Муниципальное общеобразовательное учреждение«Средняя общеобразовательная школа №26»

Семейные ценности в художественной литературе (о

христианских традициях в современной прозе)

Работу выполнилаУченица 11В класса

СОШ №26Озернова Елена.

Балаково2009

2000. №1.

«В начале было слово…»

Не хлебом единым жив человек, но всяким словом Божьим.

Именно русская литература почувствовала, как это емко и глубоко: не хлебом единым - то есть хлебом тоже, но не только им. Жив человек - т.е. живет, проявляет себя как личность. Жив человек - изменим логическое ударение, и мы почувствуем, как это важно: именно человек, потому что скотине достаточно хлеба, корма, и лишь человеку, личности одного хлеба мало. Словом Божьим - именно так, словом истины, потому что слово может быть и дьявольским, лживым. Пушкин удивительно точно выразил эту мысль: "Веленью Божию, о муза, будь послушна..."

2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1. 2000. №1.

Русская литература смысл своего существования видела в поддержании духовного огня в сердцах человеческих, герои всегда искали свой путь в этом мире Божьем.

В последние десятилетия проблеме связи русской литературы с христианством уделяется особое внимание. Изданы сборники: «Христианство и русская литература» (СПб.: Наука, 1994), «Евангельский текст в русской литературе ХVIII-ХХ веков» (Петрозаводск: Изд-во ПГУ, 1994), «Русская литература XIX в. и христианство» (М.: Изд-во МГУ, 1997), большими тиражами опубликованы «Выбранные места из переписки с друзьями» Н. В. Гоголя, религиозно-философские трактаты Л. Н. Толстого, вошли в научный оборот исследования, посвященные русской святости Г. П. Федотова, К. Н. Леонтьева, В. Н. Топорова и др. Но работы написаны в основном о произведениях 19 и начала 20 вв. Когда же речь заходит о литературе рубежа 20 и 21 века, то все исследователи говорят о мучительных поисках, интенсивности перемен, анализе зла и т.д.

Цель нашей работы – доказать, что лишь опора на православие в наше непростое время является «спасительным ковчегом», а в истории литературы останется не «сиюминутное», написанное на злобу дня и потребу публики. Отсюда вытекают задачи исследования:1.     Выяснить роль православия в формировании и поддержании семьи как социального института.2.     Выявить духовные ценности и идеалы в литературе Древней Руси на примере «Повести о Петре и Февронии Муромских».3.     Проследить традиции и новаторство в изображении семейных ценностей в художественной литературе конца XX века.

Мы опирались на авторитетнейшие работы Лейдермана Н.Л. и Липовецкого М.Н. «Современная русская литература, Габриэлян Н. «Взгляд на женскую прозу», Лотмана Ю. «Женский мир», Тиминой С. «Медея 20 века» и др. при написании 3 главы. Но самым важным открытием стали интернет-ресурсы:

Православие - Википедия ru.wikipedia.org/wiki/Электронная библиотека Митрополита Антония Сурожского www.mitras.ru, Православное христианство www.hristianstvo.ru, сайт Патриархия.ru, портал «Православие и мир».

Роль православия в формировании и поддержании семьи как социального

института

Испокон веков к теме брака и отношений между мужчиной и женщиной обращались служители культа, богословы и путешественники, описывавшие нравы и обычаи" различных этнических групп. Классическим сводом правил и наставлений, касающихся семейно-нравственного устройства жизни, являлся в России "Домострой". Как регламент семейной, хозяйственной и религиозной жизни средневекового дома, он требовал беспрекословного подчинения главе семьи.

При воспитании детей использовалось следующее наставление: "Чада, послушайте заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою, и послушайте их, и повинуйтеся им по Бозе во всем, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своей выи (шее), и благо вам будет, и долголетны будете на земли, сим очистите грехи своя и от Бога помиловани будете и прославитеся от - человек, и дом его будет благословен в веки..."

Первостепенные требования, предъявляемые к человеку и его поведению как к итогу семейного влияния, обнаруживаются еще в библейских заповедях: "не убий", "не укради", "возлюби ближнего твоего, как самого себя", "почитай отца твоего и мать твою", "не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" и др. Религия всегда оказывала более или менее сильное воздействие на формирование и поддержание семьи как социального института.

В России огромную роль до 1917 года играла православная церковь, которая определяла свод нравственных критериев семейной жизни, настаивала на священности брака, совершала обряды при рождении и смерти человека. Процесс формирования семьи соединял в себе духовную и социальную стороны. Венчание в церкви навечно скрепляло невидимыми, но прочными узами двух людей, изъявивших желание создать семью в Боге. Этот обряд означал, что образуется не просто гражданская ячейка, но возникает духовный союз со строгими обязанностями не только в отношении друг к другу, но и к Богу.

Сегодня, в начале третьего тысячелетия, желающих обвенчаться в храме так много, что они вынуждены записываться в очередь.

Данный обряд становится модным и красивым шагом, который молодые люди совершают, часто не понимая всей его глубины. Он вошел в традиционный свадебный ритуал наряду с посещением "вечного огня".

Митрополит Антоний Сурожский говорит: "Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, - только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась".

В обыденной жизни для людей светских свойственна вульгарная трактовка вырванных из общего контекста фраз, типа "жена да убоится мужа" и др.

Более верная интерпретация слова "убоится" — устыдится, устрашится поступать, говорить и делать недостойное, плохое, роняющее авторитет семьи и супруга, фамилия которого перешла к ней. Этими же принципами должны руководствоваться в своих отношениях родители и дети. Только взаимное уважение и любовь сохранят незаменимую теплоту и доброту домашнего очага. В Библейском учении данные фразы употребляются в духовном плане. Таким образом, в первой главе нашей работы мы пришли к выводу, что религия поддерживает устойчивость и нравственную ценность семейного института.

« Повесть о Петре и Февронии Муромских» как произведение о

ярчайших личностях Святой Руси.

Очарование "Повести" - в простоте и ясности изложения, в степенной неторопливости рассказа, в способности повествователя не удивляться удивительному, в гармонирующей со спокойствием рассказчика простоте и беззлобии действующих лиц.

Героиня повести - дева Феврония. Она мудра народной мудростью. Она загадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого - преподать безобидный урок: ее противники сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночь расцвесть в большое дерево воткнутые для костра ветви. Ее животворящая сила распространяется на все окружающее. Крохи хлеба в ее ладони превращаются в зерна благоуханного ладана.

Феврония подобна тихим ангелам Рублева. Она "мудрая дева" сказочных сюжетов. Внешние проявления ее большой внутренней силы скупы. Она готова на подвиг самоотречения, победила свои страсти. Ее любовь к князю Петру потому и непобедима внешне, что она побеждена внутренне, ею самой, подчинена уму. Вместе с тем ее мудрость - не только свойство ее ума, но в такой же мере - ее чувства и воли. Между ее чувством, умом и волей нет конфликта: отсюда необыкновенная "тишина" ее образа.

«Повесть о Петре и Февронии» – не роман, а житие, поэтому после свадьбы и началась, собственно, их история. Герои все преодолели, ведь чистота, милосердие и любовь, а не материальность возвышают человека. Сложно не заметить, что именно образ благоверной и преподобной Февронии помогает осознать основную цель нашего жизненного предназначения в этом мире.

Таким образом, во второй главе нашей работы мы пришли к выводу, что «Повесть о Петре и Февронии Муромских» является произведением о личностях, своей жизнью отразивших духовные ценности и идеалы Святой Руси.

Духовные ценности русской классической литературы в прозе

Л.Улицкой. Прочность семьи, пожалуй, в

основном зависит от женщины, ибо она, по-моему, духовно намного сильнее в семейной жизни, чем мужчина.

Жан де Лабрюйер «Мысль семейная», так или

иначе, пронизывает практически все произведения XIX века. Век же XX – страшный и трагический – внес свои коррективы в восприятие этой темы. Революция, разрушившая привычную систему нравственных координат, практически разрушила и семью.

В наши дни хочется обратиться к особому классу литературы, особой интонации, попыткам сохранить нравственность. Трудно читать “новую женскую прозу”, наверное, потому, что она “выразила ощущение тотального неблагополучия современной России”

«Мир мужской и мир женский – разные миры. Местами пересекающиеся, но не полностью. В женском мире большее значение приобретают вопросы, связанные с любовью, семьей, детьми», - сказала как-то в своем интервью Людмила Улицкая. Действительно, вопрос – а что же творится сегодня с семьей? – волнует, прежде всего, женщин-писательниц.

Мотив дома является центральным в романе Л.Улицкой «Медея и ее дети». Это роман не только о семейных, но и о глубинных человеческих связях, о людских «совпадениях», которые приходят свыше и навеки скрепляют отношения.

Действие романа происходит в Крыму, в доме пожилой Медеи Синопли. Здесь всегда много детей, и у читателя возникает ощущение непрерывности семейных традиций, вечности родовой линии Синопли. Главным объединяющим началом для всех становится особое напряжение внутренней, духовной жизни, скрытая глубокая эмоциональность, особый род чувствительности – в хорошем смысле этого слова.Именно этот внутренний огонь и создает особую притягательность дома Медеи. Ощущение принадлежности к Дому у Синопли начинается с детства: их привозят сюда еще детьми.

Как раз в детстве начинается становление человеческой души, взросление, осознание себя в большом мире. Не случайно Улицкая вводит в роман особую тему – тему детства – и показывает взаимоотношения между представителями маленьких потомков Синопли.

Что же тянет многочисленных ближних, дальних и очень дальних родственников к этому вечному дому? Что делает его вечным? Разгадка тайны дома – в его хозяйке. Медея предстает в романе носительницей вечных истин, которые дались ей нелегким жизненным опытом.

Тема Бога постоянно присутствует в романе: главная героиня – человек глубоко верующий. «Другая над ней власть», - говорит о Медее Георгий. Главная героиня поверяет свои тайны Богу и не устает благодарить его: «Господи, благодарю тебя за все благодеяния твои, за все посылаемое тобою, и дай мне все вместить, ничего не отвергая…»

Улицкая называет свою героиню праведницей и придает ее чертам иконописность: это отражение внутреннего света, душевной стойкости и покоя. Самуил Яковлевич говорил Медее: «Я почувствовал, что рядом с вами нет страха». Страха не было, а было глубочайшее наслаждение жизнью во всех ее проявлениях. Медея была человеком, ни в чем не погрешившим против правил нравственности, и было в ней то, что позднее заставит Сандрочку сказать, улыбаясь: «Праведница у нас была одна…»

Таким образом, в третьей главе нашей работы мы приходим к выводу, что нравственные категории, вечные категории бытия не отрицаются в современной женской прозе.

Современная проза: нравственные и духовные ценности

Для русского писателя, для русского героя невозможно произнести: "Я, Жюльен Соррель, Я, Растиньяк, Я, Наполеон - высшая ценность мира, мои желания - это главное!" Едва Раскольников приходит к этой идее, как начинается страшное ... Наша литература словно вооружилась словом Нагорной проповеди: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе ..." В этой заповеди - суть русской культуры, ставящей на первое место духовный поиск, стремление к высшим, вечным ценностям.

В нашей работе мы пришли к выводу, что еще одной чрезвычайно важной стороной русской литературы является то, что - это литература христианская, православная по своему восприятию мира и человека.

БиблиографияХудожественная литератураБиблияРогачевская Е. Древнерусская литература. – М.: «ШКОЛА-ПРЕСС», 1993Улицкая Л. Медея и ее дети. – М.,2008.

Критическая литература1.Ажгихина Н. Парадоксы «женской прозы» // Новая волна: русская культура и субкультура на рубеже 80-90-х гг. – М., 1994.2. Бавильский Д. Небо в алмазах Людмилы Улицкой http://www.vzglyad.ru/columns/2005/9/20/7397.html3.Берг М. Проблема присвоения и перераспределения власти в литературе. – М., 20004.Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 1 (А-О): пер. с англ. – М.: Вече, АСТ, 1999. 5. Денисова Т. Женский диалог через океан // Вопросы литературы. 1996. №2. 6.Ерофеев В. Время рожать. Предисловие к антологии современной прозы. 7. Казарина Т. Рецензия на сборник Л. Улицкой // Преображение. Русский феминистский журнал. - 1996. - № 4. 8.Киляков В. О женском в современной литературе // Литературная учеба. 1996. №4.

9.Лейдерман Н.Л., Липовецкий М.Н. Современная русская литература. В трех книгах. – М., 2001 Кн.3.

10.Лотман Ю.М. Женский мир // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1998.

11.Петрова Н. Есть ли в России женская литература? // Литературная газета. 1994. №9.

12.Пикунова Е. Дискуссия «Я научила женщин говорить» (А. Ахматова) http://www.litwomen.ru/print.html?id=938

13.Православие - Википедия ru.wikipedia.org/wiki/Православие

14.Православное христианство www.hristianstvo.ru

15.Ровенская Т. А. Переход от личности к культурному феномену. К проблеме рассмотрения женкой прозы 80-х-90-х годов. http://www.biophys.msu.ru/scripts/trans.pl/rus/cyrillic/awse/CONFER/NLW99/084.htm

16. Русские писатели 20 века. Биографический словарь. Гл. ред. и сост. П. А. Николаев. - М., 2000.

17.Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие длястудентов заочного обучения всех специальностей. – М.: ГАУ им. С.Орджоникидзе, 1998.

18.Трофимова Е. Женская литература и книгоиздание в современной России // Общественные науки и современность. 1998. №5

19.Улицкая Л. «Принимаю все, что дается»: интервью // Вопросы литературы. 2000. №1.

20.Чалмаев В.А. Русская проза 1980–2000 гг. на перекрёстке мнений

и споров // Литература в школе. 2002. №4

21.Электронная библиотека Митрополита Антония Сурожского www.mitras.ru