教會模式：僕人

緒言：啟示的五個模式

不同啟示角度影響不同的教會觀

以行動為啟示：

天主子民

僕人

以超越為啟示 + 以言語為啟示

傳訊者

單元目標

僕人模式與梵二的關係；

德日進神學中的僕人概念；

潘霍華神學中的僕人概念；

僕人模式的得失。

起源與背景：由啟蒙主義說起(P.3-4)

啟蒙運動：教會與社會關係的變化

理性成為主流，教會與世俗分道揚鑣；

十九世紀，教會以批判的角度處理這種分歧；

及至若望廿三世，重新定位。

梵二的僕人思想：「論教會」第3節(P.4-5)

我們這時代的人們，雖然對自身所有發明及技能，驚奇叫絕，但對現代世界的演變，對人在世界上的地位及任務，對私人及團體所做諸般奮鬥的意義，對人類和萬物的宗旨等問題，卻往往感到躊躇不安。

肯定俗世的若干價值；

指出俗世的不足。

梵二的僕人思想：「論教會」第3節(P.4-5)

故此，大公會議立意將基督所結合為一的天主子民的信德真理，予以闡明並詮解。同時，又將指出這天主子民對其寓居其內的世界所有聯繫、尊重及愛護。但為達成這目標，再沒有比對上述諸難題，同人類直接交談更妙。在這交談內，教會將借助福音神光，將她在聖神教誨下。由其創立者所接受的神力神方。提供給人類。應予拯救者是人的人格；應于革新者是人的社會。因此，我們的言論全部集中於人，集中於整個人，即人的靈魂、肉體、心情、良知、理智及意志。

梵二的僕人思想：「論教會」第3節(P.4-5)

大公會議除聲明人所有極其崇高的使命，並肯定人性內存在著某種來自天主的種籽外，進而替人類提供教會衷誠的合作，俾能獲致適合這使命的友愛精神。教會毫無現世野心，其唯一目標是在聖神領導下，繼續基督的工作；而基督降世，則是為替真理作證；是為拯救人類，而不是為審判人類；是為服務人類，而不是為受人服務。

梵二與僕人思想：「論教會」92條(P.4-5)

從整個世界的角度來理解教會的合一；

合一不是純粹教會內的事情；

合一是「弟兄般地攜手合作，來替人類大家庭服務」。

如要找聖經基礎，可看若13章耶穌為門徒洗腳。

僕人模式：梵二以後的發展(P.5)

1968年拉丁美汌主教團會議的文件，採用此模式來表達： 當時的拉丁美洲陷入嚴重的貧富懸殊及不公義；

會議後文件指教會要與貧窮者站在一線。

1971年世界主教會議 主題是正義；

強調與當地人民的實況結合，呈現僕人模式的思想。

先驅神學家：德日進(P.6-7)

德日進是耶穌會神父、考古學家、科學家。

嘗試把科學與信仰融合；

以基督為中心的進化論： 人是在進化中；

進化是有目的；

基督代表進化的完美模式。

基督是宇宙的核心；

教會是宇宙的愛的凝聚點；

教會的責任是把人類美好力量凝聚為一。

先驅神學家：德日進(P.6-7)

教會和世界的關係是互動的，教會要在世界內；

教會使命是推動世界朝完美的角度進化；

進化是有其

跳躍性，由一個階段跳至另一個階段，如不是朝上跳耀，就會有廣義的罪。

德日進並不是以僕人的角度來理解教會，但是他的觀點： 世界與教會關係密切；

教會以帶領來服務世界；

教會與世界一同往前走。

先驅神學家：潘霍華(P.8-9)

共融：為他人而存在；

正如耶穌基督為世人而釘死；

自衛是一種權利，耶穌卻放棄自己的權利；

教會是為他人而存在，要無私並且不自衛。

其他學者的主要觀點(P.9-12)

教會要與時並進，因時代而改變；

打破神人的對立，教會要當世界的僕人；

世界是主人家，教會寄居於世，要當謙卑的僕人；

「虛空自己」，放下權力和光榮；

重視修和(背後就是謙遜)。

主要內涵(P.13-15)

從服務(行動)角度理解教會： 形象具體；

不容易與其他慈善團體分別開來；

服務是一份見證，而非目的。

外向型： 不計較有多少教友、權位、財富等；

關注世界的困難，加以解決；

關鍵在於是否能幫助別人。

例子：德蘭修女

主要內涵(P.13-15)

言與行的平衡 以行動為主，或會忽略見證的重要；

如偏向一面，喪失教會的真實表達；

因此，要把善行朝向基督本身。

注重時代徵兆 不同時代不同地方有不同需要；

要關注世界的變化；

針對實際的情況；

具視野。

得失(P.15-19)

能配合這時代的特徵 對言說的漠視，重視行為結果。

關注社會弱勢社群 照顧他們；

為他們發聲。

有利於宗教交談

重視謙遜

得失(P.15-19)

什麼是僕人的核心價值？

得失(P.15-19)

聖經基礎薄弱；

信仰中的僕人概念，有別於一般的思考：

僕人的主人是超越的天主；一般僕人有明確的指令。

僕人的服從是無條件的；一般僕人為名利工作。

僕人內心謙卑；一般僕人基於工作道德。

因此，不採用言語的解說，不容易明白教會是僕人的真實意義。

例子：服務未婚媽媽。

思考

你認為聖堂應否開放給其他人使用？

(別只想技術上是否可行)

例如讓露宿者在嚴寒天氣入內暫住；

平日開放予社區人士作社交聚會場所；

兒童樂園；

個案思考

從僕人的角度 從傳訊者角度

德蕾莎修女說她知道她不能解決人類中的貧困問題。這個問題，必須留給政治家、科學家、和經濟學家慢慢地解決，可是她等不了，她知道世界上太多人過著毫無尊嚴的非人生活，她必須先照顧他們。

關於盧雲神父和德蘭修女，他們的信仰觀念裡，具有這種很危險的觀念………不用信耶穌，也能得救。 另一方面，德蘭修女還有很強烈的功德觀………行善積功德。 這些觀念，其實是天主教裡很基本的觀念，但卻不是基督教的觀念。 在這種錯誤觀念下，他們的教導，開始很容易摻上毒素，大家務必謹慎。

教會是傳訊者

單元目標

傳訊者模式的基本涵義；

巴特的觀點；

布特曼的觀點；

龔漢斯的觀點；

評估得失。

導論：傳訊者模式的基本意義(P.22-23)

以聖言為中心；

聖言：被宣講的福音；

教會為服務聖言而存在；

教會指一群為聖言而服務的人。

巴特的觀點(P.23-24)

基督教的重要神學家；

他對教會的觀點，與自由福音派興起有關；

他指出： 教會是基督以聖神召叫的一群信者；

基督的召叫有其目的；

信者要趨向這目標，才是教會；

教會本身不是目的，目標才是。

巴特的觀點(P.24)

「教會只是暫時地展示這一神聖化，之所以是暫時的，這是因為它尚未完成，將來也不會完成，而只能證明此一神聖化：『我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清。』（格前13：12）；之所以是暫時的，這是因為它雖然來自耶穌基督的復活，但又正在走向祂的重現，即走向祂對於祂為一切人、因而也為整個世界所完成的作為之直接確定和包羅萬有的啟示。」

巴特的觀點(P.23-25)

辯證式的理解：在發展中結合與拆解；

由基督而生，又走向基督；

旅途中的教會： 組織制度與目的並沒有必然的關係

正如旅行團的組成與旅行沒有必然關係

教會是基督身體，因為信者以「生命聲明信仰」

只有宣講才是教會

身體只是工具

巴特的觀點(P.25-26)

巴特並不否定教會： 正如若翰不是默西亞，但是他引領人走向基督；

教會的功能也是這樣；

教會為聖言服務。

人的得救，與教會無關，只因天主聖言： 聖言是此時此刻與人的相遇；

聖言具超越性；

宣講者只是引出聖言的媒體。

巴特的觀點(P.26)

傳訊者教會以傳福音為唯一的任務： 福傳是每一個信者的唯一任務；

引伸出來，讓更多人皈依也是唯一目標。

傳訊者教會傾向地方性、個別性，不重視大公會議： 不重視傳統；

目的為本，手法可以多樣化。

布特曼的觀點(P.27)

出發點與巴特相同；更強調聖言的「存在性」

存在先於本質： 不重視本體性，重視身處的環境所造成的特質；

強調每一個人的獨特性由其唯一的處境形成。

應用到教會上： 聖言是此時此地的事件；

否定歷史性；

宗徒的信仰就是他們在獨特處境的體會；

他們信仰基督就是最重要的信念。

布特曼的觀點(P.27-28)

把歷史中的耶穌與信仰中的基督分割；

信仰基督並沒有歷史的延續性： 宗徒的信仰是宗徒在他們處境的信仰；

我們的信仰是我們在自己處境裡的信仰。

信仰沒有歷史的延續性： 教會也沒有歷史的延續性；

推至極端，教會沒有存在的價值。

龔漢斯的觀點(P.29-31)

強調教會的組成，由於天主聖言的召叫： 近於天主子民的觀點；

不同在於把重點放在「天主之言」上；

教會本身不是天主之國；

教會是要「期望」、「證明」、「宣揚」天主之國。

與前二者不同： 仍然肯定教會的組織和歷史；

指出教會容易誤以為自己是天主之國；

重視初期教會的典範。

小結(P.31-32)

兩大支柱：天主之言和宣講行動 天主之言(召叫)

宣講行動(回應召叫)

極端來說，教會只能做信差的工作： 全方面傳達天主之言；

只要傳達，天主之言自會發生妙用。

不重視教會組織，焦點只在聖言上。

評估得失(P.33-34)

深厚的聖經基礎：

「從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡裏裡來；反之，它必行我的旨意，完成我派遣它的使命。」（依55：11）

「我若傳福音，原沒有什麼可誇耀的，因為這是我不得已的事；我若不傳福音，我就有禍了」(格前9：16)

先知與宗徒都是以宣講來完成自己的使命。

教會最大的使命是宣講：

宣講是信仰深淺的指標；

宣講的內容難以衝量。

評估得失(P.34-35)

表達天主之言的途徑反變得狹窄：

聖事性的表達；

行為事工：極端者認為德蘭修女是反信仰。

否定歷史性的不合理：

教會有其歷史的延續；

信仰內容也是有其歷史發展。

反制度、反聖統的危險：

潛伏分裂的因素；

唯心主義。

總結：教會自身

圖像/模式 教會自身是：

基督身體 階級(身體與肢體)、聖統制、完備世界

天主子民 受召叫的人；平等關係

聖事 有形與無形部分的完美結合

僕人 服務世界

傳訊者 服務聖言

總結：教會與天主

圖像/模式 教會與天主

基督身體 頭與身體(極密切關係)，是天主的一部分、神聖。

天主子民 被訓導的組織，朝天主前進。

聖事 既是基督，也有不是基督的

僕人 效法基督

傳訊者 回應天主聖言

總結：教會與世界

圖像/模式 教會自身是：

基督身體 在世界之上

天主子民 在世界之中

聖事 在世界之上顯出在世界之上

僕人 謙卑地在世界之中

傳訊者 在天主與世界之間