасторской ассоциации ЕАД,

главный редактор журналов

«Альфа и Омега» и «Пресвитер»

Главный редакторМихаил КаминскийРедакционная коллегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПётр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей ШварцПереводСергей РезниченкоРедактированиеСветлана Осадчук

ДизайнАнжелика СмирноваВёрсткаЛеонид БеленькийКорректураМаргарита КарклинаАдрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ruОтпечатано в типографиииздательства «Источник жизни»Евро-Азиатского дивизиона(отделения) Церкви АСД.Тираж 3000 экз.

№ 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Читайте в номере:1 150 лет церковной организации

Интервью Альберто Р. Тимма

2 150 лет — самое время заново посвятитьсебя служениюДэвид Трим

3 Размышления о молитвеЛилия Крупская

5 Миссия для больших городов:надежда для жителей мегаполисов

6 Благовестие в постоянно меняющемся мире7 Поместная церковь и её участие в миссии

для городов8 «Проходя и осматривая...»

Мэй-Эллен Колон

10 Почему «Великая борьба»?Вильмар Хирли

11 Заявление Церкви АСДо доверии Духу Пророчества

12 Плохое отношение к людямподрывает здоровьеКатя Рейнерт

14 Проповедование на похоронах:практические советыПасторская ассоциацияГенеральной конференции АСД

15 Пульс верующегоС. Джозеф Киддер

16 «Церковное руководство»

Журнал издаётся Пасторской ассоциациейЕвро-Азиатского дивизиона (отделения)

Церкви христиан адвентистов седьмого днясовместно с журналом «ELDER’S DIGEST» (США)

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 1

— Почему адвентисты седьмого дня решилисоздать церковную организацию?

— После Великого разочарования октября 1844 годаадвентистов, соблюдающих субботу, было совсем немного.Однако в течение последующих полутора десятков летстало возникать всё больше групп верующих, рассеянныхпо всему северо-востоку США и вплоть до штатов Айоваи Висконсин на западе. Численный рост адвентистскогодвижения, а также охват всё новых и новых территорий,заставили адвентистов седьмого дня задуматься о созда-нии организационной структуры. В книге Свидетельствадля проповедников (с. 26) мы читаем: «Когда мы численновозросли, стало ясно, что без какой-либо организации насждёт хаос и работа не сможет успешно двигаться вперёд.Организация была необходима для поддержания работыслужителей, для осуществления служения на новых полях,для защиты церквей и служителей от недостойных членов,для содержания церковной собственности, для публика-ции истины в печати и для многих других целей».

— Как протекал процесс создания органи-зации?

— Процесс создания церковной организации про-текал в три этапа. Сначала, в 1850-х годах, сформиро-вались общины, избравшие себе руководство. Затем,в начале 1860-х годов, были созданы конференции, объ-единившие общины по территориальному признаку,а именно в границах штатов. Наконец, в мае 1863 годабыла организована Генеральная Конференция с Джо-ном Байингтоном во главе. Секретарём стал Урия Смит,а казначеем — Е. С. Уокер. Церковь восприняла предста-вительную модель церковного устройства, в рамках ко-торой делегаты от различных общин выбрали руководи-телей конференций, а делегаты от различных конферен-ций выбрали руководство Генеральной Конференции.

По истечении четырёх десятилетий, отмеченныхсущественным ростом как в численности, так и в ге-ографическом плане, в начале двадцатого века былапроизведена серьёзная реорганизация. Были образо-ваны унионные конференции и унионные миссии(1901), а затем и дивизионы (1913–1918). В результа-те возникла церковная структура, состоящая из сле-дующих организационных уровней: 1) поместныецеркви/группы; 2) местные конференции/миссии;3) унионные конференции и унионные миссии; 4) ди-визионы; и 5) Генеральная Конференция. На данныймомент президентом ГК является Тед Вильсон, секре-тарём — Дж. Т. Нг и казначеем — Роберт Е. Лемон.

— Что такое конгрегационализм и почемуон не подходит Церкви сегодня?

— Конгрегационализм оставляет за поместнымиобщинами полную свободу действий, как если бы чле-ны тела действовали независимо от самого тела (см.1 Кор. 12:12–27). Предполагается, что христоцентрич-ное единство в церкви должно возникать само по себе,однако на самом деле это происходит далеко не всегда.Приняв конгрегационализм, наша Церковь открылабы двери для плюрализма мнений, который разрушаетдоктринальную самобытность любой конфессиии подвергает опасности её единство и миссию.

Организационная структура Церкви адвентистовседьмого дня служит двум тесно связанным между со-бой целям — сохранению доктринального единстваи распространению Евангелия. Если Церковь поте-ряет из виду свою уникальную весть, которую она не-сёт этому миру (см. Откр. 14:6–12), то ей уже неза-чем будет сохранять тщательно выстроенную единуюорганизационную структуру. Ведь другие деноми-нации, отличающиеся большим плюрализмом, вполне

150 лет

церковной организацииИнтервью Альберто Р. Тимма журналу «Пресвитер»

Альберто Р. Тимм — доктор богословия (Университет Эндрюса), бывший директор бразильского

Центра исследований трудов Эллен Г. Уайт и ректор Латиноамериканской адвентистской богословской

семинарии. В настоящее время занимает пост заместителя директора Центра исследований трудов

Эллен Г. Уайт в Сильвер-Спринг, шт. Мэриленд, США

обходятся гораздо более простой организационнойструктурой, пренебрегая тем, что представляет огром-ную ценность в наших глазах — единством, необходи-мым для осуществления нашей миссии.

— Бытует мнение, что в конце концов объе-диняющая нас церковная организация исчезнет.Что вы можете сказать по этому поводу?

— В Свидетельствах для Церкви (т. 9, с. 257– 258),мы читаем: «О, как возликовал бы сатана, если бы он могпреуспеть в своих усилиях проникнуть в среду этих людейи привнести беспорядок в их работу в то время, когда име-ется большая нужда в крепкой организации, которая сталабы великим подспорьем против всякого рода ложных уче-ний и притязаний, не подтверждённых Словом Божьим!Мы хотим видеть наши пути ровными, дабы не подрыва-лись система нашей организации и тот порядок, которыйбыл учреждён усилиями мудрых, внимательных работни-ков. Ни в коем случае нельзя отдавать церковное управле-

ние в руки людей, которым претит организованность.Некоторые пытаются внушить людям смысль, что

по мере приближения к концу времён каждое чадо Бо-жье будет трудиться независимо от какой бы то ни былоцерковной организации. Но я получила наставление отГоспода, что в нашем деле не должно быть такого, чтобыкаждый действовал сам по себе. Звёзды небесные и теподчинены закону и влияют одна на другую ради осу-ществления воли Божьей. Они все совокупно повинуют-ся закону, который управляет их движением. И чтобыдело Божье неуклонно и успешно продвигалось вперёд,Его народ должен отличаться сплочённостью».

Безусловно, в конце концов наступит момент, ког-да по воле врагов и гонителей наши церковные учреж-дения и организационная структура будут разрушены.Но это ни в коем случае не должно быть поводом дляослабления нашей церковной организации прежде,чем это время действительно настанет.

2 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Миллериты твёрдо верили, что 22 октября1844 года Иисус Христос вернётся наконец наземлю. Когда этого не случилось, многие мил-

лериты не просто огорчились — они разочаровалисьи утратили веру в буквальное Второе пришествие Хри-ста. Впрочем, нашлись и такие, кто с ещё большей ре-шимостью взялся за изучение Священного Писания.

На протяжении последующих девятнадцати лет быв-шие миллериты открыли для себя целый ряд библейскихистин, забытых со времён ранней Церкви. Но никакой ад-вентистской Церкви тогда ещё не было, а лишь маленькиегруппы, разбросанные по всему северу СоединённыхШтатов. Они даже имени себе не выбрали, хотя некоторыеиз них, например, Джеймс Уайт, утверждали, что они при-надлежат к «Великому движению Второго пришествия».

Однако со временем, под влиянием Великого по-ручения: «Идите и научите все народы», субботству-

ющие адвентисты осознали нужду в организации, ко-торая позволила бы им более успешно и широко про-возглашать весть третьего ангела. В конечном итоге,в 1863 году, была основана «Генеральная Конференцияадвентистов седьмого дня» — церковная организация,сосредоточенная на миссионерской деятельности и напровозглашении Благой вести о Боге, Который создалнас, жил среди нас, умер за нас и искупил нас.

У нас сложились определённые представления обоснователях Церкви, главным образом под влияниемфотографий, на которых они изображены в немолодомуже возрасте. Поэтому мы зачастую не осознаём, каки-ми разными они, по существу, были.

Многие из них были совсем молоды. В 1844 го-ду, когда произошло Великое разочарование, Джейм-су Уайту было двадцать три года; Эллен Уайти Энни Смит — по шестнадцати; Джону Эндрюсу —

150 лет — самое время

заново посвятить себя

служениюДэвид Трим, руководитель отдела архивов, статистического учёта и исследований

Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 3

пятнадцать; Минерве Лафборо — четырнадцать, а Джо-ну, её брату — всего лишь тринадцать; и Урии Смиту —столько же. Ну а Джорджу Батлеру и вовсе—десять. И всёже именно эти молодые люди, при поддержке такихмногоопытных руководителей, как Джозеф Бейтс (кото-рому было пятьдесят два в 1844 году), сыграли ключевуюроль в создании Генеральной Конференции в 1863 году.

Среди первых членов вновь образованной Церквибыло немало женщин, занимавших видное положение.Помимо Эллен Уайт нельзя не упомянуть МинервуЧэпмен (урождённую Лафборо), ключевую фигурув издательском служении и впоследствии казначея Ге-неральной Конференции; Мод Сислей Бойд, ставшуюпозднее одним из первых миссионеров в Европе, Юж-ной Африке и Австралии; и Нелли Друиллард (урож-дённую Ранкин), совершавшую впоследствии мисси-онерское служение в Африке и немало сделавшую дляхристианского образования и санитарной реформы.Кроме того, в числе первых членов Церкви адвентистовседьмого дня была афроамериканская семья Харди.

Отмечая стопятидесятилетие со дня основанияЦеркви адвентистов седьмого дня, нельзя не отметить,что мы как никогда прежде нуждаемся в том, чтобыадвентисты и адвентистки всех возрастов, всех сосло-вий и всех национальностей следовали примеру нашихоснователей. Проникшись любовью к нашему Спаси-телю и памятуя о Его любви к грешникам, мы должныпровозглашать Христа, и притом распятого, соблюдая«заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Наша стопятидесятилетняя годовщина — не по-вод для празднования. Ведь адвентисты, учредившиеГенеральную Конференцию в 1863 году, и представитьсебе не могли, что спустя сто пятьдесят лет адвентистыпо-прежнему будут на земле! Всемирная Церковь про-возгласила субботу 18 мая 2013 года днём молитвы,памяти и обновлённого посвящения нашей миссии.Каждая поместная община призвана как-то по-осо-бенному отметить этот «день рождения» Церкви,в том числе с акцентом на собственной истории. Руко-водители общин должны напомнить своим единовер-цам о пройденном пути и призвать их заново посвя-тить себя благовестию.

Ныне для нас самое время вспомнить о том, как Богвёл Свою Церковь остатка и как Он «наставлял нас всеминувшие годы» (Очерки жизни, с. 196). Ныне самое вре-мя задуматься о том, что мы сделали и чего не сделали,огорчая тем самым Бога, — и покаяться. Ныне самое вре-мя посвятить себя, всем вместе и каждому в отдельности,не просто «возрождению, но реформе», как увещевалав своё время Эллен Уайт (Ревью энд Геральд, 15 июля,1902 г.). Ныне самое время с новыми силами возвестить«вечное Евангелие, чтобы благовествовать... всякому пле-мени и колену, и языку и народу» (Откр. 14:6).

Размышляя о полуторавековой истории Церкви ад-вентистов седьмого дня, мы должны почтить память на-ших основателей и прославить Бога, заново посвятив себя,независимо от возраста, пола и цвета кожи, пророческомупредназначению Великого адвентистского движения.

Размышления о молитвеЛилия Крупская, руководитель ассоциации «Жена пастора» ЕАД

Сегодня, как никогда раньше, мы должны пребы-вать в молитве. В ней сокрыта великая силаи каждый, кто хочет быть сильным в Боге,

должен пересмотреть свою личную связь с Ним. «Мо-литва и есть ключ в руках веры, который лишь одинв состоянии открыть нам сокровищницу неба, где со-храняются безграничные сокровища и благодатныесредства Всемогущего. Без постоянной молитвы, безусердного бодрствования мы впадаем в опасность сде-латься нерадивыми и уклониться от истинного пути»(Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 94, 95).

Цель молитвы в том, чтобы дать нам возможностьвойти в присутствие Бога, где мы будем изменены. Мо-

литва даёт Ему свободу действовать в нашей жизнии жизни тех, за кого мы молимся.

Молитва не изменяет Бога, молитва изменяет нас.Молиться — не значит сообщать Богу о том, что Онуже знает; молиться — значит оказаться рядом с Тем,Кто помогает нам увидеть то, что Он уже видит.

Молитва совершает великие чудеса. Библия полнавдохновляющих примеров, раскрывающих силу мо-литвы: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Ави-мелеха, и жену его, и рабынь его...» (Быт. 20 : 17). «И вы-шел Моисей от фараона и помолился Господу. И сделалГосподь по слову Моисея ...» (Исх. 8.31). «Илия былчеловек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы

не было дождя: и не было дождя на землю три годаи шесть месяцев. И опять помолился: и небо далодождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:17).

Авраам, Моисей, Илия и другие библейские героибыли людьми молитвы:

Моисей посвящал много времени молитвенномуобщению с Богом и был известен, как кротчайшийчеловек на земле. Даниил был мужем молитвы, и Богдаровал ему мудрость и твёрдость противостоять вся-кому порочному влиянию и не попасть в сети невоз-держания. Павел и Сила молились и пели хвалу Богу,и Бог послал своих ангелов, чтобы те освободили их оттюремных уз.

Мы также можем иметь подобные опыты, еслибудем искать Бога и больше времени проводить в лич-ной молитве. «В тайной молитве душа освобождаетсяот влияния окружающего мира, от ненужного волне-ния. Спокойно и вместе с тем пылко она устремляетсяввысь, к Богу» (Э. Уайт. Молитва, с. 223).

Молитесь и наслаждайтесь близостью с Богом!Если вы хотите обновления в вашей молитвенной

жизни, прислушайтесь к нескольким советам:1. Выделите для молитвы время. Если молитва

не станет неотъемлемой частью вашего образа жизни, товы никогда не познаете её силу. Самая лучшая привычка,которую может развить в себе человек — это привычкапостоянно молиться. И здесь недостаточно пытатьсяиногда находить время для обращения к Богу — мы про-сто обязаны выделять время для молитвы. Ежедневно.

2. Найдите тихое место для молитвы и изу-чения Библии. Для того чтобы действительно укре-пить свою молитвенную жизнь, найдите для молитвыособое место.

3. Признавайте Бога Тем, Кем Он действи-тельно является. Все молитвы должны начинатьсяс признания природы Бога, т. к. именно она даёт намуверенность в том, что на свою молитву мы получимответ. Хвала — это дверь, открывающая небеса. Начи-найте молитву с восхищения своим Отцом.

4. Признавайте свои ошибки. Исповедание —первое, о чём следует помнить, становясь на колени.Писание чётко указывает на то, что не исповеданныйгрех становится причиной нарушения связи между Бо-гом и молящимся. Исповедание является залогомсильной молитвы. Поэтому большая часть молитвыдолжна быть посвящена проверке самого себя.

5. Благодарите Бога за то, что Он сделал. Мо-литва должна быть наполнена благодарением. Восхва-ление означает восхищение сущностью Бога, а благо-дарение — это восхищение тем, что Он совершил.

В следующий раз, когда вы будете молиться, мысленнопредставьте всё, что Бог для вас сделал. Вспомните про-шлые дары от Бога. Благодарение — это чудесное состо-яние духа, которое побуждает нас обращаться к Отцусо своими искренними просьбами.

6. Приносите Богу ваши нужды и желания.Очень действенна молитва с опорой на Слово Божье.Мы вправе требовать исполнения обетований, потомучто «давать нам в ответ на искреннюю молитву то, чтобез неё мы не получили бы, — часть замысла Божьего»(Э. Уайт. Великая борьба, с. 525).

7. Не сдавайтесь. Иаков являет собой примерчеловека, который стоял в молитве до тех пор, пока неполучил желаемого благословения от Бога. Он сказал:«Не отпущу тебя, пока не благословишь меня»(Быт. 32:26). Постоянство — предпосылка духовной си-лы. Делайте всё возможное, чтобы укрепить свою мо-литвенную жизнь.

8. Размышляйте в Божьем присутствии. Раз-мышляйте о том, что вы прочитали из Писания и какэто относится к вашей жизни. Размышления не тольковажны, они просто необходимы для глубокой молитвы.Спросите себя о том, что Бог сказал вам в прочитан-ном отрывке Писания, что Он открыл вашему сердцу.

9. Пойте новую песнь. Многие христиане от-крыли для себя радость пения вслух во время молитвы.В Библии пение является важной частью поклонения.Когда вы поёте наедине с Господом, у вас не будет ни-какого смущения. Выберите песнопение с простой ме-лодией и словами, которые вам близки, и это станет но-вой радостью, разделённой только между вами и Богом.

10. Больше молитесь за других. В каждой мо-литве какая-то определённая её часть должна бытьпосвящена прошению за других людей. Молитва Хри-ста не начинается словами «Отче Мой», но «Отче наш».Молитва Христа говорит: «дай нам», «веди нас» и «про-сти нам». Особое ударение делается на молитву задругих.

11. Молитесь о служении и о евангелизации.В молитве за других нет ничего важнее их духовногоблагополучия.

12. Сделайте ваши молитвы более сфокуси-рованными. Ходатайственная молитва должна бытьсфокусирована на особых нуждах тех людей, которыхвы представляете перед Богом.

13. Учитесь поститься и молиться. Пост — этосознательное воздержание от еды для достижения до-полнительной силы в молитве. Отменяйте хотя быодин приём пищи в течение недели или даже ежеднев-но, и посвящайте это время усиленной молитве.

4 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 5

14. Найдите напарника в молитве. Иисус, са-мый великий пример молитвенной жизни, учил, чтосовместная молитва имеет особую силу. Найдите ко-го-то, кто может присоединиться к вашей молитвев определённое время, даже если этот человек живётза сотни километров от вас. Можно также найти та-кого человека где-то поблизости, так чтобы вы моглирегулярно встречаться лично или общаться по те-лефону.

15. Читайте книги о силе молитвы. Вы може-те получить укрепление и вдохновение, когда будетечитать о молитвенных опытах других людей.

16. Рассказывайте об опытах вашей молит-венной жизни.

Когда вы будете рассказывать о своих молитвен-ных опытах с Богом, вера окружающих вас людей будеткрепнуть, и это принесёт вам радость и удовлетворение.

Молитва — могущественная сила. Она делает мно-гое. Ни деньги, ни таланты, ни культура не побуждаютБога к действию. Это может сделать только молитва.Она приводит в действие небесные силы. Молитвоюсовершались великие дела в прошлом, она сильнаи сейчас. Так почему же мы так мало молимся?

Свои вопросы и предложения для рубрики«Страничка жены пресвитера»вы можете направлять по адресу:

lkrupskaya@ead-sda.ru

Бог призвал нас к выполнению особой миссии: не-сти надежду на Второе пришествие Христа этомумиру. Это наше «свидетельство о рождении», за-

писанное в Откр. 10. Однако для того, чтобы выпол-нить это поручение, мы должны говорить с людьми наодном языке, то есть найти точки соприкосновенияс ними. Тот факт, что население Земли всё более и бо-лее сосредоточивается в больших городах, облегчаетнашу задачу. Конечно, жизнь в мегаполисах способст-вует тому, что их жители всё глубже погружаютсяв мирскую суету, но при этом в условиях города нампроще охватить их своим служением. Кроме того, длягородских жителей бывают характерны неуверенностьв будущем, смятение, чувство одиночества, что, в своюочередь, налагает на нас особую ответственность — темактивнее мы должны проповедовать им библейскиеистины: спасающие, вдохновляющие, дающие убежи-ще и несущие надежду. Вот какая важная задача стоитперед нами сегодня! Пастор Марк Финли часто повто-ряет: «Иисус любит большие города, потому что таммного людей, а люди Иисусу очень дороги».

Безусловно, сердца, открытые для Божьей вестии нуждающиеся в ней, есть повсюду, а не только

в городах. Мы должны благовествовать и в маленькихгородках, и в посёлках, и в деревнях. И всё же боль-шие города ставят перед нами самые масштабныезадачи и открывают для нас беспрецедентные воз-можности. Проповедовать нужно везде и всем, нопри этом мегаполисы нуждаются в нашем особомвнимании.

Эллен Уайт упоминала об этой задаче ещё болеевека назад: «Кто несёт на себе бремя ответственностиза большие города?» (Сокровищница Свидетельств, т.3, с. 333). Ответ на этот вопрос мы получаем из того жепророческого источника: «Пришло время, когда адвен-тисты седьмого дня должны встать и воссиять как ни-когда прежде, ибо явился свет их и слава Господня оси-яла их» (Письмо 296, 1904 г.).

Наступило уже пророческое время, когда Бог по-буждает Церковь адвентистов седьмого дня по всемумиру потрудиться особым образом для жителей боль-ших городов. Благодаря принятой общецерковнойпрограмме у нас появилась возможность сконцентри-ровать свои усилия на крупных городах в каждом диви-зионе, чтобы утвердить нашу работу на прочном осно-вании и добиваться устойчивых результатов. Поэтому

Миссия для больших городов:

надежда для жителей

мегаполисов

мы можем смело продвигаться вперёд вместе со все-мирной Церковью, дабы не было более никаких задер-жек, и мы смогли узреть скорое возвращение ИисусаХриста на облаках небесных. Ведь «мы живём в периодожидания. Но имеющееся у нас время нельзя прово-дить в бездеятельном созерцании. Наше ожиданиедолжно быть сопряжено с бодрствованием и упорнымтрудом» (Христианское служение, с. 85).

Перед нами стоят самые серьёзные задачи: людиуже «собрались» в больших городах, и всё указывает нато, что время коротко. Так чего же мы ждём? Для тех,кто имеет великую надежду, громко звучит призыв:«Готовясь к пришествию нашего Господа, мы должнысовершить великий труд в больших городах. У нас естьсвятое свидетельство, которое мы должны донести доих жителей» (События последних дней, с. 118).

6 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Где-то с 1880 года Церковь адвентистов седьмогодня стала уделять повышенное внимание работев больших городах. В то время нас было ещё очень

мало: на каждого адвентиста приходилось по 89786жителей Земли. Однако мы не опускали рук и смеловзялись за осуществление миссии, которую поручилнам Бог. Чтобы помочь верующим понять стоящие пе-ред ними задачи, Генеральная Конференция стала пуб-ликовать ежегодный отчёт о миссионерской деятель-ности в городах. Эти отчёты выходили с 1885 по1899 гг. В отчёте за 1886 г. говорилось о 36 действу-ющих миссионерских проектах, в которых было заня-то 102 церковных работника и 224 добровольца.

Несколько лет спустя, в период с 1908 по 1910 гг.,Эллен Уайт снова обратила внимание Церкви на рабо-ту в больших городах, подчеркнув, что Церковь адвен-тистов седьмого дня этой миссией явно пренебрегает.Более столетия минуло с тех пор, как она написала этивоззвания, призывы, советы и предостережения. С тоговремени многое изменилось. В начале двадцатого векав мире было всего лишь 12 городов с населением боль-ше миллиона человек. В настоящее время таких городовболее четырёхсот, причём в двадцати из них населениепревышает 10 миллионов человек. Ежедневно около200 тысяч человек покидают сельские районы и пересе-ляются в города; поэтому с 2008 года более половинымирового населения стало городским. К 2030 году долягородского населения в мире достигнет 60 процентов.

Помимо всех богодухновенных советов и призы-вов обратить особое внимание на жителей крупныхгородов, Гари Краузе, отвечающий за это направлениеработы в отделе Глобальной миссии Генеральной Кон-

ференции, приводит по крайней мере три основныепричины взяться за осуществление этой задачи:

1. Наглядная статистика. К примеру, в Сток-гольме, столице Швеции, проживают всего лишь 410 ад-вентистов при населении в миллион с четвертью. Други-ми словами, на каждого адвентиста седьмого дня прихо-дится более трёх тысяч горожан. В индийской Калькуттепроживают 558 членов Церкви при населении в 15 мил-лионов. Это означает, что на одного адвентиста седьмогодня там приходится более 26 тысяч городских жителей.80 процентов населения Соединённых Штатов прожи-вает в городах, но при этом лишь одна адвентистскаяцерковь из трёх может считаться городской. В Питтс-бурге, шт. Пенсильвания, где проживают 2,4 миллионачеловек, сегодня адвентистов меньше, чем их былов 1948 году. Если мы посмотрим во всемирном масшта-бе, то, по данным на 2010 г., на одного адвентиста прихо-дится 405 жителей Земли. Если не брать в расчёт город-ских жителей, то соотношение будет 1 к 423. А еслисравнивать только с жителями больших городов, то по-лучится по 953 человека на каждого адвентиста.

2. Специфика проживания в городах. Когдамиссионер приезжает на новое место: куда-нибудьв небольшой городок или селение, он зачастую можетохватить своим служением почти всё население. По-пробуйте сделать подобное в большом городе, и выстолкнётесь с сильнейшей конкуренцией со сторонытеатров, кино, ресторанов, торговых центров, концерт-ных залов, клубов и прочих увеселительных заведений.Для многих городских жителей церковь — это нечтонепривычное, пережиток минувших эпох. Вот почему«в современных городах, где так много увеселений

Благовестие в постоянно

меняющемся мире

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 7

и удовольствий, людей можно привлечь лишь какими-то нестандартными методами и приёмами. Служите-лям Божьим придётся приложить чрезвычайные уси-лия, чтобы завладеть вниманием многочисленныхгорожан» (Рукопись 45, 1910 г.).

3. Исход адвентистов из больших городов.Притом что люди по большей части живут в городах,большинство адвентистских церквей и учрежденийрасполагаются вне этого миссионерского поля. Во

многих случаях городские церкви — находящиесяв центре или ближе к центру города — посещают лю-ди, которые проживают в других районах или даже загородской чертой — в пригородной зоне. Пребываявне миссионерского поля своей церкви, её члены непроникаются её миссионерскими целями и задачами.Однако для нас звучит ясный призыв: «Мой долг — до-нести до вас, что Бог призывает вас совершить великийтруд в больших городах» (Письмо 150, 1909 г.).

Поместная церковь

и её участие в миссии

для городовГосподь ныне призывает адвентистов седьмого

дня, где бы они ни находились, посвятить себя Емуи сделать всё возможное в сложившихся обстоятельст-вах, чтобы помочь Ему в Его служении.

Э. Уайт, Сокровищница Свидетельств,т. 3, с. 350

Таково одно из главных условий успеха всемирнойпрограммы благовестия в больших городах: посвя-щённое участие каждого члена Церкви в меру име-

ющихся у него духовных даров и талантов во всехсферах церковной деятельности. Каждый ученик, соеди-нив усилия в осуществлении этой миссии со своимиединоверцами, делает всё от него зависящее ради спасе-ния других и воплощения нашей величайшей надежды.Сосредоточившись на единой цели, мы совместнымиусилиями созидаем здоровую церковь и открываем две-ри для могущественного проявления силы Святого Духа.

У нас могут быть разные задачи и формы участияв миссионерской работе в больших городах. Ниже из-ложены несколько идей, которые помогут вам в осу-ществлении этой миссии:

1. Нужно обратиться за помощью к мест-ным крупным и мелким частным предпринима-телям. «Наши работники должны представить этимлюдям чёткие положения нашего плана работы, разъ-яснив им, в чём мы нуждаемся... Некоторых из нихСвятой Дух побудит вложить Господни средства в про-

движение Его дела» (Служители Евангелия, с. 361).2. Необходимо планомерно заниматься по-

купкой земельных участков, строительством но-вых церквей и созданием новых общин. «Божьяработа должна продвигаться, причём быстрыми тем-пами; и если Его народ откликнется на призыв, Гос-подь позаботится о том, чтобы люди, владеющие иму-ществом, поддержали её своими средствами и такимобразом помогли завершению Его работы... в большихгородах, где уже давно ждут весть истины» (Советы поуправлению ресурсами, с. 184).

3. Крупным городским общинам нужно де-литься на части для создания новых общин в на-меченных для работы районах. В «элитных» рай-онах или там, где общественный евангелизм затруднён,работа идёт медленно. Поэтому нужно создавать ячей-ки из членов церкви, которые решились оставить «ма-теринскую» церковь и создать новую общину. Когдау этой группы появится своё место для встреч и бого-служений, ей будет проще заинтересовывать своей ве-стью местных жителей.

4. Адвентистам седьмого дня необходимосвидетельствовать и благовествовать друзьями знакомым, принадлежащим к одному с нимисоциальному слою и профессиональному сосло-вию. Людям одного круга, одних интересов и склон-ностей проще понять друг друга, а значит, и создатьатмосферу, благоприятную для открытого общения.

В такой атмосфере легче найти подход к человеку, что-бы донести до него нашу весть надежды. Нам нельзяупускать возможности, которые предоставляет нам та-кого рода социальная или профессиональная среда.«Ваши личные усилия, интерес, проявленный к друзь-ям и соседям, сделают больше, нежели вы можете себепредставить» (Служение благотворительности, с. 93).

5. Верующим нужно объединяться и созда-вать общины в том месте, где они живут. Многиенаши члены церкви ездят на богослужения в другиеместа, потому что поблизости от них нет сложившей-ся общины. Подобное в больших городах случаетсясплошь и рядом. Нам нужно пробудить в наших чле-нах церкви желание создать церковь неподалёку от до-ма. Они привыкли долго добираться до своих церквей,но это вовсе не значит, что их соседи готовы будутк ним присоединиться. «Верующие в этих больших го-родах должны трудиться для Бога в том месте, где ониживут» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с 128).

6. Нужно сделать так, чтобы церковь прино-сила больше пользы окружающим людям. В томрайоне, где располагается церковь, наверняка есть мно-жество проблем и нужд, которые можно легко воспол-нить с помощью наших служителей, членов церквии специалистов. Однако очень часто мы оказываемсяизолированными от общества. Общество не получаетникакой пользы от нашего присутствия. Проявляя лю-бовь к окружающим людям, оказывая им помощь, мыоткрываем для них двери. Они легче идут на контакт,с большей готовностью прислушиваются к нашей вес-ти. Нужно постараться внести свою лепту в улучшениеусловий жизни в том районе, где располагается церковь:скажем, организовать учебные курсы, группы психоло-

гической поддержки, программы по пропаганде здоро-вого образа жизни и т. д. Можно составить целый спи-сок такого рода проектов. Ключевую роль в создании та-ких центров влияния может сыграть Международноеадвентистское агентство по служению обществу.

7. Церковь должна быть открыта для посеще-ния ежедневно. Очень часто бывает так, что в церковьприходят люди со своими нуждами или просто в свобод-ное время, а её двери оказываются закрытыми. Мы про-водим свои богослужения и мероприятия, когда считаемнужным. Но почему бы нам не держать свои двери от-крытыми каждый день, чтобы в любой момент к наммогли прийти люди, ищущие покоя, убежища или под-держки? Большую часть времени церкви простаиваютбез пользы, хотя в них и вложено немало средств. Мыприлагаем массу усилий, чтобы построить их, а использу-ем лишь несколько часов в неделю. Нам нужно открытьдвери церкви для каких-то социальных проектов, для бо-гослужений, для консультирования или просто для лич-ной молитвы или размышлений. Для организации необ-ходимых в данном случае дежурств можно обратиться запомощью к добровольцам — к домохозяйкам, пенсионе-рам, к тем, у кого гибкий или свободный график работы.

8. Необходимо рекламировать обществен-ную деятельность церкви с помощью печатныхматериалов и средств массовой информации.В каждом церковном бюллетене или журнале мисси-онерской направленности, то есть предназначенномдля нецерковной аудитории, должно быть место длясообщений о различных видах услуг, которые предла-гает церковь. То же касается и радио- и телепрограмм,а также интернет-сайтов и социальных сетей, исполь-зуемых для общественного евангелизма.

8 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

«Проходя и осматривая...»Мэй-Эллен Колон,

помощник директора отдела Субботней Школы и Личного Служения Генеральной конференции,

директор Международного адвентистского агентства по служению обществу

Примечание редактора: В журнале «Пресвитер» на-печатано уже несколько статей, посвящённых деся-ти «заповедям жатвы»1, в которых Мэй-Эллен Колонсистематизировала методику служения Иисуса Хри-ста для её применения в современных условиях. Этасерия статей будет продолжена в нескольких после-

дующих выпусках журнала. В настоящей статье рас-сматривается шестая «заповедь жатвы» из десяти.

Павлу, как обычно, не сиделось на месте. Он толь-ко что прибыл в Афины, и теперь ему нуж-но было дождаться своих соработников, Силу

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 9

и Тимофея, которые должны были присоединитьсяк нему в этом великом граде древнего мира. Он решилне терять времени даром и прогуляться по городу —посмотреть, что он из себя представляет. Увиденноеогорчило его — город был полон идолов! Не в силахсмолчать, он вступал в оживлённые дискуссии с мест-ной интеллигенцией и со всеми прочими, кто попадал-ся ему на рыночной площади. Он внимательно прислу-шивался к городскому люду, стараясь вникнуть в ихнужды и в вопросы, которые их беспокоят. Желая луч-ше разобраться в его «новаторских» идеях, некоторыезаинтригованные философы пригласили его на холмАрея, прозванный «ареопагом», где некогда проходилисудебные заседания и принимались важные решения.Там Павел поведал им об увиденном в их городе:«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особеннонабожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни,я нашёл и жертвенник, на котором написано „неведо-мому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я про-поведую вам» (Деян. 17:22, 23, курсив мой).

Осмотрев их город, Павел обнаружил, что у нихесть одна неизбывная нужда — они ищут и никак немогут найти ответ на один жизненно важный вопрос.Они зашли в тупик в своих попытках познать всё, чтотолько поддаётся познанию. В их жизни была пустота,заполнить которую мог лишь неведомый им Бог.

«Проходя и осматривая». Оказавшись в городе,где ему предстояло благовествовать, Павел обходил егои внимательно осматривал. Он старался побольше уз-нать о нуждах его жителей, об их положении, о том,что их тревожит и волнует. Павел следовал шестой «за-поведи жатвы»: «Обойди намеченную территорию, от-метив для себя, какие там дома, магазины, церкви, чтоза люди её населяют, и пр.».

Павел, готовясь к благовестию в Афинах, обошёлих пешком. Первое, что нужно сделать при изучениинаселения, это пойти и посмотреть, что из себя пред-ставляет намеченный район. Можно и на машине объ-ехать, если территория слишком велика или если речьидёт о сельских районах, которые населены не оченьгусто. Если же вы собираетесь трудиться в городе, топредпочтительнее всё же пешая прогулка. Лучше всегообойти все улицы вашего района, ну а если это невоз-можно, если ваш район слишком велик, то можно сде-лать выборку — пройтись по каждой третьей или пя-той улице. Выбирать при этом нужно осмысленно,чтобы получить более взвешенное представление о жи-телях этой местности.

Результаты своих наблюдений вы можете занестив представленную ниже форму. Лучше всего осматри-

вать местность по двое, особенно, если вы делаете это намашине — чтобы не отвлекаться на записи и не устро-ить аварию! Даже если улицы, которые вы осматрива-ете, мало чем отличаются одна от другой, постарайтесьоценивать их с точки зрения предстоящего служения.Присматриваясь к людям, домам, офисам, церквами учебным заведениям, размышляйте о том, как имен-но вы могли бы им послужить. Ваш осмотр может по-мочь вам составить вопросы и выработать идеи, с кото-рыми вы сможете обратиться к местному руководству.Кроме того, вы можете превратить ваш осмотр в мо-литвенную прогулку, совершая молитвы за людей, задома, за учреждения, попадающиеся у вас на пути.

Пеший осмотр(форма для заполнения)

Название района (территории) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Географическое положение:

– характерные особенности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– планировка улиц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– территориальные границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– транспортный поток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Дома:

– типы застройки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– «спальные» районы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– внешний вид . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Жители:

– возрастные группы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– впечатления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

– взаимоотношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

После обхода соберите свои «команды» и обсуди-те с ними увиденное. Поделитесь друг с другом своиминаблюдениями и соображениями о том, как ваши «на-ходки» могут послужить поставленным целям. Повесь-те на стене большую и подробную карту вашего рай-она. Отметьте на ней промышленные зоны, спальныерайоны (элитные и победнее), офисные центры, церк-ви и пр. Можно прикрепить к схеме города карточкис особыми пометками — на что нужно обратить осо-бое внимание, какие соображения у вас возникли, ког-да вы проходили ту или иную улицу. Например: «Орга-низовать программу помощи отстающим в школена Кинг-стрит» или «Создать кружки по интересамв местном доме культуры на Ривер-стрит».

Если мы будем принимать во внимание однулишь численность населения, не имея отчётливыхпредставлений о том, что за люди живут на заданнойтерритории и каковы условия их проживания, нашаработа с людьми будет неполноценной и неэффектив-ной. Если мы будем довольствоваться имеющимисяу нас знаниями, то, скорее всего, наше мнение о людяхбудет предвзятым, мы будем опираться на сложивши-еся стереотипы.

Как-то в одной из стран я организовала подоб-ного рода обход, отправив на улицы несколько пар«исследователей». Стоит отметить, что до этого ос-мотра они не были вполне убеждены в его необходи-мости; район был хорошо им известен, и они ужезнали живущих там людей. Перед выходом мы совер-шили совместную молитву, чтобы Бог открыл им гла-за и они увидели то, что Иисус хочет им показать.

Когда по возвращении мы снова собрались все вме-сте, их настолько переполняли впечатления от уви-денного, что они говорили и не могли наговориться.У них было множество идей и планов, где и как орга-низовать то или иное служение. Этот осмотр пере-вернул их представления о том районе и вдохновилна труд.

Пеший осмотр — это ещё одна возможность для васкак руководителей общины повести за собой вашу цер-ковь к более глубокому и действенному служению. Онпозволит вам по-новому взглянуть на окружающих лю-дей, проникнуться их нуждами, понять, как они живути работают, посмотреть на них любящими глазамиИисуса!

1 «Десять заповедей жатвы»: 1) изучай методику служе-ния Иисуса и молись о...; 2) оценивай ресурсы своейцеркви; 3) организуй команду социально активных ли-деров; 4) определись с территорией; 5) проведи демо-графический анализ; 6) обойди намеченную террито-рию, отмечая для себя жилые дома, офисы, церкви,присматриваясь к людям; 7) побеседуй с представите-лями местной власти и бизнеса о нуждах людей, про-живающих на данной территории; 8) заработай «со-циальный капитал»; 9) взяв за основу реальные нуждыобщества и ресурсы, имеющиеся у церкви, разработайстратегический план служения; 10) отыщи пути, кото-рыми Бог уже работает с людьми, проживающими наданной территории. Порадуйся за них, признай их ус-пехи, сотрудничай с ними... И 11-я заповедь: Не забы-вай заповеди 1–10 и помни, что нужно жать там, гдепосеял, и суметь сохранить то, что пожал (ученик, бе-реги свой урожай!).

10 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Почему «Великая борьба»?Вильмар Хирли,

помощник директора Издательского отдела Генеральной Конференции Церкви АСД

Является ли «Великая борьба» той книгой,которую нам следует распространятьсегодня?

Если бы этот вопрос задали Эллен Уайт, то она бы отве-тила: «Я гораздо более желаю, чтобы из всех написанныхмною книг широко распространялась именно эта кни-га, потому что в „Великой борьбе“ весть последнего пре-достережения миру изложена гораздо яснее, чем в ка-кой-либо другой из моих книг» (Письмо 281, 1905 г.).

Каким образом в «Великой борьбе»содержится «весть последнегопредостережения»?

Чтобы это понять, нужно обратиться к Откр. 18:1:«...Я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеюще-го власть великую; земля осветилась от славы его».Этот стих указывает на то, что в будущем наступитвремя, когда все узнают об Иисусе, Свете, озаря-ющем мир.

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 11

Каков контекст этого Библейского стиха?

Откровение, 17 говорит о Вавилоне, матери всех блуд-ниц. В 18-й главе также прямо говорится о Вавилоне.Мы живём в такое время, когда Вавилон имеет власть.В ближайшем будущем эта власть ещё усилится. Те, ктоживут в этом таинственном Вавилоне, считают, что онив самом безопасном месте на земле и им не нужно ни-куда выходить. Но Откр. 18:4 говорит: «Выйди от неё,народ Мой». Миллионы детей Божьих находятся в Ва-вилоне и Бог желает, чтобы они вышли из него, пока нестало слишком поздно. Земля осветится от особой вес-ти, побуждающей детей Божьих оставить Вавилон.

Каково содержание этой особой вести?

Это весть об Иисусе, нашем Спасителе, и Его скоромвозвращении на землю. Однако и находящиеся в Вави-лоне тоже проповедуют подобную весть. Даже сатанажелает, чтобы люди верили во второе пришествие,ведь он сам собирается прийти во славе, представив-шись спасителем мира. Должна быть проповеданавесть о важности соблюдения десяти заповедей и суб-боты. Но живущие в Вавилоне могут сказать: «Мы то-же соблюдает заповеди и храним память о воскресе-нии Иисуса, соблюдая воскресенье как день покоя».Мы должны проповедовать об Иисусе и Его великойборьбе с сатаной. В ходе этой борьбы сатана использо-

вал разные методы, чтобы запечатлеть в сознании де-тей Божьих ложное представление о Боге. Вавилон яв-ляется последней попыткой сатаны.

Почему «Великая борьба» привелабольшее количество людейв адвентистскую церковь, чем любаядругая книга, не считая Библии?

Ни в одной из книг таинственный Вавилон не пред-стаёт так реально, как в «Великой борьбе». Как толь-ко дети Божьи узнают, что они принадлежат к лож-ной религиозной системе, они примут приглашениевыйти из неё. Земля будет освещена настоящей исти-ной об Иисусе и Его борьбе с сатаной. Эллен Уайт пи-сала: «Мне было дано наставление, что книги, содер-жащие исходящий от Бога свет в отношенииотступления сатаны, должны широко распростра-няться в настоящее время, так как через них исти-на коснётся многих людей» («Ревью энд Геральд»,16 февраля, 1905 г.). Весть о выходе из Вавилона естьи будет последней вестью, а «Великая борьба» являет-ся частью её проповеди. Книга «Великая борьба» —это послание от Бога, приглашающее Его народ вый-ти из Вавилона. Бог ищет людей, которые пожелаютстать Его посланниками и разнесут Его приглашениепо всему миру.

Мы, делегаты 56-й сессии Генеральной Конфе-ренции адвентистов седьмого дня, собравши-еся в городе Утрехт, выражаем хвалу и благода-

рение Богу за Его милостивый дар Духа Пророчества.В главе 12 книги Откровение Иоанн определяет

церковь последнего времени как «остаток», «сохраня-ющий заповеди Божии и имеющий свидетельство Иису-са Христа» (ст. 17). Мы верим, что в этом кратком проро-ческом описании Иоанн изображает Церковь адвен-тистов седьмого дня, которая не только соблюдает«заповеди Божии», но также «имеет свидетельство Иису-сово», являющееся «духом пророчества» (Откр. 19:10).

В жизни и служении Эллен Г. Уайт (1827–1915)мы видим исполнение Божьего обетования ниспослать

Церкви Остатка «дух пророчества». Хотя Эллен Г. Уайтне претендовала на право называться «пророком», мыверим, что она выполняла пророческое служение и неограничивалась этим. Она писала: «Моё служениепредполагает нечто значительно большее, чем деятель-ность пророка. Я считаю себя вестницей, которой Гос-подь доверил передавать вести для Его народа» (Из-бранные вести, т. 1, с. 36); «если другие называют менятак [пророчицей], я не вступаю с ними в полемику»(там же, с. 34); «мне действительно поручено осущест-влять функции пророка, но моё служение не ограничи-вается этим» (там же, с. 36).

Основная обязанность Эллен Г. Уайт состоялав том, чтобы обращать внимание людей на Священное

Заявление Церкви АСД

о доверии Духу Пророчества

12 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Плохое отношение к людям

подрывает здоровьеКатя Рейнерт,

директор отдела здоровья Североамериканского дивизиона

Многие считают, что весть о здоровье включаетв себя восемь принципов здорового образа жиз-ни, упомянутых Э. Уайт, и ничего более. И хотя

правильное питание, физические упражнения и прочиеприродные средства действительно важны для полно-ценной жизни (Ин. 10:10), ревностные сторонники са-нитарной реформы порой забывают, что отношениек людям играет не менее — а может быть, и более —важную роль в пропаганде здоро-вого образа жизни.

Реформаи «злые» сторонники

Вам когда-нибудь приходилосьсталкиваться с недоброжела-тельным отношением со сто-роны приверженцев здоровогообраза жизни? Думаю, приходи-лось — если не в церкви, то, ска-жем, в каком-нибудь магазинездорового питания. Не так давномне довелось ознакомиться с од-ним исследованием, где прово-

дилось сравнение между любителями «экологическичистых» продуктов/веганами и теми, кто придержива-ется иных норм питания. Исследователь приходитк выводу, что любители «чистых» продуктов и веганыболее склонны к осуждению, чем их «оппоненты». Оничаще проявляют недоброжелательность к ближним.По мнению автора исследования, «когда людям есть зачто похвалить себя в моральном плане, у них может

проявиться склонность к высо-комерию и самодовольству»1.

Конечно, к нашей церквиэти выводы не относятся, прав-да? В нашей церкви много любя-щих, добрых, христоподобныхприверженцев санитарной ре-формы. Таковыми были, ска-жем, мои бабушка и дедушка!Наши собратья открывают лю-дям пользу здорового питания,направляют их и помогают со-ветом и собственным приме-ром. Но увы, встречаются «злые»исключения и в нашей среде.

Писание. Она отмечала: «Недостаточно внимания уде-ляется Библии, и Господь дал малый свет, чтобы при-вести мужчин и женщин к большему свету» (Reviewand Herald, 20 января 1903 г.). Эллен Г. Уайт верила,что хотя её труды — это «малый свет», но они освеща-ют путь, а источником этого света является Бог.

Мы, адвентисты седьмого дня, верим, что «в Сво-ём Слове Бог сообщил человечеству всё, что необходи-мо знать для спасения. Священное Писание должнобыть принято как авторитетное и безошибочное от-кровение Его воли. С ним следует соизмерять наши по-ступки, оно должно служить путеводителем к истинеи эталоном нашей жизни» (Великая борьба, с. 7). Мысчитаем библейский канон завершённым. Однако, как

и современники Эллен Г. Уайт, мы также полагаем, чтоеё произведения являются Богоданным авторитетнымисточником для праведной жизни и следования биб-лейскому учению. Поэтому мы рекомендуем, чтобы:

1) наша церковь искала силы Святого Духа, кото-рая позволит нам более полно использовать в собст-венной жизни Боговдохновенную мудрость, содержа-щуюся в трудах Эллен Г. Уайт;

2) предпринималось больше усилий по изданиюи распространению этих трудов во всём мире.

Это заявление было утверждено и принятона сессии Генеральной Конференции

в г. Утрехт (Нидерланды) 30 июня 1995 г.

Высокомерие и самодо-вольство некоторых

«реформаторов» не толь-ко мешают людям принять

Божью санитарнуюреформу для последних

дней, но и пагубно сказы-ваются на их собственном

здоровье и на здоровьетех, кто их окружает.

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 13

Причём высокомерие и самодо-вольство этих «реформаторов»не только мешают людям при-нять Божью санитарную ре-форму для последних дней, нои пагубно сказываются на ихсобственном здоровье и на здо-ровье тех, кто их окружает.

Альтруизм

Мы знаем, что влекло людейк Иисусу — Его любовь. Где быОн ни появлялся, всеми Сво-ими делами, Своим отношени-ем к людям Он как бы говорил:«Я люблю вас, вы Мне не безраз-личны». Его любовь несла исце-ление окружающим. Любовьдействительно обладает цели-тельной силой, и сегодня обэтом свидетельствуют в том числе и научные данные.Наука называет любовь-«агапе», свойственную Иисусу,«альтруизмом». Согласно некоторым исследованиям2,такая любовь способствует душевному и физическомуздоровью взрослых и подростков. Эти исследованияпоказали, что когда люди доброжелательно относятсяк окружающим, оказывают им помощь и поддержкуили же когда они сами получают такого рода помощьсо стороны, это благотворно сказывается на их психи-ке независимо от возраста, пола, уровня доходов, состо-яния здоровья и от того, молились они об исцеленииили нет. Поразительно, правда? Причём оказание доб-рохотной помощи, с любовью и доброжелательностью,сказывается благотворнее на психическом здоровье,чем её получение. Так что добрый, любящий человеккак бы благотворит сам себе. С другой стороны, те, надкем довлеют чужие требования и претензии (даже ес-ли эти требования предъявляются с благими намере-ниями), испытывают стресс, который подрывает ихпсихику.

Апостол Павел говорит: «Если же за пищу огорчаетсябрат твой, то ты уже не по любви поступаешь... Будем ис-кать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.Ради пищи не разрушай дела Божия» (Рим. 14:15, 19, 20).

Ваше призвание

Эти научные данные напоминают нам о том, что пас-торы и пресвитеры, будучи духовными лидерами, при-званы подавать пример духовной жизни с Господомдругим служителям, дабы плоды Духа Святого обнару-

жили себя в жизни каждого ру-ководителя общины. Альтруизм,любовь, терпение и доброта бла-готворно влияют на наше собст-венное здоровье, а также на здо-ровье других людей, причём чемсильнее в нас развиты эти ка-чества, тем благотворнее ихвлияние.

Возможно, Святой Дух по-буждает вас исследовать своёсердце. Можете ли вы назватьсебя ревностным, верным слу-жителем (и сторонником здоро-вого образа жизни тоже), испол-ненным любви и альтруизма?Или вы отпугиваете людейсвоей критикой и осуждением?Согласно ещё одному интерес-ному исследованию3, проявле-

нию у человека альтруистических наклонностей спо-собствуют следующие факторы:• активная молитвенная жизнь;• удовлетворение от молитвенной жизни;• активное участие в религиозной деятельности;• женский пол;• пасторское или пресвитерское служение.Как показывают исследования, бескорыстная любовьначинается с личной молитвенной жизни. Взирая наНего, мы меняемся, всё более и более уподобляясь Гос-поду (2 Кор. 3:18). Ибо «сердце человека, через которо-го Бог распространяет мир и радость и благословенныеплоды Своей любви, становится Его храмом и Его пре-столом»4. Вот о чём я молюсь сегодня!

1 K. Eskine, «Wholesome Foods and Wholesome Morals?Organic Foods Reduce Prosocial Behavior and HarshenMoral Judgement», in Social Psychological andPersonality Science, 2012. Doi:10.1177/1948550612447114

2 C. Schwartz, «Altruistic Social Interest Behaviors AreAssociated with Better Mental Health», in PsychosomaticMedicine, 2003, vol. 65 (5) : 778–785; and «HelpingOthers Shows Differential Benefits on Health and Well-Being for Male and Female Teens», in Journal ofHappiness Studies, 2009, vol. 10 (4) : 431–448.

3 C. Schwartz, «Altruistic Social Interest Behaviors»,778–785.

4 Э. Уайт, Удивительная благодать Божья, с. 96.

Бескорыстная любовьначинается с личноймолитвенной жизни.

Взирая на Него, мы меня-емся, всё более и более

уподобляясь Господу(2 Кор. 3:18).

Ибо «сердце человека,через которого Бог

распространяет мири радость и благословен-ные плоды Своей любви,становится Его храмом

и Его престолом»

14 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Проповедование

на похоронах:

практические советыМатериал подготовлен Пасторской Ассоциацией Генеральной Конференции

Для многих пасторов и пресвитеров погребальнаяслужба представляет собой один из самыхсложных и ответственных аспектов их деятель-

ности. Поэтому для них будут отнюдь не лишними не-сколько практических советов, которые помогут импровести поминальное служение.

Проведите какое-то время с роднымипокойного

Это нужно сделать обязательно. Мало просто прийтина похороны и произнести соответствующую пропо-ведь; вы должны взять скорбящих под пасторскую опе-ку. Вы должны взять на себя ответственность как духов-ный лидер церкви и оставаться с родными, по крайнеймере, следующий после кончины их члена семьидень — после того, как будут улажены все формально-сти и сделаны все необходимые приготовления. По-будьте с семьёй, просто посидите и послушайте их. Вамможет показаться, что вы навязываете им своё внима-ние. На это я отвечу так: даже если есть риск показать-ся навязчивым, лучше всё-таки остаться и проявитьучастие. Если родные сочтут ваше присутствие неумест-ным, они всё равно оценят ваш жест и предложат вамприйти позже, в более подходящее время. И в следу-ющее посещение будьте готовы выслушать их, задатькакие-то вопросы, посмотреть фотографии, прочитатьписьма, послушать, каким замечательным человекомбыл покойный. Но, прежде всего, будьте готовы статьдля них Божьим присутствием в это скорбное время.Ведь вы — духовный лидер, вы — посланник Христа.

Ваша проповедь должна быть краткой

Да, семья покойного попросила вас как церковного ли-дера провести похороны, однако это не самое подходя-щее время, чтобы показать себя и своё умение пропо-ведовать. Вы пришли как представитель Христа, чтобыподелиться Его Словом, но будьте осторожны. Родные

эмоционально, духовно и, скорее всего, физически ис-тощены. А чтобы внимать проповеди, нужны силы. Такчто в данном случае краткость будет весьма уместной.

Обязательно поделитесь с людьмиБлагой вестью

Да, нужно рассказать о причине, почему вы все здесьсобрались. Да, нужно сказать несколько тёплых слово покойном. Да, нужно обратиться к семье с соболез-нованиями от своего лица и от лица всей церкви, в ко-торой вы служите. Но горе служителю, который невозвещает Евангелие людям, когда их сердца более все-го расположены его услышать. Некоторые читателимогут возразить на это: «Это манипуляция! Нельзяпользоваться человеческой скорбью!». Но смерть вызы-вает страх и даже ужас у большинства людей, а похо-роны заставляют их задуматься о бренности и конеч-ности собственного существования. Поэтому имнеобходимо услышать Евангелие Иисуса Христа, кото-рое даст им утешение и надежду. Обязательно зачи-тайте им слова апостола Павла из 1 Фес. 4:13–18.

Не спешите уходить

Окончив проповедь у могилы, не спешите удалиться. Выдолжны уйти последним. Оставайтесь с семьёй, пока по-следний из них не покинет место погребения. Оставай-тесь Божьим посланником до самого конца. Если послепогребения должны состояться поминки и семья при-глашает вас за стол, не отказывайте им. Может статься,у вас появится шанс сказать им что-то очень важное, от-крыть им какую-то духовную истину. Поэтому пользуй-тесь возможностями, которые предоставляет вам Бог.

Поддерживайте связь с семьёйещё неделю после похорон

Сейчас вы можете сказать: «Я-то думал, речь пой-дёт о проповедовании на похоронах». Да, но если вы

П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 ) 15

Недавно я обращался с вестью к группе руководи-телей церкви, и начал своё духовное размышле-ние с вопроса: что такое поклонение? Мне отве-

тили, что это проповедь, евангелизация, пробуждение,истина, хвала и восхищение. Но никто не упомянул,что оно сосредоточено на Боге, связано с посвящениемсебя Ему, возданием Ему чести и славы.

Духовное здоровье и жизнь верующих возрожда-ется или угасает в зависимости от того, является ли вос-хищение Богом центром их религиозного опыта. Со-гласно Откр. 14:6–12 — это воспоминание о творениии празднование искупления. Это отклик верующего намилость и благость Бога, выраженный в восхищении,благодарении и подчинении Его воле. Мы поклоняемсяЕму по причине того, Кем Он является и что Он сделал,делает и будет делать через Своего Сына и Своего Духа.

Превосходный пример истинного поклонения,можно найти в жизни Исайи. Мы обнаруживаем, что ис-тинное поклонение происходит тогда, когда верующиеищут Бога всем сердцем, душой и разумом. Исайя пошёлв храм в поисках Бога и был удостоен видения Его славы.Поклонение всегда сосредоточено на Боге (Ис. 6:1).

Мы должны приходить на поклонение не столькодля того, чтобы восполнить свои нужды, но чтобывстретиться с Богом. Поэтому самая распространённаяошибка, которую совершают сегодня христиане, состо-ит в том, что они ищут опыт, длящийся час в неделю,а не Бога. При истинном поклонении, мы, участники,пасторы и лидеры служения поклонения, являемсядействующими лицами, а Бог — это наш слушатель.

Во-вторых, истинное поклонение всегда начинаетсяс осознания Божьей святости. «И взывали они друг ко дру-гу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля

полна славы Его!» (Ис. 6:3). В последние годы мы делали та-кой сильный акцент на личностной природе Бога, Еголюбви и радости, что упустили из виду то, что наш Бог так-же Свят. Мы почти сделали из Него своего приятеля. Припоклонении нам нужно выдерживать равновесие междутем, что Он свят, и тем, что Он — любящий Бог. Когда Мо-исей осознал, что Бог присутствует в горящем кусте, то ониспугался. Когда мы осознаем присутствие Бога, нас пере-полняют трепет, почтение и даже страх (см. Евр. 12:28).

В-третьих, истинное поклонение помогает нам по-нять самих себя, наши промахи и нашу нужду в проще-нии Божьем. Встретившись со Святым Богом, Исаиявоскликнул: «Горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечисты-ми устами...». Невозможно приходить в присутствие Бо-жье и не осознавать Его святости и своего несовершенст-ва. Наше исповедание всегда увенчивается прощением.Когда Исайя осознаёт Божью святость, то это побужда-ет его признать свою греховность и исповедовать её. Этаисповедь приводит к получению дара — прощению гре-хов. Ангел символически берёт горящий уголь и прика-сается к устам пророка, объявляя прощение его грехов.

Через поклонение мы испытываем прощение.Нам нужно услышать ту же весть, что услышал пророкИсайя: «и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твойочищен» (Ис. 6:7).

Наконец, поклонение побуждает нас вести святуюи праведную жизнь, исполненную служения и благо-словений.

Когда Исайя слышит Бога, вопрошающего: «когоМне послать? И кто пойдёт для Нас?», то это вызываету него отклик: «вот я, пошли меня». Мы не можем при-ходить на поклонение к Всемогущему, не выходя послеэтого, чтобы служить миру и изменять его.

покажете, что переживаете о них не только «на кафед-ре», но и за её пределами, они станут больше доверятьсказанному вами в проповеди. Слова нужно подкреп-лять делами, в том числе и слова проповеди.

Проповедуя на похоронах, помните обетование:«И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет

уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибопрежнее прошло» (Откр. 21:4).

Как это замечательно — знать, что на небесах небудет ни боли, ни страданий! Слава Богу, на родинеискупленных не будет ни слёз, ни похоронных процес-сий, ни траурных венков.

Пульс верующегоС. Джозеф Киддер,

профессор лидерства и духовного роста Адвентистской богословской семинарии

Университета Андрюса (штат Мичиган, США)

16 П Р Е С В И Т Е Р • № 1 3 ( 1 , 2 0 1 3 )

Наш Бог — Бог порядка, о чём наглядно свиде-тельствуют Его творческая деятельность и иску-пительное служение. Поэтому порядок должен

быть присущ и Его Церкви. Он находит выражениев принципах и уставах, которыми руководствуетсяЦерковь в своих внутренних делах, и в осуществлениисвоей миссии в мире. Успех Церкви как организации,служащей Господу и людям, во многом зависит от по-рядка, надлежащего управления и дисциплины. Каксказано в Библии, «всё должно быть благопристойнои чинно» (1 Кор. 14:40).

Вот что писала Э. Уайт о необходимости упоря-дочить деятельность Церкви в 1875 году: «ЦерковьХристова находится в постоянной опасности. Сатанастремится уничтожить народ Божий, поэтому никакнельзя полагаться на ум и суждение одного человека.Христос хочет, чтобы Его народ держался единствав теле Церкви, соблюдая порядок, устав и дисцип-лину, чтобы каждый подчинялся другому, почитаядругих выше себя» (Свидетельства для Церкви, т. 3,с. 445).

Однако церковные лидеры не спешили с разра-боткой соответствующего устава, хотя съезды Гене-ральной Конференции в те времена проводилисьежегодно и делегаты уделяли вопросам церковного по-рядка и уклада много внимания. Наконец в 1882 годусъезд Генеральной Конференции проголосовал за под-готовку «правил и предписаний для церковных служи-телей, которые надлежит публиковать в „Ревью энд Ге-ральд“ либо в виде отдельной брошюры» (Ревью эндГеральд, 26 дек., 1883 г.). В Церкви росло осознание то-го, что порядок — это залог эффективности церковнойструктуры и что в целях упорядочения работы в мас-штабах всей Церкви нужно облечь эти руководящиепринципы в печатную форму.

Однако, когда на съезде Генеральной Конферен-ции 1883 года был поставлен вопрос о том, чтобы из-дать уже сформулированные правила в виде «Церков-ного руководства», делегаты отвергли эту идею.Делегаты опасались, что подобное руководство заклю-чит деятельность Церкви в узкие рамки и лишит пас-

торов их индивидуальной свободы поступать в вопро-сах порядка так, как они считают нужным.

Но эти опасения, которые были сродни непри-ятию любых форм церковной организации, бытовав-шему в начале 1860-х годов, стали постепенно сходитьна нет. Ежегодные съезды Генеральной Конференциипродолжали предпринимать шаги в сторону упорядо-чения церковного служения. Несмотря на то, что Цер-ковь официально отказалась от принятия руководства,её руководители время от времени собирали вместеи издавали в виде книги или брошюры общепринятыеправила церковной жизни. Возможно, наиболее вну-шительным изданием такого рода была 184-странич-ная книга, выпущенная в 1907 году Дж. Н. Лафборо.Она называлась «Церковь, её организация, порядоки дисциплина» и охватывала многие из тем, которыеприсутствуют ныне в «Церковном руководстве».

В связи с быстрым церковным ростом в началедвадцатого века, причём во всемирных масштабах, ста-новилась всё более очевидной нужда в руководстве, ко-торым пользовались бы пасторы и рядовые членыЦеркви в самых разных странах. В 1931 году исполни-тельный комитет Генеральной Конференции принялрешение издать «Церковное руководство». Дж. Л. Ма-кэлани, ставший впоследствии президентом Генераль-ной Конференции, подготовил рукопись, изданнуюв 1932 году.

В предисловии к этому первому изданию, в пер-вых его строках, отмечалось, что «становится всё оче-виднее необходимость иметь руководство для управле-ния Церковью, в котором были бы упорядоченыи закреплены сложившиеся церковная практика и ор-ганизационная структура». Обратите внимание на сло-во «сложившиеся». Никто не пытался создать на пус-том месте и навязать Церкви совершенно новуюформу правления. Скорее, это была попытка в первуюочередь сохранить и зафиксировать все те верные ша-ги, которые предпринимались на протяжении многихлет, а уже потом присовокупить предписания, обуслов-ленные быстрым ростом Церкви и усложнением еёструктуры.

«Церковное руководство»

Зачем Церкви адвентистов седьмого дня«Церковное руководство»?