Епархиальные Ведомости № 2 (194) февраль 2011 года

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 2 (194), ôåâðàëü,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2011 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÑÐÅÒÅÍÈÅ ÃÎÑÏÎÄÍÅ

×èòàéòå â íîìåðå:

ÏÀÒÐÈÀÐØÀßÍÀÃÐÀÄÀ

ñòð. 2

ñòð. 8

ñòð. 16

Èíòåðâüþ ñìèòðîïîëèòîì

Ëîâå÷åñêèì

Ãàâðèèëîì

«Беседаперед

исповедью»

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ ¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä2

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÏÀÒÐÈÀÐÕÌÎÑÊÎÂÑÊÈÉ È ÂÑÅß ÐÓÑÈ

ÊÈÐÈËË

ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО!

Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой 50-летием со дня рождения.

Вот уже более 15 лет Вы ответственно несете возложенное на Вас Священноначалием послушание поблагоустроению духовной и хозяйственной жизни Сыктывкарской епархии. Во внимание к ревностнымархипастырским трудам и в связи с 50-летием полагаю справедливым удостоить Вас ордена преподобногоСерафима Саровского II степени.

Да укрепит Всемилостивый Господь Ваши телесные и духовные силы для дальнейшего служения ЕгоЦеркви и да подаст Вам щедро здравие и свою неотъемлемую радость на многая и благая лета.

С любовью во Христе,

ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВУ,ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИТИРИМУ,ЕПИСКОПУ СЫКТЫВКАРСКОМУ И ВОРКУТИНСКОМУ

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Наградная патриаршаяпанагия.

Дарственная гравировкана панагии.

Орден преподобного СерафимаСаровского II степени.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ

¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

- Ваше Преосвящен-ство, во-первых, по-звольте поздравить Васс награждением орде-ном св. преп. Серафи-ма Саровского и Ва-шим 50-летием!

Мы следили за ново-стями с Архиерейского Собора, проходившего вМоскве, но, конечно, наших читателей интересу-ют Ваши личные впечатления, как непосредствен-ного участника Собора, и тем паче, получившегоПатриаршую награду.

Какие вопросы обсуждались на Соборе?- Вопросов обсуждалось много и самые

разнообразные. По социальному служению Церкви,вопрос военного духовенства, поправки к церковномууставу, дисциплинарные вопросы, вопросы богословия.Надо отметить, что эти вопросы, вынесенные наобсуждение, были предварительно хорошо проработанына межсоборной комиссии, поэтому дискуссиипроходили очень конструктивно.

- Скажите, какова была сама атмосфера Собора?Какое настроение было у Святейшего Патриарха?Как можно охарактеризовать Ваши личныеотношения со Святейшим?

- Отношения со Святейшим Кириллом у меня и ранеебыли очень теплые и братские. Когда Святейший ещеработал в Отделе внешних церковных связей, я был унего на приемах в этом отделе, беседовал с ним инабирался опыта. Он приезжал дважды к нам вреспублику, в 95 году прошлого столетия и в 2005 году,и выражал глубокое удовлетворение развитием нашейепархии. Он говорил мне: «Ты, владыка, находишься насвоем месте». Меня всегда радовало, что он, такимобразом, меня утверждал и укреплял.

Кода в 2001 году я посещал Святую Гору Афон, тогдабыли проблемы с допуском на Гору Афон для архиереевРусской Православной Церкви в связи с конфликтом сКонстантинопольским Патриархатом, то я позвонилмитрополиту Кириллу и он все уладил, и таким образомя оказался первым архиереем, допущенным на Афон вновом тысячелетии.

И сейчас на Соборе, Святейший подарил мнепамятную панагию с дарственной надписью, а принаграждении меня орденом св. преп. СерафимаСаровского очень мило и искренне улыбался мне исказал много добрых слов в мой адрес. Вообще, я оченьхорошо почувствовал особенное благодатное состояние

Святейшего, он словно лучился, от него исходили волнылюбви и благодати.

Владыка, широко известна Ваша твердаяпозиция в защиту Православия и русского народа.Вы говорите об этом смело и открыто. Находит липонимание и поддержку такая позиция средисвященноначалия и среди руководства страны?

- Действительно, сейчас существует очень сложныйвопрос, в связи со славянофобией и православиефобией.Поэтому был даже выработан Собором документ обогохульстве со стороны средств массовой информации.Этот документ вызвал бурную реакцию со стороныархиереев. Были многие дополнения и исправленияподготовленного текста. Конечно, в этом плане, япридерживаюсь мнения Святых Отцов, которых оченьне любят славянофобы и православиефобы. ТакихСвятых Отцов как святой Иоанн Кронштадтский илисвятитель Иоанн Златоуст, которого я люблю цитировать.Они говорят о том, что мы должны непримиримо стоятьв борьбе против кощунников, поносящих Бога инападающих на Его Церковь. Если человек произноситтакие кощунства, конечно, он тяжко согрешает. Поэтомуобязательно надо выдвинуть противоречие, чтобы он могостановиться и покаяться. К сожалению, эти нападкисейчас очень распространены, и даже в своей проповедив Храме Спасителя, Святейший сказал, что наше времясравнимо с апокалиптическим. Раньше таких слов свысокого церковного амвона не звучало.

Я должен сказать, что и впредь буду ревностно стоятьза Православие, за догматы и за Святых Отцов, которыхсейчас норовят опорочить различные «борцы за правду»и даже представители некоторых религиозныхденоминаций, как правило, происходящих изэккуменистических собраний. За догматы Церкви, заСвятых Отцов, мы должны быть готовы умереть, но неподдаться на пренебрежение их словами.

Я увидел поддержку и среди депутатского корпуса.Некоторые депутаты хотели со мной встретиться, но, ксожалению, не хватало времени.

Есть архиереи, причем таких большинство, этопрактически вся церковная иерархия, которые в личнойприватной беседе со мною поддерживали меня иубеждали смело стоять за истину. Конечно, прежде всего,очень ободряет поддержка Святейшего ПатриархаКирилла.

- А позиция Президента России ДмитрияМедведева насколько близка?

- Мне очень понравились все его ответы навыступления архиереев. И о служении священников-

««Íå â ñèëå Áîã, íî â ïðàâäå»

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯкапелланов в армии, и по вопросу о средствах массовойинформации, и по другим вопросам. Все его ответы былив духе правоверия. Это мне очень понравилось, потомучто от главы страны многое зависит. Слава Богу, он унас православный и была видна его поддержка всемуОсвященному Архиерейскому Собору. Дай Бог, конечно,чтобы он был более воцерковленным.

Особенно замечательные слова он сказал привручении Святейшему Патриарху Кириллу орденасвятого благоверного князя Александра Невского:«Слова "Не в силе Бог, а в правде", действительно, сталисвоего рода девизом русского народа».

- Мало было информации в СМИ о выступленияхдругих архиереев во время встречи с Президентом.Хотя известно, что были острые выступления,затрагивающие важные вопросы.

- Да, действительно, это так. Но, надо сказать, что этоупущение СМИ. Архиереи хотели бы многое сказатьчерез прессу, но журналисты за ними не бегали. К

сожалению, есть определенная идеологическая установкав СМИ.

Например, владыка Владивостокский Вениамин(Пушкарь) прямо спрашивал у Президента, почемутелевидение и другие средства массовой информации,призванные образовывать и воспитывать человека,наоборот, обезображивают человека пропагандойразврата, разбоя и прочего.

Я думаю, что за такими выступающими надо быложурналистам побегать и опубликовать их мнение.

- Спаси Господи, дорогой Владыка. От лицачитателей, еще раз поздравляю Вас с Патриаршейнаградой и юбилеем!

Беседовал иеромонах Амвросий (Стрекачев),руководитель информационно-издательского отдела

Сыктывкарской и Воркутинской епархии,главный редактор газеты

«Епархиальные Ведомости» и сайта епархииwww.syktyvkar.eparchia.ru

С душевной скорбью принял я известие о террористическом акте,совершенном в аэропорту «Домодедово». Известие о гибели десятковлюдей в мирное время в своей собственной стране. Эти люди не былисолдатами, не были бойцами органов правопорядка. Для всех них этотдень начался как обычно, и ничто не предвещало трагедии. Выражаясвои глубочайшие соболезнования родным и близким невинно убиенныхв мирное время граждан нашей страны, разделяя боль раненых и молясьобо всех пострадавших, я задаюсь вопросом: Доколе? Доколе гражданин

России не может чувствовать себя в безопасности у себя на Родине? Доколе власть в борьбе с терроризмомбудет ограничиваться полумерами и стыдливо замалчивать истинные корни подобных актов, говоря отом, что терроризм не имеет национальной и религиозной принадлежности? В нашей стране терроризмимеет четко выраженную национальную и религиозную окраску. Основным противодействием подобногорода актам должно стать повышение национального самосознания русского народа, которое невозможнобез Православия. Так же необходимо существенное изменение политики государства. Прививая, в угодуЗападу, нашему народу толерантность ко всему чуждому для нас, власть как бы поощряет развитие внашей стране чуждых для нее культов и религиозных течений, которые, в лучшем случае, должнычувствовать себя в России как гости и не претендовать на равноправие с исконными духовнымиценностями нашего народа. Только тогда, когда русский человек поймет, что он РУССКИЙ, частьВеликого, некогда сильного духом Народа, а не «Иван, родства не помнящий». Когда все случаисовершения преступлений против русского человека, совершенных лицами другой национальности будутжестко караться, а не замалчиваться в угоду толерантности и политкорректности, только тогда мывступим на тот путь, который вернет русскому народу уважение к самому себе и уважение других народовво всем мире.

ЗАЯВЛЕНИЕ

Заявление Преосвященнейшего Питирима, епископа Сыктывкарского и Воркутинского

по поводу теракта 24.01.2011в аэропорту «Домодедово»

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 5¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Âèçèò ìèòðîïîëèòàËîâå÷åñêîãî Ãàâðèèëà

Столицу Республики Коми – город Сыктывкар посетил архипастырь Болгарской Православной Церкви митрополитЛовечский Гавриил. Митрополит Ловечский Гавриил впервые прибыл с визитом в Республику Коми поблагословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Патриарха Болгарского Максима, по приглашениюепископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима в рамках братского сотрудничества Русской ПравославнойЦеркви и Болгарской Православной Церкви. В ходе визита владыка Гавриил посетил храмы и приходы Сыктывкара,

картинную галерею, провелвстречи с Главой РеспубликиКоми Вячеславом Гайзером ипредставителями болгарскойна ционал ьно-культурн ойавтономии, принял участие ввозложении цветов к памятномукамню на месте будущегостроительства памятника Кириллуи Мефодию, учителямсловенским. МитрополитГавриил принял участие всовместных богослужениях сепископом Сыктывкарским иВоркутинским Питиримом.Предлагаем Вашему вниманиюинтервью с Высокопрео-священнейшим митрополитомГавриилом на 8 странице .


ПОЗДРАВЛЕНИЯ

Поздравляем с Днем Небесного Покровителя!11 февраля Русская Православная Церковь чтит память святителей

Великопермских Герасима, Питирима и Ионы. В этот день Сыктывкарская иВоркутинская епархия празднует тезоименитство своего Правящего Архиерея -Преосвященнейшего епископа Питирима. Владыка, недавно отметивший свой 50-летний юбилей, вот уже 15 лет руководит нашей епархией, вновь воссозданнойрешением Священного Синода Русской Православной Церкви в 1995 году. Наканунеэтого дня в Академическом театре драмы им. Виктора Савина состоялсяпраздничный концерт, а сегодня по окончании Божественной Литургии в Свято-Стефановском кафедральном соборе, в Белом зале Дома епископа состоялсяторжественный прием, посвященный тезоименитству нашего дорогого Владыки.Преосвященнейшего епископа Питирима сердечно поздравили священнослужителиепархии, представители государственной власти, деятели культуры и искусства.Наши любимые национальные поэты Александр Суворов и Надежда Мирошниченкоподарили Владыке свои стихи:

Сегодня снежинки, как звезды висят.Владыко, не верю, что Вам пятьдесят.Когда пронеслись быстро крылатые дни?Зачем так стремительно мчатся они?

Зачем белоснежен сегодня рассвет?Но Боженька скажет, что времени нет.Что вечно служенье, что в этом и суть:Пройти до успенья молитвенный путь.

Храни Вас Господь, причет Вас береги!Врази поклонитесь, смиритесь враги.Пред Чистою Силой нечистой - пропасть.Даны Вам, Владыко, смиренье и власть.

Смотрите, как церкви вокруг поднялись.Как Коми земля устремляется ввысь.А это, Владыко, по Вашей судьбеНаш мир православный вернулся к себе.

Простите нас, грешных, за все, что не так.Мы слишком поспешно торопимся в такт.Храни Вас Господь и святой Питирим.А матушкой Вашей навек Вы храним.

Надежда Мирошниченко

По вере, по надежде, по любвиОтвагой награждает нас Отец.На благодати, а не на кровиВосходит к Небесам огонь сердец.

И никому его не погасить,И никому его не одолеть.Нам нужно высшей радости вкусить,Молитву жизни праведно допеть.

И мы глядим на Пастыря сквозь мглуМирских забот и бытовых сует -Отважно Он противоречит злу,Отважно он несет небесный свет.

Он верит нам, надеется на насИ любит нас до глубины души.И светится пред Ним иконостас,Когда за нас Он молится в тиши.

Александр Суворов


Ñðåòåíèå Ãîñïîäíå:ïðàçäíèê äèâíîé âñòðå÷è

è ïåðâîé ðàçëóêèПраздник Сретения Господня это праздник встречи, встречи Ветхого Завета с

начинающимся Новым Заветом, встречи прошлого с уже пришедшим будущим,встречи времени с Богом вневременным, вошедшим в историю мира. И вот в этомгновение два человека, стоящие на грани Ветхого Завета, встречают СпасителяХриста: пророчица Анна и Симеон Богоприимец, которому было обещано, что неувидит он смерти, пока не увидит Христа Божия, помазанника Божия, Спасителя

мира. И встреча эта столь велика! Симеон Духом Святым свидетельствует, что Спаситель мира пришел, и чтотеперь он может отойти на покой, он, как бы образ Ветхого Завета, может потухнуть, как свеча, горевшая передлицом Божиим верой и ожиданием, потому что время ожидания прошло, потому что настало время свершений.

Но на грани этого времени свершения стоит двоякая жертва: Христос младенец приносится в храм в дар Богу. Иприносит Его Матерь, Пречистая Дева Богородица. Он приносится в жертву, чтобы принадлежать Богу безгранично,на жизнь и на смерть, и эта жертва Богом принимается, и этот младенец будет расти до того времени, когда почеловечеству Своему Он дойдет до полной меры Своей, совершит Свое служение и завершит его отдачей Своейжизни путем крестного умирания для спасения мира.

Но вместе с Ним в жертву как бы приносится и Матерь. Симеон Богоприимец Ей говорит: Но и Тебе пройдетсердце оружие, и Ты пройдешь через муку и страдание… И годы проходят, и Христос висит на кресте, умирая, аБожия Матерь стоит у креста безмолвно, безропотно, полной верой, полной надеждой, всецелой любовью отдаваяЕго на смерть, как приносила Она Его в храм живой жертвой живомуБогу.

Многие матери за столетия пережили ужас того, как умирал их сын;многим матерям прошло оружие через сердце. Она всех может понять,Она всех объемлет Своей любовью, Она всем может в безмолвном таинствеобщения раскрыть глубины этой жертвы.

Пусть те, которые умирают смертью страшной и мучительной, вспомнято Христе распятом и отдают свою жизнь так, как Сын Божий, ставшийсыном человеческим, ее отдал: без гнева, безропотно, любовно, во спасениене только тех, кто был Ему близок, но и тех, кто был Ему врагом,последними словами извлекая их из погибели: Отче, прости им, они незнают, что творят!

И матери, сыновья которых, дети которых умирают злой смертью — о,их Божия Матерь может научить, как отдавать на подвиг, на страдание и насмерть тех, кого они больше всего на земле и в вечности любят…

Поэтому все благоговейно поклонимся Божией Матери в Ее крестномстрадании, в Ее распятой любви, в Ее бесконечной жертве, и ХристуСпасителю, Который сегодня приносится в храм, и жертва Которогосовершится на Голгофе. Кончается, кончился Ветхий Завет, началась новаяжизнь любви на жизнь и на смерть, и мы этой жизни принадлежим. Какэто дивно и как это страшно: но надлежит нам преодолеть страх любовьюи верой, что Бог победил смерть и, как мы пели, дал нам уже теперьвоскресение и жизнь вечную. Аминь.

Ìèòðîïîëèò Àíòîíèé Ñóðîæñêèé

ПРОПОВЕДИ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ8

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

- Дорогой владыка Гавриил, отлица читателей нашей газеты яприветствую Вас на Коми земле!Как сообщалось, одной из целейВашего приезда в РеспубликуКоми является решение вопросао возможной постройке вСыктывкаре храма БолгарскойПравославной Церкви. Как Выоцениваете перспективы данногопроекта?

- Благодарю за приветствие!Приехал я потому, что на имя нашегоСвятейшего Патриарха Максимапоступило письмо от ПатриархаМосковского и всея Руси Кирилла,в котором сообщалось о желанииболгарской диаспоры в РеспубликеКоми иметь своегосвященнослужителя. ПатриархКирилл приветствовал эту идею ипросил нашего Патриарха решитьвопрос о назначении священника.Основываясь на решении СвятогоСинода, я прибыл в Сыктывкар длявстречи с Его Преосвященствомепископом Питиримом ипредставителями болгарскойдиаспоры для того, чтобы выяснитьна месте возможность назначениянашего священника в Сыктывкар.Увидеть те условия, в которыхпридется жить и нести служение

Интервью с Его Высокопреосвященствоммитрополитом Ловечским Гавриилом

священнику и его семье. Далее мнепредстоит встреча со СвятейшимПатриархом Кириллом. Порезультатам этих встреч я будудолжен сделать доклад в Синоде. Иесли Синод примет положительноерешение, то мы будем искатьсвященника, который будет готовприехать в Сыктывкар. Надо сказать,что к этому вопросу у нас отнеслисьочень серьезно. И если болгары,живущие в Коми, захотят строитьхрам, то с благословения владыкиПитирима он будет построен. ВРеспублике Коми проживаетнесколько тысяч этнических болгар,в основном это смешанные семьи.Болгарские мужчины уезжали насевер работать, создавали семьи иоставались здесь жить. А пока, вслучае назначения нашегосвященнослужителя, он будет нестисвое служение под омофором ЕгоПреосвященства епископа Питиримав одном из храмов Сыктывкара.

- Владыка, наши народыиздавна связывает братскаялюбовь. К сожалению, сейчас,после развала Советского Союза,во многих странах восточнойЕвропы - бывших участникахВаршавского договора,насаждается мнение о русскомнароде не как об освободителе, аскорее как о народе - захватчике.Болгарская же ПравославнаяЦерковь на каждой Литургиипоминает Царя Александра II ивсех русских воинов, павших заосвобождение Болгарии от осман.Каково сегодня отношениеболгар к русскому народу и кРоссии?

- Мне кажется, что такое мнениестало насаждаться определеннымисилами, сразу после освобожденияБолгарии от турецкого рабства.Говорили, что это никакое неосвобождение, что единственнойцелью России был выход к морю, а

не братские чувства к угнетаемомуславянскому народу. Во времякоммунистического режима плохобыло то, что от Советского Союзанасаждалось богоборчество иатеизм, с другой стороны, благодарясоветской помощи Болгария быласильной страной и имела сильнуюармию, а также мощного союзникаи экономического партнера.Безусловно, сейчас в Болгарии естьи антирусские настроения, ведь естьразные политические силы. Нопоскольку ? болгар за хорошие,дружеские отношения с Россией, тои политики отдают себе в этом отчет.В общем, несмотря на любуюантирусскую пропаганду,подавляющее большинствоболгарского народа за дружбу сРоссией. Мы православные, и мызнаем, что Россия самая большаяправославная страна, РусскаяПравославная Церковь самаясильная Православная Церковь вмире и существование ВселенскогоПравославия без Русской Церквинемыслимо. Кроме того, мы оченьблизкие славянские православныенароды, и нас очень многоеобъединяет. Конечно, мы должнывсех любить и дружить со всеминародами, но русский народ самыйблизкий нам по духу.

- В нашей Церкви уопределенной группы верующихочень сильны эсхатологическиестрахи, касающиеся введения вобращение новых документов,присвоения налоговых номеров,боязнь штрих-кодов,медицинских прививок. Есть литакое в Болгарии? По Вашемумнению, подобные страхи имеютпод собой основание или этопроиски лукавого?

- Рискуя настроить против себянекоторых людей, должен сказать,что в этом вопросе я придерживаюсьмнения старцев, одним их которых


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯбыл русский старец архимандритИоанн (Крестьянкин). Старцысчитают, что все это не является тойпечатью, о которой говорится вАпокалипсисе. Когда придет времятой самой печати, то каждый точнобудет знать, что, принимая ее, онотрекается от Христа. Диаволутребуется отречение от Христа,совершенное свободной волей, а некаким-то обманом. Только это имеетдля него ценность. Когда будетпредлагаться та самая печать,человеку прямо скажут, что ценоюпреимуществ и свобод, которые онадает, является именно отречение отХриста. Хотя, конечно, сейчас идетподготовка к этому, но еще разповторю, что отречься от Христа ипринять печать зверя можно толькосвободной волей, а никак неслучайным обманным путем. Старцысчитают, что не надо бояться всегоэтого, никто от нас не требовалотречения. На данный момент этопросто лишние страхи. Так говорятстарцы, и я с ними согласен. А воткогда придет то самое время, окотором говорится в Апокалипсисе,тогда никто не должен отрекаться.

- То есть без нашего согласияникто нам не поставит «печатьзверя» и не отлучит от Христа?

- Никто!- Как Вы относитесь к

современным экуменистическимтенденциям?

Нужно ко всему подходитьразумно и с рассуждением.Общение должно быть. Нам можнообщаться с представителями другихрелигий, но не с целью религиозногообъединения, а с целью поговоритьоб общечеловеческих проблемах.Найти какие-то пути решения этихпроблем. Также возможно общениес целью показать красотуПравославия. Но никакиесовместные служения Литургиилибо молебнов недопустимы.Отступать от нашей веры нам нельзя,мы должны скорее отдать жизнь, чемпоступиться догматами нашей веры.Как мне кажется, общая тенденцияэкуменизма направлена на

объединение всех религий. Цель:одно государство и одна религия,говорят, что это хорошо, но на самом

деле в этом нет ничего хорошего.Мы – Православные должны стоятьв той вере, которую Господь принесна землю, которую проповедовалисвятые апостолы, защищали святыеотцы на семи Вселенских Соборах.Но также нельзя удаляться и вдругую крайность, говоря, чтовообще нельзя встречаться синославными. У нас ни к кому нетненависти, и мы никого несобираемся насиловать, заставляяпринять Православие. Мы любимвсех людей как творение Божие ижелаем им всяческого добра. А вотесли мы сможем показать величиеи красоту Православия, то возможнокто-то и захочет со временем принятьнашу веру. Когда я еще служил вМоскве, то к нам приходил одинангличанин – председатель союзапротестантских церквей, ксожалению, я не помню его имени.Так вот он говорил, что нигде невстречал такой сильной веры как вРоссии. Какой должна быть вера,чтобы сохраниться в атмосферегонений? Он видел, как люди,несмотря ни на что, ходят в храмы.Что он видел? Он видел пример веры.И многие задумаются, когда увидятсилу нашей веры. Безусловно,

человеку слабому в вере опаснодружить и общаться с людьмидругого вероисповедания, потому

что он может соблазниться, и именнопоэтому святые отцы неблагословляли подобное общение.Но человек, который имеетблагословение Церкви общаться спредставителями других конфессий,конечно же имеет право на подобноеобщение.

- То есть догматами иканоническими нормамиПравославия нельзя поступатьсяради государственных иполитических выгод, например,ради сохранения мира испокойствия в стране?

- Нет! Ни в коем случае! Зачистоту веры мы должны жизньотдать, как это и делали святые отцы.Нет таких государственныхинтересов, ради которых можнобыло бы пойти на подобное безумие.Не будет государству никакой пользыот того, что оно пойдет против Бога,в руках которого находитсяблагополучие этого самогогосударства. Подобный пример ужебыл в Византии, когда радисохранения империи и полученияпомощи против мусульманвизантийцы подписали унию. В итогеэто не пошло на пользу - империяпогибла.



- Какое будущее, по Вашемумнению, ожидает ВселенскоеПравославие? Выстоит лиЦерковь? Ведь по неложномуобещанию Господа нашего ИисусаХриста «врата ада не одолеют ее».

- Все, что сказал Господь – всеистина. Врата ада не одолеютЦерковь. С другой же стороны,Господь сказал: «СынЧеловеческий, придя, найдет ли веруна земле?» Люди будут становитьсявсе более материальными иплотскими, все меньше в них будетлюбви, все дальше будут ониудаляться от Бога. Церковь жеустоит до последнего дня, и в нейбудут истинные Божии служители,возможно, их будет мало, но онибудут. Церковь сохранит всю полнотублагодати и силу до самого концамира, и независимо от того, что будетпроисходить с другими церквями,Православная Церковь сохранит всючистоту и полноту Православия.

- Владыка, прошла лиБолгария через гонения наПравославную Церковь всоциалистический период? Инасколько они были сильными?

Конечно, Болгария прошла черезгонения. Они были уже не такимижестокими и сильными, как в

России до Второй мировой войны,ведь у нас за веру не расстреливали,был уже несколько инойисторический период. Но человек,открыто исповедующийПравославие, мог поставить крест насвоей карьере и благополучии. Людиверили тайно. Гонения неафишировались, чтобы не вызватькритики в мире. Но они были, итайная полиция вносила в это свойвклад. Большая государственнаямашина работала для того, что бызаставить людей отказаться от верыв Бога, но человек, готовыйпожертвовать мирскимблагополучием, имел возможностьверить открыто и ходить в храм, ноему приходилось забыть такихблагах, как нормальная зарплата илизаграничные командировки. Ондолжен был выбирать.

- То есть болгарскиесвященники в то время,выбирая путь служения Богу,шли на подвиг?

- Да. Те, кто не поступался своейсовестью, шли на подвиг. Наверное,были и другие, которые соглашалисьпоступиться чем-то ради более легкойжизни. Поступиться чем-то, но невсем.

- Что Вы можете сказатьроссийским почитателямболгарской прорицательницыВанги? Как относится к нейБолгарская ПравославнаяЦерковь?

- Дело в том, что специальногорешения по отношению к ВангеСвятой Синод БолгарскойПравославной Церкви не принимал.Но могу сказать одно - никто ее неблагословлял на ее деятельность, мыне считали ее ни святой, нипророчицей. Сами мы к ней никогдане ходили и другим не советовали.Одному Господу известно, кем онабыла на самом деле, но святой мыее не считаем, ни в коем случае.

- Ваше Высокопреосвящен-ство, в заключение нашей бесе-ды, что бы Вы хотели пожелатьправославным христианам Рес-публики Коми?

- Я хотел бы пожелать, чтобы увас процветала вера, тогда будетбольше любви между людьми,больше доброжелательности ивзаимопомощи. Тогда Господь будетпосреди вас. А где будет Господьсреди людей, там будут множитьсяне только духовные, но иматериальные блага. Господь сказалв Евангелии: «ищите прежде всегоЦарствия Божия и правды его, и всенеобходимое для жизни приложитсявам». Если мы будем искатьЦарствия Божия, верить, каяться вгрехах своих, то Господьблагословит и все остальное. И всебудет хорошо. Не бывает так, что быГосподь не дал кающемуся человекувсе необходимое для егоматериальной жизни. Так что яжелаю процветания РеспубликеКоми. Настоящее, истинноепроцветание возможно только поБожиему благословению, а Божиеблагословение будет там, где будетблагочестие и чистая истинная вера.Вот этого я всем и желаю!

БеседовалВладислав Пластинин


Архимандрит Иоанн(Крестьянкин) родился 11 апреля1910 года в городе Орле вмногодетной семье и был восьмымребенком у родителей. Назвалимальчика в честь ИоаннаПустынника, память которогопразднуется Церковью в этот день.С детства Ваня Крестьянкинходил в храм и был в послушании уизвестного своей монашескойстрогостью архиепископаОрловского Серафима. В 1945 годув храме на Ваганьковском кладбищев Москве Иван Крестьянкин былрукоположен во диакона, затемпатриарх Алексий I в ИзмайловскомХристорождественском храмерукоположил его во священника.Здесь он служил до 1950 года, покавласти не арестовали его пообвинению в антисоветскойагитации и не отправили на семьлет в лагеря. Освободился отецИоанн досрочно в 1955 году. Послеосвобождения его направилислужить в Псковскую епархию,затем перевели в Рязанскуюепархию. В 1966 году иерей Иоаннпринимает монашество, а с 1967года становится насельникомСвято-Успенского Псково-Печерского монастыря, где иподвизается своей блаженнойкончины 5 февраля 2006 года. Впоследние годы из-за возраста иболезней отец Иоанн не имелвозможности принимать

желающих побеседовать с ним,однако письма из разных концовсвета продолжали приходить наадрес монастыря, и на многие изних он сам отвечал. Эти ответывыдержали уже несколькопечатных изданий на многихязыках: в них находят утешение ипомощь те люди, которые не виделистарца, но прочитали его книгу"Письма архимандрита Иоанна".

Среди известных священниковXX века отец Иоанн Крестьянкинзанимает особое место. Он оставилпо себе настолько светлый след, чтотысячам людей в России и теперь,когда его нет на земле, одноговоспоминания об этом удивительноясном человеке, одного взгляда наего фотографию, коротенькогоотрывка из его проповеди илиписьма, бывает достаточно для того,чтобы найти в себе силы двигатьсядальше. Ему была присуща таособая доброта и особый жизненныйоптимизм, которые рождаетпережитое страдание за исповеданиеверы, за преданность Церкви иблизость Христу.

«Скорый поезд со всемиостановками»

На протяжении многих лет со всейРоссии в Псково-Печерскиймонастырь съезжались люди самыеразные: священники и известныеписатели, ученые и студенты. Дверикельи отца Иоанна были открыты длявсех, кто искал духовного совета,находился только в началежизненного пути или, напротив,прожил мучительную, напряженнуюжизнь и попадал к старцу в крайнезапутанных и сложныхобстоятельствах. Он не отвергал

никого. Часто можно былонаблюдать такую картину: идет отецИоанн куда-то поспешно, но на путиу него — множество людей:вопросы, просьбы, недоумения, а оностанавливается у каждого, всехвыслушивает, вникает в детали, ивот так, благодаря первым встречам,многие находили своего духовногоотца. В Печерах о. Иоанна шутливоназывали «скорый поезд со всемиостановками». Любовь его к людямпорой была даже не отеческой, аматеринской. Именно так, «по-матерински», еще в XIX векезаповедовал своим ученикам любитьдуховных чад оптинской старец отецВарсонофий.

Истинная любовь взыскательна:мало кто мог быть настольколасковым с отчаявшимся людьми,как отец Иоанн, и одновременно —таким требовательным в отношенииисполнения евангельских заповедей.Видя слабость человеческойприроды, склонность людей клукавству, оправданиюсомнительных поступков, он могодним словом разом положитьпредел фарисейскому толкованиюЕвангелия, обличить лицемерие,нелицеприятно обнаружив всюнеприглядность притаившегося всложном мудровании греха. И эту-то особенную требовательность ксебе — постоянную проверку себя— «в вере ли ты?» — он сумелпривить своим ученикам. Многие иззнавших его свидетельствуют: о.Иоанн был одним из самых мудрыхи трезвенных духовников нашеговремени.

Продолжение на 28 странице

ПРИЗВАНИЕ

«Íå çàáûâàéòå, ÷àäöà Áîæèè,áåññèëüíî çëî, ìû âå÷íû,ñ íàìè Áîã»

Îòåö Èîàíí (Êðåñòüÿíêèí)


Сегодня человек очень многослышит о грехе, но почти ничего онем не знает. Современная массоваякультура так часто использует этослово не по назначению, что онопостепенно лишается своегоистинного содержания.

В результате массовым сознаниемгрех сегодня воспринимается какнечто запретное, но чрезвычайнопривлекательное, что очень хочетсясовершить, хотя по непонятнымпричинам это очень не нравитсяБогу…Сегодня человек очень многослышит о грехе, но почти ничего онем не знает. Современная массоваякультура так часто использует этослово не по назначению, что онопостепенно лишается своегоистинного содержания. Всупермаркете симпатичная девушкав форменном наряде предлагаетпродегустировать вино “Исповедьгрешницы”. Мужественный профильБрюса Уиллиса на огромныхрекламных щитах рекламируетблокбастер “Город грехов”. А вэфире FM-радиостанций уже летдесять гоняют шлягеры с названиями“Грешной души печаль”, “Грешныйангел” и т.п. В результате массовымсознанием грех сегоднявоспринимается как нечто запретное,но чрезвычайно привлекательное,что очень хочется совершить, хотя понепонятным причинам это очень ненравится Богу. Поэтому Он суровонаказывает тех, кто все же на этоотваживается.

В общем, по отношению к грехув современном мире действуетпсихология школьного хулигана:нарушая все, что только можнонарушить, получаешь запретноеудовольствие и одновременно –зарабатываешь репутацию смелого инезависимого человека.

При этом для всех совершенноочевидно церковное происхождениеслова “грех”, но далеко не все

Êàê ÂÛãëÿäèò ãðåõ?Ãëàâà èç êíèãè Àëåêñàíäðà Òêà÷åíêî «Áàáî÷êà â ëàäîíè»

способны приложить усилия к тому,чтобы выяснить, как же понимаетгрех сама Церковь? А ведь вхристианском вероучении борьба сгрехом, победа над грехом и, наконец,свобода от греха являются понятиямифундаментальными. И неправильнопонимая слово “грех”, невозможноправильно понять христианствовообще.

Наверное, проще всегорассмотреть учение Церкви о грехена фоне нескольких устоявшихся вобщественном сознаниизаблуждений.

Что случилось в Райском саду?Одно из самых распространенных

заблуждений относится кгрехопадению первых людей – Адамаи Евы. У невоцерковленных людейсуществует довольно вульгарноемнение, что смысл его таков: Адам иЕва, наевшись яблок (почему-тозапрещенных к употреблению)спрятались в кустах и впервыепредались там плотской любви. Зачто и были с позором изгнаны из Рая.Таким образом, все, что связано синтимной жизнью человека, якобы –греховно.

Это наглядный пример того, чтоможет произойти с религиознымсознанием народа в отдельно взятойстране, где семьдесят лет люди моглизнакомиться со СвященнымПисанием исключительно по лекциямСоюза воинствующих безбожников(впоследствии стыдливопереименованного в общество“Знание”). Человеку, который хотя быоднажды держал в руках Библию,подобный бред никогда не пришел быв голову. Потому что на первых жеее страницах ясно написано: Адампознал свою жену уже послеизгнания из Рая, а следовательно –после грехопадения, которое, такимобразом, ну никак не моглозаключаться в плотском соитии

первых людей. Более того, АпостолПавел прямо пишет, что “брак –честен, и ложе – нескверно есть…”.А Церковь уже в середине третьеговека выразила свое отношение кполовой жизни в браке, определивв первом правиле ГангрскогоСобора: “Аще кто порицает брак, иженою верною и благочестивою, смужем своим совокупляющеюся,гнушается, или порицает оную, яконе могущую внити в царствие: дабудет под клятвою (т.е. – отлучен)”.

Так что же такое грехопадение –с христианской точки зрения? Цер-ковь утверждает, что нарушение пер-выми людьми заповеди Божией –это не просто личный поступок,имевший для них печальные по-следствия. В христианском вероу-чении грехопадение рассматривает-ся как глобальная катастрофа, кото-рая поразила Адама и Еву, все ихпотомство и весь сотворенный мирна много тысячелетий вперед. Поцерковному преданию, Бог сотворилчеловека, вложив в его естествоначатки всего, что было сотвореноИм ранее. Человек стал венцом тво-рения, потому что все творение былов нем представлено, и он обладалтакой полнотой ведения о мире, ко-торую современным ученым невоз-можно даже вообразить. При этом,

ЕСТЬ МНЕНИЕ


Бог, создавая человека по Образу иПодобию Своему, вложил в негодуховное начало. Человек – един-ственное духовно-телесное существово Вселенной, и в этой двойствен-ности своего естества – уникален. ПоБожественному Замыслу он долженбыл объединять в себе мир телесныйс миром духовным. Предстоя Богуот лица всего материального мира,он господствовал над этим миром,неся в себе Божественное начало.Адам был царем мира по самой сво-ей природе. Через него все творениебыло призвано иметь ра-дость бытия в любви иединении со своим Со-здателем.

Вот это единство вза-имной любви и было раз-рушено в грехопадении.Нарушив по подсказкесатаны заповедь о невку-шении плодов с древапознания добра и зла,человек, по сути - со-вершил предательство поотношению к Богу. Онпереступил некую граньв отношении к своемуСоздателю. И для любвиза этой гранью места ужене было. Человек как бысказал Богу: Ты гово-ришь, “не вкушай этих плодов, по-тому что умрешь”? Я Тебе не верю.Сатана говорит, что, вкусив их, ястану во всем равен Тебе. А значит,смогу жить без Тебя.

Это душевное устроение иоказалось тем страшным результатомнарушения заповеди, о котором Богпредупреждал человека. Стремлениек бытию без Бога глубоко вошло вчеловеческую природу. Трагедиягрехопадения заключалась в том, чточеловек был задуман Богом какпомощник, и в общую картинумироздания он был вписан какнаместник Бога на Земле. Отпав отТворца, он, конечно же, не сталравным Творцу. А вот царственноепредназначение свое утратил. Когдавместо воли Божией человек началисполнять свою волю, сотворенный

мир просто перестал еговоспринимать. И из царя природы,человек превратился всего лишь вее часть, подчинив себя общимзаконам материального мира. Но иэто не было самым страшным.Гораздо трагичнее было то, чтопослушав однажды совет диавола,человек, в сущности, исполнил егожелание. Иначе говоря, пожелавобрести независимость от Бога, онтут же начал исполнять волю сатаны.И искусно управляя желаниямичеловека, сатана получил власть и

над материальным миром. ПоэтомуХристос в Евангелии и называетсатану “князем мира сего”. Этавласть, конечно же, не являетсяабсолютной, она ограничена БожиимПромышлением о мире изначительно уменьшившимисявозможностями человека в егопадшем состоянии. Но суть от этогоне меняется – свое царскоепредназначение человек уступилсатане. Это и было тем трагическимдля всей Вселенной результатомгрехопадения человека, о которомБиблия рассказывает такимипростыми словами.

Болезнь и ВрачНо возникает вопрос: а почему

все многочисленные поколенияпотомков Адама и Евы должны нести

ответственность за грехопадениепрародителей? Ведь их дети, внуки,правнуки, и уж тем более такиеотдаленные потомки, как мы, невиновны в том, что первые людинарушили заповедь. Почему же мырождаемся и живем в мире, которыйпо-прежнему находится во властигреха, и наполнен жестокостью,ненавистью и страданиями?Получается, Бог наказывает детей загрехи родителей? Но в таком случае,это, наверное, очень жестокий инесправедливый Бог!

Примерно так выглядитеще одно распространен-ное заблуждение, связан-ное с темой греха. Оновызвано специфическимпониманием проблемы,которое в богословии на-зывается “юридическимметодом”. Суть его заклю-чается в том, что грех рас-сматривается как преступ-ление, Бог – как судья, при-чем очень строгий, а чело-век – как преступник, ко-торый обязательно долженпонести тяжелое наказа-ние. Это понимание грехахарактерно для католичес-кого и протестантского бо-гословия. Не вдаваясь в

его подробности, нужно просто от-метить: в таком богословии предпо-лагается, что в Адаме лично согре-шили все последующие поколениялюдей, не исключая и нас с вами. Ине ищите здесь не только любви, нои элементарной справедливости.

Православное же богословиеиспользует совершенно иныекатегории. Для него грех – этосмертельное заболевание, человек –тяжело больной пациент, а Бог –любящий врач. И это не простообраз, использованный каким-тоавтором с художественной целью.Шестой Вселенский Собор прямоопределяет грех – как болезнь души.А в литургической практикеПравославной Церкви такоепонимание греха выражено вмногочисленных молитвословиях, и



самые известные из них – в чинеИсповеди. Человеку,исповедающему свои грехи,говорится: “Внемли убо, понеже бопришел еси во врачебницу, да ненеисцелен отыдеши”. Да и самогреческое слово амартиа,переводящееся как “грех”, имеет ещенесколько значений, одно из которых– болезнь.

При таком определении грехалегко понять, почему потомкистрадают из за грехопаденияпрародителей. Сегодня всемизвестно, что целый ряд серьезныхзаболеваний передаются понаследству. Никого не удивляет, чтодети алкоголиков, например, могутиметь наследственнуюпредрасположенность калкоголизму, не говоря уже о целомбукете сопутствующих заболеваний.И если грех – это болезнь, он вполнеможет передаваться по наследству.

Всякая болезнь причиняетстрадание. Последствия греха вправославной аскетике такженазываются страстями. Есть оченьвыразительный образ,употребленный прп. МакариемЕгипетским, в котором он уподобляетдействие греха на человеческуюприроду – действию дрожжей натесто. “Как преступивший заповедь,Адам принял в себя закваскустрастей, так и родившиеся от него,и весь род Адамов, по преемствустали причастниками оной закваски;а при постепенном преуспеянии ивозрастании до того ужеумножились в людях греховныестрасти, что простерлись они допрелюбодеяний, непотребств,идолослужений, убийств и другихнепотребных дел, пока всечеловечество не вскисло пороками”.

В русской литературе естьстихотворение, очень точноописывающее действие греха начеловеческую природу. Этостихотворение Зинаиды Гиппиус,которое так и называется:

“Грех”И мы простим, и Бог простит.Мы жаждем мести от незнанья

Но злое дело – воздаяньеСамо в себе, таясь, хранит.

И путь наш чист, и долг нашпрост:Не надо мстить, не намотмщенье.Змея сама, свернувши звенья,В свой собственный вопьетсяхвост.И мы простим, и Бог простит.

Но грех прощения не знает,Он для себя себя хранит,Своею кровью кровь смывает,Себя вовеки не прощает –Хоть мы простим, и Богпростит…

Вопрос о жестоком наказании загрех, таким образом, попростуотпадает как очевиднаябессмыслица. Больного истрадающего человека не нужнонаказывать, он сам себя уже наказал.Его нужно лечить. Поэтому Бог вправославном богословии не судья,и уж никак не палач, приводящийприговор в исполнение. Христос –это врач, пришедший исцелитьсотворенное Им человечество,страдающее от смертельногозаболевания. В утреннем правилеесть чудная молитва к БожиейМатери, где так и говорится:“…Врача рождшая, уврачуй душимоея многолетныя страсти”.

Смертоносный промахУ святых отцов есть разделение

греха на три категории: первородный,родовой и личный. Первородный иродовой грех – это, скорее,греховное поражение человеческойприроды. И только личный грехподразумевает персональнуюответственность человека засодеянное. Об этом стоит поговоритьподробнее.

Если мы попытаемся определитьсущность греха, то с удивлениемобнаружим, что у греха – нетсущности. Само зло в православномвероучении – несубстанционально,оно паразитирует на добре, искажая

его сущность. Так, образованиержавчины возможно лишь приналичии железа. Болезнь возможналишь при наличии здоровья. А грехпаразитирует на здоровых импульсахчеловеческой природы. Все нашивлечения (включая сексуальные ипрочие физиологическиепотребности), с точки зренияправославной аскетики, нужны,добры и заложены в нас Господом.А грех рождается как не вовремя иневпопад реализованный добрыйимпульс. Простой пример: человекхочет есть. Простая и вполнеестественная потребность. Но можнопросто пожарить себе яичницу, аможно отобрать завтрак упервоклассника. Можно взятьденьги и пойти в хороший ресторан,а можно пообедать в этом ресторанеи сбежать, не заплатив по счету.Можно утолить свой голод, а можнообъесться и умереть от заворотакишок. Так что, грех рождается нев богоданной природе человека, а втумане его личного выбора, какневерно выбранное направлениедействия воли.

Как мы уже говорили, греческоеслово амартиа, обозначающее грех,имеет несколько значений. Абуквально оно переводится как“промах”. Промахивается жечеловек оттого, что стреляет не в туцель. Совершая грех, оннацеливается на что-то, попадет, нопотом оказывается, что цель былаиллюзорной и, кроме вреда, ничегоне принесла. Потому что Бог ставилперед ним совсем другую цель, ачеловек своим духовным зрением,помраченным страстями, ее даже незаметил. Эти промахи ранят преждевсего самого человека, и в концеконцов – убивают его.

Во второй половине двадцатоговека, когда наука начала активноизучать деятельность мозга высшихживотных, физиологами былпоставлен любопытный эксперимент.В мозгу крысы были найденынервные центры, формирующиеимпульсы удовольствия. В эти центрыбыли вживлены электроды, а крысу



научили нажимать мордочкой напедаль, которая включала слабыйток. Ученые собирались исследоватьповедение крысы после того, как онанаучится получать удовольствие вобход законов своей, крысинойприроды. Но их ожидалоразочарование. Крыса жала напедаль до тех пор, пока не сдохла отжажды и голода. Удовольствиепобедило даже страх смерти.Наверное, так умирают люди,имевшие несчастье пристраститься ктяжелым наркотикам…

Замечательный английскийписатель-христианин Клайв Льюис в“Хрониках Нарнии” писал: “Каждыйчеловек получает в жизни то, чегохочет. Но не каждый после этомурад”. Бог создал человека с волей,свободной в выборе добра и зла. Иникогда не отнимал у него этойсвободы. Всю человеческую жизньБог терпеливо ждет, когда человекунадоест калечить себя грехами. Иесли он поймет, что смертельноболен и обратится к Богу запомощью, Господь с радостью

исцелит раны, которые тот сам себенаносил всю жизнь. А еслипосчитает себя здоровым, то простоубьет себя собственными грехами.Даже Бог не может спасти насвопреки нашей воле…

И на рекламных щитах рядом сословом “грех” вместо героическогопрофиля Брюса Уиллиса правильнеебыло бы изобразить совсем другойпортрет. Символ греха – это мертваякрыса, уткнувшаяся мордочкой взаветную педаль…


ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬÌàðò

2 - Феодора Тирона6 - Неделя сыропустная. Прощеное воскресенье. Заговенье на Великий пост.9 - Первое и второе обретение главы Иоанна Предчети10 - Cвт. Тарасия, архиеп. Константинопольского13 - Неделя 1-я Великого поста.Торжество Православия.14 - Прмч. Евдокии . Мчч. Нестора и Тривимия16 - Волоколамской иконы Божией Матери17 - Благоверного кн. Даниила Московского19 - Родительская суббота.Обретение Честного Креста Господня.22 - Святых 40 мучеников Севастийских25 - Свт. Григория Двоеслова26 - Родительская суббота. Поминовение усопших.27 - Феодоровской иконы Божией Матери30 - Прп. Алексия, человека Божия31 - Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского

Первое обретение главыИоанна Предтечи

Сорок мучениковСевастийских

Феодоровская иконаБожьей Матери


«Áåñåäà ïåðåäèñïîâåäüþ»

Ñâÿùåííèê Àëåêñàíäð Åëü÷àíèíîâ:

Во имя Отца, и Сына, и СвятагоДуха. Аминь.

«Се время благоприятно, и деньочищения». Время, когда мы можемотложить тяжкое бремя греховное,разорвать вериги греха: «скиниюпадшую и сокрушенную» нашейдуши увидеть вновь обновленной исветлой. Но к этому блаженномуочищению ведет не легкий путь.

Мы еще не приступили кисповеди, а душа наша слышитискушающие голоса: «Не отложитьли? достаточно ли приготовлен, неслишком ли часто говею?» Нужнодать твердый отпор этим сомнениям.«Если ты приступаешь служитьГосподу Богу, то приготовь душутвою к искушению» (Сирах, 2, 2).Если ты решил говеть, - явитсямножество препятствий, внутреннихи внешних: они исчезают, как толькопроявишь твердость в своихнамерениях.

В частности, вопрос о частойисповеди: надо исповедыватьсямного чаще, чем это у нас принято;по крайней мере во всех четырехпостах. Нам, одержимым«дреманием ленностным»,неискусным в покаянии, необходимовновь и вновь учиться каяться; это,во-первых; а во-вторых -необходимо тянуть какую-то ниточкуот исповеди к исповеди, чтобыпромежутки между периодами

говения были наполнены духовнойборьбой, усилиями, питаемымивпечатлениями от последнегоговения и возбуждаемымиожиданием близкой новой исповеди.

Другой смущающий вопрос, этовопрос о духовнике: к кому идти?Держаться ли одного во что бы тони стало? Можно ли менять? В какихслучаях? Опытные в духовной жизниотцы утверждают, что менять неследует, даже если это только твойдуховник, а не духовный отец,руководитель твоей совести. Бывает,правда, что после удачной исповедиу священника, последующиеисповеди у него же выходят какими-то вялыми и слабо переживаются, итогда является мысль о переменедуховника. Но это - недостаточноеоснование для такого серьезногошага. Не говоря уже о том, что нашиличные ощущения на исповеди некасаются существа таинства, —недостаточный духовный подъем вовремя исповеди часто бывает знакомнашего собственного духовногонеблагополучия. Об этом о. ИоаннКронштадтский говорит: «Покаяниедолжно быть совершенно свободноеи никак не вынужденное лицомисповедующим». Для человека,действительно страдающего язвойсвоего греха, безразлично, черезкого он исповедует этот томящий егогрех; лишь бы как можно скорееисповедать его и получитьоблегчение. Другое дело, если мы,оставив существо таинствапокаяния, идем на исповедь длябеседы. Вот тут-то и важно различатьисповедь от духовной беседы,которая может совершаться и внетаинства, и лучше, если совершаетсяотдельно от него, так как беседа, хотя

и о духовных предметах, можетрассеять, расхолодитьисповедующегося, вовлечь вбогословский спор, ослабитьостроту покаянного чувства.

Исповедь не есть беседа о своихнедостатках, сомнениях, не естьосведомление духовника о себе именее всего - не «благочестивыйобычай». Исповедь - горячеепокаяние сердца, жажда очищения,идущая от ощущения святыни,умирание для греха и оживание длясвятости. Раскаянность - уже степеньсвятости, и бесчувственность,неверие - положение вне святыни,вне Бога»

Разберемся, как нам относитьсяк таинству покаяния, что требуетсяот приходящего к таинству, как кнему готовиться, что считатьважнейшим моментом (в той частитаинства, которая касаетсяисповедующегося).

Несомненно, первым действиембудет испытание сердца. Для этого иположены дни подготовки к таинству(говение). «Видеть грехи свои в ихмножестве и во всей их гнусности -действительно, есть дар Божий»,говорит о. Иоанн Кронштадтский.Обычно, люди неопытные вдуховной жизни, не видят нимножественности своих грехов, ниих «гнусности». «Ничегоособенного», «как у всех», «толькомелкие грехи» -«не украл, не убил»таково обычное начало исповеди умногих. А самолюбие,неперенесение укоров, черствость,человекоугодие, слабость веры илюбви, малодушие, духовнаяленость - разве это не важные грехи?Разве мы можем утверждать, чтодостаточно любим Бога, что вера

ПРОПОВЕДИ

(1 марта 1881 — 24 августа 1934) священник, литератор


наша действенна и горяча? Чтокаждого человека мы любим, какбрата во Христе? Что мы достигликротости, безгневия, смирения? Еслиже нет. то в чем заключается нашехристианство? Чем объяснить нашусамоуверенность на исповеди, как не«окамененным нечувствием», как не«мертвостью сердечной, душевнойсмертью, телесную предварящей»?Почему святые отцы, оставившиенам покаянные молитвы, считалисебя первыми из грешников, сискренней убежденностью взывалик Иисусу Сладчайшему: «Никто жесогреши на земли от века, якожесогреших аз окаянный и блудный»,а мы убеждены, что у нас всеблагополучно! Чем ярче светХристов озаряет сердца, тем яснеесознаются все недостатки, язвы ираны. И наоборот: люди,погруженные в мрак греховный,ничего не видят в своем сердце; аесли и видят, то не ужасаются, таккак им не с чем сравнивать.

Поэтому прямой путь к познаниюсвоих грехов это - приближение ксвету и молитва об этом свете,который есть суд миру и всему«мирскому» в нас самих (Ио. 3, 19).А пока нет такой близости к Христу,при которой покаянное чувствоявляется нашим обычнымсостоянием, надо, готовясь кисповеди, проверять свою совесть -по заповедям, по некоторыммолитвам (например, 3-я вечерняя,4-я перед причащением), понекоторым местам Евангелия(например, Мф. 5 гл. , Римл. 12. ,Ефесс. 4, посл. Иакова, особенно гл.3).

Разбираясь в своем душевномхозяйстве, надо постаратьсяразличать основные грехи отпроизводных, симптомы от болееглубоких причин. Например, оченьважны, - рассеянность на молитве,дремота и невнимание в церкви,отсутствие интереса к чтениюСвященного Писания; но непроисходят ли эти грехи от маловерияи слабой любви к Богу? Нужноотметить в себе своеволие,

непослушание, самооправдание,нетерпение упреков, неуступчивость,упрямство; но еще важнее открытьих связь с самолюбием и гордостью.Если мы замечаем в себе стремлениек обществу, словоохотливость,насмешливость, усиленную заботу освоей наружности и не только своей- но своих близких, обстановке дома- то надо внимательно исследовать,не является ли это формой«многообразного тщеславия». Еслимы слишком близко принимаем ксердцу житейские неудачи, тяжелопереносим разлуку, неутешноскорбим об отшедших, то, кромесилы и глубины наших чувств, несвидетельствует ли все это также оневерии в Промысел Божий?

Есть еще одно вспомогательноесредство, ведущее нас к познаниюсвоих грехов, - вспоминать, в чемобычно обвиняют нас другие люди,особенно бок о бок с нами живущие,близкие: почти всегда их обвинения,укоры, нападки имеют основания.

Необходимо еще перед исповедьюпросить прощения всех, перед кемвиновен, идти к исповеди снеотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нуж-но следить, чтобы не впасть в чрез-мерную мнительность и мелочнуюподозрительность ко всякому движе-нию сердца; ставши на этот путь,можно потерять чувство важного иневажного, запутаться в мелочах. Втаких случаях надо временно оста-вить испытание своей души и, поса-дивши себя на простую и питатель-ную духов-ную диету,молитвой ид об р ы м иделами уп-ростить ипрояснитьсвою душу.

При го-товление кисповедине в том,чтобы воз-можно пол-но вспом-

нить и записать даже свой грех, а втом, чтобы достигнуть того состоя-ния сосредоточенности, серьезнос-ти и молитвы, при которых, как присвете, станут ясны грехи. Иначе -приносить духовнику надо не спи-сок грехов, а покаянное чувство, недетально разработанную диссерта-цию, а сокрушенное сердце.

Но знать свои грехи, это еще незначит - каяться в них. Правда,Господь принимает исповедание -искреннее, добросовестное, - когдаоно и не сопровождается сильнымчувством раскаяния (если мыисповедуем мужественно и этот грех- наше «окамененное нечувствие»).Все же «сокрушение сердца», скорбьо грехах своих, есть важнейшее извсего, что мы можем принести наисповедь. Но что же делать, если«иссохшие греховным пламенем»наше сердце не орошаетсяживительными водами слез? Что.если «немощь душевная и плотинеможение» так велики, что мы неспособны на искреннее покаяние?Это все-таки не причина откладыватьисповедь - Бог может коснутьсянашего сердца и в течение самойисповеди: само исповедывание,наименование наших грехов можетсмягчить наше сердце, утончитьдуховное зрение, обостритьпокаянное чувство. Больше же всегок преодолению нашей духовнойвялости служат приготовления кисповеди, пост, который, истощаянаше тело, нарушает гибельное длядуховной жизни наше телесное

ПРОПОВЕДИ


благополучие и благодушие,молитва, ночные мысли о смерти,чтение Евангелия, житий святых,творений св. отцов, усиленнаяборьба с собой, упражнение вдобрых делах. Наше бесчувствие наисповеди большею частью имеетсвоим корнем отсутствие страхаБожия и скрытое неверие. Сюда идолжны быть направлены нашиусилия. Вот почему так важны слезына исповеди — они размягчают нашеокаменение, потрясают нас «от верхудо ногу», упрощают, даютблагодетельное самозабвение,устраняют главное препятствие кпокаянию, нашу «самость». Гордыеи самолюбивые не плачут. Раззаплакал, значит - смягчился, истаял,смирился. Вот почему после такихслез - кротость, безгневие,умягченность, умиленность, мир вдуше у тех, кому Господь послал«радостотворный» (творящийрадость) плач». Не нужно стыдитьсяслез на исповеди, нужно дать имсвободно литься, омывая нашискверны. «Тучи ми подаждь слез впоста красный день, яко да восплачуи омыю скверну, яже от сластей, иявлюся тебе очищен» (1-я седмицаВеликого Поста, пон. вечера).

Третий момент исповеди - словес-ное исповедание грехов. Ненужнождать вопросов, надо самому сде-лать усилия; исповедь есть подвиг исамопринуждение. Говорить надоточно, не затемняя неприглядностьгреха общими выражениями (напри-мер, «грешен против 7-й заповеди»).Очень трудно, исповедуясь, избег-нуть соблазна самооправдания, по-пыток объяснить духовнику «смяг-чающие обстоятельства», ссылок натретьих лиц. введших нас в грех. Всеэто признаки самолюбия, отсутствияглубокого покаяния, продолжающе-гося коснения в грехе. Иногда наисповеди ссылаются на слабуо па-мять, не дающую, будто, возможно-сти вспомнить грехи. Действитель-но, часто бывает, что мы легко за-бываем свои грехопадения; но про-исходит ли это только от слабой па-мяти? Ведь, например, случаи. осо-

бенно больно задевшие наше само-любие, или, наоборот, польстившиенашему тщеславию, наши удачи,похвалы по нашему адресу - мы по-мним долгие годы. Все, что произ-водит на нас сильное впечатление,мы долго и отчетливо помним, и,

если мы забываем наши грехи, то незначит ли это, что мы не придаем имсерьезного значения?

Знак совершившегося покаяния -чувство легкости, чистоты,неизъяснимой радости, когда грехкажется так же труден и невозможен,как только что далека была этарадость.

Раскаяние наше не будет полным,если мы, каясь, не утвердимсявнутренне в решимости невозвращаться к исповеданномугреху. Но, говорят, как этовозможно? Как я могу обещать себеи своему духовнику, что я не повторюсвоего греха? Не будет ли ближе кистине как раз обратное -уверенность, что грех повторится? -Ведь, опытом своим, всякий знает,что через некоторое время неизбежновозвращаешься к тем же грехам;наблюдая за собой из года в год, незамечаешь никакого улучшения,«подпрыгнешь -и опять останешьсяна том же месте!» - Было бы ужасно,если бы это было так. Но, к счастью,

это не так. Не бывает случая, чтобы,при наличии доброго желанияисправиться, последовательныеисповеди и св. Причастие непроизвели бы в душеблагодетельных перемен. Но дело втом, что - прежде всего - мы не судьисамим себе; человек не можетправильно судить о себе, стал ли онхуже или лучше, так как и он,судящий, и то. что он судит. -величины меняющиеся. Возросшаястрогость к себе, усилившаязрячесть духовная, обостренныйстрах греха могут дать иллюзию, чтогрехи умножились и усилились: ониостались те же, может быть, дажеослабели, но мы их раньше не такзамечали. Кроме того. Бог, поособому Промышлению Своему,часто закрывает нам глаза на нашиуспехи, чтобы защитить нас отзлейшего греха - тщеславия игордости. Часто бывает, что грех-тоостался, но частые исповеди ипричащение Св. Тайн расшатали иослабили его корни. Да сама борьбас грехом, страдания о своих грехах- разве не приобретение? «Неустрашайся», говорил ИоаннЛествичник, «хотя бы ты падалкаждый день, и не отходил от путейБожьих; стой мужественно, и Ангел,тебя охраняющий, почтит твоетерпение».

Если же нет этого чувстваоблегчения, возрождения, надоиметь силы вернуться опять кисповеди, до конца освободить своюдушу от нечистоты, слезами омытьее от черноты и скверны.Стремящийся к этому всегдадостигнет того, чего ищет.

Только не будем приписывать себесвои успехи, рассчитывать на своисилы, надеяться на свои усилия. -Этобы значило погубить всеприобретенное. «Рассеянный мой умсобери. Господи, и оледеневшеесердце очисти; яко Петру, дай мипокаяние, яко мытарю - воздыханиеи якоже блуднице - слезы».

ПРОПОВЕДИ



Как этого добиться?В какой-то мере ответизвестен каждому, ктоне удаляется от Церквии ее учения: ходи наслужбы, храни веру,причащайся Св.Даров, читайправославные книги.Но бывает, людиделают все это почтимеханически, не

углубляясь в Православие.Ходить в церковь и соблюдать внешнюю форму

Православия – этого мало: надо еще ясно отдавать себеотчет во всем, что бы вы не делали. Если вамприходилось говорить с протестантами или атеистами,которые всерьез хотят узнать о православной вере иобычаях, вы согласитесь с тем, как это важно. Ведьотвечая на их вопросы, вы можете хотя бы слегкаприоткрыть им глубину Православия и тем самым, посуществу, спасти их души. Почему вы осеняете себязнаком Креста? Почему вы молитесь святым? Почему увас в церкви стоят, или кланяются до земли? Почему увас всегда поют «Господи, помилуй»? Что такоеПричастие? Почему вы рассказываете о своих грехахсвященнику? Особенно в наши дни, когда вокруг насстолько не знакомых с истиной, но упорно ищущих еелюдей, нельзя допускать, чтобы все это происходилопросто по привычке: мы должны уметь, по словам Ап.Петра, дать отчет обо всем, во что мы верим и что делаем.Задавайте вопросы, читайте, разбирайтесь в церковныхслужбах по книгам, – тем или иным путем, но углубляйтесвои знания.

Далее, недостаточно изучать Православие: необходимобуквально пропитываться им. Преп. Серафим учил, чтохристианин должен «весь как бы погружаться в ЗаконБожий»; это требует от нас гораздо большего, чемдумают некоторые. Но нельзя, конечно, хвататься за всесразу. Если вы ходите в церковь по воскресеньям,начинайте бывать на всенощной по субботам и в канунпраздников; если вы поститесь Великим постом –постарайтесь попасть на замечательные великопостныеслужбы – литургию Преждеосвященных Даров, Андреевканон, Похвалу Пресвятой Богородицы.

И еще очень важная вещь: надо читать. Иоанн Златоустговорит даже, что без чтения духовных книг невозможноспастись. Почему так? Все дело, опять-таки, в мощномвлиянии мiра, которому мы бессознательно подвергаемся

день за днем и час за часом: мы неминуемо поддадимсяему, если не будем сознательно сопротивляться,наполнять свой разум и сердце христианскими образами.Для этого есть множество книг, и по-русски, и по-английски. Прежде всего, конечно, Священное Писаниеи его православные толкователи. Далее, житие святых исовременных подвижников; «Моя жизнь во Христе»прав. Iоанна Кронштадтского; «Невидимая Брань» визложении Никодима Святогорца и Феофана Затворника;«Душеполезные Поучения» Аввы Дорофея; «ДуховныеБеседы» Макария Великого; богослужебные книги, всев большем числе выходящие по-английски; «Лавсаик»с житиями пустынников, чьи слова звучат сегодня также свежо и верно, как и полторы тысячи лет назад;жизнеописание новомучеников России; «Единое напотребу» архиеп. Андрея (Рымаренко). Все эти книги, имножество других, вы можете купить в монастырскомкнижном магазине. Они вносят изумительную ясностьв душу каждого, в ком есть хоть искра живой веры: онираскрывают дверь навстречу свежему ветру невидимогомiра, без которого душа чахнет и гибнет.

Но, разумеется, стержень углубление веры – этоцелительные средства церковного покаяния и СвятойЕвхаристии, которые вы должны принимать во всейвозможной полноте, как рекомендует вам священник.А вместе с ними – и каждодневные проявленияхристианской любви: пожертвование на церковныенужды, помощь больным и бедным. Если вслед завашими добрыми делами идет и сердце, то они помогутвам защититься от омиршвления, подняться над этимвременным мiром к Небесному Царству.

Есть, конечно, и оборотная сторона у нашего движениевглубь Православия: чего надо избегать, чемусопротивляться. Когда невидимая брань станет для васреальностью, когда вы убедитесь в том, что христианствоу вас в душе терпит непрестанные удары невидимыхврагов, особенно через дух омиршвления, вам станетясно, с чем именно в вашей жизни никак нельзя миритьсяи с чем надлежит бороться в первую очередь. Но этаборьба сильно облегчается всеми благодатными,вдохновляющими элементами христианской жизни, окоторых мы говорили выше. Мы не имеем правазабывать, что окружающий нас мiр в значительной мереподчинен дьяволу, «князю мiра сего», и что его главноеоружие против нас – это наше пристрастие к земному.Но если мы остаемся православными и не отступаем вборьбе, мы получаем от Бога Его благодать, котораятолько и способна оторвать нас от земли и поднять внебо.

Èåðîìîíàõ Ñåðàôèì (Ðîóç)

Âãëóáü Ïðàâîñëàâèÿ



Споры вокруг строительства церквей и мечетейвспыхивают в последнее время попеременно внескольких горячих точках. На самом деле, этапроблема стара как сам ислам. По строгим законамшариата запрещено строить церкви в «Джазират аль-Араб», – Аравийском полуострове, известном сегоднякак Саудовская Аравия. Любые попытки собратьнебольшую христианскую группу для молитвыпреследуются по закону.

Трудности простираются практически по всемуБлижнему Востоку. В Каире, столице Египта, естьжесткий закон препятствующий строительству церквей.Чтобы построить или просто восстановить церковь вЕгипте, необходимо иметь разрешение от президентареспублики или губернатора, это очень сложнаяпроцедура. Если египетские христиане, пытаютсяполучить небольшой участок земли или даже простоудлинить стену рядом с храмом, то сразу же становятсяобъектом жестоких нападок соседей. В 2008 году вмонастыре Абу Фана в ходе столкновений, вызванныхрасширением монастырской стены, три монаха былипохищены, их пытали, а один мусульманин был убит.

Между тем, строительство мечети в Египте – оченьпростая процедура, не требующая специальной лицензии.Более того, на строительство мечети дается поддержкаот министерства вакуфов (Исламских пожертвований)– помимо других стимулирующих мер строителямбесплатно предоставляется вода и электричество. Такимобразом Каир, который назывался в книгах по историигородом 1000 минаретов, сегодня стал городом 100000минаретов!

В Соединенных Штатах чиновники зарубилипредложение восстановить церковь, разрушенную врезультате атак 11 сентября. Греческую церковь святителяНиколая на Манхэттене. Церковь была полностьюуничтожена под обломками одного из зданийВсемирного торгового центра.

Восемь лет безуспешных попыток восстановить храм.Переговоры между архиепископом ГреческойПравославной Церковью в Америке и властями зашлив тупик. Власти говорят, что хотят установитьбомбоустойчивую парковку на этом же месте, предлагая

построить церковь где-то еще, подальше отпервоначального места. Церковь защищает свое правовосстановить храм на прежнем месте из-за историческойценности церкви именно в этом месте. Правительствосогласилось перенести церковь в середину стоянки, что,конечно, неприемлемо.

Эту борьбу затмили споры о предполагаемомстроительстве исламского института и мечети в двухкварталах от трагического места разрушения МировогоТоргового Центра.

Эту борьбу на Ближнем Востоке и в Америке можносравнить с ситуацией в Европе. Мусульманская диас-пора в Европе свободно строит мечети и исламские ин-ституты, и даже устанавливает исламские шариатскиесуды в общинах. В таких городах, как Лондон, Бирмин-гем и Манчестер, исламские судьи, а не британский за-кон рассматривает дела мусульман в области гражданс-кого права. В Египте правительство не смогло принятьединый закон о религиозных зданиях, из-за обеспоко-енности сохранить «исламское лицо» Египта, но в Анг-лии, где коро-лева являетсяглавой нацио-нальной церк-ви, исламскоеправо – в дей-ствии. В ре-зультате Вели-кобританиясталкиваетсяс культурны-ми проблема-ми. Например,Надя Эвейда,сотрудницаB r i t i s hAirways и поиронии еги-петского про-исхождения,был отправле-на в неоплачи-

Ìåæäó õðàìîì è ìå÷åòüþ:

êóëüòóðà ðåëÿòèâèçìàМинас Монир – журналист из Каира, православный

христианин Александрийского Патриархата



ваемый отпуск из-за отказа спрятать крошечный крестна своем ожерелье. В той же компании сотрудникам-мусульманам не запрещают носить хиджаб, а сикхамразрешено носить тюрбаны. Я помню, во время моейнедавней поездки в Англию сотрудник аэропорта Хит-роу был одет в короткие штаны и был с длинной боро-дой по строгим суннитским обычаям.

Эту культурную дискриминацию христианства в Ев-ропе, и особенно в Англии, признает уже и общество.Газета Телеграф сообщила, что: «Никто не был убит,никого не пытали, напоминают нам архиепископ РоуэнУильямс и Ричард Харрис, никто не скажет, что их участьсопоставима с участью христиан в Иране и Нигерии. Нодаже духовенство иБибиси признают, чтохристиане – объект зло-употреблений со сторо-ны релятивистскойкультуры, которая ду-мает, что разделение нанечестивых и хороших– субъективно, а веритьв Единую ИстиннуюВеру - зазнаваться.Если, конечно, вы немусульманин и, воз-можно, не еврей».

Обвинения в исла-мофобии позволилиисламским общинам вразличных западныхстранах передать своюкультуру и даже своюидеологию при оченьмалом сопротивлении.

И это несмотря на тот факт,что идеология иногда идетвразрез с европейской фило-софией концепции сосуще-ствования и интеграции и за-падными ценности. С другойстороны, исторически сло-жившиеся христианские цен-ности и их вклад в формиро-вание европейских ценностейсвободы подавляются этимиже самыми ценностями, по-тому что нет страха любойхристианской или политичес-кой реакции. Если бы 11 сен-тября 2001 года разрушили бымечеть, а не храм, правитель-ство тоже бы предпочло по-строить на этом месте пар-кинг?

Общее разочарование и растерянность, непонимание,как иметь дело с такими культурными проблемами,выявилось в ходе обсуждения за и против планов попостройке исламского центра в двух кварталах от GroundZero. Я считаю, что в решении вопроса властируководствуется политическими расчетами, не имеяреального богословского понимания идеологических икультурных целей различных религиозных общин.Следовательно, западные общества не способны понятьэто и создать общество, которое сможет совмещатьразличные религиозные и культурные традиции безугрозы исконности и принципам государства.


В нашей епархии стали традиционными посещения вдни празднования Рождества Христова и КрещенияГосподня граждан, находящихся в ожидании суда вследственном изоляторе №1 г.Сыктывкара. Такая добраятрадиция установилась благодаря трудам священникаАлександра Никитенко, настоятеля храма РождестваХристова, заместителя председателя общественногосовета при ФСИН.

« Â òåìíèöå áûë, è ïðèøëè êî Ìíå» » (Ìàòô. 25:36)По словам о.Александра, на переломных этапах

жизни, когда человек теряет почву под ногами, он ищетпомощи и заступничества Божия. Как говорится, «вокопах и в тюрьмах атеистов не бывает». Ведь людипопадают в следственный изолятор по разным причинам.Там можно встретить как людей реально совершившихпреступления, так и оклеветанных или ставших жертвамислучайного стечения обстоятельств. Во всем этомдолжен разобраться суд. И вот человек, вырванный изпривычных условий жизни, оказывается в замкнутомпространстве, в не самом благополучном окружении.Многие люди, совершившие преступления в состояниипомрачения ума или алкогольного опьянения,испытывают раскаяние в содеянном. И безусловно, всем,находящимся в СИЗО, страшно. Кому-то страшно отсовершенного преступления - ибо душа, котораяявляется по природе своей христианкой, редко черствеетдо такой степени, чтобы не ощущать мук уязвленнойсовести. Другим страшно от рокового стеченияобстоятельств, людской злобы и предательства. Всеиспытывают страх за свое будущее, страх за близких идорогих людей, оставшихся по ту сторону забора сколючей проволокой. В таких условиях душа и умчеловека ищут ту соломинку, ту опору под ногами,которая не даст упасть и сойти с ума. Даже сам неосознавая этого, человек в такие жизненные моментыищет Бога.

Посещение людей, находящихся в темнице заповеданонам в Святом Евангелии Самим Господом ИисусомХристом: " Тогда скажет Царь тем, которые по правуюсторону Его: приидите, благословенные Отца Моего,наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

силы, ум и на «авось», врезультате дорожка жизни резковильнула в сторону, а человекоказался совсем не там, гдехотел. И вот приходит священники приносит нательные крестики,святую воду, иконы,молитвословы, благую весть овоскресшем Господе Иисусе ивесть о благоразумномразбойнике, первым из людейнаследовавшим рай. Что это еслине милость Божия, посылаемаяГосподом через своегослужителя? Это луч надежды,сверкнувший в мрачной камереизолятора, и руки заключенныхтянутся за крестиками и иконами.Возможно, милостью Божией,этот момент окажется

переломным в жизни человека, и, выйдя на свободу, онпойдет единственно верным путем – путем, ведущим кБогу через Таинства Святой Православной Церкви, черезпокаяние, самоотречение и любовь к ближнему. А мир,в котором мы живем, станет чуточку светлее, добрее ибезопаснее.

Владислав Пластинин

Желающие оказать помощь нашим братьям,находящимся в местах лишения свободы, могут

обратиться к о.Александру Никитенко по телефону8 (912)563-34-70.


ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоилиМеня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, ивы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; втемнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф, 25: 34-36).Как мы видим, Господь ставит нахождение в тюрьме водин ряд с жаждой, голодом, холодом, нуждою иболезнью. То есть это тот момент жизни, когда человекстрадает и нуждается в поддержке ближнего. В лицестраждущего эту поддержку приемлет от нас СамГосподь. Поэтому мы не должны забывать о нашихбратьях, находящихся за колючей проволокой, памятуяо том, что в Россиизарекаться от «сумы и оттюрьмы» не следует. Мы недолжны считать этих людейотщепенцами, ибо чужиедуши видит лишь одинГосподь. Не будем судьями,но будем милосердны, какГосподь наш милосерд.

Я участвовал в одном изпосещений изоляторао.Александром и видел, скакой надеждой людисмотрят на священника. Умногих, находящихся втюрьме крещеныхправославных христиан, нетдаже нательного крестика,поскольку в жизни насвободе он был «не нужен»,также как был «не нужен»Бог, а все надеждывозлагались на собственные

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

24

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

Ñòàðûé äîìÏîëåçíîå ÷òåíèå

По детской площадке, пиная грязногоплюшевого медвежонка, бродил маленькийЖенька.

–Женя, подари мне эту игрушку! – попросилая.

–Берите! – с легкостью согласился мальчик,протягивая мне медвежонка. – Он старый,грязный и никому не нужен.

–А я его заколдую, и он снова будеткрасивым!

–Правда?! Вот бы я так умел… Тогда все моиигрушки стали бы новыми, а то старые мне ужедавно надоели.

–А знаешь, – поднимая медвежонка, началая, – когда-то недалеко от большого города,среди цветущих деревьев стоял старый дом. Егоокна были наглухо закрыты ставнями, заборпокосился, а дорожка, ведущая к дому, сплошьзаросла сорной травой. Вот уже несколько лет здесь никто не жил кроме многочисленного крысиного семейства.

–Э-хе-хе… – печально вздыхал старый дом, предаваясь воспоминаниям.Он хорошо помнил то время, когда под его крышей звучал громкий детский смех, а маленькие босые ножки

семенили по чисто вымытому деревянному полу. С уютной кухни доносился чудесный аромат готовящейся еды, ана бельевых веревках колыхалась выстиранная одежда. Дом помнил смех и счастье, слезы и обиды, горе и радость.

–Э-хе-хе… – снова тяжело вздыхал он, – какое это счастье – быть нужным кому-то… Жизнь пуста и бессмысленна,если живешь для самого себя. Только тогда, когда видишь любовь и счастье в глазах тех, кто тебе дорог, понимаешь,что твоя жизнь прошла не зря!

–Это правда! Истинная правда! – шелестели в ответ большие деревья, дотрагиваясь до него своими ветвями,словно жалея и подбадривая.

–Да, – продолжал старый дом, – я прожил хорошую жизнь! И теперь, когда я уже стар, мне остались счастливыесветлые воспоминания.

–Нет, не говори так! – шумели деревья. – Не отчаивайся, все еще будет! Надо только очень сильно верить в это!И дом верил. Верил и ждал.И вот однажды у старого дома остановилась большая машина. Из нее вышли двое, парень и девушка, и, взявшись

за руки, направились в сторону дома.–Посмотри, какое чудесное место! – воскликнула девушка.Великая радость охватила старый дом. Радость и страх. Страх, что он может не понравиться им. Огромные

деревья, желая помочь, заслонили своими ветвями людей от палящего солнца. Даже сорная трава немного пригнулась,открывая восхищенным взорам юноши и девушки прекрасные цветы. А птицы звонко запели свои лучшие песни.

–Здесь все словно приветствует нас и приглашает остаться! – воскликнул юноша.–Мы обязательно вернемся сюда… – уходя, сказала девушка.Люди уехали. Прошла неделя. Бедный дом был так измучен переживаниями, что даже ворчать перестал.Но юноша и девушка вернулись. Они отремонтировали и выкрасили дом. Выгнали крыс и вычистили дорожки.

Поправили забор и посадили цветы. А вскоре в доме вновь зазвучал веселый детский смех, и маленькие ножкиснова топали по чистому полу.

–Я счастлив! Я опять им нужен! – тихо говорил дом луне, бережно охраняя сон своих обитателей.–Я счастлив! – кричал он яркому солнцу, улыбавшемуся ему в ответ.–Это потому, что ты верил! Верил в хорошее, доброе, светлое! – радостно шумели большие деревья.–Это что же, – изумился маленький Женька, – все-все на свете живое? И камни, и дом, и деревья?–Конечно, только не все это видят, – уверенно сказала я.–Отдайте мне моего медвежонка! – решительно попросил Женька.

Яна Файман

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

Ïîïðîáóé óãàäàé

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû

Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ

Ответы на кроссворд опубликованы на 29 странице Материал подготовила Ольга Пластинина

Со времен апостольских и до сегодняшнего дня в Церкви существуеттри степени иерархии. Высшая – епископ, средняя – священник и низшая– диакон. Кроме того, Всё духовенство разделяется на «белое» - состоящеев браке и «чёрное» - монахов. Вступающие в монашество дают обетбезбрачия.

Суп из сыркаСостав: 1 плавленый сырок (можно с грибами, луком или овощами),

2 средних картофелины, луковица, 1 литр воды, соль.

Налей в кастрюлю воды, поставь на огонь, доведи до кипения. Плавленый сырок разрежь на кусочки иположи в воду. Помешивай хорошенько, чтобы сырок полностью растворился. Осторожно, чтобы не обжечься,попробуй получившийся бульон и, если надо посоли.

Очисть картофель, нарежь его кубиками и добавь в кастрюлю. Вари 15 минут.Пока картофель варится, нарежь кубиками лук, натри морковь на терке. Положи на сковородку масло и на

среднем огне обжарь лук и морковь до золотистого цвета. Положи лук и морковь в суп и вари ещё 5 минут.

Елена Екимова

Если ты бываешь дерзким,Думаешь что лучше всех,Обижаешь тех, кто младше,-Знай, что совершаешь грех.

Призадумайся об этом:Стоит ли со злом дружить?Лучше жить со всеми в миреИ стараться не грешить.

Ну а если сделал плохо,Очень долго не грусти,Потому что есть на светеСлово светлое – «прости».

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðü Êðûëàòûå âûðàæåíèÿЧасовня – небольшое здание,увенчанное крестом, напоминаю-щее своим видом церковь, но неимеющее престола. В часовнеможно служить молебны, панихи-ды, читать часы (отсюда и назва-ние), совершать и другие богослу-жения, кроме литургии. Часовнисооружаются в ознаменование ка-ких-либо важных событий, а так-же на кладбищах, у дорог, над вод-ными источниками.

Не от мира сего - «Вы от мирасего, Я не от сего мира (Ин. 8, 23)– из разговора Иисуса Христа сиудеями, а также «Царство Моё неот мира сего» (Ин. 18, 36) – ответХриста Понтию Пилату на вопрос,он ли есть Царь Иудейский.Выражение применяется поотношению к людям, отрешеннымот реальной жизни, чудакам.

1. Высший чин церковной иерархии, ПредстоятельЦеркви, избираемый на Соборе.2. Священнослужитель, имеющий третью, высшуюстепень священства, иначе – архиерей.3. Служитель православной Церкви, которыйзвонить в колокола, поет на клиросе, прислуживаетпри богослужении.4. Старший священник «белого» духовенства,обычно является настоятелем храма.5. Первая, низшая ступень священства, помогаютсвященникам и епископам при совершениибогослужений, но самостоятельно ни служить, нисовершать таинства не могут. Их присутствиеукрашает службу, но не является обязательным -священник может служить и один.6. Настоятель монашеской обители.7. Священник, состоящий в монашеском чине.8. Старший священник «черного» духовенства.

Öåðêîâíàÿ èåðàðõèÿ

Грех


Рассказ услышан во время Великой Отечественной войны из четвертых уст.

Муж Феодосии Тимофеевны умер от рака. Хотя шла война и был голод, она все вещи покойногораздала на помин души, а себе оставила только его теплую рубашку, которую они вдвоем купилиперед войной.

«Пусть лежит на память», - решила она. Живет Феодосия Тимофеевна одна. Тяжело приходится,и тоска по мужу грызет, но терпит, а главное - на Бога надеется.

Как-то вернулась она с ночной смены и слышит, звонит кто-то у входной двери. Открыла.Оборванец на пороге стоит и просит:- Подайте, мамаша, какую-нибудь одежонку. Покачала головой Феодосия Тимофеевна:- Нету, милый человек. Давно уже все, что осталось после покойника, раздала людям.- Поищите, мамаша, - не отстает оборванец, - может, что и найдется. За ради Христа прошу.«Я ведь все отдала, - думает Феодосия Тимофеевна, - себе только одну рубашку оставила,

неужто и с ней расстаться надо?! Не отдам, жалко». Решила твердо. И вдруг стыдно стало: «Стоит вот несчастный, ради Христапросит... Голодный, поди... Отдам во имя Господне».

Открыла комод, вынула аккуратно сложенную рубашку, поцеловала и подала:- Носи на доброе здоровье.- Спасибо, родненькая, - благодарит оборванец. - Пошли Господь покойничку Царство Небесное!Ушел он, а Феодосия Тимофеевна ходит по комнате и успокоиться не может: рада, что отдала ради Господа, и жалко рубашку. Потом

вспомнила, что еще хлеб себе по карточке не получила, оделась и пошла на рынок в палатку.Идет мимо барахолки и видит оборванца, что к ней приходил. Стоит он рядом с высоким мужчиной, тот мужнину рубашку

подмышкой держит, а сам оборванцу деньги отсчитывает.Обомлела Феодосия Тимофеевна. А оборванец деньги получил - и прямо туда, где из-под полы водкой торгуют. Такого Феодосия

Тимофеевна не выдержала, заплакала - отдала за ради Христа последнюю дорогую вещь, и зря, на вино ушло!Выкупила хлеб и вернулась домой до того расстроенная, что делать ничего не смогла, а легла на диван, покрылась с головой старым

пальтишком, да и не заметила, как от печали уснула.И вдруг слышит, что кто-то легким шагом в комнату вошел и у изголовья остановился. Сбросила она пальтишко с головы, смотрит,

кто это в комнату без стука пришел, да и закаменела - Христос перед ней...Затрепетало сердце у Феодосии Тимофеевны, а Господь нагнулся к ней, приподнял у Себя на груди край одежды и ласково сказал:

«Рубашка твоя на Мне».И видит Феодосия Тимофеевна: правда, мужнина рубашка, та самая, что она за ради Христа оборванцу подала, на Господе надета,

и проснулась.

КНИГАУ меня есть жизнеописание преподобного Серафима Саровского. Книга эта мною очень любима, но до того

уже истрепана, что я решила никому ее больше не давать для чтения.Но пришел мой хороший знакомый, увидал на полке книгу и так неотступно принялся просить ее, что я не

выдержала и исполнила его просьбу.- Но даю с условием, - сказала я, - чтобы никому вы ее не давали; видите, какая истрепанная и от переплета

одни кусочки остались.- Книгу буду читать сам и ни одному человеку не покажу, - заверил меня мой друг, но... не сдержал данного

слова. Книгу увидела у него соседка и так просила дать почитать о любимом святом, что он дал ее, строгонаказав: - Ни одному человеку не давайте, а то, если книга пропадет, что я хозяйке говорить буду?

Соседка и ее дочь с великой радостью читали полученную книгу и не спешили с ней расстаться.За дочкой соседки ухаживал молодой инженер и, наконец, сделал предложение. Девушке он, видимо, очень

нравился, но она отказала:- Я верующая, а ты даже не крещеный. Венчаться со мной ты не пойдешь, в церковь пускать не будешь, а когда родятся дети, то не

позволишь их воспитывать так, как воспитывала меня мама. Не пойду за тебя, слишком взгляды у нас разные.Получив отказ, молодой человек еще несколько раз пробовал ее уговаривать, а потом, улучив то время, когда девушка была на

работе, пришел к ее матери и стал просить, чтобы она повлияла на дочь и та дала бы свое согласие.Мать девушки отнеслась к гостю хорошо, но уговаривать дочь не согласилась. Видя, что он очень расстроен, она пригласила его

выпить чаю и пошла на кухню приготовить все для этого нужное. Пока она хлопотала, молодой человек сидел за столом и перелистываллежавшее там жизнеописание преподобного. Когда же хозяйка села с ним за стол, он стал просить дать ему прочесть книгу. Но никакиеуговоры не подействовали. Тогда, поблагодарив за чай и попрощавшись, он схватил книгу и выскочил за дверь, пообещав на ходу,скоро вернуть ее.

Бедная женщина боялась попадаться на глаза моему другу, так как дни шли, а молодой человек не появлялся. Наконец, онасозналась ему во всем, что произошло, и они оба с тоской думали о том, что скажут мне.

Прошел месяц, другой. Настала пятая неделя Великого поста. И вдруг молодой человек совершенно неожиданно появился перед

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Íåïðèäóìàííûåèñòîðèè

РУБАШКА


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

матерью и дочерью.- Дорогие мои, - радостно крикнул он, - я теперь ваш, я вчера крестился, а сделал все это преподобный Серафим. Когда я начал

смотреть у вас книгу о нем, то она меня так заинтересовала, что я не мог уже оторваться. Потом мне захотелось узнать еще что-нибудьо вере, о Христе. Я начал читать, поверил и, наконец, крестился. А книга цела, вот она вам!

И он положил ее на стол. Она была приведена в полный порядок и переплетена в дорогой и красивый переплет. В таком чудесномвиде она мне и была возвращена моим другом, но я думаю подарить ее жениху и невесте, так как мне кажется, что они имеют на неебольшее право.

ПРЕДСМЕРТНОЕ ЖЕЛАНИЕ Письмо от брата: «Пожалуйста, навести Сергея Николаевича. Пишет, что очень болен, совсем пал духом и не находит себе покоя.

Помоги ему, чем сможешь».В тот же день вечером я пошел к Сергею Николаевичу. Это был старый, известный скрипач, давнишний друг моего брата. Меня

проводили в его спальню, нарядную, заставленную старинной мебелью комнату. Больной лежал на кровати, выпростав на одеялотонкие нервные руки. Он смотрел на меня грустными глазами и говорил:

- Тоска у меня, ни заесть, ни запить не могу, все не мило. Умирать надо, а не хочется, да и страшно...- А вы верите в Бога? - спросил я.- Да. Но в той суматохе, в какой я прожил всю жизнь, редко о Нем приходилось вспоминать, а вот сейчас все Он на ум приходит.

Только я ничего о Боге не знаю, а спросить не у кого.Первый раз пришлось мне услышать от веселого и немного легкомысленного Сергея Николаевича такие слова. Я задумался, а

потом предложил:- Хотите, я познакомлю вас с очень хорошим и образованным священником?Сергей Николаевич махнул брезгливо рукой:- Не люблю я их брата. Сейчас же начнет в грехах копаться, вечными муками пугать, а я сам знаю, что за них по головке не погладят.- Ну, что вы! Есть замечательные священники, - вступился я.Мы не успели еще закончить наш разговор, как в комнату вошла жена Сергея Николаевича, пышная дама. Поздоровавшись, она

недовольно сказала:- Зачем Сереже священник, он же не умирает?- Он придет для беседы... - пояснил я.- Не к чему, - прервала меня супруга.- То есть, как это не к чему? - неожиданно громко и немного визгливо вскрикнул Сергей Николаевич. - Почему это не к чему? Я хочу

побеседовать с хорошим священником и причаститься. Слышишь, хочу! Петр Павлович, - повернулся больной в мою сторону, -прошу вас завтра же пригласить батюшку ко мне, а если он не может завтра, то в ближайшее удобное для него время!

- Хорошо, - сбитый с толку горячностью больного, ответил я.- Только он, верно, потребует за посещение много денег? Тогда скажите ему, что я не богат, на пенсии, а потому на большой куш

пускай не рассчитывает.Мне сделалось неприятно, и я сказал:- Отец Александр, которого я хочу пригласить к вам, придет не из-за денег.Но Сергей Николаевич меня не слушал и раздраженно повторял:- Пусть не рассчитывает.Священник, о котором шла речь, был уже не молод, священствовать начал пять лет тому назад, но среди знавших его пользовался

большим авторитетом и любовью. Выразив согласие посетить Сергея Николаевича, он после литургии приехал к нему со СвятымиДарами. Я не присутствовал при их встрече, но, так как мне хотелось узнать, как она прошла, я отправился на другой день к больному.

Едва я вошел в спальню, как Сергей Николаевич порывисто протянул мне руки:- Дорогуша, кого вы мне прислали?! Это же не человек, а сокровище! Мы говорили с ним, как два добрых друга. Я страдал и

плакал, он утешал и плакал со мной. И ко мне пришла светлая радость. Мне так хорошо, так спокойно, и все это сделал он, отецАлександр! Спасибо вам за необыкновенное знакомство. - Он пожал мне руку, а потом сказал: - И знаете, он отказался от конверта сденьгами, который я ему пытался вручить. Даже руки назад спрятал, покраснел: «Я пришел к вам как друг - причем же здесь деньги?»

Я не был у Сергея Николаевича неделю, а когда зашел, то увидел страшную перемену: он исхудал, задыхался, не мог ничего есть.- И опять у меня на сердце тоска, - хрипло шептал он. - Так хочется увидеть отца Александра, поговорить с ним. Если бы мог, я бы

пополз к нему на коленях. Ах, как хочется его увидеть.И Сергей Николаевич просительно посмотрел на меня. Но я знал, что отец Александр крайне занят, причастился же Сергей

Николаевич недавно, и потому мне показалось неудобным снова беспокоить батюшку.Через три дня Сергей Николаевич скончался. Меня поразило выражение его мертвого лица, оно было мудрое и просветленное, как

будто он понял то самое важное, что всю жизнь от него было скрыто.После похорон Сергея Николаевича я встретился с отцом Александром и рассказал о смерти старого скрипача. Поговорили о

покойном, и я, как об интересной детали, рассказал о его мучительном желании увидеть перед смертью отца Александра.- И вы не пришли за мной?! - вскочил на ноги батюшка, до того спокойно сидевший на стуле. - Это же был вопль души, разлучавшейся

с телом! Как вы могли, как вы посмели не исполнить предсмертной просьбы?Я растерялся. Я никогда не видел отца Александра таким взволнованным. А он, прижав руки к груди, сокрушенно уже не говорил,

а шептал:- Он, умирающий, хотел ползти на коленях. За чем? За словом Божиим, а вы...Прошло много лет, а в моих ушах все еще звучит слабый, прерывающийся голос Сергея Николаевича: «Как мне хочется увидеть

отца Александра, если бы мог, я бы пополз к нему на коленях...»


ПРИЗВАНИЕ

Продолжение. Начало на 11странице.

«Всегда радуйтесь…»Присущее ему чувство духовной

радости и ясности отец Иоанн сумелпередать и своим духовным детям.Среди его учеников были те, кто«пламенели» той же искренностью,и, постоянно пребывая в состояниидуховной собранности, отчета передсвоей совестью и перед Богом,физически не могли вынести лжи,которой была насквозь пропитанажизнь 70-х – 80-х годов. ОтецРафаил (Огородников),«вырвавшийся» в Печеры изМосквы и выбравший усеянныйтерниями путь монаха и будущийоптинский новомученик отецВасилий (Росляков), оба отказалисьот блестящей карьеры в техусловиях, когда это не оставляловозможности «соблюсти веру». Этолишь двое из «джинсовогопоколения» к. 70-х – н. 80-х гг., кторядом со старцем обрели опору инаучились крепко стоять в вере доконца, если потребуется, даже досмерти.

Скольких людей в те годы«приобрел» отец Иоанн для церкви!— Крепко пивший талантливыйписатель и запутавшаяся в личныхотношениях известная актриса,директор крупного столичногомагазина и только пришедший к веремолодой человек, будущийнаместник старинного московскогомонастыря, — все они былиобязаны отцу Иоанну пробуждениемдля духовной жизни.

Те, кому довелось хоть разпобывать у батюшки, вспоминают,прежде всего, его ласку, туочаровательную простоту, с которойон благословлял всем какой-нибудьмаленький подарок — икону илипасхальный куличик, духовныекниги или вкусные шоколадныеконфеты, и еще — его детскоенезлобие и улыбчивость. Онблагодушествовал всегда, и,казалось, просто не помнил обид, аведь ему пришлось вынести

многое…Пастырь времен «оттепели»Родившийся 11 апреля 1910 г . в

городе Орле, отец Иоанн былвосьмым ребенком в семье. Семьябыла верующая, в церковь еговодили с самого рождения. Самыеяркие впечатления детства, былисвязаны с храмом. Первым его«служением» стало служениеиподиакона. А в 12 лет мальчиквпервые высказал сокровенную

мечту — стать монахом. И тогдабудущий новомученик, Елецкийепископ Николай (Никольский),положив руку на голову ребенка,напутствовал его: сначала окончитьшколу, поработать, затем приять сани послужить, и только потом, современем стать монахом.

Выпавшие на долю Церкви вначале века испытания,отозвавшиеся и в Орле закрытиемхрамов, непривычной тишиной впраздничные дни, когда молчаликолокола, напряженным ожиданиемгрядущих бед и показательнымипроцессами над священниками иепископами Серафимом(Остроумовым) и Николаем(Никольским), только укрепиложелание Ивана послужить Господутогда, когда Церковь теряет лучших.

Мечта исполнилась. 14 января1945 года в Воскресенском храме наВаганьковом кладбище Митрополит

Николай (Ярушевич), один из четы-рех архиереев Русской Православ-ной Церкви, оставшихся в живыхпосле гонений, посвятил его в сандиакона. На праздник Иерусалимс-кой иконы Божией Матери 25 октяб-ря того же года Патриархом Алек-сием I диакон Иоанн был рукополо-жен в священника в ИзмайловскомХристорождественском храме вМоскве, где и остался служить.

Затем наступили 50-е… Давлениена церковь со стороны системы сталов те годы более изощренным,замаскированным, аисповедничество требовало неменьшего мужества, чем во временамассовых репрессий. Отец Иоаннбыл одним из сотен священников,«обреченных» на испытания уже всилу своего характера —прямодушного, живого ,нравственных качеств, знаний,нестерпимых для режима.

…Это случилось в 1950-м.Приближалось время окончаниядуховной Академии, была написанаи кандидатская работа о Преп.Серафиме Саровском, но защититьее отец Иоанн не успел, не дали. Вночь с 29 на 30 апреля, какобыкновенно это происходило в тевремена, в его комнате в БольшомКозихинском был устроен обыск.Два месяца на Лубянке: нелепыеобвинения, жестокость следователя,лжесвидетельства…Затем —камера-одиночка в Лефортовскойтюрьме, заключение в Бутырской —в камере с уголовнымипреступниками, и семь лети с п р а в и т е л ь н о - т р уд о в ы хлагерей…Архангельская область,знаменитый разъезд Черная Речка. Атам – барак, непосильный труд налесоповале, и особое«распределение» — «санитарнаяобработка», т.е. многочасовоепропаривание одежды заключенныхв особой камере при очень высокойтемпературе.

Но что помнилось ему об этомвремени? — Молитва, под самымпотолком на третьем ярусе нар,


ПРИЗВАНИЕтайные воскресные службы взаброшенном недостроенном бараке,радость в моменты, когда уважениек священнику нежданно-негаданнопросыпалось в душах главарейлагерной шпаны…

В 1955 году, по досрочномвозвращении из лагеря, он былназначен в Псковскую епархию,затем — Рязанскую. 10 июня в 1966года в Сухуми отец Иоанн принялмонашество. Постриг над нимсовершал глинский старецсхиархимандрит Серафим(Романцов). 5 марта в 1967 годуиеромонах Иоанн поступил в Псков-Печерский монастырь, в 1970 годубыл возведен в сан игумена, а 7апреля 1973 года в праздникБлаговещения ПресвятойБогородицы — в сан архимандрита.Почти сорок лет отец Иоанноставался насельником Псково-Печерского монастыря.

В 70-е – 80- ее годы, когда органыгосударственной безопасностистремились установить контроль наджизнью людей, отцу Иоанну вновь

Авва Дорофей однажды имел разговор о смирении с одним из знатных граждангорода Газы. Тот был удивлен, слыша слова, что чем более кто приближается кБогу, тем более видит себя грешным.

Авва спросил:"Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе?"Тот отвечал:"Считаю себя за великого и первого в городе"."Если отправишься в Антиохию, за кого будешь там себя считать?""Там буду считать себя за одного из простолюдинов"."Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого станешь

считать себя?"И он отвечал:"Почти за нищего".Тогда Авва Дорофей сказал: "Вот так и святые, чем более приближаются к Богу,

тем более видят себя грешными".

пришлось пить от Чаши страданий.Теперь он разделял бескровноемученичество со своимивоспитанниками, державшими«оборону» от мира.

Господь наградил его многимидуховными дарованиями, и наиболееявным для окружающих был дарпрозорливости. Отец Иоаннпредвидел события в жизни близкихлюдей, часто указывая навозможные опасности и, обычноприучая людей к личнойответственности, в некоторыхисключительных случаях, все же,требовал неукоснительногоисполнения своих благословений.Со временем, люди, отказавшиеся отпослушания своему духовнику,имели возможность убедиться в том,что отец Иоанн имеет основания длятакой требовательности: он неговорил от себя. И при этом батюшкасохранял необыкновеннуюскромность, отзываясь о себе так:«Ну, какой я старец? Вот видели бывы настоящих старцев!»

Тысячи людей в России помнят об

о. Иоанне как о священнике,согревавшем всех и помогавшемпрорваться к свету через потемкивремен «застоя». Как напутствиевсем нам звучат его слова о путиспасения в современном мире:«Время, в которое привел нам житьГосподь, — наисмутнейшее,смущение, смятение и неразберихаколеблют непоколебимое, но это ещене конец. Впереди еще болеесложные времена. Бездумно нынежить нельзя. И не забывайте, чадцаБожии, бессильно зло, мы вечны, снами Бог. У Бога нет забытых людей,и Промысл Божий зрит всех. Миромправит Бог, только Бог и никтодругой».

Особенным был и его уход измира. Обычно так уходят к Богуправедники: казалось, что онблаженно и тихо уснул, сразу послепричастия в день, когда РусскаяПравославная Церковь чтит памятьИсповедников и новомучениковроссийских…Это был и его день.

Мария Дегтярева

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ответы на сканворд опубликованный на 25 странице.1. Патриарх (с греч. «отец» и «господство, начало, власть»), 2. Епископ (с греч. «надзирающий»,

«надсматривающий»), 3. Пономарь (с греч. «приставник», «привратник»), 4. Протоиерей (с греч. «первый» и«священник»), 5. Диакон (с греч. «служитель»), 6. Архимандрит ( с греч. «главный, старший» и «монастырь»), 7.Иеромонах, 8. Игумен (с греч. ведущий»)



Я не раз с интересом читалматериалы о семейной жизни —очерки о православных семьях,советы священников, которыелично мне давали ответы на многиевопросы. Теперь есть вопрос и уменя. Я женат уже семь лет.Первое время мы были оченьсчастливы, но потом незаметноулетучилась та самаявлюбленность, которая была до ипосле свадьбы. Родился сын, следом— дочь. Появились своисложности. А бытовые семейныезаботы постоянно ставят вопросо семейной иерархии. Кто главныйв семье? Библия говорит, что муж.Но с такой идеей часто несоглашаются и верующие жены, нетолько неверующие. Если нужно,я всегда готов уступить и не ждатьподчинения. Но где эта мера, когданужно уступить, а когданастоять? И как настоять так,чтобы меня не обвинили вгорделивом желании командовать?

Владислав, Киев.Отвечает протоиерей Сергий

Бегашов, настоятель храмаСвятой Троицы, город Бердянск,Украина.

Чего бояться?Моя супруга — дочь священника.

И поначалу мне казалось, чтопостроить христианскую семью намбудет очень легко. Открываешь ейБиблию, читаешь: «жена да убоитсясвоего мужа», «жена, слушайсямужа во всем, как Господа» — ивсе! Вопрос первенства решенокончательно и бесповоротно.

Но жизнь быстро показала, что этислова сами по себе не работают, аесли забывать все остальное, чтосказано в Священном Писании обраке, могут стать и благословениемна прямой деспотизм. Когда я этопонял, когда увидел, что даже с

очень верующей женой призывы кпослушанию не срабатывают, япопытался разобраться. Неужелимне Господь дал самую худшуюжену? Размышления над всем этимпривели меня к открытию.

Дело в том, что в СвященномПисании есть места, которыенаписаны именно для мужчин, адругие – именно для женщин.Апостол Павел сам предваряет:«жена…». Это значит, что, видя этислова, мужчина может спокойнопропустить часть текста и искатьобращение уже к нему.

А вот для него там написано, чтомужья так должны любить своихжен, как свои тела: любящий своюжену любит самого себя. В другомместе находим призыв относиться кжене, как к хрупкому, немощномусосуду, который от неосторожногос ним обращения может треснутьили даже разбиться. Иными словами,нам заповедано ходить возле женыи нежной щеточкой смахивать с неепылинки. А любые сложности инедопонимания списывать на еенемощи и свойственную женщинамэмоциональность.

Суть в том, что сила мужчинывовсе не в размере бицепсов и дажене в степени мужества. Зачастуюженщины гораздо смелее мужчин.Вспомним хотя бы жен-мироносиц,оказавшихся куда мужественнееапостолов, которые убоялись иразбежались.

Подлинная мужская силазаключается в способности бытьвыше собственных эмоций.

Женщина же по своей природесущество эмоциональное. Она всефильтрует сердцем. И оттого все, чтоона видит и слышит, оставляет в нейглубокий отпечаток, а иногда и рану.

Поэтому, в конце концов, я пришелк простому, но очень важному для

себя выводу: мое мужскоепервенство в семье означает видетьслабости супруги и прощать их,понимая, что это именно слабости.Она не может их побороть, потомучто она эмоциональна по своейприроде. А мне следует бытьрациональным, и значит, стоять надэмоциями. Вот не может онасдержаться, шумит… ну так уж онаустроена. А я — мужчина, я долженбыть выше эмоций, и хотя мнехочется громко стукнуть по столу, ясдержусь, ведь я – сильный. АпостолПавел говорит: Носите бремена другдруга, и таким образом исполнитезакон Христов (Гал 6:1-10). То естьсильные должны носить немощислабых. Кто здесь мы, к комуобращен этот призыв? А это я и есть– сидящий и читающий эти слова.

Впрочем, вынужден признаться,что у меня самого очень редкополучается жить так, как я об этомрассказываю. И поэтому я называюбрак самым сложным делом в своейжизни. Наверное, он и создан длятого, чтобы побороть тяжелейшийгрех — гордыню. Брак бьет именнов ее сердцевину. И потому, если тыхочешь, чтобы твой браксуществовал вечно, ты должен убитьв себе желание найти и извлечь изнего что-то свое. Любовьдолготерпит, милосердствует,любовь не завидует, любовь непревозносится, не гордится,не

Ââåðåííàÿ Ãîñïîäîì,èëè Î ñåìåéíîé èåðàðõèè


ЕСТЬ МНЕНИЕбесчинствует, не ищет своего (1 Кор13:4-7).

Какую власть мы имеем?Муж действительно имеет власть

над женой. Однако какую власть?Власть любви.

Никто не требует от мужчиныуступать жене во всем и постоянно.Но мужу следует вести себя сженою, как Христос вел Себя поотношению к Церкви. Мужья,любите своих жен, как и Христосвозлюбил Церковь и предал Себя занее, чтобы освятить ее, очистивбанею водною посредством слова;чтобы представить ее Себе славноюЦерковью, не имеющею пятна, илипорока, или чего-либо подобного, нодабы она была свята и непорочна.(Еф 5:25-27).

Да, мы должны воспитывать жен,ведь они вверены нам Господом, номы же и отвечаем за их спасение. Ипотому воспитание это не похоже навоспитание детей, которое требуетбеспрекословного подчинения доопределенного возраста. Это такоевоспитание, которое не исключаетсвободного права выбора. Нужно слюбовью оценить мнения сторон иопределить возможность супругипринять в данный конкретныймомент твое замечание. И сделатьего нужно так, чтобы у нее даже вмыслях не было, будто это упрек.Иначе говоря, при любыхобстоятельствах я как муж долженлезть из кожи вон, чтобы угодитьБогу и не обидеть жену.

Для чего нужна семьяДругой не менее важный момент:

никогда не забывайте, ради чегосоздается семья. Обычноправославные говорят, что цельбрака — деторождение. Ясоглашусь, но с существеннойоговоркой: это лишь одна из целейбрака, и, по сравнению с другимицелями, она занимает отнюдь непервое место.

Главная цель брака — обрестиполноту бытия в своей половине,найти свое второе «я», найти тогочеловека, с которым ты сможешь

слиться воедино, стать одной душойи одной плотью. Ведь сказалГосподь: «не хорошо быть человекуодному» (Быт 2:18-25). Некаясамость, пребывание в эгоизме недают нам посмотреть на себя извне.Я глубоко убежден, что человек неспособен влюбиться до тех пор, покане поймет, что есть он сам и что емукто-то нужен. Со мной случилосьименно так. Я понял, что многогодостиг, но возрастать,совершенствоваться сам, одиндальше уже не смогу. Именно тогдая, наконец, созрел для того, чтобыполюбить.

Скажу больше: человек не самнаходит свою вторую половину, алишь соглашается с волей Бога,пославшего ему любимого человека.Любовь — это и дар, и некое Божьепредопределение в рамках свободынашей воли. Но это Божьепредопределение побуждает менядумать, что она (моя жена) родиласьи воспитывалась именно для меня.

И наше супружество — чудо, ккоторому меня вел Господь.

Вторая цель брака — достижениецеломудрия. Но, во избежание блуда,каждый имей свою жену, и каждаяимей своего мужа (1 Кор 7:1-9),говорится в Писании. Ведь пока тысебя кому-то не вручишь, тыостаешься неполноценным, ничьим.Для того, чтобы обрестицелостность, ты должен себя кому-

то подарить.И только третья цель брака —

деторождение. Что может быть длячеловека тяжелее, чем научитьсяжертвенности? Ведь Христосговорит: Если кто хочет идти заМною, отвергнись себя (Лк 9:18).Брак, супружество — это тотинститут, в который Господьпогружает человека с тем, чтобы тотосознал полноту и красоту жизни.Влюбленность затмевает все плохоев любимом. И если бы онапродолжалась дольше, чемположено, то не позволяла бы видетьдруг в друге недостатки, а значит, мыне смогли бы менять друг друга ирука об руку совершенствоваться.Именно поэтому Господь помогаетнам перерасти влюбленность, насмену которой приходит упорнейшийтруд над собой, который и называетсядостижением любви.

Несколько слов о любвиЛюбовь — это не константа.

Любовь — это то, что возрастаетпостепенно. За прожитые всупружестве годы я понял, чтолюблю свою жену все больше, ночем дольше живу, тем яснееосознаю, что чувство, котороеиспытываю к ней, — еще не любовь.

Легко сказать: «Я отдам за тебяжизнь!». И куда сложнее, вместоподвига на словах, ежедневно делатьради жены простые вещи —сдерживать свое раздражение, необижаться, прощать…. Именно этогоот нас ожидает Христос. И потомусемейные споры способны открытьнам глаза на наши собственныеслабости. Как говорил апостолПавел, надлежит быть иразномыслиям (спорам) междувами, дабы открылись между вамиискусные (1 Кор 11:19). И пустьапостол говорил о церковнойобщине, но это касается и семьи. Ибосемья построена по принципуЦеркви. Обличение междусупругами возможны, но им следуетбыть кроткими: если и впадет человекв какое согрешение… исправляйтетакового в духе кротости (Гал 6:1-10).

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ32

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî.

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò è êîððåêòîð: Âåðà Âèíîãðàäîâà.Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: http://syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 14 ôåâðàëÿ 2011 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 15 ôåâðàëÿ 2011 ã.Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò-âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå-÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñîññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 2 (194), ôåâðàëü, 2011 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07

E-mail: [email protected]Центр «ПОКРОВ КОМИ» действует для возрождения паломничества – давней и почитаемой в христолюбивом народе

традиции – как части религиозной жизни верующего человека с целью поклонения Святыням Отечественного иВселенского Православия.

Центр «ПОКРОВ КОМИ» (бывшая паломническая служба «Паломник Коми») предлагает совершить паломничество:МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ

13 марта. Воскресение. Первая неделя Великого Поста. Праздник Торжества Православия.- Стефано-Афанасьевский женский монастырь.

27 марта. Воскресение. Третья неделя Великого Поста, Крестопоклонная - Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь.

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ-ИЗРАИЛЬЕженедельно. Святые места Иерусалима, Вифлеема, Назарета, Вифании, Капернаума, Хеврона, Каны Галилейской,гора Фавор, река Иордан.(Принимаются заявки для паломничества на Святую Землю на Праздник Пасхи Христовой 24 апреля 2011 г.)30 апреля – 7 мая. Паломничество на Второй неделе по Пасхе (праздники св. ап. Фомы, Радоница, св.вмч. ГеоргияПобедоносца). Духовное руководство осуществляет священнослужитель Сыктывкарской и Воркутинской епархии РПЦ.Паломническая группа выезжает из Сыктывкара. Литургия у Гроба Господня. Виа Долороса – путь, по которому шелСпаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда.Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Кана Галилейская. Гора Фавор.Река Иордан – омовение в священных водах. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов.Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем.Храм Рождества Христова. Церковь Пастушков. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон.Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери;икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь.

МОНАСТЫРИ СЕРБИИ27 марта, 29 апреля, 29 мая. Святыни Белграда, монастыри Студеница, Милешева, Лелич,

Овчарско-Кабларские монастыри.

Возможна организация паломничества к Православным святыням по индивидуальным программамСправки и запись по телефону: 46-64-20

Documents

Епархиальные Ведомости № 2 (194) февраль 2011 года