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二十八年未离开过师父，听闻到包括显密、学艺等华智仁波切所讲的全部正法，仅《入菩萨行
论》，他和米压·贡索就听闻了八十余次。米压·贡索为在天竺和吐蕃都难以找到的新作，即《入菩
萨行论》作了七百余张大注释。他主要实践《入菩萨行论》和菩提心，并能背诵《究竟一乘宝性
论》、《庄严经论》、《幻化密经》等无数显、密典籍的正文和注释。
师生二人在多阿若居住时，华智仁波切将《三安息论》中之《如幻安息论》仔细讲解时，纽修
说：“悟为显现的实执已出现为形形色色无自性的如幻。”
这个时候，他们师生的生活异常艰难，靠挖杜鹃花根熬汤维生，这种茶早上熬过后，中午加水继
续熬。到晚上，颜色和味道已变得跟水差不多。华智开玩笑说：“这是大圆满法三身佛的茶水。”
在江玛僻静处居住时，华智问纽修：“隆吉，你想念母亲吗？”纽修说：“不怎么想。”华智又
说：“请你用七天时间修众生是母亲，应该报恩的道理。”
他照此去修持，自续中产生觉悟，于是详细谈了想见母亲的想法。华智仁波切对他说：“我经常
劝人不要吃信财，这一次可以破例，凡是得到的信财都可以吃。”纽修便只身流浪，回到故乡，见到
了母亲。他说：“需要信财时，找不到信财，不需要信财时，它却堆到了身上。”
在佐千纳穹玛地方时，华智每天晚上做三节裸体天空修法。那时，纽修·隆舵天天梦见一个黑线
团，有一天晚上，华智仁波切帮他揭开线团，将里面一尊黄金打造的金刚萨埵像，交给他。纽修心
想：“早知是这个像，又何必受那么多的苦呢？”
有一天，华智说：“隆吉，你会坐观吗?”答：“不会。”华智说： “就像我一样坐观，没有什
么不懂的。”又说：“你看到天空了吗?你听到佐千寺的狗吠声了吗？你听到咱们说话的声音了吗?这
就是坐观。”说话间，他解脱是非的脚链，从内部弄清并证悟纯明空的智慧。事后分析，似乎眼识、
耳识也是明。正所谓：“谁若心中有上师的诀窍，便如见到自己掌中之宝。”“拜见得成就的上师，
就是将实际传承的深意移至自续，而这个传承只有通过敬信才能解脱，这是十分重要的。在阎罗修行
洞修上师智慧‘吽’字时，能穿透万物，班千多杰拿走了一只像牛犊一般嘴里夹着锥的动物。自此
后，对我的心续非常受用。”事后纽修如是说。他还在此圣地闻得了《法界藏》、《幻化经》等，不
仅理解词句戏论，而且在实践中理解实际诀窍。他又闻了金刚乘的生起次第和圆满次第的关键密续等
无数深奥诀窍。
总之，他闻遍了遍知师生的典籍《七宝藏》、《四部精义》、《三安息论》、《智慧上师》等全
部光明密精义的续、传承和诀窍，被灌顶成为实际传承的补处。华智把自己用红笔圈注过的本尊经典
——《七宝藏》、《智慧上师》等赐予纽修，后保存于西格西尔图书馆，至今仍能拜读。
后来，华智仁波切要纽修前往佐千雪山修行，于是，他便到佐千雪山修行三年，在无分别心中食
虚空修精义，亲见特殊本尊，实现光明大圆满自显无私法身的深意，实现了天成四相。三年期满后，
他回去拜见上师。华智问：“你生活中遇到什么困难了吗？”他回答：“我没有任何生活用品，但一
想到您的指示和美居南卡多杰的健康，便感到很幸福。”华智说：“瑜伽师只要不渝盟誓，生活便会
由万物间的鬼神提供，指的正是您这样的人。”说完后，感到十分高兴。
到了四十几岁时，有一天华智对他说：比玛拉密扎大师的化身就要出世了，但我可能无缘拜见，
但你可以拜见到。所以，你现在就先回到故乡培养弟子。”
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他在黑、白宗、嘉杜等僻静山、岩、树林处居住，只有鸟儿、野兽作伴，生活靠无离戏天空的食
品，穿的是云雾和雨烟，住的是石洞、树下及其它无人居住的地方，树起了修行宝幢，像密勒日巴一
样坚持修持精义。后来，他又去蒋扬钦哲旺波处，闻得了《精义四部》等很多深奥正法。蒋扬钦哲旺
波把大遍知身像的唐卡、脑舍利以及吉美林巴的头发都赐予他，并认定他为密精义正法的传人和贡
纽·贝巴瑜伽师及吉文·贡昭南杰的化身。
后来，他透过这个唐卡做修行，亲见了遍知，把实际传承的深意移到自续中。在寺院中，他按照
华智的传承，向果察·喇嘛丹培、蒋扬洛德旺波、蒋贡·麦彭仁波切等讲解了《智慧上师》。蒋扬洛
德旺波又把此法传给蒋扬秋吉罗卓，故其传记中说：“在蒋扬洛德旺波处，得隆舵滇贝尼玛的诀窍精
义经验讲解。”
这里所说的大诀窍经验讲解，是非常重要的一门课程，洛德旺波经过实修后，作了耳传记录，到
证悟增长相为止，记录的都是经验部分。蒋贡·麦彭仁波切说了如此的称赞道：“嘉色先潘塔义圆寂
后，宁玛派最有领悟力的是纽修·隆舵。”
后来纽修又收到有关《精义》和《智慧上师》的很多信件。他又去噶陀金刚寺，绕了十万大佛像
堆，并到一个除野兽和猎人以外，任何人都不愿去的菩提洞修行，在无分别心的虚空瑜伽中修持了三
年，出现了古沙草化为老虎等幻觉，出现各种障碍，但最终又自行消失了，没有任何人知道这位上师
居住在这里。此后，他又回到西格尔，在那里用十三年的时间，实践了《入菩萨行论》、《三安息
论》等，念过佛语咒文后，他面前的所依物普巴杵跳起了舞，实现生起次第和圆满次第的定见。
依照上师的指示，他对无数有缘弟子讲解了无数光明密精义的深奥正法。每次他讲解时，弟子们
的心识都会自然处于等持之中。因压喇·贝玛敦杜的请求，他又去其寺院，在那里见到德珠千的亲弟
子压喇·让仁多杰、压喇·耶谢多杰、压喇·威色多杰、压喇·米隆多杰、嘎喇多杰等一百余名，名
字尾部为“多杰”的弟子和大成就主贝玛敦杜师生，及来自培察、格隆、新浪扎嘎等地的千百名弟
子，为他们转动法轮，并在那里住了九年的时间，做了七次施舍。他说：“要做真确的宁玛派的话，
需以佛语作基础，以伏藏正法作助伴。”并讲了前译派(宁玛巴)以佛语为主的大圆满法精义等很多正
法。
六十岁时，他回到故乡，在晁木贝玛日托山上，为搭了数百帐蓬等待听闻正法的人群，转动遍知
师生的典籍为主的大圆满法密精义的法轮，摄持无数有缘弟子，把整个疆域变成白业之地。男女俗众
皆敬信三宝，没有一个不懂加行、正行和后行的。在这块圣地，他还摄持了比玛拉密扎的化身阿旺贝
桑，把大圆满法密精义续、传承、诀窍等都传予了他，使其成为大圆满法的补处。纽修·隆舵的排泄
物都变成了自然晶体的金刚萨埵像，人们称之为“隆舵水晶体”，至今我们仍能拜见到。
由于他从不间断四座瑜伽，走到那里都做四座瑜伽，所以人们来到他所在的场所，便立即会感到
如幻觉一般消失，心性能自然地处于等持之中，甚至鸟儿、野兽都会以宽愉的心情进行游戏。在讲经
场前面，缓缓流淌着一条名叫伊里曲的大河，上下一俱卢舍流域范围内没有水声。当地百姓因此说：
“在纽修·隆舵的住所连大种水都保持禁语，做等持 (禅定)。”佐千·图登曲吉多杰专程赶来说：
“法主华智圆寂之后，在多康这个地方，能够正确讲解大圆满法的只有您一个人了，所以请您到佐千
寺去讲经。”纽修说：“华智仁波切曾要我回故乡，去一个僻静地长驻，以拜见布玛拉密扎的化身，
这是上师的嘱托，所以，恕我不能前往他处。”
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每年的夏、冬两季，他都要进行精义正法讲解。期间，便会聚集许多姓氏高贵、具大学问的士夫
和祖古。纳塔·索南却珠、布玛拉密扎的化身堪千阿旺贝桑等佛教核心人物，以及来自北部果洛、色
达至南察茸的上师、大师、僧人、密宗师、大修行者、男女俗人等，无数有缘者会齐聚讲经场。对这
些弟子，他会按照他们各自的缘份，分别赐予正法。特别是在讲经时，他力避晦涩之词，也不用戏
论，而是直接指出问题的关键，讲解实践经验和大诀窍耳传，正确无误地介绍证悟，因而出现很多证
悟定见的人。人们说：“向纽修·隆舵请教大圆满法之后，没有一个得不到证悟的人。”这是实情。
在他讲经所在地，百姓都戒各种现杀血肉供仪轨，戒狩猎、偷掠、杀生等罪孽；石刻《六字大明
咒》、《贤劫经》、《金光经》、《波罗蜜多经》和观世音的《佛语大乘庄严宝王经》等；还有念过
一亿遍的六字真言、莲花生大士心咒的人；男女俗人皆敬信正法，整个地区都变成白业之地。他所住
的地区，霜冻、冰雹、人畜的传染病等皆会消失，或者稍加注意，便会化解。他能满足各种化机的需
求，像如意摩尼宝一般自在，具有无比的正法事业。
七十二岁时，作为佛教和众生依怙的他，示现出病相。当人们为他念经祈请常住时，他说：“这
样没有用的，但是如果你们能找得到一个干净的尸体，我可以做夺舍。”但人们未能找到这样一具尸
体。于是，在五月十七日早晨日出之时，他说：“得到解脱的瑜伽师，正如早晨日出一般，是法身
现，耶玛赫。”说完，将意收至法界。圆寂后只留下了一小口袋糌粑，没有其他任何东西，实现了噶
当派的四依靠。当法体进行火化时，湛蓝色的天空中出现各种彩虹璎珞，下起细雨和花雨，响起了信
奉佛的天神们所致供的歌声，人们都听到了这些声音。法体火化后，产生了无数脱离大种(五大)伤害
的结晶物和舍利子，把众生置于信心之地。
此后，堪千阿旺贝桑认定隆珠·谢助浿贝尼玛祖古为纽修的转世，这是一位真正的金刚持佛，是
我等的部主，居住在原有的寺院。
纽修的心子主要有：号称日月伏藏师里绕林巴和图多林巴；有堪千阿旺贝桑、堪千多杰桑珠、堪
千姜辰威色、堪千丹培桑波四位金山般的大堪布；有色多克祖古、那塔尔祖古、让仁多杰祖古、滇进
桑波祖古四位殊胜祖古；有林达·诺尔科、拉硕仁津、达科喇嘛·贝玛洛色、赔察·贝玛多杰等持佛
教的圣士夫。他们为佛教事业进行了广泛的努力。在这些弟子当中，内证悟实际传承之主是华智仁波
切预言的布玛拉密扎的化身金刚持阿旺贝桑。
纽修圆寂后，其弟子们用土和石料，建造了宝塔。每逢佳节，人们能看见彩虹飞架和非人们绕转
宝塔的情景。在此宝塔前，堪布上师进行祈请后，塔中发出如下声音：“大祥瑞巴扎古玛拉，曾十三
辈作你助伴，与我有善恶之业者， 会引导至莲花光宫。”
总之，各有缘弟子的显现中，出现了很多身和语的形象，都获得了益处。
在此圣上师处由金刚持阿旺贝桑获得了光明大圆满法续、传承和诀窍。
阿旺贝桑传
十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波，生于多康二十五圣地
之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修
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村，姓莫保东岭东的大、中、小三系其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一的岭东儿阿扎的后代。
父亲叫南杰、母亲叫贝玛措，是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征
兆，出生三天后便能坐起，并能念诵本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为，能如实地回
忆和预言成就者的事业和行为。
他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所诠内容非常明了，其他
孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴绕培。
此后，他在第五世佐千祖古处剃度，取名“雄努贝玛来珠”，后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的
名字，并预言了许多日后的情况。
后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上
师，透过三种敬仰，加以敬信，并通过对显密典籍的闻、思、修，获得智慧，证悟自利真实道，使佛
教的光辉通过讲、辩、着，射向四方。
他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵滇贝尼玛嘉琛巴桑波，也即
是华智·吉美曲吉旺波如繁星般的弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲
卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师，上师
非常高兴地摄持他，把他当做自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做
事业师、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师，在
信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律，表里如一地进行如实实践。
特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵滇贝尼玛仁波切处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行
深奥讲解耳传，经过实践，如实得到内部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复
亲见大遍知的智慧身，上师说：“华智曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’”
总之，阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续的密光明精
义续、 传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成为伺察意，经过实践，实
现广泛虚空的深意，完成四相瑜伽。
一次，在作正行的夜晚，上师要他分析梦境。上半夜，他梦见耶谢措嘉送来一卷函名叫《三传承
持明上师意藏》的书；下半夜，梦见阿育王建造的孜尔亚宝塔，从头沉入西边的大海，使海水都变成
了红色，这时，从天上发出了：“海里的千万只动物将得到真谛!”的声音。这个梦预示了藏区的佛教
将来会被毁灭，佛教将在西方得以弘扬。
二十岁时，依照上师的指示，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众处接受比丘戒。自此，他
一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一座金山，为
致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是
非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是
患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日
抵达佐千寺，师从堪苏·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囔瓦二人门下，听闻了许多广泛深
奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·麦彭仁波切
及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知
识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。
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到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英绕贝多杰的
通知，遂前往拜见。却英绕贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有
大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶，讲经解脱的诀窍都交给了我，现在我
交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都赐给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉
文、佐千堪布宪嘎、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教
的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出了三十七位大堪布。他还为三万人
赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等寺，他还建立了讲经院，至
今，这些寺院还坚持着这一制度。他一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精
义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几
次等，圆满竖起前译派(宁玛巴)的佛语和伏藏正法一次。
在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注
释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满法大耳传本净观修的真义讲解时，仔
细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧；任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三
宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令众学者和成就者纷纷
为之倾倒。都说：“大圆满法能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过。”所以对堪布阿旺贝桑的
耳传传承，不仅本流派的人，就连其它流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。
晚年的阿旺贝桑被人们称为：晁木塔的比玛拉密扎。”誉满四方。这个时期，他进行精义实践，
修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的
标志，鼻尖显出藏文的“啊”字，这些天成标志到吉日时人们都能看见。在做灌顶和讲解时，人们会
自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳
传。
他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传
人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古
玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆钦绕降巴赐予他的刚夏绕巴孜的密名；亲见了汉氏
文成公主；闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕噜忿怒金刚，举办了修
咕噜忿怒金刚的大型仪轨。有缘者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆钦绕降巴、吉美林巴、依怙宗喀
巴、努青·桑杰耶谢、法主华智、蒋贡·洛珠塔义等无数圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传
承深意移到自续中。
他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸
腾了圣药甘露，瓶内精水变成甘露。修《上师密意聚》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽
梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术
舞》中有详细记载。
如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆
珠·谢助滇贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到那
里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数
结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。事后在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照
化机们各自的缘份祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来我的根本上师即部主隆珠·谢助滇贝尼玛出
资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉
祥等各种自然画纹。
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阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆
珠·洛珠谢助滇贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有。像幢顶上的宝顶一般
属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·根登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色(后者)、
保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·嘎尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪
千。还有德色·乌金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·乌金仁津、洽哲·桑
杰多杰、，东滇格桑尼玛、西钦·毗卢仁波切、多丹喇嘛·渊滇、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭
次成卓玛等。
当时，从北方的果洛到南方的察瓦茸及下方的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得
成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此
传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大椽子、一千盖顶短木、无数
树枝等预言中曾经形容过的弟子。
在这些弟子当中，作为三密的补处，登上三界法王金宝座的是我等的根本上师即部主隆珠·谢助
滇贝尼玛祖古。这位圣人堪千阿旺贝桑是比玛拉密扎曾应允每百年在藏区出现一个的化身，是如比玛
拉密扎亲临般的化身，一生三次亲见遍知法王，将大圆满法证悟的实际传承深意移到自续中。在获得
殊胜成就的第一次亲见时，遍知于梦境光明中身着僧装，以法身佛的视法而坐，手持心脏形状的水晶
石，赐予他三部大圆满法的字灌顶。第二次是在超越光明净相中得到遍知法王的亲见，将实际传承的
深意移到自续中，法性净相存在于无边的纯明空深意中，没有讲容貌和手等的戏论。第三次遍知法王
亲自出现于根中，并说：“现在大圆满法宗轮的著作，对多如尘埃的众生有利他作用。”遵照这一指
示，阿旺贝桑着了《普贤佛意》注释、《法界如虚空记》等著作。
在亲见遍知隆钦绕降巴智慧身示现并以见证人的身份在座时，就大密了义续和典籍作了如此法缘
的祈请：
“耶玛赫
法身普贤与报身金刚持
圆满意传承的十二本师
欢喜金刚等标传五持明
丁津桑波和当玛婚嘉等
请众耳传持明上师聆听
其是隆钦绕降巴尊者
请为此发愿作证
从今往后
我将世世代代不忘总持
使光明精义之精华十七续
《七宝藏》和精义三部
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深奥和广泛的密处
不忘总持地示现于心中
以海的奇智为众生开启法门
愿法界实意没有界线
比玛拉密扎和直梅威色
将亲自以智慧身做摄持
愿实际传承证悟移我续
愿成遍知上师般的士夫
这片刹土的教义消失后
佛教的三种核心将转往具美刹土
我愿在那片刹土作闻思
并经过修行持大密教义
愿为世间众生开启法门
此后在北方广阔动的刹土
在美丽的青莲花佛陀座前
愿成为佛陀的首批弟子
依规叩拜此如来
饮深奥讲解和灌顶甘露
愿为佛教弘扬事业奋斗
而后佛教的三种核心将转往西方
在名叫顶髻界的世界裹
灭累佛将转动佛教法轮
佛教将在那里存在七十万年
届时我将作该佛大弟子
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而后成为该佛的大补处
最后为所有留余的化机
由我做成熟灌顶和讲经解脱
愿将他们都置于解脱洲
从今往后我将生生世世
获得智慧并不忘总持力
密中之密的光明《十七续》
《自显续》、《自解续》和《无文字续》
像君民聚集般的续精义
要不忘总持地持于心中
愿以力向众生普降法雨
《珠宝饰续》以及《心镜续》
《金刚萨埵深意镜续》
是三个非常精义之续
要不忘总持地持于心中
愿以力向众生普降法雨
《珍珠串续》 《狮子技能续》
《吉祥具美续》是续的三朵花儿
要不忘总持地持于心中
愿以力向众生普降法雨
《圆满自然续》的总括集成
《作戏论的介绍续》显观深处圆满
智慧击退《日月双运续》
补充《珠宝聚续》和《灿烂法体塔续》
是密续的两种支节续
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要不忘总持地持于心中
愿以力向众生普降法雨
完全解脱《燃灯续》
像心脏一样的是《六界续》
本密《应成根本续》
《黑怒母续》摧坏违逆者
要不忘总持地持于心中
愿以力向众生普降法雨
予以广泛讲解的密《七藏》
深奥诀窍《精义母子四部》
与大密金刚精义的正法
从今起将生生世世
不离誓盟者和空行母的传承
愿遍知上师亲自传授于我
还将分清续和深奥诀窍
得到六边如理四部智慧
使我得到三种分析的慧眼
得到自在如理的三种明
像直梅威色的见与深意
获得等持以及行为等等
愿我能完成众生的安乐。”
(如此发愿)
在此圣上师处闻法的是我等的部主隆珠·谢助滇贝尼玛祖古。
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隆珠·谢助滇贝尼玛传
隆舵滇贝尼玛将在这片刹土转生十三个名叫尼玛的化身，其中隆珠是其心化身，主持前世的寺
院。
在多康德格大土司的首府，有一户名叫嘉肖压拉仓的人家，该户曾七代为官，统兵打仗、烧杀抢
掠、无恶不作，是个吃人的恶魔世家。后来该户先后诞生了四位祖古，所以人们认定：“这些圣人诞
生于该户是为了断除压拉仓的罪孽。”铁猴年，隆珠于一片奇异之中，诞生于这一家族，他是伏藏师
压德耶谢滇进的儿子。
八岁时，隆珠被父亲大持明者带至大堪布上师处。他们均认定他是纽修·隆舵滇贝尼玛的转世，
赐予他名字和僧装，并为他在三界法王的宝座上举行坐床典礼。此后到二十二岁为止，他在金刚持阿
旺贝桑处听闻了显、密正法总体，尤其是闻了前世的诀窍耳传部、《七宝藏》、《精义四部》、《大
密了义续》部为主的密精义的全部续、传承、诀窍，成为唯一的内心子，成为持证悟实际传承的教
主。法性未进入伺意之中，经过实践，普遍如虚空的深意充斥周边，完成了四相瑜伽，成了三界法王
三密的持宝座补处。他在三句偈颂中接受比丘戒，所依为比丘金刚持。他还在贝玛久美处接受《密精
义》等许多深奥正法。在部主大堪布处听闻了深奥见的传承(中观)和广泛行的传承(唯识)，即两种传承
的菩萨戒。
在上师云仁处听闻了《功德宝藏》等。在上师乌金仁津处接受了佛语《甘珠尔》的口传。在上师
扎西班觉处闻得了《中观》、《般若》以及文化、声明、诗歌等显密在内的文化，并作许多闻思。上
师圆寂之后，他建造金质大宝塔，完成了宝塔的所有工作，并按照堪千上师所做的那样，为讲闻显、
密、学科的二十五至五十名学僧提供了一切物质生活用品，建造所依和能依，创建新的讲经院。而由
六代堪布培养出来的许多著名学者，为佛教作了广泛的三轮事业。他还按照敏珠林寺的制度，开展了
祥瑞普巴金刚、八大修法乐聚、文殊长寿、密聚集及大十日节(莲师化生日)的金刚舞、画、音乐三种
修行，并承担修行的费用，购置常备用具。
期间，他还修持静、猛文殊和普巴金刚、长寿及密聚集本尊，并念其咒文，出现修成的征兆，彻
底完成生起和圆满次第的修行，得到金刚持阿旺贝桑和遍知法王不二的三次亲见，在其智慧身的亲自
摄持下，自仁津·吉美林巴以来，一直没有中断过遍知法王亲见的传承和殊胜成就得到了延续。
他在萨麦、贡觉、岭西、米娘、达玉等各地区巡回，把遍知法王师生的著作加行、正行作为主要
内容，转动法轮。
他先后把十万余名弟子置于遍知的大菩提解脱地位。每一次讲课时，求大圆满法的人数就会逾百
众。他对这些人讲课并不用晦深之词，也不用学者们惯用的词句作解释，而是直接讲诀窍，在实践中
加以讲解，在关键问题上作决定，所以吸引很多学者和大成就者。人们到处宣扬说：“隆舵·滇贝尼
玛亲自来了”。常住于他的讲经驻锡地的弟子不下百名。他经常对这些人讲《七宝藏》、《精义四
部》、《精义两部》、《智慧上师》前世的耳传大圆满本净观修和任运超越等，不断转动法轮。
在做各种灌顶时，密顶盖和内供器皿内沸腾着甘露，宝瓶内的水自然增加，共通的显现中没有一
次不出现征兆，大自在天、红药叉孜吾等护法都被他当作奴仆使唤。他说：“现在已经到了小三灾的
时候，凡是听闻过大圆满法名称的人，都将成为空行母祥瑞慧的化机。这是《大阿底庄严》经文里讲
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的。”所以，凡有求法之人，他都会敞开正法大门，这主要是针对野蛮人会损害佛教，讲、修寺院会
暂时衰败的缘故而做的。
在这些事业都完成之后，藏历五月二十三日起，在身无任何疾病的情况下，他禁食三天，到二十
五日早晨日出之际，他说：“今天是我一生中最幸福的一天，应该好好享受这一幸福。”他对本尊极
乐空行母背诵会供词，将会供食品分散给在座所有人，以愉悦的心情谈了很多话，并根据有缘者各自
的情况，讲许多信心、厌离、业果等方面的正法。又说：“我要回屋里去了，您等暂住在外边。”说
完，便回到屋内。信心者们都知道他是要将深意收回去，所以都各自做祈请。他在同心之中做等持，
以宽松的心情坐于屋内，以法身佛的视法姿态，在无限清净的奇异中，发出了很小声的“呸”音，将
深意收至原始大宝瓶法身界，把有缘者都置于奇异的信心之中。
哎呀，大恩大德的依怙啊
请在原始法界赐恩并留意
我等沉沦世间海洋的众生
请用慈悲铁钩引我等出去
依怙您居住在密严净刹土
智慧视法不存在亲疏之分
我等困于世间海洋的众生
请引导我等至安乐解脱洲
自悟智慧的一轮明亮太阳
是消除众生心识黑暗之月
是引至法身佛刹土的舵手
想想只有大恩大德的上师
难道说我等盼望者忘记了
我等在日夜承受无尽痛苦
向依怙您全心全意地呼叫
请上师把心性引至法身佛
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无法报答恩德的乃是法主
从今后到得菩提果位为止
切切不要离开心间的莲花
虽然陶瓷瓶与金瓶不相同
但在清净的天空没有区别
您的意是脱离网罗的天空
有寂无私善恶等一切平等
将我等心识与您化为一体
在普贤法身的深意法界里
加持解脱为童子宝瓶身佛
只要还有天空存在的一天
请将无限化机的所有众生
如意摩尼宝以及如意树等
像宝瓶一般满足众生需求
愿做依怙您的化机引导者
他培养出来的心子主要有：扎亚曲吉祖古、木克日嘎琼祖古、白玉觉康·图登贝桑祖古、岭西嘎
拉祖古、第三世珠旺贝诺祖古等。还有堪居美切旺、堪听列嘉措等对精义正法有益的无数圣上师，成
了金刚持阿旺贝桑天成事业的天空般普遍的增上缘，实现了远传佛语河流的耳传诀窍，并传遍多麦的
各个地方。
注：这位上师有许多持传承的弟子，其中学问和修行最高的亲弟子是依怙纽修堪布蒋扬多杰仁波
切，这位依怙的传记，由其亲弟子堪布耶谢桑波仁波切所撰写，并增补于后。
依怙纽修堪仁波切传
无有戏论的充斥天宇之持虚空金刚者
任运智慧功德海的相好韶华吉祥圆满
通过幻化金刚之舞常与诸化机者欢娱
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请遍百部主蒋扬多杰护佑我等得正果
您的三密智慧之海洋唯有大遍知的所行处
总持与辩才之智所庄严的菩萨们亦难尽述
况如我这迷乱中的愚者欲立师传恐成笑柄
但虑己信仰之所依请允许我斗胆提笔撰述
我等的无比导师，祥瑞上师了义大金刚持明者，依怙纽修堪布仁波切，即名副其实的蒋扬多杰白
桑波的传记，没有丝毫的增损。为了自己和他人的信仰，现就这一传记略作叙述。
从原始起，在菩提法身之中，圣上师的深意就与所有佛陀无二，学道的特殊发心和发愿也因化机
和调伏的因缘，有各种传记和事业，就像水中的月亮，随处应现。为有情开展的事业，每一次都是不
可思议的，除了佛陀智慧的所行处，就连菩萨也难以理解，何况以观现世心般孩子的智力，就更难述
说清楚，但由于这片刹土共同化机的显现中，出现了海洋般的事业。所以，我以自己的心识，像从大
海中以吉祥草撷取一滴，略作叙述。
这位圣人诞生于多康地区的东方，岭地上、中、下三地的中部，多康六岗之一的扼达色莫岗的下
方，系德格属民。父亲是英勇、富裕、圆满的嘉肖·扎西，母亲是次仁曲吉。
于第二佛陀莲花生大士的相好坛城出现之时，即藏历十六绕迥水猴年猴月十日出生，出生时有
许多奇异的征兆。他自幼具备信仰和厌离思想，富有慈悲和智慧，具有大乘种姓的功德。年纪稍长
后，他随舅父喇嘛蒋扬他克学习藏文的阅读和书写，稍加指点即能轻松地掌握。八岁时，他在噶陀寺
给借玛哈班智达处剃发为僧，开启了本师释迦牟尼教义的福泽之门。
此后，他在“大手印”和“大圆满”修行成就者持明蒋巴多杰处，修了五十部加行法，实践了止
观双运，特别是长时间地精进修行菩提心。
从十二岁起，他先后在贤正善良的五明学者大堪布西绕嘉措、大堪布耶谢嘉措、大堪布听列嘉
措、大堪布乌金滇进、大堪布色尔塔阿朵、大堪布果洛门色、大堪布贡嘎姜辰等处，闻得了《三戒
律》、《入菩萨行论》、《入中观论》、《中观四百论》、以《根本中观般若颂》为首的《六部中观
论》、以《现观庄严论》为首的《慈氏五论》、《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨集论》、《律经根
本律》等佛语三藏和这些汉藏贤哲们所作的注释二百余卷，并用十二年的时间精进学习，成了贤哲群
山的主峰，登上了噶陀寺历代堪布的宝座，维护了佛教。
他还乘法会假期，在证悟透彻的殊胜士夫喇嘛渊滇嘉措、喇嘛耶谢嘉措、喇嘛班殿仁波切、喇嘛
扎西切令、喇嘛格桑尼玛等处，获得了无数不共的密宗金刚乘的佛语、伏藏、净相等的成熟灌顶和讲
经解脱以及深奥诀窍。
又在噶陀给哲祖古、噶陀洽察祖古、秋助贝玛姜辰、昂宗嘉色祖古、格芒·宗巴祖古、晃木
格·棍敦祖古、扎林卢·卡觉祖古、晃木格·卡觉祖古、晃木格·阿柔祖古、蒋扬秋吉罗卓祖古、隆
舵秋助·谢助滇贝尼玛祖古、依怙敦珠祖古、依怙顶果钦哲祖古等处，获得了不共的大密了义《十七
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续》、《十万颂旧密续》、《四部精义》、《七宝藏》、《三安息论》、《三自解脱论》、《重文天
空大悟境》、《智慧上师》、《功德藏》等的成熟灌顶和讲经解脱及附件。
在许多僻静处精进修行了“有相”和“无相”的本尊，举起了修行的宝幢，两种次第的现观如各
自修法中所说的那样如实实现了。其金刚道歌中说：
“下多康地区的沙门我
从懂事起便进入了佛门
拜见了二十五位善知识
闻思了无偏私的典籍
最终的目的是想修正法
一生进行修善
虽没有得到学者的名声
但也没有借“清理佛教”之名
持私利的坏思想
毁谤上下人士
心忿恨抛弃正法
如此的罪孽
是地狱的堕石
我没有受鬼使魔差的偏私
对珍贵佛教作了无偏私
显现了广泛的净相
这是依怙上师们的恩德
尤其是在三时佛的真身
无比的两位伏藏师
(注：依怙敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切)
和隆珠滇贝尼玛处
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接受了大密成熟灌顶
以及讲经解脱和续讲解
请教了遍知阿给旺波的
诀窍精义耳传
虽然未能进行实践
也没有得到自信的证悟
但得到暇满的宝贵人身
拜见三时佛陀般的上师
得到深奥教诲的甘露
余业和习气留在正法上
三传承上师意的精华
遇见了正法大圆满法
哎玛吙，我认为这是好的缘份
这些是我的一般外传。
尤其是在部主隆舵秋助·谢助滇贝尼玛仁波切处，得到了以经验形式讲解的大诀窍耳传，自感伺
察意的执着都净化到了法界的明点中。大圆满法原始清净天成的实践，在不停的四座瑜伽中实现了彻
底的四相智慧，占据了无修法身的最终位置。其金刚道歌中说：
“对内在的心识性相
从意里大概的所量
患病时处于大乐法界中
因缘死去时处在无生明里
实际基圆满无变化
自己宝贝明的珍贵王
是关键的光明金刚精义藏
这是一切正法的精华
(指：《法界藏》)
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现在万物有寂的所有法
由此可以懂得决定的关键
我懂得这个意义是遍知传承的恩德
那个遍知直梅威色
身为相好庄严的光芒
暂时没有拜见的机会
智慧空行母心间的血
无阻滞语音的金刚歌
心证悟是圣人的形象
既便是瞻洲里装满黄金和摩尼宝
也难在三千世界襄寻到的宝
是“七大正法大藏”和“三精义”
乞丐我反复拜读的恩德
是内心获得了安乐
现在分别心的所有法
将在无分别心里加以铺平
寂戏论的所有法
将在无戏论里变成一个明点
妄念错乱的云雾
将在无分别的天空里消失
幻象心了望楼
在无分别的法界里倒塌了
断超心的这个脚镣
将在难以言语的证悟中加以打碎
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执着心的这个栓木桩
在无所依的法界里消失了
分别心的河流
汇入了无分别的大海
幻象有寂的一切变化
在无变化的明界里消失了
隆钦绕降巴的传承儿子
持有立即成佛的教诲
耳传绿鬃庄严了的我
对生死的战场并不恐惧。”
正是如此。他通达并巩固了证悟的智慧，产生了三种燃烧及三种聚集的现观，使符合四种调
伏的事业像夏天的湖水一般澎湃发展，周围自然也就聚集了许多来自各方有缘的弟子。他为他们赐予
了《甘珠尔》的口传，传授了《中观》、《波罗蜜多》、《戒律》、《法藏》等的讲解；又赐予了
《四部精义》和《隆钦精义》等的灌顶和口传；传授了《密精义续》、《功德藏》、《三安息论》等
大型典籍的讲解；赐予了《智慧上师》、《普贤心注释》、《诀窍大耳传》等的经验讲解。总之，满
瓶倾泻般地赐予了包括显、密、文化在内的所有诀窍。
这一充满天宇的事业，引起了一些罪恶者的嫉妒，这些妒火焚心的妖魔在食物中下了毒，请大师
食用，大师明知食物中下了毒，但慈悲随顺众生之故，仍然食用了，结果身中剧毒，以致身体长期不
适，所幸脉气功能安好，生命没有任何大碍。正如其金刚道歌中所说：
“雪乡的僧人我
为了完成上师的深意
实现空行母的预言
弘扬佛陀的正法下定了极大的决心
但显现了浊时的形象
由于有人嫉妒和恶意中伤
被凶狠的中毒症状打破
嫉妒的毒是极大的毒
尊者密勒日巴和贝玛杜登等人
虽得到了光明金刚身
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但从前的这些圣人也是中毒去世
四大不调这个怨敌
使金刚岩都被打碎
何况我这水泡般的身体
上身像火一样的热
下身像水一样的冷
半身里转动了风轮
幻术身的房屋快要倒塌
寿命和祈愿没有终结
因前世的业和临时的因缘
四大不调这个疾病
日夜不停地折磨我
四大外部似要分裂
内四种也要进本性一般
二取的分别心快要消失
就要见到明空的法界
出现光明的日月
本师莲花生大士加持的
圣莲花庄严刹土
暂时去那里也好
感受如薄雾无定准
弟子们在健康之中
要为今生和来世修好法
脱离偏私的偏袒的心
将在法界无偏私里反复拜见
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幻术身体的器皿虽各有不同
但心性的天空是无别的
不要有长途的抱怨思想
要克服错误的诀窍
有味平等的诀窍等
无上正法是珍贵的菩提心
这是一条道路通百条
也是我最终的教诲。
这里已经说得非常清楚，如此发心和具大悲对待化机的这位三俱大金刚持，以无数有增坛城之主
的身份存在于世。持明摩诃咕噜的补处大伏藏师敦珠林巴(敦珠法王)说：“稳重并且有学问，功德具
全持三藏，获得文殊加持者，乃是神圣无比的，了义金刚之大车。”
事实正是如此，以外相而言，这位大持戒者，具备了坚定善巧和学者的圆满功德。如敦珠
法王云：“不贪烦恼乐之味，执持无漏的梵行，通过贪欲之大道，抛弃贪欲等罪孽，祈请实际比丘
者。”
百种成就者祖师萨拉哈娶箭女为明妃后说：“昨日我是婆罗门，并非佛门的比丘，而今我
是一比丘 ，是一赫鲁嘎比丘。”
这位龙树的亲教师，是实际的大修善(比丘)者，在内相方面与智慧菩萨至尊文殊无二，没有
私利的想法，是一位永不懈怠于利他的大菩萨。
就密相来说，他非常纯净地遵守着密的盟词，是彻底修二次道的瑜伽自在大持明者，实现了绝密
教义精粹大圆满原始纯净的大空、光明天成超越光明的显空道的光明四相，也能任意行走于所有佛陀
的无数刹土，与原始依怙没有任何区别，是无数坛城之主。正因为如此，守盟护法都成为其使者，无
论他嘱咐什么事，都会无阻地即时办理，尽管他已自在了这些，但除了做有益于佛教和众生的奇异善
事外，他从不使用任何伤害他人的诛法恶咒。
净相广阔而无偏私地拜八大传承系统的上百名善知识为师，把所有佛典都显现为诀窍，没有偏
见、没有派性，从不批评任何一宗。他不执着于世间八法，不汲求名利；具有强烈的厌离思想，从不
做讨好施主之事；不思招财，专行避世者错乱永灭的行为，脱离了在一个地方建造寺院，召集属民等
的戏论，喜欢以弱小者的身份云游四方；凡收到生者或死者的信财，都会尽数用于供品和施舍中，绝
不恣意花用。
他自在了摄生术，连续一个多月不进食，昼夜修行，但身体没有丝毫衰败的迹象，反而越发璀灿
夺目，彻底修得了气脉和脐轮火，出现了空乐四欢喜的智慧圆满兆头。当他在寒冷的冬季，居住于白
雪皑皑的雪山时，不仅没有寒冷的感觉，反而融化了周围的积雪，使覆在雪底下的黑土暴露出来。他
对持各教派教证的大师、大学问的善知识、学有成就的祖古、有经验的得道者、错乱永灭的避世瑜伽
师、富裕强大的首领，甚至非常弱小但又想追求正法的普通人，都能根据他们各自的智慧和缘份，赐
予深奥的诀窍。
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他讲授正法时，不用大人物们常用的揣测之词，也不用学者们好用的名词注解，而是用通俗易懂
的语言讲解经验将实际内容讲得十分透彻，由于他当面明确的指点，无错乱地介绍证悟，因而使弟子
们都能正确理解所讲内容，出现许多证悟的弟子，甚至连修善形象都不具备的俗家老汉也在坐观中辞
世。人们都说：“纽修堪布门下，就连俗家弟子辞世时也会出现奇异的兆头。”声誉传遍了四方。许
多大人物慕名前来拜见，但他没有因此感到丝毫的傲慢，依然以悲心摄益那些弱小的人群。
根据上师和本尊的预言，他接受了与其相符合的近道密宗行为，由于佛陀的正法中“唯相”显得
非常重要，所以他经常着僧装。
显现于普通化机中，明相证悟的征兆，使他能神通无阻地知悉他人的思想。在与大圆满法印象无
二的深意界里，通过坐观，妙观察智涌出智慧，所以其著作与遍知师生的著作没有任何区别，著作主
要有《自性天成大圆满法历代持明传承源流——奇异摩尼宝蓝宝石》、《教诲》、《道歌》、《上师
瑜伽及其注释》之广、略二部、《开启深意门之关键诀窍·持明传承教言》一部等，只要拜读这些著
作，就如拜读遍知师生著作般。
此外，他还将《甘珠尔》大藏经仔细阅读过三遍，词和义都记得非常清楚。每天至少要念五十九
遍《忏悔无垢续》，这是长期跟随他的随从们告诉我的。
在属于密宗的深奥部分，他从不对外泄露半句。总之，上师的功德不可思议。《功德藏》中说：
“功德具全的上师
乃是所有佛陀的
圆满智慧恩德界
对于无数的化机
会以士夫形象现
轮涅所有的成就
源泉皆是圣上师
从不了义方面论
与所有人无区别
若从了义方面论
有悖其他的论述
胜意殊胜于常人
善解所有的疑虑
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能忍歪曲和厌烦
是渡世间海之船
是引殊胜道舵手
是灭烦恼之甘露
是除黑暗之明光
承担利他似大地
安乐源似如意树
正法宝藏如宝瓶
殊胜胜过摩尼宝
对于所有的众生
平等对待如父母
博大速捷的悲心
如同奔腾的江河
永恒不变的欢喜
如同巍峨须弥山
平等不乱待众生
如同连绵的云水
如此上师似诸佛
既便害他的敌人
也能结缘安乐道
对于诚信的士夫
增上生⑥和定胜⑦的
功德如同雨一般。”
与遍知吉美林巴所说的功德实际符合。
至于心弟子们的情况，这里很难讲清楚，因为上师从年轻时便开始做灌顶和口传、讲解，直到终
身，他在西藏和整个藏区、不丹、锡金、印度、尼泊尔、美国、加拿大、泰国、欧洲、台湾、香港等
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地，转动了无数显密两宗的法轮，有无数的弟子，这些都是真实的情景，所以我很难讲完这些心弟子
们的情况。他的弟子中有打着宝伞的大喇嘛、有地位的祖古、传授教证的堪布、有经验的得道者、有
证悟的瑜伽师、威武显赫的官员、有信仰和敬重的僧尼和密宗师，这些都是大家共同所见的情况。
在一次谈话中，上师无意间说出这样一句话：“我的根本上师曾经预言：‘我会有继承大圆满法
诀窍耳传教诲的有缘弟子百余名，他们将在中有得到解脱。’”他的道歌和教诲都会特别强调出离
心、劝说一切无常、无闲暇的世间法，所以要精进修正法等的内容。每次我拜见上师时，他都教诲
说：“一切无常，过去成就上师们，度化化机的事业圆满时必须离开，随顺前往度化他方化机的因
缘。”之类的话语。
为祈请上师常住的因缘，弟子们做了敬事供养，请求他久住世间时，上师说：“非常好，这是你
们自己圆满累积资粮的殊胜方法，但是我的净相中，此生世间化机的因缘已经圆满了。”表相上让我
等满愿，实际上因缘如上师所说：“不会久住。”
六十七岁那年，上师的身体出现极度不适的现象，厌离心更强烈。实际上，对有寂三时、内、
外、他三种等一切从原始起到达大清净平等大士夫来说，不可能有乐苦和好坏的执着及错误的分别
心，只是对时末执实心的众生们，以传记的形式指导诀窍罢了。后来，表面上示现病情日益加重，上
师连立坐都十分困难，这时，随时毫不松懈地精进于敬事的空行母丹曲桑姆等随从和侍奉者，都感到
极度不舍和难过，但怙主的心却一直坐观天空般的法界，身呈跏趺坐，目视前方，没有其他动作。
到六十八岁时，上师做最后的禁行，足呈菩萨跏趺坐，右手呈说法之势，左手呈修定之势，将色
身暂时收至了原始大法界的童子瓶身中，使有缘者都被置于奇异的信仰之地。
其间，显现证得法身果位的祥瑞征兆，连续七天，外界的大天空无任何阻碍，连芝麻般大的云都
不存在，出现原本蔚蓝无限的面貌。此后，他将法身显现为天成色身，使大天空充满了彩虹，这是大
家共同看见的显相。具四解脱的宝法体里，出现了像酥油般的五大种姓的大法体精华，整整盛满了一
个大铜锅，作为信仰的圣物，为有缘者们留下了这一法体舍利精华，仅这一点，我们相信，佛陀的事
业已经置于这不可思议的奇异之中。
“哎呀，大恩大德的依怙啊
请在原始法界赐恩并留意
我等沉沦世间海洋的众生
请用慈悲铁钩引我等出去
依怙您居住在密严净刹土
智慧视法不存在亲疏之分
我等困于世间海洋的众生
请引导我等至安乐解脱洲
自悟智慧的一轮明亮太阳
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是消除众生心识黑暗之月
是引至法身佛刹土的舵手
想想只有大恩大德的上师
难道说我等盼望者忘记了
我等在日夜承受无尽痛苦
向依怙您全心全意地呼叫
请上师把心性引至法身佛
无法报答恩德的乃是法主
从今后到得菩提果位为止
切切不要离开心间的莲花
虽然陶瓷瓶与金瓶不相同
但在清净的天空没有区别
您的意是脱离网罗的天空
有寂无私善恶等一切平等
将我等心识与您化为一体
在普贤法身的深意法界里
加持解脱为童子宝瓶身佛
只要还有天空存在的一天
满足无限化机众生的需求
像如意摩尼宝以及如意树
吉祥宝瓶一般所求皆满愿
愿做依怙您的化机引导者。”
为了让有缘者敬信和祈请，以上引述殊胜依怙(法王纽修堪仁波切)的这一言语。
最后，献上回向和吉祥颂：
“有寂平等的法界
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智慧之海的事业
充满无边的天宇
只要见闻和忆触
便能完全得解脱
愿拜祥瑞的上师
直到获得菩提果
天成大密的法界
普贤深意为明点
若解四分之三义
便能理解明智慧
如此这般的教导
恩德无边又无量
您的功德忆点滴
胜过有寂一切福
所有经续记载的
对其信仰的赞美
都已无增损记入
这一善根将会使
我等与此圣依怙
生生世世不分离
以三敬信做侍奉
将会顺利地实现
二利天成法王位
愿吉祥!”
为这位依怙的普通弟子乌金听列贝巴，又名耶谢桑波，作于十七绕迥铁龙阳年九月十日。愿这一
实际传承深意，加持入心间!
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在堪千阿旺贝桑圣上师处闻法的是白玉第二世珠旺·贝玛诺布。
白玉第二世珠旺·贝玛诺布传
白玉第二世珠旺·贝玛诺布即仁津·巴干都巴是嘉巴白玉寺的主人。这个寺院的寺主曲吉尼玛曾
梦见自己坐在宝塔殿般的殿中层时，一位像宗囊喇嘛的人说：“贝玛诺布就住在这里。”他向上一
看，看见白发苍苍的珠旺·贝玛诺布仁波切坐在上面，近前仔细一看，变成了一个小孩，这个小孩跟
现在的化身一模一样。前世贝玛诺布仁波切圆寂时，其住处附近长有一棵白树，仁波切说：“待到这
棵树结果时，我的化身就会来到这个寺院。”后来白树结果半年后，便出现了化身，应验了这一预
言。依怙曲吉尼玛、蒋贡·康楚仁波切等很多圣人都一致认定这一化身。
七岁时，珠旺·贝玛诺布在嘉瓦白玉寺举行坐床典礼，并开始阅读、书写，学习共同的学科。九
岁时，他亲见了莲花生大士，得到加持，获得成就。并在依怙曲吉尼玛处出家为僧。听闻了热纳林巴
伏藏师和南曲伏藏法的伏藏正法、两种八大修法、嘉彩伏藏师的伏藏正法等，驻寺常修的正法和卫、
康两地的《经部·密意集合经》传承，及那里的所有佛语部正法。在八邦喇嘛扎西处得到大藏经《甘
珠尔》部的传承。
在堪千姜辰威色处得到《大宝伏藏》等。在噶陀锡度曲吉嘉措处听闻到《诀窍藏》和很多难得的
旧伏藏正法，还听闻到了“隆色金刚精义”的深奥讲解等许多深奥正法。在蒋贡·麦彭仁波切处得到
静文殊、猛长寿等的修法。麦彭仁波切还以慈爱之情，教诲他要努力学习，并作了许多预言，使他的
自续获得加持。他还拜见蒋贡·贡钦巴，获得了秋林伏藏师的伏藏正法《观世音修法》。贡钦巴还就
日后如何做灌顶、传授口传等保护佛教和众生的方法，作了许多教诲。
此后，他去显密文化的源泉噶陀金刚座寺大讲经院，即续部讲经院摩尼宝山求学，在堪千贡桑班
丹曲扎、生生世世的不共上师；即部主比玛拉密扎的化身堪千阿旺贝桑处，听闻了百余种号称“噶陀
百种经典”的天竺和吐蕃的显密经典及其注释，并做了闻思，达到学者的顶峰，成了精通五明的大班
智达。尤其是在堪千阿旺贝桑处，接受传自大堪布习瓦措的比丘戒。成了守声闻饮光的头陀行列中守
戒律的大长老，成为严格遵守正法戒律的圣者。
一天，堪千上师说：“今天我和白玉祖古二人到寺院附近的文殊圣地去散步。”他回答道：
“是。”。于是，师徒二人前往散步。到了休息地，贝玛诺布仁波切把自己的袈裟迭成四折，请师父
上座，师父坐在上面，没说什么，暂观深意。突然师父发现两双靴子上沾满了泥巴，便发起怒来，左
手抓住贝玛诺布的喉部，右手拿起靴子，死命地痛打起来，贝玛诺布仁波切吓得昏了过去，失去了知
觉。在他醒来的同时，超越阿赖耶，处于自性无伺察意的深奥之中。后得择法觉的明力，使海洋般的
显密正法八大无畏智藏被无阻地打开，所以讲授、辩论、着书都畅通无阻，师生二人的想法完全一
致。上师说：“儿啊，就是如此。”待上师讲授华智仁波切的传承即《隆舵·滇贝尼玛的大诀窍耳
传》之后，他完全得到殊胜金刚精义的深意，成了自性大圆满法的传人，即唯一的心子。完成闻、思
之后，他又回到自己的本寺白玉寺，在那里新建了能容纳五十名学僧的讲经院，把堪千邀请到此地，
使此地成为密宗前译派(宁玛巴)的源泉圣地。在贡觉玉贡寺等处，他转动了大耳传为主要内容的法
轮，出现很多化机弟子。他为弟子们传授三次《大宝伏藏》。
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后半生，他建立了抛弃所有的出世者的修行场所，树起修行法幢，具有三时无阻的神通。这个时
期，德格土司管辖的地区没有什么人能超过他和雪谦嘉曹二人，成了密宗前译派(宁玛巴)所有守持佛
教者之翘楚。他为白玉寺新置《隆钦精义正文和注释》两卷，以及堪布阿旺贝桑著作中缺少的念诵卷
等，并在寺院里建立佛语修行致供的仪轨等；建造新佛堂，维修旧佛堂；书写《五大伏藏》等。在贡
觉瓦纳寺、桑珠雄等地，新建了修纯“隆钦精义”的许多寺院。总之，他一生做广泛的三轮善业。最
后，将色身的庄严收到拂尘洲莲花光宫中。作为我等全体化机的依怙，第三世贝玛诺布至今仍在世。
这位依怙拥有很多对佛教总体和具体有贡献的心子，主要传人是达尔塘秋助仁波切，即却吉达
瓦。
达尔塘秋助·却吉达瓦传
达尔塘秋助·却吉达瓦生于多康东部的嘉姆茸地方，系森姆嘎土司后裔。他从小便被人们
依照圣人的预言，认定为前世的化身，在数千名僧人和百姓的迎接下，到拥有千余名僧侣的果洛达尔
塘显密讲修大寺院，举行坐床典礼，成了该寺的寺主。
却吉达瓦自小便能忆起前世的经历，学习文化等方面梢加指点就能通达。他在很多祖古和善知识
处得到了戒律、般若、密精义、中观等，做了无限的闻、思。出家为僧并接受了比丘戒的他，贤正善
良，那怕细小的罪孽都不曾沾染，像圣人近亲的传记那样，他来到那里，戒律的香味就飘到那里，一
切所有护法的世间神紧随其后，在人们共通的显现中出现善事的征兆。身的行为经常处于温和的举止
中，在定的等引中不动摇、不放荡，未犯过丝毫的罪孽，所以，百姓都认为秋助仁波切与释迦牟尼佛
像完全一样，经常处于等持中，除了喝茶时间外，像金质佛像般毫不动摇，果洛一带的人都称其为
“会喝茶的金佛”。
在嘉瓦白玉寺的殊上师处，尤其是不共的上师珠旺·贝玛诺布仁波切即巴千都巴处，他接受了传
自持明·贡桑西绕的深奥大圆满法《掌中佛陀》和热纳林巴、南曲伏藏法的《深意聚》等以及《大宝
伏藏》、《诀窍藏》、《前译十万佛语部》、《前译密续》、大藏经《甘珠尔》部等，特别是听闻到
大圆满法本净观修、任运超越等像如意摩尼宝般的深奥教诲的诀窍。对这些正法，他不是一般地坐
观，而是以不共的努力日夜坐观，因而得到了殊胜的成就。对此，噶陀洽察仁波切评价说：“现在密
宗前译派(宁玛巴)得成就者之中，彻底完成大圆满法的四相者，当属达尔塘秋助。”其他圣人也都一
致称赞他，以赞美之花来表示敬重。在达尔塘寺和本土白玉寺以及各地分寺，他转动了法轮，成为数
千僧人之主。
其拉丈(上师的住处)、寺庙规模宏大、辉煌壮观，福禄如须弥山一般，受到了众人的敬重，成了
佛教的主人。他还建立坐夏和布萨仪轨。去拉萨为释迦牟尼佛像等镀金，致广泛的供品。在达尔塘寺
建立了每月十日修法仪轨和修致供法，并建造佛殿和很多身所依及大典籍、金唐卡、幡、宝伞、法器
等无数所依。
对各种化机，却吉达瓦赐予前译派(宁玛巴)的佛语、伏藏正法总体、《大宝伏藏》、《掌中佛
陀》、《上下隆钦精义》、热纳林巴伏藏师的深奥讲解等无数正法。还为成百上千的比丘、沙弥赐予
戒律，形成了今天的“嘉瓦白玉大传承”，成为大密正法的庄严，如；—轮太阳射出的安乐之光。
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他的心子主要有嘎旺尼玛、秋助隆波等本寺的弟子，也有现住印度南部的珠旺·贝玛诺布仁波切
和现住印度北部德拉敦的宗囊仁波切与贡觉阔千仁波切共同建造敏珠林了义欢乐州，宗囊仁波切和苯
宁堪布热卜吉发心一致，在布拉的德格社区建造白玉法轮寺。现在敏珠林了义欢乐洲由前译派(宁玛
巴)顶庄严敏珠林赤钦仁波切应邀居住。贡觉阔千祖古、敏珠林堪祖仁波切等主持寺院的讲修。白玉法
轮寺由日果祖古等人建造新佛殿，并进行护养。
在秋助·却吉达瓦仁波切和隆珠·谢助滇贝尼玛二人处，由引导者第三世珠旺·贝玛诺布吉美图
登·谢助却吉扎阳日桑波听闻了密殊胜的续。
第三世珠旺·贝玛诺布传
珠旺·贝玛诺布生于藏地南部的多康保吾地区，由第五世竹珠·图登曲多祖古和堪布阿旺贝桑等
认定，并在秋助·图登却吉达瓦和古钦·嘎玛特乔宁波二人为首的堪布、祖古及数千弟子中举行坐床
典礼。
他从古钦仁波切处得到南曲、热纳林巴、《八大修法密圆满》的灌顶，《深意聚》修法的灌顶，
多杰扎的《经部密意集合经·入坛城海》传承的灌顶，尼里巴·德来巴的《经部密意集合经·宝珠传
承的灌顶》等的灌顶。
在噶陀堪千来协觉丹处，两次接受了号称多康派的《经部密意集合经灌顶仪轨·蜂蜜河流》、
《经部密意集合经灌顶仪轨·金刚梯》、静猛幻化、《教诲藏》等的灌顶和口传及多杰林巴的伏藏正
法《上师语聚“吽”字部精义》，阿里伏藏师的《八大修法全聚》，里绕林巴的《通过缘起消除罪孽
法》等。
在堪千吉美彭措处听闻了《上师殊胜精义》、《光明精义实际讲解》、《七句词注释》等。
在堪布奈丹处听闻了奈丹自己的新着《经部密意集合经论注释》四卷函，努氏的《经部密意集合
经注释·去除黑暗》，法主的《如意藏·自释》、《中观庄严注释》、《信念·明灯》等注释。
在堪布贝玛吉美处听闻了钦哲著作九卷函、洽美著作“阿曲十三部”、索·旺扎嘉措著作和大藏
经《甘珠尔》部的口传以及《丹珠尔》中口传未断的部分传承。
后来，他又在印度从依怙达赖喇嘛处获得了《时轮》、《密聚集》两种的大灌顶。依怙顶果·钦
哲仁波切处获得密宗前译佛语的全部灌顶、口传，《密精义的讲解》、《隆钦精义正文》、《四部精
义》的灌顶和口传，《七宝藏》、《三安息论》及茸松的大部份著作、麦彭著作、华智著作等的口
传。
在依怙敦珠仁波切处接受了灌顶和口传，同时又把有些大藏经《甘珠尔》中的珍贵口传献给了敦
珠仁波切，二人的想法完全一致。
特别是在部主法轮依怙隆珠·谢助滇贝尼玛祖古处，深意传承的证悟移到自续中，珠旺自己说：
“我在隆舵祖古处，请求《隆钦精义正文》和《智慧上师》等诀窍耳传传承时，分阶段请教了两次，
后一次像天亮了一般，出现太阳般的证悟。从此，这一证悟没有发生过变化，好象纯明空的智慧”。
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这里要说明的是，达尔塘秋助祖古处主要传的是白玉传承南曲伏藏法的意耳传传承。大精义传承以纽
修·隆舵谢助滇贝尼玛所传的为主。这是依怙珠旺三世自己说的，如果这方面有什么疑问，可当面去
请教他本人，他现在仍然健在。
在白玉秋助·却吉达瓦处，他闻得了《大宝伏藏》及其绝密部份，南曲、热纳林巴伏藏的灌顶、
口传，嘎玛林巴的静、猛本尊的广、中、略三种灌顶，尤其是满瓶倾泻般地得到了大圆满法《掌中佛
陀》的分阶段讲解，与前一世处传来的诀窍耳传等自性大圆满法的续、传承、诀窍。他还用三年时
间，修三根本咒文，主要修大诀窍的正行清净和天成超越，日夜不断地进行实践，一个等持的正座时
间能超过一夜，这是进入高位的道证。他在恩德无比的秋助·却吉达瓦，等十名僧伽处接受比丘戒，
没有沾染过丝毫的罪孽，圆满完成圣菩萨欢喜的戒蕴，对二千三百名有缘弟子赐予出家和比丘戒，为
浊时以律藏为基础的正法做出无限贡献。
此后，他来到卫地的拉萨、止贡、桑耶、多杰扎、敏珠林等圣地，为此处的上师、僧众及寺庙做
了供养，敬献圆满的实物和内心的无数供品。后又来到印度，在印度南部临海的麦梭地区，建造密宗
前译派(宁玛巴)大寺院即“大乘证得解脱讲修盛兴洲”和规模极大的讲修寺，拥有千百名僧人。这个
讲修寺拥有讲教理之王堪千贝玛西绕仁波切、堪千南昭仁波切、堪千切旺嘉措、堪千仁津、堪旺秋索
南、堪嘎达衍那、堪扎西才仁、堪吉美格桑、堪才仁多杰、堪桑杰让雄、堪多杰贝桑、堪乌金、堪多
杰等，他们把教理正法的讲、辩论、著作的事业之光射向了四方。该寺还为印度、锡金、不丹等地的
各个寺院派去了许多堪布、复诵师等。
他又趁雪域恢复佛教的机会，三次回故乡，为嘉瓦白玉传承恢复被毁的寺院赐了大量的财物。特
别是耗资五十二万印度币，建造了释瑞莲花光无量殿，设置许多奇异的所依和能依。他还弘扬了佛
语、伏藏正法的成熟灌顶和讲经解脱等传承，为千余信徒赐予沙弥戒和比丘戒，这些事业使佛教再度
复燃，功德无量，难以言传。
在雪域佛教尚未衰败之前，他曾经传授南曲·米居多杰伏藏正法的全部成熟灌顶和讲经解脱。后
来又在白玉寺赐了佛语的全部灌顶，《密圆满八大修法》的大灌顶、口传。《深意聚》修法的灌顶，
开展了如此的事业。在天竺南林寺，他赐予南曲和热纳林巴两位伏藏法的全部灌顶和口传各一次，
《大宝伏藏》的成熟灌顶和讲经解脱各一次，《前译佛语》的全部灌顶，《深意聚》修法的灌顶，
《密圆满八大修法》灌顶和口传，伏藏师嘎玛林巴静、猛本尊的广、中、略三种的灌顶、口传，《经
部密意集合经四部》的讲解，《如意藏自注释》的讲解，前一世珠旺著作口传，大圆满《掌中佛陀》
大注释的讲解，《观世音修法实践》的讲解和口传等。在尼泊尔雪谦寺，他按照钦哲仁波切的意愿，
赐予《经部密意集合经大灌顶·入坛城海渡口》和嘎玛林巴的《静、猛本尊》的大灌顶。
在不丹的平措林，他赐予南曲伏藏正法的全部灌顶和口传。在比尔白玉曲林寺，赐予南曲伏藏正
法的全部灌顶、口传和热纳林巴伏藏正法的灌顶、口传。在美国赐予南曲伏藏正法的全部灌顶、口传
和《上师殊精义》、《前译佛语》、《大宝伏藏》等的灌顶、口传。在加拿大赐予《深奥殊胜精义》
和《精义正文》的灌顶。在英国赐予《四部精义》的灌顶，无偏私地对化机们作了成熟灌顶和讲经解
脱。如此恩德使无上大密的正法发展到广阔的领域，这位上师在事业兴旺之中仍然健在。
以上讲的是由大菩萨华智处传来的光明密精义的基本传承。
现在接着讲前面曾经捉到过的吉美嘉伟尼固像太阳般的心子蒋扬·钦哲旺波的传承。
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蒋扬·钦哲旺波传
这位尊者的父亲姓尼，叫尼·仁青旺吉大秘书，母亲叫索萨氏·索南措。他于十四绕迥铁龙年箕
宿月初五日生于多康德格得尔隆的顶果村亚尔日穷青岩附近，出生时有很多奇异的征兆。
这位尊者自小起，就能感觉到六臂智慧依怙护法和密宗护法艾嘎扎地经常爱护和保育他。能模模
糊糊地忆起从前的许多生生世世记忆。从小便觉醒大乘佛教的特性。他一心想出家为僧，智力和观察
力无比，故能轻而易举地掌握藏文的阅读和书写。大部份书籍阅读一次便能记住词句和意思。
二十一岁时，他在乌金敏珠林堪布仁津桑波处接受比丘戒。在萨迦派多杰仁亲处，依照大乘两派
的传承，发了菩提心。在塔尔瓦则寺堪布仁波切兄弟两人处，闻得了胜乐本尊和欢喜金刚。在敏珠林
寺瑜伽女尊者听列曲卓处闻得了《四部精义》等大圆满法精义。在赤钦·久美桑杰贡嘎处闻得了《持
明意明点》和索派传承的《真实意本尊》。在雪谦摩诃班智达久美图多南嘉处得到了幻化静、猛本尊
的灌顶，并建立密宗的基本戒律。
他抛弃了祖古的地位和高贵姓氏的傲慢，选择艰苦的生活，通过精进努力，到卫、藏、康三地，
拜一百五十余名金刚持上师、善知识、精通文化的学者等为师，在这些学者跟前彻底学习工艺、医
学、声明、因明等号称十种学科的分支明以及戒律、法藏、中观、般若等法相方面的经典讲述。他还
听闻了宁玛派的佛语正法和伏藏正法；得到噶当新旧两派萨迦、傲瓦、彩巴三派，噶举派岗仓、哲、
达、朱巴、觉、夏、保东等派未衰败传承的成熟灌顶和讲经解脱；得到了《幻化密精义》、《时
轮》、《胜乐》、《欢喜》、《密聚集》等密续典籍的各种解释；得到大藏经《甘珠尔》、《前译密
宗十万续》以及《丹珠尔》有传承的部份；总共得到藏区各教派的经典著作七百余卷函的口传等。
总之，他用十三年的时间，专心学习，闻遍了号称讲解十大柱子的学者们的大部份理论体系。特
别是他在多康得尔隆基地拜见不共的部主，即生生世世的上师吉美嘉伟尼固后，由于宿习原因，感觉
如父子相遇般高兴。上师以无限恩德摄持他。从第一道加行到光明密精义“本净观修”和“任运超
越”为止，满瓶倾泻般地获得续、传承、诀窍等大如海 洋般的正法，大圆满法自显无偏无私的深意
在自续中诞生，实现了四相瑜伽，成为非共通的内弟子和证悟实际的补处，上师还嘱托他并为他作祈
请。
自此，号称一双日月的心子华、钦成了迄今为止光明金刚精义正法长期存在的命脉。整个正法讲
解期间，寝帐上方一直有道白光，大家都看到了这一奇景。对此，上师说：“大圆满法教证还未到完
结的时间，讲加行正法时，已经有人证悟到正行了。”每天都这样称赞。法主华智说：“这是针对蒋
扬·钦哲说的。”钦哲所持的是一次即产生证悟的传承，华智仁波切所持的是循序渐进的传承。这是
我的圣上师说的。依怙钦哲一看到书籍就能彻底领悟内容，永不忘记。
但他并不因此轻视正法，从来不会只把书阅读一遍就算完毕，而是领悟得非常彻底。
各教派的见、行及其承认的关键仪轨和传承中，哪些是正确，哪些是不正确，他能说得非常详
细，其智慧的法眼中没有丝毫尘埃，这方面如今上下任何人都无法比拟。对于听闻到的显密经典的成
熟灌顶和讲经解脱及其附件，他都讲授过多次，至少没有没讲授过的。他从不收施法财物，由此可以
看出，那些圣士夫对包括乞丐在内的每一个人的要求都能加以满足，而不像有些人，仅仅以调伏众生
为名，在俗家经忏的流浪邪命者那样，不持信财。三旺三聚的功德对外显出之后，不费辛苦而自然获
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得的财物，他一点都不浪费，全部用于铸造两千尊铜质镀金的身所依佛像，和刻制约四十卷函语所依
经卷木刻板；购置了手抄或印刷的书籍两千余卷函。
心所依方面，建造了以隆珠顶寺大宝塔为主的一百余座镀金铜质宝塔，分别安放在大小十三座佛
殿中，并形成为这些所依经常性设置致供品制度。
因时代的原因，新建寺庙不宜按规格加以供养，所以没有建造新的驻锡地。对于上下两地因战乱
而衰败的寺院，这位依怙按照寺庙的大小规模，为维修支付了三千余件实物，并经汉藏官员和德格土
司君臣允许，重新修复了那些已经衰败的寺庙。致供费用方面，进行合理的募捐，恩德无比。他还为
各寺院每年念诵陀罗尼回向，提供了四千包茶叶的资金。
由于菩提心修得坚固，他对任何教派都有净相，修敬信，没有任何偏私和邪见，所以，拥有萨
迦、宁玛、格鲁派有名的持教殊圣人、善知识、山间修行者和弱小的学正法者、甚至苯布教的持教人
等各教派的无数弟子。对以汉藏高级官员为首的无数聚集的人流，他按各自的要求施法、除障、做灌
顶、授传承，几乎没有没受过加持的人。他脱离世间八法的束缚，对上下任何人都不做讨好和疑问在
内的世间八法的戏论，是舍弃一生的持避世国王的传记者。他前后用十三年的时间，修了新旧密宗的
许多本尊念修。把尊者贡嘎昭乔所讲的以百种讲解为主的深奥讲法，都一一加以实践，并按照誓盟，
加以修行，这一传记是无可比拟的。
以上是断行、读书、事业轮方面的简要外轮。
在雪域，有八种道统大车：即因师君三尊的恩德而出现的前译派即宁玛派；伟大尊者阿底峡的传
承七项圣正法：大成就者毗卢的心精义；祥瑞萨迦巴师弟处传来的教诲道果；四种佛语传承教诲经玛
尔巴、密勒日巴、冈波三人处传来的噶举四大八小派；贤哲琼保的金正法即伟大的香巴噶举；以一切
密续之王祥瑞时轮本尊的圆满次第——以金刚瑜伽为主的六支加行；大成就者当巴桑杰处传来的正
法，即消除痛苦的能断及其支正法；大成就者乌金巴由金刚妃本尊亲自所赐的没有中断的三金刚念修
传承。他对这些教派，从不混淆，不分别地具有信心，克服困难，坚毅不挠，根据不同来源的传承上
师处，完整无误地接受了成熟灌顶和讲经解脱，对于这些正法，他以思惟解除疑难，以修加以实践，
在真实或净相中得到天竺和吐蕃的贤哲、静猛本尊、佛陀、三圣地空行母们的三种密加持，得到近传
教诲等，每刹那间都能获得无限的净相，这些仅仅是一个小部份。他从不向他人妄说亲见和神通等上
人法。他精通八大车的两种次第。所以讲、辩、著作三方面畅通无阻，离开错误的污垢，摄持有缘
者。
以上是内传记的一部分。
大成就者汤东嘉波的金刚预言中说：
“与我不二的这个瑜伽师，
是具备着五种姓相的人，
从现在开始七百年以内，
于龙年在多康两者之间，
尼氏持明将成嘎氏之儿，
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值年大金具备英雄征状，
受到了那莲花生的加持，
受七种教者谓东昂林巴，
比玛拉密扎大师加持的，
是名叫化身金刚的上师，
文殊菩萨的化身贤君王，
进行加持的这位善知识，
是会出现幻术般的士夫。”
大圆满法三部预言中都曾明确预言，他将完全掌握七种受教，为佛教和众生做大事业，这些金刚
预言最终都实现了。
八岁时，他身患重病，在疼痛中，亲见了莲花生大士、空行母耶谢措嘉。并在普巴金刚坛城中得
到灌顶、加持以及教诲，所以战胜了障碍。十五岁时，他在净相中去了天竺金刚座的九层石洞，从底
层逐级攀登，到第八层，拜见到文殊善知识大师，文殊善知识以班智达的形象出现，两边摞了很多经
书，他以敬仰之情向他作祈请。大师从左边拿起一卷《般若略论》的梵文版，放在他的头顶，将深意
移到自续中，说：“你已圆满得到性相的一切佛语和传承。”又从右边拿来一卷《大圆满法金刚萨埵
心镜续》，把此书放在头顶，将深意移到自续中，说：“你已圆满获得总体的密宗金刚乘，特别是大
圆满法三部词句和实意的加持。”并作了一些预言，而后非常欢喜地化为一道光，消失于他的身上，
顷刻间处于无戏论的等持之中。
他醒过来之后，走出门外，发现门边有一团大火正在燃烧，便不由自主地走进火中，烧尽了粗身
蕴，仿佛自身变成光体的比玛拉密扎。这个时候，他又梦见汤东嘉波加持他并给予教诲，他把修上师
法记录下来，后来解除密籍后逐步订成了《六种圆满次第本文》、《五种修法》、《饮血如来聚》等
“得成就者意明点部”。他还亲见了无死依怙(长寿佛)双身佛，并得到加持，他得到这些殊胜修法
后，校订了《寿母赞扎里本文》等出现三根本的无数净相，但他严格守密，一点都不让人知道。在这
前后，出现了很多预言，但他却说：“话说‘伏藏师被预言所毁掉’，只将预言写出来，该取舍的却
拿不到，无法兑现，饶舌人的预言是妖魔的作为。”因为这个重要关键之故，所以不喜欢别人预言，
也不为他人作预言。
十六岁那年的藏历氐宿月十日早晨，他在净相中去了拂尘洲莲花光，在那里拜见了大士莲花生金
刚，莲花生大士端坐于巍峨岩山的美丽白云中，四周围绕着一群空行母，显得非常庄严。莲花生大士
以深意为他作加持，以标传作灌顶，预言将出现七种佛语教诲，张目而视，说：“没有被对境沾染，
也无分别心沾染，所观纯正的明空，是一切佛陀深意。”言毕，莲花生大士及其随众便融入了他的身
上，使他感觉心意无差别。自此，本来清净的本性自然得到坚固。他因此十分喜悦，一心向莲花生大
士作祈请，所以，显和续的新旧佛语、伏藏正法的成熟灌顶、讲经解脱、口传及其普通的附件，尤其
是珍贵的传承，都很容易地得到了，并通过实践和讲解弘扬，使佛教之火重新燃起。此为七种佛语教
诲之第一“受教”
二是“发掘了土伏藏”：
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二十岁时，他去扎麦真桑岩，智慧空行母把装有《观世音心性安息修法》和二十一位婆罗门结晶
物的伏藏箱交给了他；在当雄宁仲地区，念青唐拉护法送来了《上师四身修法》和莲花生大士的牙齿
舍利；在斯艾玉措湖，请到了《三根本幻网经》：在德尔隆莲花水晶山，空行母以神通送来了《三根
本总聚修法》等很多正法，除正文部分外，别的都未经校订。《意修如意摩尼宝》、《补处得成
就·威光照耀》等存于孜格诺布三兄弟山上，他指示秋吉德钦林巴去迎接并加以校订。总之，《四部
上师修法》和毗卢遮那的《心明点三部大圆满法》等，均属于这位上师和秋吉德钦林巴共同发掘的伏
藏正法。
三是“重伏藏发掘”：
成事年即土羊年，莲花生大士以大伏藏师桑杰林巴的身份，赐予他一卷经文，并作加持。通过这
些特殊净相，他心里明确显出了历代伏藏师的传记和现存的一些伏藏正法。这些已受教的佛语传承，
大部分是伏藏师们把伏藏原稿重新伏藏起来，并由智慧空行母迎请出来的。这些伏藏有些在眼中显示
为秘密文字，并在深意中自然校订。这个时候，莲花生大士亲自或以某一伏藏师的身份，赐予成熟灌
顶和讲经解脱。蒋贡·洛珠塔义认为已经绝迹了的旧伏藏正法，那怕能重新得到其中的一两部，也是
一个奇迹，所以三思之后，反复向他作祈请。按照这一要求，他重新发掘很多伏藏近传正法，现在都
编在《大宝伏藏》中。
四是“深奥意伏藏的发掘”：
二十九岁即土猴年，他前往卫地，经过藏北牧区格吉时，在十日致供期间，亲见莲花生大士，获
得加持。在桑耶，为娘氏伏藏师发掘的莲花生金刚补处致供品时，此像变成了真的莲花生金刚，并获
得加持和教诲，发掘三种修上师《密修莲花生精义》正法。三十五岁即木虎年鬼宿月，修《无死如意
轮》念修时，亲见佛母非常清楚地念十字陀罗尼，并得到加持。三位得无死成就的大师也做了加持，
请到《佛母精义》正法。至于《得成就者意明点》前面已经讲过。与这些正法和密续无二的金刚词
句，超越了一般人的想法，是殊胜的意伏藏。
五是“随念”：
在前往西藏，途经后藏吾幽沟口时，在杰尊·兴给旺秋虹身的圣地，他产生如实地随念，校订了
《杰尊精义》。在随念到浪昭关炯的情况之后，他校订了《长寿修法毗卢遮那·心明点》、《修白狮
面空行母摄生术》等。
六是“净相”：
上述净相中发现无死《意明点》的佛母赞扎里的诀窍部、《隆钦精义上师修法·明点印》的部分
文件；以秋吉德钦林巴的《三身上师修法类聚》为代表的这类正法也很多，但正式写出来的只有这
些。
七是“耳传”：
在宗消如来聚圣地居住时，他在净相中去了作乐垒宝塔前，在那里亲见了四面八方和中间的八种
莲花生大士和一切聚莲花，得到八大修法、幻化静猛本尊等的成熟灌顶、讲经解脱等核心耳传。
以上是密传记略论的简要部份。
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在完成如此奇异的事业之后，七十三岁的蒋扬钦哲旺波于水龙阳年翼宿月喜二日上午，在撒过许
多鲜花，念过很多吉祥词之后，在等持之中将庄严的色身收至比玛拉密扎大师的深意中。
关于蒋扬·钦哲旺波用语甘露培养出来的心子，因为该依怙是七种受教的主宰，是无偏私正法的
总教诲藏，所以在雪域这块地方，包括苯布教及萨迦、格鲁、噶举、宁玛等四大派的贤哲都拜他为上
师，他用八大道统的教诲摄持这些弟子。特别是像蒋贡·洛珠塔义、阿宗珠巴仁波切、仁津·纳措让
作、伏藏师里绕林巴、久美·涅敦旺波、德珠三世滇贝尼玛、麦彭蒋白·杰白多杰、噶陀锡度曲嘉
木、雪谦嘉曹·贝玛南嘉、萨迦巴·蒋扬洛德旺波、嘎东·阿旺来巴、德雄秋助·隆柔滇贝尼玛、杰
尊先贝郡奈、八邦堪千扎西威色、压德让柔兄弟、堪千德伟尼玛、嘎玛·堪千仁亲达杰、嘉科·贡桑
特乔滇贝姜辰等有益于佛教，能做三轮善业的殊士夫非常多。使八种修法大车和能举讲解传承的十大
柱子的所有教诲都得到兴旺，与第二佛陀一样。
这位依怙的精义实际传承或大圆满法根本传承闻自吉美嘉伟尼固，和光明精义的灌顶、口传、讲
解等的另外一个传承源流是仁津·吉美林巴、德珠·吉美听列威色、曲吉洛珠即多喇·吉美格桑、嘉
色先潘塔义、佐千·堪布贝玛巴扎、蒋扬·钦哲旺波。
另外还有一个传承是从敏珠林并处传来的源流是：德达林巴、仁青南嘉、米居贝卓、乌谛雅那、
听列南嘉、听列曲卓、蒋扬·钦哲旺波。并由此传至嘉科·贡桑等特乔滇贝姜辰、噶陀堪千阿旺贝
桑、部主隆珠·谢助滇贝尼玛，直到我这里，我等获得了大恩大德；在此圣上师处，由扎普空·久美
涅敦旺波闻了密精义续的传承、诀窍。
扎普空·久美涅敦旺波传
久美涅敦旺波生于多康德格土司所辖一户百姓家。扎普空寺一拉丈有两个祖古，其中大祖古在宝
座上举行坐床典礼，并很轻易地掌握了藏文的读写等。大约六、七岁时，他去雪谦二教兴旺林洲寺，
师从摩诃班智达文哲·图多南嘉等殊胜圣祖古和堪千们，闻了《中观》、《般若》、《律学》、《法
藏》等显密经典、医学等学科，且学得十分精通，智慧因此大增。他长于书法，能写出六十四种不同
风格的字体，这些书法作品至今保存在扎普空寺。身为三具备的比丘金刚持，他是金山般一样的长
老。
十五岁起，他拜自己生生世世的上师比玛拉密扎般的蒋扬钦哲旺波为师，跟随了七年。在此期
间，满瓶倾泻般地闻得了大如海洋般的显密两种正法，尤其是传自遍知法王的光明大圆满法密精义上
下部的续、传承、诀窍等，自续中获得证悟实际的深意。他担任过上师的却本⑧、秘书等职，从事过
身、语方面的无数服务工作，以三种敬仰拜师，使其成为不共的内心子，成了一切内外的讲解师。
此外，他还在别的上师，如蒋贡·洛珠塔义、法主麦彭仁波切、堪千扎西威色等处，闻了《大宝
伏藏》、《诀窍藏》为主的深奥典籍和无数诀窍。对医药和历算等共通学科他也非常精通，由于医药
学容易使心散逸，所以他向上师要求，准备放弃这一工作，上师说：“难道你想放弃菩提心吗？此事
对众生有益。”因此，他又当了医生。过了七年，依怙上师说：“现在你可以回到故乡了，以后到大
伏藏师敦珠林巴处，你与他前世有缘，会有佛教和众生的大事业。”
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于是，他回到故乡，在故乡住了一年后，将拉丈的牛、马等内外一切财富都交给扎普空小祖古，
说：“你要好好照顾这座寺院，我将抛弃内、外一切事情，彻底地去专修正法，做一个无偏私的遁世
瑜伽士。”
而后，依照上师的预言，到了下色达察同·敦珠林巴处。由于前世的因缘，他们相见如父子见面
一般，上师心里非常欢喜，把自己的伏藏正法《法性天空界藏》、《深密空行精义》、《净相智慧
网》等一切深奥的续、传承、诀窍，都毫无保留地赐予他。并灌顶为预言中的正法之主，封为内心
子，成了持证悟实际传承者。着了新伏藏《智慧明·锐利金刚杵》等续和诀窍的注释。就这样，上师
未圆寂前，他一直以三种敬仰加以服侍。上师圆寂后，他料理了全部后事。
之后，按照大伏藏师的遗嘱以及密预言，他准备经卫地去隐避地贝玛果莲花庄严地。他从多康下
色达地方开始，去藏区圣山、圣湖等所有修行地结缘，修众本尊。在此前后，他五次做《大宝伏藏》
的灌顶、口传等，无私地为化机做了很多利他事业。使千千万万与灌顶和其他正法结缘的人，得到清
净菩提分即大遍知地。
对色达和北方牧区等地的殊胜和普通的化机们，他做了适合他们各自缘份的加行、正行等无数的
讲解和成熟灌顶。最后，他到隐避圣地莲花庄严地，在那里居住了十六年。在此期间，他认定依怙上
师的转世即仁津·敦珠多杰，在前世的宝座上为之举行了坐床典礼，使密宗前译派(宁玛巴)有了依
怙，使胜者王莲花生大士化身百种遍主仁津·敦珠卓杜林巴的天成祥瑞善事业，充满了瞻部洲大地，
这些都是在这位大圣人的发心和事业光辉中出现的。
在莲花庄严地期间，他还得到多如海洋般的无数三根本本尊的亲见，获得了预言等，产生无限的
净相，通过自性大圆满法的密道，实现了第二持明的深意。在通过见、闻、忆、触等，为众生做了无
数利他事业。圆满地完成利他事业后，深意随着他方化机得度因缘熟时，在奇异的征兆及虹光等无限
净相中，将色身收至原始大内明。他的弟子们将法体火化后，法体的心、舌、眼珠合为一体，变成咕
噜大安乐身，现存于贝玛果摩诃果扎寺的内所依中。
在此圣上师处，由依怙敦珠·吉扎耶谢多杰闻了大圆满法的全部续、传承和诀窍。
依怙敦珠·吉扎耶谢多杰传
依怙敦珠·吉扎耶谢多杰百种姓部主、依怙敦珠·吉扎耶谢多杰格列南巴嘉伟德的情况如诗所
云：“从前是诺滇多杰佛陀，未来是善逝无限胜解，现为莲花生补处昭班，向吉扎耶谢多杰祈请。
是这些佛陀和菩萨的智慧他身。伏藏师乌金钦林巴预言中说：“在藏区九顶雪山之东，在天成亥
母的密刹土，国王后裔昭班的化身，持密宗师禁行的嘉纳，装束如孩童且具智慧，发掘新伏藏持旧伏
藏，将有缘者引至拂尘洲。”
他是吐蕃涅赤赞普王的后裔，亦即波吾嘎南王后裔。父亲是噶陀祖古诺布滇进，母亲是热纳林巴
的后裔南嘉卓玛。
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木虎年生于一片奇异的征兆中。察同·敦珠林巴曾说：“现在是浊世劫末，该是去贝玛果的时候
了，指望我的所有人都应到那儿去，你们青年人还未到那儿以前，我老人已先期到达。”这是未来劫
末的预言，那位圣人的化身就是他。所以，他能忆起前世的很多传记，从会说话起就能讲前世的传
记，各地都承认他是无可争议的化身。
后来，由这位依怙前世的弟子，扎普空·久美涅敦旺波和岭·喇嘛图登曲觉等认定他为察同·敦
珠林巴的转世，于是供养法衣，举行坐床典礼。在藏文的阅读、书写等共通的学科方面，他的智慧力
像火焰一般旺盛，稍加指点，便能掌握。先后学习了《三戒律》、《入菩萨行论》等大典籍及其注
释。据喇嘛贡热说：“这位依怙从五岁起，就开始发掘伏藏。”特别是他用十六年的时间，拜不共的
部主，即前世预言中所说的法主扎普空·久美涅敦旺波为上师，满瓶倾泻般地得到了传自依怙钦哲、
蒋贡康楚、法主麦彭等传来的密精义续、传承、诀窍等，同时也得到前世敦珠林巴的伏藏正法。这位
依怙说：“在杰尊先贝郡奈、久美涅敦旺波二人处听闻到，并真正懂得了大圆满法。”他在这二位殊
胜依怙处，闻得了从加行到正行为止的一切教诲讲解。在闻得了《智慧明锐利金刚续》之后，他的智
力择法智慧开悟了，大如海洋般的金刚乘密续难点都能自行解开。他经常反复说：“我所知道的都来
自这卷续部的恩德”。
此后，扎普空祖古仁波切说：“《大宝伏藏》是二位文殊依怙的事业带来的，我已传了五次，你
将会传十次。前世依怙的深奥正法被当做曼陀罗，像给财主交付财富一般全部交予了，完成了根本上
师的教诲，现在我该做的事情都圆满了，请您继续实践，做好众生的利他事业。”
这样，他被封为证悟实际的补处，成为密宗前译派正法的主人，据这位上师自己说：“我从小就
有各种印象，与深奥正法有缘。”十三岁时，他亲见法王莲花生与其佛母，获得超凡自然显现本师的
加持，智慧空行母向他呈交伏藏原稿等，第一次得到了深奥伏藏的佛语。自此，在无限净相中，他能
明白无误地看到自己的伏藏藏于什么地方。
在多丹·旦巴绕杰处，他获得了传自纽修·隆舵滇贝尼玛的《大圆满法精义四部》的灌顶、口传
等大诀窍实际讲义传承。此后，他来到卫地，在康热吾切的杰尊听列先贝郡奈即敦珠·南卡多杰处，
得到大藏经《甘珠尔》的大部分口传、《诀窍藏》、《大密了义十七续》、《精义四部》等光明大圆
满法的全部正法，成为内心子。
在斯努南卡多杰处，接受康楚《昭洛密修》的灌顶时，上师张大眼珠，对这位依怙大喊“呸”，
身、心像消失了一般，心境处于等持之中。上师说：“哦!这就是灌顶真义的智慧，要把它巩固下
去。”当赞诵谛斯查边扎时，自续得到实际传承的证悟，从此，广阔的心再也不需要苦行的思考。
在多康嘉科·贡桑特乔滇贝姜辰处，他听闻了《前译十万颂续》等许多深奥正法。在香松·洛珠
姜辰和东嘎·艾东嘉措二人处，各听闻了一次大藏经《甘珠尔》的全部口传。
在俄尊·根登嘉措处，闻得了伏藏师贝玛林巴的伏藏正法著作、遍知《七宝藏》等。在敏珠林的
多杰增巴·南昭嘉措处，获得仁津·德达林巴大如海洋般的大密续舞蹈、画线纹、曲调、奏乐、敲舞
鼓等仪轨，还听闻了很多深奥正法。
在法主麦彭的亲弟子压茸·堪千蒋巴德伟尼玛即潘德威色，获得了《密宗前译佛语》、《八大法
行》的大灌顶、桑杰林巴的《上师深意聚》、苏尔派的《祥瑞密精义》讲解、堪千本人所作的注释等
很多密续注释、《精义四部》等大如海洋般的光明密精义部广泛深意的正法。所以他说：“这位是大
恩大德的第二上师。”他的别解脱、菩萨、密宗三种戒律传承也获自潘德威色处。
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在顶果钦哲仁波切处，他接受了顶果钦哲仁波切自己发掘的伏藏法《莲花寿精义》等很多深奥正
法，他们还相互传授正法，关系非常亲密。此外，他还与比玛拉密扎的化身纽修堪千·阿旺贝桑的弟
子、洽扎·桑杰多杰、喇嘛乌金仁津、噶陀·洽察祖古、久美多杰祖古、普隆桑杰祖古等很多殊胜上
师相互传授了无数深奥正法，对听闻到的正法一一加以实践，得到无数本尊的亲见。尤其是在隐避地
康巴群地方的平措嘎彩，得到了祥瑞普巴金刚本尊的成就，校订了《普巴金刚四个直接排除的深意灭
魔·天成利铁刃·道次第圆满》一书。在布达寿命洞内苦修《金刚寿》时，长寿酒甘露沸腾起来，得
到成就的预兆，亲见了薄伽梵无量寿佛。修敦杜伏藏师的正法咕噜忿怒金刚后，发掘出敦珠咕噜忿怒
金刚的深意伏藏。在门隅巴昭达仓修普巴金刚时，天空出现各种彩虹，在彩虹中发掘出宽四指、一尺
长的空行母标志图，内容为《祥瑞普巴金刚利刃触祸》的伏藏法。
另外，他还校订了深意伏藏《莲花生意明点》和《空行母意明点》等本尊三根本、上师、大圆满
法、观世音等三种大伏藏正法的基本修法，但精力主要放在保存旧伏藏上，对发掘新伏藏并没有刻意
投入。
所以，在贡麦嘉拉松多和在桑耶钦普、门隅巴照直说达仓等地，有《莲花生修法》广、中、略三
种及许多土伏藏正法等等，他并未去取得。在以本尊三根本为主的无数本尊的修行方面，经年累月的
修行，获得殊胜与共通的成就。
在利他事业方面，依照上师的预言，做了十次《大宝伏藏》的灌顶、口传；传授三次贝玛林巴
的伏藏正法；多次传授前世依怙的伏藏正法；传授大藏经《甘珠尔》、《前译密续十万颂》的口传和
《八大法行》的大灌顶、嘎玛林巴的《静猛本尊》的附件及嘉聪藏师的六卷函正法、前译佛语的全部
灌顶、口传等，转动了深奥的无数法轮。
在语方面，学者们欣赏的声律学、实践关键诀窍正确、净、聚、明确内容，与仁津·德达林巴的
著作无二，包括深意伏藏和典籍等著作二十五卷函。他还新编密宗《前译佛语》的注释，使《前译佛
语》增加到五十八卷函，为佛教做出自己的贡献。
在事业转轮方面，在隐避地贝玛果，他建立了僧伽和在家密宗师两种僧团，新建寺庙，发展佛
教。在预知西藏政变时，为了长远考虑，他把数百卷函语所依，带到圣地印度，使密宗前译佛语的书
籍和灌顶传承命脉被保存了下来，仅此恩德是无法估量的。
在贡布边地，他恢复了调伏边地的布曲寺，并在与此不远的地方，新建铜洲吉祥殿所依和能依，
新建密宗院即喇嘛林修行院，出现了很多贤哲自在。此外，印度的措贝玛湖修行院、多杰林彩居寺、
奥利萨杜德绕丹林密宗院、嘎帮铜色吉祥山寺，美国的耶谢宁波寺和乌金曲宗寺，法兰西的多杰宁波
寺和乌金桑耶寺等，都是在他的亲自安排及资助下保存和建立起来的。
他在西藏和印度讲经时，听讲的有敏珠林寺赤钦，堪穹二位，多杰扎·仁津钦莫、达隆哲珠、洽
扎·桑杰多杰、嘉德储习、董瑟听列诺布仁波切、先潘达瓦仁波切、宗萨·钦哲仁波切、祖古嘎拉多
杰、祖古蒋巴多杰、秋助·贝玛旺嘉、索甲祖古、不丹喇嘛珠钦·索南桑波、俄东·才旺白觉、俄
东·贝玛旺青、喇嘛贝玛隆昭、班林松珠、岗顶祖古、突瑟祖古、日切俄东·才旺拉嘉、俄东·多杰
南嘉、俄东·关确郡奈、索孜祖古、伏藏师南卡直美绕炯、日哲二仁津曲嘉、俄东·克宗桑波、不丹
俄东·贡桑旺堆、桑杰比丘、嘎播比丘、南昭桑波比丘、喇嘛切美、喇嘛香曲、喇嘛贡布滇进、巴卡
祖古、热贡·才珠塔青、扎珠、吉德姚麦祖古、阿里堪耶谢桑波、堪图登诺布等今天的大人物、喇
嘛、官员、瑜伽士、僧、士夫、修行者等贤哲，几乎都是这位依怙的弟子。
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此外，这位依怙的信徒成千上万，从西方的美国，到瞻部洲其他地方的利他事业已遍及无限天
空。蒋贡·洛珠塔义持有百名伏藏师的传记，正如如来胜解佛将调伏多如千佛的化机众生那样，这位
大圣人将调伏从前所有殊圣人调伏过的那么多的化机，这是因从前的发心和发愿所致。这位佛教和全
体众生的祥瑞依怙，千万福泽所造成的美丽相好殊胜身，至今仍在金刚宝座上就座。(注：此世的敦珠
法王已于西元 1987 年圆寂，转世现已出生)
以上弟子中最特殊的是身、语、意的补处即董瑟听列诺布仁波切和先潘达瓦诺布二人，他们正在
弘扬着上师的事业。甘珠尔仁波切隆钦耶谢多杰的公子即依怙上师伏藏师和顶果钦哲仁波切二人的不
共心子贝玛旺嘉祖古仁波切，他新建了寺院和殿堂，建立了讲、修寺庙，出版著作，对聚众信徒转动
法轮等，开展了广泛的事业。莲花生大士的补处大伏藏师对我等可怜的人视土为金，赐予海洋般的前
译佛语和伏藏正法两种深奥而广泛的正法，并让我等留下了有缘习气，这种无限恩德将到获得菩萨果
位为止，无以为报。
阿赫耶
原始不变真性是远离戏论胜义
呈本来无垢底明童子宝瓶身样
求法身上师智慧金刚明鉴助我
请求赐予见的解脱自信的加持
未消失真性是双运明亮的光辉
以天成具五决定身份在此就坐
求报身上师大乐金刚明鉴助我
请求赐予修的大力圆满的加持
无偏私悲心是边界解脱的智慧
遍布纯明空的自性将常年存在
求化身上师敦杜林巴明鉴助我
请求赐予我等行为效力的加持
自明原始的基位没有任何变化
所出现的法身显现无善恶之别
现在所现智慧乃是真正的佛陀
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宽慰安乐的上师在心间找到了
如果证悟到原始心的自性时候
不必贪恋虚伪的祈请做丑表功
没有经过更改的明况将予放怀
愿得无定准而所现的自解加持
在行有为法劫没有成佛的时刻
伺察意的修实际是诱骗的敌人
如今失去感受的无意义的疯子
在任意赤裸中度过自己的人生
怎样都欢乐的是大圆满瑜伽师
在一起幸福的是莲花生的弟子
无比的依怙是神圣大伏藏上师
无比的正法属于空行母的精义
大愚昧心间的黑暗将自行消失
太阳的光芒不会受到任何遮盖
这些善缘全赖父亲上师的恩德
每每想起难以报答恩德的上师
便想从今后至获菩提果位为止
不离您的左右并请求赐予恩德
谨祈无比的恩德上师鉴助我等
(见上师自身的著作)
以下，又有蒋扬钦哲旺波的传承之一阿宗珠巴·卓敦巴握多杰传。
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阿宗珠巴·卓敦巴握多杰传
世代居住西宁方向的青海湖畔的蒙古人杜拉图吉的儿子扎西绷，来到多麦理塘嘎奇滩，在那里安
家落户。到了第六代的水虎年六月十五日夜间，他的后人阿扎家生了一个男孩。这个男孩一生下来，
便被噶陀直美香炯·白曲结多杰认定为阿宗·桑杰扎西的转世；又被得成就者冲·嘉瓦香曲认定为珠
巴·贝玛嘎播的转世，故被称作阿宗珠巴祖古。这位祖古的前世活了八十四岁，圆寂之前说：“来世
我将生在能看到冲部落的东拉扎格岩地区。”这位祖古的出生地正好应验了这一预言。
这个男孩出生不久，得成就的能断师喇嘛曲白便为他做长寿灌顶。当晚，喇嘛曲白梦见一轮红日
出现在自己所住的帐棚内，其光芒照亮所有疆域。于是，曲白嘱咐左右说：“要注意卫生，不要弄脏
了这个孩子。”并给予金刚结等等。曲白的帐棚上空还出现彩虹等吉祥征兆。这个男孩后来在雪谦文
珠·久美图多南嘉处接受皈依戒律，取名贝玛东昂隆珠桑波。雪谦文珠说：“我梦见大小两只海螺，
其中小海螺的声音振动了拉萨以下的地区，可见这个男孩出生望族。”
十二岁时，男孩在叔叔和兄长的陪同下来到噶陀寺，在锡度·秋吉罗卓艾东滇贝姜辰贝桑波处，
接受隆色多杰宁波伏藏正法的灌顶和口传。刚开始讲解死无常时，他感觉死无定时，所以心中异常悲
伤，脸色都变了，并哭了起来。后来他反复拜请锡度仁波切，终于拜见了身、语、意方面有加持的所
依，并获得一些物品。锡度对他强调说： “今后你要弘扬灌顶、口传和讲解。”他又在白玉寺嘉
珠·东昂滇进、康楚·让昭二人处接受南曲的《掌中佛陀》，热纳林巴的《观世音修法》，《玛德狮
面空行母》、《静猛本尊法·深意自解脱》、《六种中有讲解》等的灌顶和口传。在扎格日晁僻静寺
的格鲁派大贤哲扎巴敦杜处闻得了《入菩萨行论》四章、《密聚本尊诸佛》和铃子派的《胜乐本
尊》、《依怙白、蓝》等灌顶和口传。扎巴敦杜高兴地对他说：“您是最后有的菩萨，所以要修好菩
提心。”
尤其是他拜见了虹身者压喇·贝玛敦杜。当压喇在冲色雄做《经部·密意集合经》大灌顶时，他
按照压喇的指示，进行服侍，压喇说：“您应留发辫，以一个在家持报身佛的装束，行五欲，按照殊
胜者、下等人和普通人各自的大圆满正法缘份，分别进行讲授，这样佛教就会像旭日东升一般兴旺发
达。”他自小就想靠化缘度日，做一个临终时不需要后悔的人，所以向师父提出不想娶妻的想法。压
喇说：“最终您将面临一个不得不娶妻和不得不留长发等难以改变的局面。”言毕，满瓶倾泻般地赐
予他深奥正法《满天自解》的灌顶、讲解和口传，并预言他将成为法主。《伏藏目录》中说：“深奥
正法的门扇开启之时，会现成就者玛托仁亲化身，冲踏将出现深奥正法之主，无数有缘者若遇见能解
脱。”
由于因缘不吻合，没有做好讲解和缘起等仪轨，在上霍尔的阿拉曲肖家时，他说：“读了觉悟的
《菩提道次第注释》和《大圆满法道次第》、《大手印道次第》等之后，对宗喀巴的邪见完全消失
了，以激动虔诚的心情，念诵了十万遍宗喀巴的祈请词，对新旧密宗和苯布教等产生没有任何分别的
净相。”因锡度仁波切曾告诉他：“你应去蒋扬钦哲旺波处接受大型的灌顶，如今在康区，手中持灌
顶宝瓶的只有他一人。”所以，他先后二十七次到雪域全部佛教的大乘师蒋扬钦哲仁波切处，请求正
法，蒋扬钦哲仁波切很高兴地传予他许多灌顶和口传。特别是满瓶倾泻般地传给《母子精义》等所有
光明密精义的续、传承和诀窍，并作为唯一的内心子，封为证悟实际的补处。此外，他还得到《北崖
伏藏深意直透》，本来清净自然自显的实际传承《意修功德伏藏》，拉宗的《持明命修》，嘉彩的
《静、猛、狮三种》，噶陀·南卡嘉措的《大圆满法讲解》、《那诺空行加持与讲解》、《修行法全
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聚》的大灌顶，《得成就者心明点》的见、修、行讲解，《金刚甘露》部及《耳传部全部》、《无死
白度母精义》、《观世音·消除全部障碍》、《天成如愿》、《度母深明点》等。尤其是依照预言成
为《空行母密聚集》的法主后，赐予根本和分支的广泛灌顶和讲解。在《事业空行母》的多玛咒灌顶
时，他穿上咒服，进行放多玛咒，出现了很多毁掉野蛮人城市的兆头。在完成全部灌顶和讲解，做完
会供后，兴高采烈地大笑起来。
因蒋扬钦哲旺波的激发，蒋贡康楚·洛珠塔义赐予他《大宝伏藏》和《噶举密藏》等。堪千贝玛
多杰赐予了他《上师殊精义》的广灌顶，并要求他：“做一个像王子僧南卡吉美一样的瑜伽师。”华
智·乌金吉美曲吉旺波以慈悲心赐予他筋口行普贤上师言教集》、隆钦精义气脉的实际讲解，以及修
《智慧上师》的经验讲解、《普贤菩萨行愿王经》的广泛讲解等，还强调他必须培养弟子。
此外，他在纽嘉文波·久美处得到储习·旺扎嘉措的能断灌顶和讲解。在纽修·隆舵仁波切处接
受《三部安息论》、《七宝藏》、《四部精义》、《入菩萨行论》的两次仔细讲解。在文殊麦彭仁波
切处闻了萨拉哈的《多哈道歌》、《如来精义总义》、《聚集经》的注释和《信念灯的注释》、《天
成如愿》等。在吉美嘉伟尼固的转世参珠·贡桑德钦多杰处得到《空行母精义》的灌顶、口传和《普
贤上师言教集》的口传。在米压堪布洛布滇池进处得到全部《集学论》和米压自己新编的《观世音菩
萨修法》、《修长寿汇集》等的灌顶讲解。在多钦哲的公子多扎堪苏·嘉色南嘉处得到北崖伏藏的灌
顶。
在噶陀锡度·曲吉嘉措处得到了钦哲仁波切深意伏藏正法即三根本光明精义的灌顶和口传。在吉
文·贝玛姜辰处得到前译《密续十万颂》和格则玛哈班智达著作的口传。在傲尔康色·索南姜辰处接
受《空行三部》及其手册。在米压堪布处接受《功德藏》及作者自注和德珠的《注释·沧海一粟》。
在岭苍堪布次成嘉措处闻得了大藏经《甘珠尔》的口传。在噶陀堪布格桑旺秋处闻得了大藏经《丹珠
尔》的口传，并被封为大伏藏师乌金仁亲林巴的深奥正法法主，赐予了该伏藏的全部正法。由于师生
二人同心同德，专门从事修大圆满法，所以彻底修完了四相。后来很多寺庙都派人来请他主持寺庙事
务，但他都没有答应，行断二边生活，没有积累财富，也未设大拉丈。
三十二岁时，他得到大遍知吉美林巴智慧身的摄持，证悟大为提高。同时，还得到上师和很多本
尊的摄持。后来，他实现预言，以密宗修行者的身份，头蓄长辫，缠白布头巾，戴天珠、珊瑚等的项
链及宝盒，穿羔皮藏服，自称“此装束是王者的风姿”。他眼前出现了很多待发掘的伏藏目录，但他
只是发掘《莲花忿怒修法》、《金刚手》、《莲花生大士传》等部分深意伏藏正法，其余的都未发
掘。正如噶陀锡度·秋吉罗卓、遍知钦哲仁波切、华智仁波切为首的圣人们所预言的那样，他把大圆
满法佛语和伏藏正法的灌顶、讲解等，都赐予那些有缘者，使噶、白、西、竹各寺的大小祖古、多钦
哲的公子即多杰扎寺堪苏嘉色南嘉祖古、锡金人图登曲尼、傲尔寺塔尔则堪千、德雄蒋扬滇进祖古、
云仲苯布教持教者丁青珠扎祖古和门吉祖古等都从他那里获得正法。
尤其是一切遍知噶陀锡度·曲吉嘉措班智达、比玛拉密扎般的珠旺佐千巴·图丹曲吉多杰，把他
请至他们各自的寺院求法。前者闻到了《精义四部》的全部灌顶、讲解，后者闻到了大圆满法的加
行、正行、后行和依序做的讲解。这些寺院的上师、祖古和堪布，也都闻了广泛或者简略的灌顶和讲
解。格芒·渊滇嘉措、堪布贡贝、珠旺喇嘛塔义、隆舵、大伏藏师索嘉等也在他那里闻了灌项、讲
解、诀窍。总之，卫、藏、康三地，安多、印度的昆伦、汉地、南方不丹等不同地域和语言的大小弟
子，岭白业地的土司王父子，嘉拉明正王吉扎多杰的公主和德宗措姆等大人物到一般贫民百姓平凡有
缘者都在他那里闻了深奥广泛的灌顶、讲解。完成殊胜大圆满法的有益事业后，他对弟子们说：“我
虽有深奥伏藏受教等，但一生只相信光明大圆满法佛语和伏藏远传与近传的正法，没有必要垂涎其
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他，我对此充满自信。所以，你们也应实践大圆满法，它绝对不会欺骗你们，总之，我从小就发过
愿，凡与因、愿、法有缘，听过我名字的人，都将生于净土，对此，我没有忘记过。我和别人之间没
有发生过任何渝盟的事，所以走或留都是幸福的。现在我已是垂暮老人，留着不如走了好，再说莲花
生大士也预言过我能在中有引导三亿众生。”
当他圆寂时，幻化静、猛本尊、金刚橛(普巴金刚)本尊等本尊众和空行母们纷纷前来迎接。对于
这些净相，他只说了其中的一点。到了半夜，豌豆大的光球一串串从他的鼻孔中出来，至早晨，深意
收至了法界。当临近圆寂之时，阳光失去了光泽，出现一声巨大的震动。圆寂后法体被保存六十天，
期间向法体致广泛的供养，至藏历二月十日在白玉阳色祖古等十三名堪布、大师的主持下，按照坛城
规矩，火化了法体，有缘者们所见的印象各自不同，心、眼、舌三处没有烧毁，出现许多舍利子等奇
异征兆。
这位依怙上师的身、语、意即公子久美多杰、贝玛旺嘉、女儿其美及无数续证悟解脱的弟子继承
了他的事业，五世珠旺佐千预言中认定的这位依怙的转世至今仍在世。
在此圣上师处闻法的是遍知蒋扬钦哲的转世秋吉罗卓。
蒋扬秋吉罗卓传
变化者比玛拉密扎曾经预言：“来世会有身、语、意、功德、事业五种殊胜化身，来无私地弘扬
佛教。”依据这一预言，五世珠旺佐千祖古认定了身化身，此化身现住佐千寺。语化身是霍尔白日头
人的公子，现居八邦寺，是由蒋贡·康楚仁波切认定的。意化身是顶果钦哲·绕色达瓦仁波切，是雪
谦嘉曹·贝玛南嘉认定的。功德化身相传是在萨迦平措颇章宫诞生的阿旺图多旺秋。事业化身是由蒋
贡·康楚仁波切认定的蒋扬秋吉罗卓，现居宗萨扎西拉孜寺。
多麦地区有号称四大疙瘩的地方，蒋扬秋吉罗卓上师仁波切诞生于其中的土地疙瘩萨安。此地有
一位大伏藏师敦杜多杰的伏藏正法继承者，名叫色尔巴老伏藏师，高寿至一百八十岁。其公子是毗卢
遮那大译师的化身，智慧无比的久美切旺嘉波，他和妻子次成措于十五绕迥水蛇年生育了一个男孩，
起名蒋扬秋吉罗卓。因遍知锡度仁波切的再三请求和激发，蒋贡·康楚仁波切智慧中显示预言，说此
男孩与多康二十五处圣地中事业调伏众生的圣地噶陀寺，也就是浪照译师的事业化身仁津·隆色宁波
的寺院有天成宿生因缘。因此，在他六岁时，被迎请到噶陀寺。这一天，天降一场大雪，显出祥瑞征
兆，他在拉青白巴尔的释迦牟尼佛像前剃发，取法名蒋扬罗卓嘉措，在依怙锡度和堪布图丹仁津嘉措
上师等五位圣僧前接受沙弥戒，并在法名后加了祖拉隆柔玛伟森格几个字。塔尔则夏仲仁波切又为他
赐名蒋扬秋吉罗卓热麦滇贝姜辰。后来他说：“很多贤哲上师都赐予我罗卓这个名字，这是十分必要
的。”
接受沙弥戒之后，他受深观和广行二派的菩提心戒，听闻佛语《经、幻、心三部》、《真实意
续》、《金刚橛(普巴金刚)本尊》、《永断静、猛本尊》等正法和《八大行法如意聚》大灌顶、《精
义四部》、嘎玛林巴的《静、猛本尊》、隆色与敦杜的全部正法灌顶、《幻化密精义》的天竺和吐蕃
的各种注释讲解、旧译《密续十万颂》等。因吉扎锡度大班智达与堪千更白师生遵照麦彭仁波切的指
示，创建了幻化讲经院，他正巧入该院，听闻了《自性大圆满道支分三律仪论》正文和注释、《功德
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藏》、《如意藏》、《入贤论》、《法藏》、《慈氏两庄严言论》、《两分开》、《究竟一乘宝性
论》、《律经根本律》、《中观庄严论》等。
在上师仁津嘉措处，闻修了书写经文、《正字学·语灯》、《三十颂》、《字性组织法》、《入
菩萨行论》、《妙音声明学注释》等。还详细听闻了《大班智达格孜全集》、《生起次第讲解》以及
《仪轨实践》等两种制度的教言。正当他获得圆满学问时，宗色寺原有的钦哲祖古生命遇到障碍，其
前世的侄子向锡度仁波切诉说了遗嘱的关键。于是，锡度仁波切把十五岁的蒋扬秋吉罗卓请至宗色扎
西拉孜寺，封为寺主，他按照上师之命，在寺中住下来。
此后，他在萨迦派大持教者蒋扬洛德旺波外接受了《密续全聚》大灌顶、《道果》讲解、《欢喜
金刚续》讲解、《密续全聚。密教三部》的灌顶至瑜伽续部。在讲解《道果阿赖耶识因续》时，自续
中获得灌顶的实际证悟。在依怙仁津·久美切旺嘉波处，听闻佛语《经部·密意集合经》和《永断》
灌顶门及大宝伏藏、秋林伏藏师的深奥伏藏正法。
在扎拉夏仲·扎西嘉措处，听闻了“米扎”百部正法。堪千阿曲《道果》傲派七种坛城、拉察尔
的大威德大灌顶等。又因蒋扬洛德旺波的劝告，在德格隆珠顶寺堪千桑丹洛珠处听闻了《修法全聚》
灌顶、口传和《空行母手册》等。
在贡钦夏·喇嘛蒋扬钦绕塔义处接受了布派的时轮大灌顶。
在塔尔则夏仲·先巴贡桑滇贝尼玛处听闻了《瑜伽续》以下的全部《密续全聚》。在八邦寺大学
者喇嘛扎西曲培处，获得觉囊派传承的时轮大灌顶和钦哲近传昆派普巴金刚本尊上下大灌顶及香曲正
法等。在大密耳传持教者嘎东·阿旺来巴仁波切处听闻了《道果》的讲解和成熟灌顶，以及空行久美
贡布的深奥灌顶和口传。
在五世珠旺佐千处接受《执着自解脱》、《三宝全聚》、《智慧上师明智力》的灌顶和钦哲深奥
伏藏正法、《修比玛拉密扎上师》的深奥伏藏精义等。在贤哲图滇姜辰威色处听闻了很多佛语和伏藏
正法。在康地伏藏师贝玛林巴处听闻了达先多杰的《本尊深意聚》和贝玛林巴本人的《阎罗部》等。
在拉珠·图丹夏珠处听闻了南曲和热纳的伏藏正法。在堪千阿旺贝桑处接受了《八大行法密圆满》大
灌顶。
在康楚仁波切处得到了锡度大班智达的耳传传承和《空行母殊精义》的灌顶。在雪谦嘉曹仁波切
处获得《教诲藏》的灌顶、讲解、口传和北崖伏藏正法即钦哲的近传及《大宝伏藏》密封三卷函，敏
珠林全部伏藏正法等。在雪谦·康楚仁波切处听闻了《朗将二世久美贡桑南杰全集》的口传。在奈丹
贡和孜格秋林两位祖古处接受了《观世音修法两种》、《三部大圆满法》、《观世音修法》、《天成
如愿》、《持明命修》的灌顶和口传。在阿宗珠巴仁波切处得到北崖伏藏师的伏藏正法《深奥意直
透》、《上师殊胜明点》、《隆钦精义》的灌顶、讲解、口传和阿宗珠巴仁波切自己的伏藏深意正
法，及传自钦哲的大圆满法精义正法，并被封为证悟实际的大补处。
当他和阿宗珠巴初次见面时，阿宗珠巴将全部财产供养他，并说：“感觉自己在净相中亲见前世
钦哲一般。”在德珠三世遍知吉美滇贝尼玛处，他接受了《持明聚》、《殊胜上师修法》、《智慧上
师》的明灌顶、成熟灌顶、讲解及德珠自己的善说《密精义总括介绍》的讲解和著作，前世钦哲所传
的《大圆满法精义》的续、传承、诀窍等，成为传承的传人。
以上两位上师是大圆满法传承的主要传人，所以被当作不共的部主。
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他还在大伏藏师里绕林巴处听闻了《解脱明点深意自解》和伏藏师自己的深奥伏藏《普巴金刚本
尊》以及内、外、密三部《因缘除孽》、《杰尊精义》的灌顶、讲解，成了伏藏正法的传人。在八邦
锡度·贝玛旺青处听闻了广泛行传承的菩萨戒、玛尔传承的《欢喜金刚双身体》大灌顶、嘎尔传承的
《白度母修法》等。在嘉色蒋贡祖古处听闻热纳林巴的伏藏正法《普巴金刚本尊》、蒋贡深奥伏藏正
法《真实意本尊》修法、《莲花忿怒》等。在苏尔芒仲巴仁波切处听闻了《上乐空行母耳传》的灌顶
讲解、口传和多杰林巴的伏藏正法《见法界广》、《六法大手印》等。在大伏藏师若白多杰五世处听
闻了若白多杰的全部伏藏正法，在二世达桑处听闻了坚吉传承的《九本尊》、嘎尔传承的《金刚亥
母》及钦哲仁波切重新发掘伏藏的正法，即贡嘎伏藏师伏藏正法《观世音佛海》等，在九世桑杰年珠
祖古处接受热纳林巴的伏藏正法《寿主》的实际灌顶和《大手印了义海》等，在察里秋助祖古处听闻
了《三光明》等，在十三世达赖喇嘛处闻得了阿底峡尊者的《菩提道次灯》讲解，并借机进行认真叩
拜。在大学者，格西江贝若白洛珠处获得了《修胜乐》、《修密集》、《修大畏德》大灌顶等。
总之，他先后在八十余名有名和隐避的贤正善良的合格上师善知识处听闻了多如海洋般的正法，
在这求贤者的学问和正法方面，没有满足的时候。对各教派见修行的关键从未混淆，并按照化机们各
自的缘份加以摄持，对自己的讲修正法事业做出贡献。
蒋扬秋吉罗卓自己所修的本尊依次有《上师密聚》、《八大修法乐聚》：娘氏的《修黑怒母》；
敏珠林的《金刚萨埵》、《修猛红莲师》、《隆钦精义加行》、《三根本全部静猛本尊》；钦哲仁波
切的大部份深奥伏藏正法；蒋贡的《莲师忿怒密修法》；秋吉林巴的大部分正法；旧伏藏热纳林巴的
《修长寿密法》：北崖伏藏的《修寿主》等精华部，《解脱精义再回遮》部深奥密封部分；玛尔传承
的欢喜金刚大咒、《调伏魑魅法》；《修空行全聚》的密教三部主为首之所有特殊本尊；萨迦派传承
的修《普巴金刚本尊》大咒、《修宝帐护法咒》念了八千万遍，他还念了许多佛本尊的咒文无数遍，
这些功德都是无法估量的。
总之，他从年轻时起，便将讲、修事业结合起来。后半生，他每年冬天都严格闭大关，在闭大关
期间，由于特殊佛本尊的摄持，他获得成就，进入持明者的高位，出现很多奇异现象，据他自己的记
录和讲述，在年轻时，大成就者汤东嘉波手持一块水晶，赐予持明的介绍。后来，他按照当时的情
景，塑了汤东嘉波像。他还受到圣因竭陀尊者的加持，反复亲见了比玛拉密扎和大遍知，尤其是他向
遍知直梅威色激动祈请后，遍知法王以吐蕃班智达的装束，现于法身深意中，心部显出一个藏文
“啊”字，他见此情景，祈请道：“啊赫! 拜见遍知法王，成三时佛补处，遍主原始依怙，请坐于我
心间，赐子深意加持。”
如此祈请后，遍知赐予了灌顶，并融入蒋扬秋吉罗卓的身上，使实际深意移到他的自续中。他曾
在梦中拜见傲尔青·多杰强、噶玛巴·让炯多杰、噶玛巴奇。在努青·桑杰耶谢处，他得到很多密宗
典籍的传承。在宗喀巴大师处听闻了《祥瑞密集续》的近传。在萨钦·贡嘎宁波、法主萨迦班智达处
等许多道果的上师和王子僧南卡吉美的激发而做禁行。在依怙钦哲旺波处接受长寿灌顶，显示获纽
修·隆舵滇贝尼玛加持的征兆，获得比玛拉密扎化身堪千阿旺贝桑的三次亲见，将深意加持移到了自
续中。在大菩萨华智处听闻了《隆钦精义加持》讲解。在德珠·吉美滇贝尼玛处获得了《绝密上师修
法》灌顶，并亲见大遍知法王，他还看见嘉华·噶玛巴在戴解脱帽子时，一次显现为比玛拉密扎，一
次显现为噶玛巴杜松钦巴等。
在月丈南杰寺，他为依怙护法做开光驱除障碍仪式时，依怙护法像活动了起来，吓得做仪轨僧人
纷纷往外跑。又有一次，他用手把玉碗的裂缝弥合得毫无痕迹等等，出现了很多获得成就的征兆，在
做布敦传承的毗沙门天王(财神)加持时，毗沙门(财神)亲自降临，并在殿堂中下起了黄金雨，大家都看
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到和得到金粉、金粒，德雄堪布曲培等手中至今仍能看到这些东西。宝帐怙主护法也答应，“愿为此
事业效劳。”尽管如此，蒋扬秋吉罗卓仍自谦道：“本人整日懒散度日，所以没有什么实修成果。”
在讲解正法时，无论是修心、中观，或新旧密宗的见、修、行或气、脉、明点的圆满次第和大圆满法
部，他都不会弄错专用名词，相互不会发生错乱和矛盾，讲得十分透彻，持各自宗轮的传承，彻底完
成了殊胜乘的见和深意。
在事业轮方面，二十六岁时，他在康区吉玛滩建造了三依怙佛殿讲修兴旺洲讲经院，有二十五名
弟子，他请佐千寺
大堪布先潘曲吉囊瓦及其补处扎岗贤哲阿旺来珠的化身文堆堪布蒋扬钦绕及弟子来扶持该讲经
院，使该讲经院成为日后多麦地区学者的源泉。在堆扎岗修行院，制订萨迦派耳传修行制，并请嘎
东·多杰强·蒋贡来巴仁波切、大贤正蒋扬姜辰先后扶持，他还维修多康金刚座噶陀寺续部讲经院，
制订严格的规章制度，对前世锡度未完成的释迦牟尼像和铜色吉祥山等所有所依进行补造，并主持遍
知锡度·图丹先青曲吉尼玛的坐床典礼。
在茸梅嘎尔姆达苍，他建立了以钦、贡、秋三人的深奥伏藏为主，以及八大传承道统为实践内容
的修行寺院。此外，他还创立以萨迦、宁玛等为主的四种教派和包括云中苯教在内的各教派的讲解
院、续部修院、修供和大修，并组织各地念了上亿遍六字真言，传授珍贵而深奥的灌顶和口传，还激
发他人做如此的传授，建造佛殿等，事业发展到康、卫、藏、锡金以下地区。
他三次传授《前译佛语》的灌顶和口传，四次传授《密精义》，五次传授《经部密意集合经》和
《普巴金刚正文》的讲解。他还传授《大宝伏藏》一次，《道果共学》五次，《教诲藏》二次，《修
法全集》四次，傲尔派《七个坛城》灌顶四次，《胜乐本尊》三次，《欢喜金刚本尊》三次，《密集
金刚本尊》三次，《大威德》和《空行母》、《时轮本尊》大灌顶各八次。他还按玛尔、傲合二人传
承的《喜金刚续》讲解，传授五次正法。传授《古尔》、《尚》各讲解三次、《八大修法》大灌顶三
次、《深意聚》大灌顶二次、户《精义四部》五次、《隆钦精义》和钦、贡、秋三人的正法传承及深
奥伏藏多次、《萨迦五祖》和《傲尔青全集》各一次、《钦哲全集》口传两次。每年的夏、秋、春三
季，他都要做两、三次灌顶或讲解。就这样，他经常在教诲与听闻中度日。
他的弟子主要有噶陀锡度仁波切莫合扎文保、第六世佐千吉扎香曲多杰、格芒·嘉色先潘塔义、
雪谦朗将、嘉曹、康楚仁波切、顶果钦哲仁波切、索甲祖古仁波切等祖古及堪布、大师、修行者、密
宗师等宁玛派人士。有德格隆珠丁寺、宗萨寺等的萨迦派持金刚大师、祖古、堪布等。有噶举派和格
鲁派的众多祖古。有敏珠林堪布、炯仁波切二人和多杰扎·仁津钦莫、二位萨迦颇章赤钦父子、嘉
华·噶玛巴十六世、锡度、贝玛旺乔，苏尔芒德尔、仲二人、八邦·康楚、里塘·孜里祖古，格西江
若等。总之，康、卫等地的藏族祖古、德格岭仓土司、囊谦土司及辅臣、西藏政府噶伦、代本、印度
和汉地的大小官员。男女户主等无数人士，都与其结了法缘。
六十三岁那年，他按照秘密预言的内容，经康地囊谦，前往卫藏各大圣地，致上了供品，献了沐
浴、善住和开光。
后应大隐避地锡金国法王的邀请，来到锡金，并在此居住。
他先后两次朝拜扎格扎西丁等锡金和印度的大小圣地，并在尼泊尔诸圣地致深奥而广泛的会供和
酬谢，作祈请和发愿。
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六十六岁那年即藏历心宿月六日午夜，蒋扬秋吉罗卓圆寂。此后，连续三个夜晚出现温热、光芒
等景象，使灯光也显得暗淡。这种景象维持很长时间，还出现地动山摇等奇异现象。这些都是在共通
的显现中出现的。
蒋扬秋吉罗卓后来有几位化身。按照其侄子才旺多杰夜梦一轮太阳西向，后又有五轮红日升空，
照亮整个瞻部洲的梦中预言，萨迦法王仁波切认定敦珠法王的后裔董瑟听列诺布的公子钦哲诺布为根
本化身，并使其正式坐床。奈丹乔林的公子钦哲嘎伟洛珠也是化身之一。甘珠尔仁波切则认定自己的
公子吉美钦哲威色为化身。这些化身都在继续圣人的传承。
我曾徒步到过这位圣者的足前，接受过《大圆满法三宝聚》的灌顶、口传和《祥瑞金刚橛(普巴金
刚)精义》中 (去密严刹土梯)等教诲讲解，使自己感到人生有意义，是段极好的缘份，所以从内心作
真诚祈请。
在此圣上师处闻法的是我等难以报答恩德的顶果钦哲·绕色达瓦。
顶果钦哲·绕色达瓦传
据这位依怙自己的传记中记载：“我出生于大西藏多麦四水六岗的哲达萨姆岗，那里四季金光灿
烂，故名丹巴。又因在具金河的河岸，所以又名丹玛。荒野五兄弟神之一的觉悟角钦东拉神保护着这
片土地。天竺的大班智达、大成就者舍里梅德嘉纳也曾踏上这片土地，在此完成《阿毗达摩》等的讲
解事业，并最终在此圆寂，他的法体至今仍存放在这块土地。这里还是镇肢寺浪堂度母殿所在地，是
萨迦八思巴王赴霍尔时经过的地方。这里有傲尔青·多杰强的亲弟子阿里·次成威色建造的热布善
寺，有止贡派的热拉寺等，宗喀巴的亲弟子贡托喇嘛东苯·热米多扎建造的丁贡寺等格鲁派和嘎玛
巴·曲扎嘉措建造的梅隆寺等噶举派寺庙。
在这块诞生过止贡觉巴·久丹松贡、桑杰年巴珠钦、美居南卡多杰等十六位胜上士夫的地方，天
子的后代，姓纽氏的德格土司大管家顶果家中，藏历十五绕迥庚戍年即铁狗年角宿月十五日，文殊麦
彭仁波切开始讲解《密续之王祥瑞时轮简续》，于圆满喜筵会供日，即四月三十日月亮会牛宿时降生
的。
这便是我，在母亲的乳头尚未塞进嘴中之前，我的舌间放出了“啥” (梵音)和“滴” (梵音)两
个咒字，获得文殊咒丸和妙音咒丸。在生后一个月，见到麦彭仁波切，他为我做摧破金刚和梅瓦孜巴
两个本尊咒的洗礼、送予替身物，做长寿仪轨并赐名扎西班觉，就这样，从水兔年氐宿月二十九日
起，到他圆寂为止，不断赐予我甘露致供丸和文殊咒文丸，为我做加持和禳解病魔等。尤其是在他临
圆寂时，赐予我其本尊所依文殊智慧勇士身像三金刚的加持，并答应我和我的父母、兄妹，到获得菩
提果位为止子以摄持，这样的恩德是无限的。
此后，我开始学习阅读和书写藏文，到十岁时，身体不慎被火烧伤，伤口疼了六个多月，这意外
却促成了做善事的因缘。后来，在前世钦哲的弟子雪谦·嘉彩贝玛南嘉处，我接受沙弥戒，赐名居美
拉松姜辰。又按中观派和广行派的发行戒律，赐法名佛子曲吉尼格，得到前译《佛语幻化静猛》、
《经部·密意聚》、《永断轮回》、《真实意本尊》等正法和伏藏正法《修法·如意宝瓶》、《敏珠
林金刚萨埵》，娘氏伏藏师的《八大修法如来聚》即“实际灌顶·莲花水晶崖洞”，咕噜曲旺的《金
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刚橛(普巴金刚)殊胜利刃》，热纳林巴的《修长寿密聚》，敏珠林的《观世音如来全集》和《精义四
部》的灌顶、口传、讲解，《蒋贡麦彭仁波切全集》的口传。修法传承大车八部的《诀窍宝藏》等。
再后来，我被认定为蒋扬钦哲旺波的意化身，赐法名久美特乔滇贝姜辰。 (所以，这位上师是我
不共的恩德上师。)
我还在佐千堪布贝玛洛色处得到《隆钦精义》正文和注释的灌顶、口传、讲解及《三自解脱》的
讲解、传承。在扎木拉贝玛德钦桑波处，得到嘎玛林巴的伏藏正法《静、猛圆满次第六中有》的讲
解。在阿宗珠巴·纳措让作处得到《隆钦精义加行》的深奥讲解。在八邦寺领诵师滇进多杰处学习
《三十颂》、《字性组织法》、《正字学》、《诗学三章》、《声明学·嘎拉巴》、《妙音天女声明
经》等。在佐千寺堪千宪嘎仁波切处听闻《入菩萨行论》、《入中观论》、《中论》、《中观理聚五
论》、《四百颂》等，获法名绕色达瓦。在江玛巴图堪千图丹曲培处听闻《慈氏五论》，特别是用六
个月的时间，先后三次细闻了《幻化密精义注释·消除十方黑暗》、在格芒寺堪布特乔处听闻《密主
言教》、《密主意庄严》，朗将巴·乌金却扎所注的茸松译师的《三宝注释》。在堪布仁津威色处听
闻了《功德藏》正文及其注释。在胞兄桑杰年巴处闻得了《自性大圆满道支分三律仪论》、《堪古那
的注释》和里塘嘎玛艾东注释的《阿毗达摩》口传讲解。
在宗萨钦哲仁波切即各教派共同的祥瑞依怙蒋扬秋吉罗卓处，接受了前译佛语的全部灌顶、口传
和讲解，并得到《大宝伏藏》的灌顶、口传和讲解，《修法全集宝》的灌顶、口传和讲解，萨迦派的
《道果共学》的灌顶、口传和讲解，傲尔派传承的大灌顶。还获得了夏鲁派和觉囊派的时轮本尊大灌
顶二次，《欢喜金刚二品》傲派的注释，傲·西当多杰注释，塔保扎西南嘉的《二品广泛释日光》，
蒋贡·康楚仁波切的《二品总义》、《二品注释》，萨迦派的《如意三品注释》、《三品总义》等广
泛详细的讲解，康楚仁波切的《所知藏正文讲解》、《精义四部》等和两卷函《隆钦精义》的灌顶、
口传、讲解，大圆满大精义的续、传承、诀窍的全部佛语嘱托，《上师深意聚》和《修法八部如来
聚》大灌顶，大伏藏师秋吉林巴的所有伏藏正法灌顶、口传和讲解，孜利纳措让作全集五卷函口传。
宗喀巴的《菩提道次第广论》的讲解等海洋般的深奥正法。并被幸运地封为实际传承的传人。以上是
不共部主的基本传承。
此外，在善知识嘎玛隆珠处听闻了大藏经《甘珠尔》部的口传和《嘉村六卷函》的口传、《南曲
十三卷函》的口传及达先伏藏师发掘的《莲花生大士传》、《耶谢措嘉传》的口传等。在苏尔芒伏藏
师第五世若白多杰祖古处得到大伏藏师若白多杰的伏藏正法灌顶和口传，以及《胜乐空行母耳传传
承》大灌顶等。在苏尔芒多丹才旦处闻得了《觉囊尊者全集》。在拉昭诺布祖古处获得了《噶举真言
藏》的灌顶和口传。在完青堪布索巴热丹处听闻了华智仁波切全集，和格芒·渊滇嘉措的《功德藏》
大注释两卷等。在嘉华噶玛巴处听闻了《噶举真言藏》三卷函和《教诲藏》的灌顶与口传。
在雪谦堪布渊进达尔杰处听闻了遍知《吉美林巴全集》九卷函。在雪谦·康楚仁波切处听闻了敏
珠林大伏藏师仁波切的全集十三卷函和敏珠林大译师的《自性大圆满道支分三律仪论注释·如意禾
穗》讲解。在雪谦·蒋扬洛色处听闻了《嘉曹仁波切全集》十三卷函的口传。在仲南杰仁波切处接受
了《胜乐空行母传承》的灌顶、讲解、口传和塔保的《泰尔坚》的讲解、口传。在德珠千·图登听列
贝巴尔处听闻了《吉美滇贝尼玛全集》的口传。在卡尔果，蒋扬扎巴处听闻了《隆钦七宝藏》、《三
部安息论》的口传。在依怙敦珠法王处得到了意伏藏《普巴金刚本尊》的灌顶、口传等新伏藏的很多
正法。
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在珠旺甘珠尔巴·隆钦耶谢多杰处接受了达先伏藏师的伏藏正法《本尊意聚》的灌顶、口传和前
译《密续十万颂》的口传。在多麦内多堪千洛桑滇进姜辰处接受了《密续之王祥瑞密集》大灌顶的四
家合注讲解、口传。哲布传承的《胜乐本尊》大灌顶。宗喀巴大师的《隐避部全明了》注释的讲解与
口传等等。先后依止包括上述在内的七十余名胜士夫，在他们那里得到广泛的正法甘露的恩德。在不
丹堪千蒋扬耶谢森格处也得到多杰林巴的伏藏正法灌顶和口传等，这些都是闻法方面的简略情况。
十八岁起，在僻静地用不下于二十二年的时间，修诵了《八大修法》、《上师意聚》、《普巴金
刚本尊》三种，敏珠林的大部分伏藏正法《隆钦精义》的三根本总体和具体，钦哲仁波切和秋林伏藏
中的关键深奥正法，麦彭仁波切的静猛文殊等。由于努力精进，使这些本尊的修诵方面都获得证悟的
征兆。对于亡者和活着的人的信财，从来没有浪费过。
还举行过多次敏珠林伏藏正法《金刚萨埵修法》，《金刚萨埵·妙喜世界》、大伏藏师秋吉林巴
的伏藏正法《密长净》、《八大修法如来聚》、《佛语聚法海》、《上师意修·除诸障》、《七深奥
普巴金刚》、《隆钦精义大祥瑞聚》等的大修。点过数十万盏酥油灯等，积了各种福德。此外，还传
授过《大宝伏藏》和《教诲伏藏》各传三次，《噶举真言藏》传一次，大藏经《甘珠尔》传一次，
《康楚仁波切全集》和《麦彭仁波切全集》各传两次、《华智全集》传三次、《精义四部》和《隆钦
精义》的灌顶、口传、讲解各十余次、《修法全聚》传一次等等，这些是我到六十四岁为止所造的福
泽。”
除了上述所讲的以外，他(顶果法王)自己发掘的伏藏正法《天成莲花精义》是这样说的：“这是
大法王的化身，由比玛拉密扎加持，伟大殊胜的持明者，愿与这一化身相见，愿做好众生的事业。”
他是真正这些圣人的智慧化身。我们所见到的这一相好色身的坛城是：身材巍然、鼻梁高挺、头
似宝伞、上身像一头雄狮、宽胸高肩、弯月般的双目炯炯有神。在等持中静坐时，身躯毫不动摇。在
做身、语、意的事业时，正如佛经中所说的：“走在智慧的前头和后面。”自性毫不动摇。说话嗓音
爽直宏亮，胸怀宽广、具有很大的气魄和悲心。他不分高低贵贱，一律平等对待，尤其慈爱弱小者，
一旦摄持就绝不抛弃，发心广大。所以，对佛教和众生的事业，无论怎么繁忙，他都能在自性宽松中
完成。一般人要用几生完成的事情，他用一年或一个月便能完成。这些奇异而精彩的事业完成情况，
只有我等经常跟随的人们才能见到。
他走遍了瞻部洲东西各地，做了许多加持。在从未耳闻过佛教名词的地方转动法轮。因法主贝玛
旺嘉的发心关系，他在法兰西建造了殊胜乘光明正法洲修行寺。在印度菩提嘎亚建佛塔。在尼泊尔，
按照师君三人的发心，在嘉茸卡肖塔边，建造一座八十柱子宽，三层高的殿堂，殿堂周围环绕着百余
名僧人的僧舍。寺中主要所依为各种宝物质地的药物，身镀金三时佛陀像，与楼房等齐。寺中壁画为
萨迦、格鲁、噶举、宁玛四大教派为主的三根本众、上师传承，净相中所见的不共刹土和地方的庄严
等各种殊胜图画。寺后的莲花生大士殿堂的主要所依，是与楼房等齐的莲花生大士像，周围雕塑着岩
石间的二十五君臣像，工艺极为精湛。大殿外围布局着亿咒轮、八大宝塔等很多庄严的所依和能依。
那里还有常住百余名僧侣，持守顶果钦哲仁波切传承的寺院雪谦丹尼达吉洲。
在不丹，他建造吉曲莲花生殿。在腾域达斯石新建莲花生殿。在康区德格寺建造释迦牟尼大佛像
等等。建造广泛的三所依。他还把《五大藏》、《麦彭全集》、《嘉曹全集》、《吉美林巴全集》、
《旧续十万颂》等数千卷函大型典籍印刷后，广泛赠送，仅凭这一点，他就为佛教的恢复作出了无限
恩德。趁外寇造成的灾难较轻之机，他先后三次回 到藏区，承担重建雪谦、佐千、敏珠林、桑耶等
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寺院的重任。当外寇造成的灾难盛行时，以《大宝伏藏》为代表的许多宝贵正法被根除，他重新补齐
了这些正法，挽救佛教后弘期的命运。
在印度南方的麦梭，他传授了《麦彭全集》、《遍知隆钦绕降巴全集》等口传。在法兰西，传授
和讲解了《三根本光明精义》、大圆满法的佛语和伏藏的灌顶与讲解等，直接传授生起次第和圆满次
第、大圆满法的实际诀窍。在不丹的苯塘，传授《前译佛语》的灌顶和口传，大藏经《甘珠尔》的口
传。在康珠寺传授了《诀窍藏》等的灌顶、口传、讲解无数次。在不丹的巴兆，树立了《大祥瑞本
尊》修行制。在自己居住的尼泊尔，树立佛语《大会聚》大修行制。在不丹还树立了修大甘露药的制
度等，前后竖立了数百项单一大修制。在修咒方面，他先后修了《猛祥瑞聚》等精义三根本、《静猛
文殊》、《普巴金刚》、《八大修法》、《天母》等新旧佛语和伏藏的三根本、本尊等如海洋般的无
边念修时，莲花生大士、比玛拉密扎、萨拉哈等天竺和吐蕃的许多得成就者，以智慧身摄持和亲见了
他。尤其是在不丹的巴兆达仓，亲见到仁津·吉美林巴，并被封为精义教法传承的主人。
他还亲见无数特殊本尊，得到自在殊胜和共通的成就。
在讲经方面，他一生连吃饭时间也未耽搁，按照殊胜和一般化机各自的缘份，分别赐予了灌
顶、口传和讲解。那些自在的大菩萨们能将一劫变成一刹那，也能把一刹那变成一劫，这位大圣人正
好实现了这一点。他能回忆起自己生为国王之侄、尼河大译师等的身世，发掘出尼河传承的《耳传普
巴金刚本尊》、《天成莲花精义》等很多深奥伏藏正法，为佛教重新崛起于这一浊时，而把三轮善业
发展到了瞻部洲各地。如今，他仍跏跌于金刚宝座上。
他的心子主要有：雪域藏乡全佛教的依怙第十四世达赖喇嘛，他在顶果钦哲仁波切处闻得了大圆
满法部、《祥瑞密精义》、《文殊名号经》、《智慧上师》等深奥正法，并将其敬奉为不共的部主。
此外，不丹国王和母后、锡金国王、嘉果·南嘉多杰、岭苍土司等上流人物，都奉其为上师。每当他
转动法轮时，聚众弟子成百上千，其中有讲经师、修行者、僧人、瑜伽师、比丘尼等。与他结过法缘
的弟子有印度人、尼泊尔人、锡金人、不丹人、卫藏人、康巴人乃至到美国为止的西方人等。
弟子中不共的传人有夏德储习、宗萨钦哲、钦哲吉美、钦哲耶谢即三位钦哲祖古、两位康楚、雪
谦朗将祖古、洛扎·南宁祖古、贝玛旺嘉祖古、让作祖古、达东祖古、白玉·达唐秋助的转世、多芒
杨丹仁波切、嘉珠仁波切、佐千拉贡祖古、秋助乌金多杰仁波切等宁玛派佛学家，还有萨迦法王平措
颇章伉俪、德雄秋助仁波切等萨迦派佛学家，和噶举巴桑杰噶玛巴、喇嘛嘎鲁仁波切、保嘎秋助仁波
切等噶举派佛学家。有无数人从他那里闻到了正法甘露。甚至于像我这样的弱小之人，也得到了精义
佛语和伏藏两种、八大修法的诀窍《教诲藏》等南瞻部洲难得的深奥正法甘露精华。这一恩德到获得
菩提果位为止难以报答。
啊赫耶
有寂的遍主天成第一佛陀
光明身和功德无量的源泉
法界遍布的智慧身之本师
法身上师金刚殊胜意助我
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无数坛城海的示现与神变
无限放射与收回的变化者
无变化的空乐示现为明点
报身上师贝玛旺青孜助我
所有佛陀和菩萨的事业中
示现祥瑞上师的圆满相好
为无偏私的佛教赐予善兆
化身上师钦哲威色请助我
具备大恩大德的无比上师
请您经常坐于我的头顶上
意传承的加持似太阳之光
请为我心赐予智慧的灌顶
信心和厌离激发了菩提心
生起和圆满次第四灌顶道
最终置于原始法身的地位
请为心意合为一体做加持
特致以上祈请。
在阿宗珠巴·昭德巴吾多杰处闻得大圆满法及其教诲的还有玉科嘉卓巴·却英让作。
玉科嘉卓巴·却英让作
玉科嘉卓巴·却英让作生于多康萨姆岗附近的玉科地区。他自幼便表现出得成就者的行为。在一
些心识不净的人看来，他是一个令人讨厌的凶汉。大约十五岁时，离开自己的故乡，到了色麦拉孜寺
江康僻静处，拜见桑杰白丹上师。上师教导万法皆空的道理后，他的自续中证悟到空性见。他以“你
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们在修什么？空性在何处?”的问题，同修行者们进行激烈的辩论。就这样，他在拉孜寺临时住了较
长时间。
此后，应江康·桑杰白丹的预言，他来到嘉克贡大伏藏师敦珠林巴的寺院，但很久未能接近伏藏
上师，所以感到有些伤心。终于有一天，大伏藏师仁波切趁闲暇叫来玉科嘉卓，问道：“你从何而
来?”他便把自己的情况如实作了汇报。大伏藏师又问：“你懂什么知识?”他回答：“我懂得空
性。”又问：“空性是什么？在什么地方？”答：“诸法皆是空性。”伏藏师听了后大发雷霆，手握
刀把，说：“滚出去，不要待在我面前！”过了一阵又说：“与你生生世世有缘的是上师阿宗珠巴，
你到他那里去吧!”说完，赐予他一些路费。他一听阿宗珠巴的名字，便产生无限信心，汗毛都竖了起
来。所以，他立刻动身，长途跋涉来到了阿宗珠巴的寺院。
当他拜见到上师时，因内心的强烈信心，使自续获得了证悟的功德。他在寺中住了很长一段时
间。阿宗珠巴也把自性大圆满密精义的续、传承、诀窍等直接赐予他，并在实践中加以指点，在无偏
私的印象中加以介绍。在上师的教导下，他用三年时间修精义实际，精进明的道路，实现大圆满法的
证悟。上师见此情景，感到十分高兴，把所有诀窍满瓶倾泻般地赐予他，并封为证悟实际的传人。
此后，遵照上师的指示，他来到色尔麦的热囊僻静处，抛却世间八法，竖起了修行宝幢。他像密
勒日巴一样，饮凉水、食草根、麻菜，进行苦修，用三年的时间实现自性大圆满无偏私法身深意。之
后，他回到上师处，禀报了自己证悟的结果，上师非常满意，说：“你已经到了培养弟子的时候了，
现在可以回故乡去，在那里培养随从弟子。”遵照这一预言，他来到与故乡毗邻的色麦亚克义寺，在
那里按照上师的佛语建立了讲经场所，并发誓要在此修行，今生今世不到别处。
后来因敬慕德珠千仁波切的声望，便指示压得里绕林巴伏藏师：“您去德珠滇贝尼玛处，闻得精
义诀窍部的难点诀窍和生起、圆满次第的深奥关键后，然后再传授给我。”这样，他通过压德里绕林
巴伏藏师，得到了德珠滇贝尼玛的全部传承。他为北到果洛南至汉地为止的多康各地的弟子转动大圆
满法的法轮，使无数有缘弟子通过修正法的实践修行，获得了成熟。
近代，相传是比玛拉密扎化身的有堪干阿旺贝桑和玉科嘉卓二人，他俩都具有广泛的利他事业。
玉科嘉卓能回忆自己生为珠千玉扎宁波时的情况，也曾得到和实现特殊本尊亲见的净相。对于自己的
弟子，他能根据他们各自的自续情况，传授正法，使殊胜和一般弟子的自续中都产生证悟。他激发人
们多做善事，多念嘛尼(六字明咒) ，封山育林，禁止渔猎等，把整个多康地区变成一片白业之地。
因此，他长寿至八十余岁，完成了事业。他用语甘露培养的心子有多康地区的大人物、喇嘛、祖古、
贤哲、瑜伽师等。尤其是有持传承的圣弟子热科·直梅威色、多瓦·乔丹这两位一次性获得证悟的瑜
伽师、仲堆普巴等许多虹光身者，以及堪曲尼色东、贝玛多杰、孜果·贡才、喇嘛嘎德、嘉茸宗哲、
堪千曲洽、果增德东伏藏师等。
这些弟子为殊胜精义正法的事业做出广泛的贡献。
玉科嘉卓传承非共同的圣传人是第四世德珠千。
以上是蒋扬钦哲旺波根本传承之一。
① 二位伟大伏藏师：敦珠法王与顶果法王
② 君、臣三友：指国王赤松德贞、毗卢遮那、耶谢措嘉。
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③ 四位：沉睡位、梦幻位、醒觉位、等至位。
④ 五果法：果位佛所有身、语、意、功德、事业。
⑤ 坐观冥修：在此指大圆满法任运超越的一种修行的方法。
⑥ 增上生：人天善趣的圆满福报。
⑦ 定 胜：永久安乐：指解脱位和一切智位
⑧ 却本：主管陈设坛城和供品的僧人。
