主人與僕役 : 權力鬥爭1054 年 ~1305 年

你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。 (Mat 23:11~12 )

三﹑教皇權威極盛時期： 貴格利第七到波尼法修第八 (Boniface VIII) （ 1050-1294 AD） 1﹑教皇與皇帝關係的三種理論：其真正情況是鬥爭的結果A﹑同等合作，例如：神聖羅馬教會與神聖羅馬帝國B﹑屬世事務，皇帝高於教皇，例如：丕平第二對教皇的贈與，使教皇成為皇帝的臣僕C﹑屬世權柄隸屬於屬靈權柄

2﹑神聖羅馬帝國與教皇制：A﹑查理曼帝國瓦解後，分成三部分，一部分是現在德國的中心，一部分是現在法國的大部分，中間包含義大利的狹長地帶，成了許多民族雜居的獨立國所在，這種情形有助於封建制度，它成了 11-13世紀特殊制度，這有利於教皇威權增進

Holy Roman Empire

B﹑大俄妥（ Otto the Great, 912-973 AD）：他使教皇在皇帝之下達二百年

(1) 他的父親統一日耳曼各公國(2) 恢復神聖羅罵帝國；他曾想藉教會

權勢恢復新神聖羅馬帝國(3) 他贈與教會土地，擢升主教為有領

地的公侯，藉以削弱諸侯力量，教會 藉皇帝授衣禮 (Investiture)與皇帝相互依存

(4) 結果：(a) 第十與十一世紀帝國大會

就是西方教會大會(b) 皇帝有增進教皇利益的責任Otto I (912-973 AD)

C﹑亨利三世於 1046 AD任命革利免二世，帝國進入全盛時期，全教會承認皇帝為最高元首

Clement II (1005-1047 AD)

3﹑大分裂A﹑遠因：東西方教會經數世紀累積神學、文化、地理、政治、經濟的分歧。B﹑近因：君士坦丁堡大主教米迦勒瑟拉留企圖提升地位與羅馬教皇相等，故意挑剔羅馬教會的「錯誤」；關閉君士坦丁堡的拉丁教會；不善待教皇使節；將教皇名字自禱告名單中剔除。C﹑結果：教皇使節在 1054 年 7 月 16日革除瑟拉留及其跟隨者教籍，四日後瑟拉留將教皇利奧九世及其跟隨者革除教籍，從此東西教會分裂。

Michael I Cerularius (c. 1000-1059)

4﹑ 貴格利七世時代： 1. 深受「克呂尼運動」的影響 2. 立意改革教皇制度 3. 歷任六位教皇的總參謀 4. 奠立教皇的權威

A﹑利奧九世（ 1049-1054 AD）是克呂尼運動的強力支持者，正因為他有改革的熱誠，才被皇帝指派為教皇。努力恢復教廷聲譽；拓展樞機主教制到羅馬以外地區

他強調三件事： 1. 神甫絕對禁止結婚 2. 不得實行聖職買賣。 3. 非經聖職人 員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。

4﹑貴格利七世時代：B﹑尼古拉二世（ 1058-1061 AD）於 1059

AD在拉特蘭會頒佈諭令，宣布教皇由樞機（紅衣）主教選出；正式廢止了“平信徒授衣禮”。 ( 國皇不再有教職授命權 )

希爾得布蘭成為教皇背後真正掌握大權的人 教皇可以選自不同地區，必要時甚至可以在

羅馬以外舉行選舉

C﹑貴格利七世（Gregory VII, Hildebrand, 1073-1085 AD）：

(1) 教皇無上權威思想在其任內教義化 並推行；教皇是上帝在世界的代表

(2)皇帝任命主教不再被視為合法(3) 貴格利七世與亨利四世因授衣禮衝

突， 1085 AD 死於放逐(4) 渥木斯協定 :最後教皇與皇帝在

1122

AD 於 Worms 的 Concordate達成妥協， 主教與修道院院長的產生在教皇任命，

皇帝監督之下達成

5﹑修道運動：A﹑ 克呂尼（Cluny）運動：(1) 由克呂尼修道院運動所帶出在第十至十二世紀的教會改革的統稱(2) 910AD 阿奎庭公爵 (Duke of Aquitaine) 在克呂尼建立本篤式修道 院，不受當地貴族、主教管轄，直接 隸屬教皇(3) 農奴提供勞力使修士能專心禱告，改革教會理想產生，希望將基督教思 想充滿社會，因此並致力教育、慈善工作

A﹑ 克呂尼（ Cluny）運動：(4) 許多修道院加入，克呂尼

修道院也成為中世紀的旅店(5) 希爾得布藍也曾在克呂尼修院受

訓(6) 克呂尼修道院恢復本篤修道團的

嚴 格規矩，發展宏偉的崇拜儀式，建立 有效經濟組織，但其富裕與世俗世界 友善的關係與強調崇拜儀式，也產生 其他追求樸素的改革運動

5﹑修道運動：B﹑西篤會（Cistercians）

(1) 1098 AD 摩勒斯麥（Molesme ）在 Citeaux 開始一個本篤修道團

(2) 深信工作是禱告，注重勞動與默想(3) 深受歡迎，第十二世紀末已有 530

所修院(4) 最著名的西篤修士是克勒窩的伯納

德（Bernard of Clairvaux），他是 中世紀神秘主義代表人物，認為默想 基督受的傷害，就更能學效基督表現 出愛，他被視為「歐洲的良心」

Bernard of Clairvaux, (1090 –1153 AD)

5﹑修道運動：C﹑ 募緣修道團（Mendicant）

(1) 方濟會（ Franciscans）： a. Francis of Assisi 於 1209AD

開 始， 1210 AD 獲准

b. 重清貧、順服、慈惠工作、禱告

c. 開始不鼓勵追求學問， 1234AD

後產生出色學府

Francis of Assisi (1181/1182 - 1226 AD)

5﹑修道運動：C﹑ 募緣修道團（Mendicant）

(2) 道明會（Dominicans）： a. 西班牙人道明（Domingo de Guzman, 1170-1221 AD）致力

過清貧生活、追求學問向異端、異教人士傳福音； 1220 AD 獲

准 (教皇 )

b. 成為宗教裁判所 (Inquisition ） 先鋒

c. 致力教育工作

5﹑修道運動：C﹑ 募緣修道團（Mendicant）

(3) 聖衣會（ Carmelites） a. 1154 AD 在巴勒斯坦成立，強

調絕對清貧、獨居、素食生活 b.聖衣會修女團 （ Carmelite

Sisters） 1452 AD成立後盛 行於法國、義大利、西班牙

c. Tersa of Avila 在第十六世紀進 行改革，使其注重默想、宣教和 神學研究

Teresa of Ávila （ 1515-1582 AD)

5﹑修道運動：C﹑ 募緣修道團（Mendicant）

(4) 奧古斯丁修會 （ Augustinians）

a. 十一世紀中葉在法國南部、義 大利北部的教士群居修道產生

b. 聖奧古斯丁規條強調清貧、獨 身、順服

c. 在教育與慈惠工作上有貢獻

5﹑修道運動：D﹑ 軍士修道團（Military Orders）

(1) 慈善武士團（ Knights Hospitalers）： a. 十一世紀末在耶路撒冷，照顧病

人、款待客旅與十字軍，後組武士團保護旅客

b. 1099AD 獲准，領導人Raymond of Provence

c. 聖地失陷後轉到賽浦路斯，1530AD查裡五世將馬爾他主權賜給他們

5﹑修道運動：D﹑ 軍士修道團（Military Orders）

(2) 聖殿武士團（ Knights Templars） a. 1118AD 為保衛耶路撒冷成立，原

叫「基督的貧窮武士」，後因獲大量資助，財富累積而改名

b. 財富儲蓄在巴黎、倫敦的「聖 殿」裡

c. 1312AD 被指控不道德、迷信、信奉異端，被革利免五世鎮壓（在法王菲利普四世支持下）

6﹑經院哲學：A﹑ 內容：

(5) 溫和實名論：「特殊」事物對我們最 真實，「一般概念」在它們本身之中 最真實

(6) 唯名論（ Nominalism）：「一般概 念」沒有獨立的真實性，它被我們用 思想將有共同性質的事物組織成一類

6﹑經院哲學：A﹑ 內容：

(1) 研究信仰與理性、實名論 （Realism）、唯名論

（ Nominalism）之間的關係(2) 用邏輯與形而上學研究神學問題(3) 用「講授」與「對辯」教學；用 「註解」寫作(4) 實名論（Realism）：概念獨立於表 現這些概念的事物之外

6﹑經院哲學：B﹑ 發展：

(1) 形成期：第十一、十二世紀 a. 受奧古斯丁所引進的柏拉圖主義影響 b. 亞伯拉德（Abelard）著作使亞

里斯多德的辯證法在第十二世紀佔重要地位 c. 「一般概念」與外界真實的關係

爭論是主要議題 d. 安瑟倫對神的存在提出「本性辯證法」

Peter Abelard (1079 – 1142AD)

6﹑經院哲學：B﹑ 發展：

(2) 鞏固期：第十三世紀 主要學者是大亞勒伯特

（Albertus Magnus）、亞奎那 （ Thomas Aquinas）、波拿文特拉

與敦司‧蘇格徒 (3) 批判期：第十四、五世紀 主要學者有羅渣培根

（Roger Bacon）、俄坎 （ William of Ockham）、

Saint Albertus Magnus, (1193/1206 –1280),

6﹑經院哲學：B﹑ 發展：

(4) 經院哲學發展到高峰時，亞奎那用 亞里斯多德哲學與基督教信念證明 部分基督教信仰可以用理性來鞏 固，就算要用信心接受也不脫離理 性(5) 到了俄坎的威廉卻認為基督教的信 仰沒有一部份能用人的理性證明，

它們只能在聖經與教會權威的基礎 上接受

William of Ockham (1288 – 1348 AD)

6﹑經院哲學：C﹑影響：

(1) 聖禮需教牧施人員行才有效，神品階 級被提高到介乎神人之間的地位

(2) 1184 AD成立異端裁判所(3) 1215 AD教會正式接受「化質說」(Transsubstantiation)及每年須認罪規定(4) 教皇成為最高權力，教會律例 (貴鈎利第九教諭集 ) 權威與羅馬法典相當或超越

6﹑經院哲學：C﹑影響：

(5) 神秘的敬虔臻於極點： a. 伯爾拿的新郎新婦神祕主義，重視 與基督有神秘關係 b. 笏哥的新柏拉圖神祕主義

c. 佛蘭西斯的基督受苦之愛神祕主義 (6) 造成新文化運動

(7) 推展教育，促成大學興起

Hugh of Saint Victor (1078 – 1141 AD)

7﹑十字軍 ( 宗教不寬容 ) 運動： A﹑ 定義：

(1) 1096-1270 AD教會試圖從土耳其 人手中收復聖地（特別是聖墓）的 軍事行動

(2) 教會同心攻擊異教、異端的行動 B﹑ 過程：

(1) 教皇烏耳斑 (Urban II)第二回應拜 占庭皇帝 Alexius第一的邀請，號 召組十字軍攻擊土耳其人

Urban II (1035-99 AD)

B﹑ 過程：(2) 被視為積功德與贖極大罪的最

佳辦 法(3) 一個拉丁王國在 1099-1187

AD建 立於耶路撒冷

C﹑影響：(1) 基督徒團結，成為一個國際性團體

(2) 君士坦丁堡淪陷延後三百年，使中歐基督教文化能成熟，得以對抗回教

(3) 封建制度崩潰，君主制度成長(4) 市民 (有錢 )階級產生(5) 學術交流(6) 教皇成最高統治者，十字軍稅成為常

捐(7) 宗教不容忍精神，成為異端裁判所

(Inquisition) 先驅

C﹑影響：(8) 敬虔精神與講道的復興(9) 對古聖物、地的興趣(10) 捐款者也得宣赦(11) 參加十字軍是脫離嚴謹家庭

生活 的一個出口(12) 國家主義興起 ，使教皇權威趨衰微

8﹑教皇權威極高時期：A﹑ 希爾得布蘭在第十一世紀的改革， 在以後一百年繼續有多位傑出教皇 推動，教皇權終於在第十三世紀達 到高峰B﹑ 依諾森三世 （ 1198-1216 AD）時 教皇權臻於極點，他的權柄是屬世 與屬靈的C、他號召第四次十字軍，矛頭轉向君 士坦丁堡，建立第一個拉丁政權

8﹑教皇權威極高時期：D﹑召開第四次拉特蘭會議；定變質說 教義；每年向神父告誡一次的規

定；將猶太人從正常社會隔離E﹑使用「基督的代表（ Vicar of

Christ）」的稱號；認為教皇的職 權是「半神」的F﹑教皇禁諭成為道德、政治、經濟的

可怕武器

8﹑教皇權威極高時期：G﹑設教皇欽使H﹑完全控制德意志國教會I﹑ 改革教會生活，壓迫異端

9﹑美術、生活與禮拜：A﹑哥特式建築取代羅馬式建築B﹑變體（彌撒中神成人身的神蹟）

與敬拜聖母是美術的主旨C﹑ 著作中神秘是要素D﹑禮拜為儀式美、神秘主義、和迷信所 包圍E﹑聖餐時，平信徒不拿杯，只拿沾酒的 餅F Indulgence(﹑ 贖罪 ) 普遍施行G﹑聖事、朝聖、古聖物買賣廣泛H﹑以聖母馬利亞為中保向上帝呼求，甚 至聖亞拿也成中保

10﹑ 異端與鎮壓：A﹑亞勒比根斯與瓦勒度派

(1) 因教會生活腐化而產生 (2) 亞勒比根斯派 (Albigenses, 迦他利

派 Cathari)：聚集亞勒比城，摩尼 教思想，被印諾森第三以法王軍隊 鎮壓

(3) 瓦勒度派 (Waldenses)： a. 法商人彼得瓦勒度創立，是教會

內改革運動，遭鎮壓，今仍存在義大 利，是胡司派與波西米亞弟兄會先驅

b. 主張恢復聖經教訓、沒有煉獄、 教會非無誤、濟貧、平信徒講道

中保

10﹑ 異端與鎮壓：B﹑ 異端裁判所

(1) 依諾森三世開始，到 1233AD 貴 格利九世時成為正式官方組織

(2) 以武力鎮壓異端 (3) 1300AD 宗教 ( 異端 ) 裁判所審事

手冊 (Inquisitor’s manual) 表明宗教裁 判不是向法律負責， 而是受命於教 皇。

文藝復興蠻族并未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元 476一 1453 年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。十字軍東征以后，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。

贖罪券當天主教發動十字軍東征后，巨大的開銷讓教廷感到有點吃不消，于是教廷開始售賣聖職，并且售賣贖罪券。教皇本里非第八宣布主后 1300年為禧年，大凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以后所犯的罪一筆勾銷。繼任本里非的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨后更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。

煉獄對於煉獄， 《聖經》裏沒有出現這個詞語和直接闡釋，但天主教認為《聖經》曾暗示煉獄的存在。天主教的教義認為罪分有大罪和小罪，大罪即該死罪，是使靈魂死的罪；小罪是不致於死的罪，可以在煉獄煉淨。有功德的天主教徒死後可以直升天堂，但天主教教條指出，信徒若在生前犯有未經寬恕的輕罪和各種惡習，靈魂就會下到煉獄受火煉，淨化後才可進天國。若在世信徒為煉獄中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做彌撒，便可拯救靈魂早些離開煉獄。

煉獄的主要根據瑪竇福音 5:25-26：「當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交給判官，判官交給差役，把你投在獄裡。我實在告訴你。非到你還了最後的一文，決不能從那裏出來。」格林多前書 3:13-15：「原來主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程，若存得住，他必要獲得賞報；但誰的工程若被焚毀了，他就要受到損失，他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。」

格林多前書 3:13-15：「原來主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程，若存得住，他必要獲得賞報；但誰的工程若被焚毀了，他就要受到損失，他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。」哥林多前書 3:13-15各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裡經過的一樣。

化質說 (Transubstantiation)：羅馬天主教認為，彌撒進行時，就有神跡發生，餅與酒會真實地變為基督的身體與血，盡管物品的官感特質 - 知覺、味道、氣味 - 保持不變。因此，按天主教的教訓，基督在聖餐中再一次將自己獻上為祭，而參與者實際上是分領基督的身體。

同領說 (Consubstantiation)：

這是路德宗的觀點。意思就是，耶穌的身體與血，是真正的存在聖餐的物品中間，但餅與酒卻保持不變。餅與酒沒有按字面意思變為身體與血 (如羅馬天主教所教導的 )。馬丁路得將這點加以說明，如將鐵塊放在火中，熱力雖然滲透鐵塊，而鐵塊仍然是鐵塊。路德宗與羅馬天主教會的觀點也不同，他們反對基督在聖餐中持續獻祭之說。

記念加恩典說：這是改革宗加爾文的觀點。他反對按字面意義解釋基督在聖餐時的同在，他認為餅與酒只是象徵，不過守聖餐的人可以領受到基督的恩典。 (這是我們教會的立場。 )

紀念說：這是瑞士改革家慈運理的觀點。餅與酒只是象徵，以紀念基督的死。別無其他意義， 就好像我們記念國父，拿個花環，鞠個躬一樣。 參與者是透過這象徵式的行動，來表明對基督的信心。

三﹑教皇權的衰弱與改教醞釀期：（ 1294-1517 AD ）1﹑教皇權濫用：

A﹑印諾森第三之後的教皇未能察覺時勢的

改變而實行更大的屬世與屬靈權柄的集 中

B﹑ 異端裁判所被教皇用為鎮壓異己的機 關

C﹑貴鈎利第九 (1227-1241 AD)使教會法規

高於羅馬基本法D﹑教皇獨攬教會職員任用權E﹑乞食修道士不受教區神甫節制

Innocent III (1161-1216 AD)

F﹑最高教會法庭使主教權掃地G﹑西摩尼 (Simony)公開於教廷

成立在撒瑪利亞的第二個教會，即碰到行 邪術的西門，把宗教當做職業，想以金錢 賄買屬靈的恩賜；這種行徑後世便稱之為 西摩尼（ Simony），在中世紀教會中非 常猖獗。

1227-41 AD, Gregory IX

波尼法修第八（ 1294-1303 AD）未察覺新興國家主義與中產階級勢力興起，企圖調停英法兩國之間的百年戰爭，卻受到兩國的漠視。其傲慢得罪於法蘭西與英格蘭，

英王愛德華的國會贊成依舊抽稅 法王腓力則立即以禁止金銀、寶石出口法國作為報復結果經濟收入大受打擊；教皇頒禁諭革除兩國王教籍，遭法王逮捕，入獄而死

Boniface VIII 1294-1303 AD

2﹑教會被擄至巴比倫：（ 1309- 1376 AD) 從教皇格利免第五起（ 1309AD）教廷遷往法國亞威農城 (Avignon)達七十年，相繼充任教皇的有七個人，都是法國人。「被擄巴比倫時期」的教皇們，大部分都花用龐大的經費，過著奢靡腐敗的生活教皇屈服法國，直到貴格利十一（ 1377AD）才返回羅馬

1305-14 AD, Clement V

3﹑教皇分裂：（ 1378-1417 AD）A﹑樞機主教團先選烏耳班第六（ 1378-1389 AD）在羅馬，後又選格利免第七（ 1378-1394 AD）在亞威農；烏耳班又任命新的樞機主教團，同時有兩個教皇兩個紅衣主教會B 1409 AD﹑ 比撒會議選亞力山大第五（ 1409-1410 AD）為教皇，結果同時存在三個教皇C﹑康士坦斯（ Constance）會議廢三個教皇，選馬丁第五（ 1417-1431 AD）結束分裂

Martin V (1368-1431 AD)

4﹑議會運動：A﹑為挽救教廷聲譽而產生，認為權威從神而來，教皇也要順服B﹑ 先後有比撒會議、康士坦斯會議、巴塞爾（ Basel）會議。這些會議有三重目的：（ 1）彌合教會的分裂。（ 2）改革教會的腐敗。（ 3） 平息異端。在這段時期，大公會議被公認是「絕對無誤」，是教會的「最高權威」。C﹑ 由於議會改革太激進，令支持者轉向支持教皇，結果在尼哥拉五世即位後，議會運動完結。

Nicolás V (1397-1455 AD)

威克里夫翻譯第一本英文聖經，其門人稱為 Lollards (Actor) 的巡迴佈道者，有許多是貴族；康士坦斯會議定威克里夫為異端，羅拉德團受逼迫，但他們成為日後英國復原派的主要力量

John Wycliffe (c.1330-1384)

5﹑ 改教先驅：

約翰胡司胡司為波西米亞改教運動領袖，讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗，特別關於下列三件事： (1)贖罪券； (2)聖餐的酒和餅直接變為耶穌的血和肉； (3)教皇的權柄。被革除教籍並燒死（ 1415AD）；此後胡司派繼續為改革而抗爭；主張傳道自由、基督徒領聖禮之權、教士的模範生活並與世俗脫離

John Huss (ca. 1370-1415).

5﹑ 改教先驅：C﹑薩沃那柔拉（ Girolamo Savonarola, 1452-1498 AD）在Florence 改革，被判為異端處死一四九八年五月二十三日，他被教會當局判處死刑。負責宣讀罪狀的主教很輕蔑地說，「我宣佈你從今以後與教會和得勝隔絕。」這位殉道者平靜地回答，「你可以使我與教會隔絕，卻不能使我與得勝隔絕。」

6﹑神秘主義：

A﹑主張人直接與神聯合；因為形式化的教會，包括聖禮、補贖甚至禱告變得非必要，結果削弱教會力量

B﹑ 愛克黑（Meister Eckhart, 1260-1327 AD）著名門人有約翰陶勒（ Johann Tauler）與亨利蘇索（ Henry Suso），部分追隨者組會社自稱「神的朋友」愛克黑的名句：「上帝必變成我，我必變成上帝」，為當時口碑載道，路德馬丁亦受其影響。神祕主義者提倡信仰個人化，與

上帝相交。日後改教運動的「信徒都為祭司」，可尋源於此。

Meister Eckhart, 1260-1327 AD

C﹑約於主後 1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，稱為「共同生活弟兄派」 (Brethren of the Common Life)，由革若特 (Gerhard Groote)所創，他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。其運動稱為「事奉神新途徑」從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。

Gerhard Groote

John of Wessel韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。人稱韋索的約翰為「世界之光」攻擊贖罪券，清楚地教導「因信稱義」的真理。他說：「一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白甚麼叫得救。」教導「惟獨因信得救」的真理韋索的約翰不接受羅馬天主教的「化質說」(transubstantiation)。馬丁路德後來說：「如果我曾讀過韋索的約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。」韋索的約翰後被羅馬天主教以異端罪名下入監牢，於主後 1489年十月，死於獄中。

人文主義者伊拉斯姆（ Erasmus）• 他與馬丁路德同時代。主後 1516年，他在德國的巴色 (Basel)校正希臘文的新約，

並且印刷出來，此書對改教頗有幫助。• 他不是改教家，因為： 1.他為人圓通，怕 得罪人； 2. 注重學問，不注重宗教； 3. 注 重理想，不注重信心； 4.博取權貴的歡心，

過於博取神的歡心。• 馬丁路德樹立改教的義旗之後，伊氏很不以為然。他死於主後 1536年。雖然他在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，

• 但一般人都認為：「是伊拉斯姆下了 蛋 ( 改教運動 )，馬丁路德將它孵出來！」

效法基督作者 Thomas a Kempis

他住在荷蘭，寫了一本偉大的書：《效法基督》(The Imitation of Christ) ，這本書至今仍在屬靈文學著作中名列前茅，被譽為世界名著之一，教導人研讀聖經，逃避世界的虛浮。

Thomas à Kempis (1380-1471 AD)

中世紀的末期 (1400-1500 AD)是西方一個最重要的時代。此時代為中世紀的

末期，近世紀的起點。其最重要的事如下：1.主後 1453年，土耳其人征服康士坦

丁堡。後來有學問的希臘人逃往西 歐，帶來文學之振興。

2.這時有人發現南非洲好望角 (Cape

of Good Hope)及到印度和東亞的 航路。主後 1492年，哥倫布 (Columbus) 發現美洲。

3.主後 1450年，哥丁堡 (Gutenberg) 發明 「活版術」，對於文化和聖道的進步， 大有關係。 4.這時有人發現了許多中世紀所失落的 羅馬和希臘的古文、美術，由此發起一 個文化運動，叫做「人文主義」 (Humanism)或「文藝復興」 (Renaissance)。從此，古學復興起來

5. 改教。

6﹑文藝復興：A﹑文藝復興（ 1300-1500 AD）差不多

是一種義大利的運動，是一個復古的 文化與科學運動

B﹑十字軍運動及義大利與薩拉森文化的 接觸，促進了文藝復興的產生

C﹑十字軍帶來歐洲人對地理上探險，使 工商業發達

D﹑市民階級對教育的權的參予也使文藝 復興理想得以推行

E. 與印刷術發展關係密切（ 1456AD聖經 印出）

6﹑文藝復興： F﹑文藝復興鼓動愛國主義與民族文學；

教皇與教牧漸被限於屬靈 & 宗教服務中 G﹑在義大利的古典主義是異教的非基督 教的

H﹑經由對歷史與文字學的研究，產生人文主 義

I﹑ 古典主義大量表現於繪畫、建築、雕刻上J﹑人對自己的信心增強，自知其力，享受人

生福樂K﹑理智的考察與對歷史與哲學的研究，使許

多教會文件的權威性被批評，使得教廷更 世俗化，改革呼聲更高

6﹑文藝復興與教皇制：A 1450-1520 AD﹑ 的諸教皇支持文藝復

興，希望藉以穩定教廷勢力，使得教廷 更世俗化，改革呼聲更高

B﹑猶流二世（ Julius II, 1503-1513AD）

，制訂贖罪卷銷售制度，籌款建聖彼得 大教堂，並使文藝復興的中心由弗羅 倫斯轉到羅馬

Julius II (1443 – 1513 AD)

7﹑文藝復興在北歐A. 是宗教與道德的覺醒B.對希臘文、希伯來文的研究對聖經更

認識，直接影響改教運動C. 德國人文主義興起為宗教改革開路

(1) 暴露教會弊端(2) 唯獨聖經(3) 攻擊經院哲學(4) 求實用的基督教(5) 因印刷術普及多種語言聖經被

翻譯 出來D. 共同生活弟兄會的講道影響廣大

Desiderius Erasmus (1466-1536 AD)