ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

«СЕРДЦЕ СЕРДЦУ ВЕСТЬ ПОДАЕТ»

(из истории русской рождественской открытки) Говорят, самая сильная память у

человека на запахи. Не знаю, так ли это, но до сих пор хорошо помню, чем пахли в детстве Новый год и Рождество. Старые, еще прабабушкины, игрушки тонко пахли кислинкой, самодельные гирлянды отдавали свежим клеем, а от елки шел еле уловимый кондитерский дух – это конфеты, подвешенные на ниточке, нагревались от гирлянды и наполняли комнату запахом шоколада и карамели. Перед самым праздником в доме повсюду лежали присланные близкими открытки: свежая типографская краска пахла неприятной горечью, но разве это было важно? На куске картона открывалась целая вселенная: снегирь зажигал фонарик, зайцы и белки пили чай на опушке, медведи наряжали елку, волшебные кони неслись по заснеженному полю… Мой билет в детство – запах тающего шоколада и рождественская открытка.

Трудно сказать, когда появилась самая первая рождественская открытка. Ее прототипом считают средневековые гравюры и литографии на темы Рождества. Прообразом рождественских открыток также можно считать и визитные карточки, появившиеся в Париже уже в середине XVIII в. Накануне Рождества визитные карточки лично развозили всем важным адресатам. Кроме этого близкие посылали друг другу письма с рождественскими поздравлениями, иногда украшая их рисунками, сделанными от руки. Дети в конце декабря всегда готовили такие письма родителям. Все же первой рождественской открыткой принято считать ту, что в единственном экземпляре создал английский художник Добсон в 1794 г.: на картоне он нарисовал зимний пейзаж.

Гораздо больше известна история первой серийной рождественской открытки. Она появилась также в Англии. В 1840 г. государственный чиновник сэр Генри Коул придумал для близких оригинальное поздравление – рождественскую открытку с рисунками своего друга – художника Джона Хорсли. На куске картона размером 12x7 см Хорсли изобразил триптих: в центре художник поместил семью Коулов, сидящую за рождественским столом, а по бокам расположил назидательные картинки, напоминающие о милосердии. Изображение дополняла подпись «Веселого Рождества и счастливого Нового года!». Завистники работу Хорсли назвали излишне фривольной – ведь художник изобразил семейство с бокалами в руках и поднимающим тост за Рождество. Но, несмотря на это, открытка имела огромный успех. Даже спустя три года ее по-прежнему выставляли на всеобщее обозрение. Это натолкнуло Коулов на мысль, что подобные открытки, если их продавать всем желающим, могут принести неплохой доход. Поэтому в 1843 г. с оригинала было отпечатано около 1000 экземпляров, и за каждую открытку Коулы получили по шиллингу – это были очень большие деньги. При этом семейство было уверено, что интерес публики к рождественским открыткам – сиюминутная мода, а не бизнес. В этом они ошибались. С 1860-х производство открыток бы-ло поставлено на поток.

Ежемесячное издание Храма

свт. Николая в Толмачах при ГТГ

Январь 2010г. Номер 1 (37)

В НОМЕРЕ:

Святая праведная Иулиания Лазаревская, Муромская

СОБЫТИЯ

Два русских монастыря отме-чают возрождение монашеской

и приходской жизни Проект «Памяти Патриарха»

КНИЖНАЯ ПОЛКА

ВЫСТАВКИ

«Для памяти и благословения» – 1000 лет русского

паломничества

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАНСвященный Богу Афиноген, в

жертве служитель…

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ

Искушения

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ Война и мир

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ

СЛОВАРЬ

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

В Россию первые рождественские открытки пришлииз Англии в90-х гг. XIXв. За границейпредприимчи-вые купцы за-купали толь-ко такие, накоторых ри-сунок не со-провождалсянадписью наиноземном

языке – еепотом наноси-ли на рус-

ском. Это было непросто, потому первые открытки в Рос-сии стоили достаточно дорого. Затем открытки дляРоссии стали печатать за рубежом, преимущественно вГермании, по заказу крупных книжных лавок.

Дело в том, что первые открытые письма (без иллю-страций) появились в России еще в 1872 г., но право ихвыпуска было предоставлено только почтовому ведом-ству. В 1894 г. почтой разрешили пересылать и иллюстри-рованные бланки, выпущенные частными издателями.Это разрешение было дано в ответ на многочисленныепросьбы русских предпринимателей, которые обращаливнимание правительства на то, что в Европе иллюстриро-ванные открытки уже прочно вошли в почтовое обраще-ние, а в России их выпуск искусственно сдерживался. Та-ким образом, в 1894 г. появились первыеиллюстрированные открытки, изданные в России. Но допоявления рождественской открытки еще оставалось 4года.

Наконец, в 1898 г. были выпущены первые россий-ские рождественские открытки. Их выпустил Петер-

бургский попе-чительныйкомитет Общи-ны св. Евгении сблаготворитель-ной целью. Се-стры КрасногоКреста получилидополнительныесредства на со-держание боль-ницы, амбулато-рии и курсовсестер милосер-дия.

К Рождеству1898 г. Общинасв. Евгении из-дала серию из 10открыток по ак-варельным ри-сункам извест-ных петербург-ских художни-ков. Серияоткрываласьоткрыткой из-вестной в то вре-

мя художницы Елизаветы Меркурьевны Бем – «Сердцесердцу весть подает». Тираж каждой открытки составлял10 тысяч экземпляров. Открытки быстро раскупались, итираж был повторен. Слова «Сердце сердцу весть подает»очень метко отразили драгоценную функцию открытогописьма.

С выпуском русскоязычных поздравительных откры-ток отечественный ассортимент становится самым разно-образным в Европе. В дореволюционных каталогах значи-лись открытки «глянцевые», «давленые», «рельефныеизящной работы», «блестящая эмаль», «эмаль с золотом»,«присыпанные блестками», «аристократические на луч-шем полотняном картоне в стиле модерн», «бромосере-бряные», «плюшевые», «на шелке», «настоящие гравюр-ные с золотым обрезом».

В начале ХХ в. открыт-ки стали для России осо-бым искусством. Имиукрашали интерьер, встав-ляли в специальные аль-бомы. Заметим, что из 23государств Всемирногопочтового союза, лишьРоссия не придержива-лась установленного меж-дународного стандарта ве-личины открытки (9х14см), т.к. считалось недо-пустимым ограничиватьфантазию отечественныхпроизводителей.

Как писало одно изда-тельство, особенно отрад-но было то, что «мы, на-конец, можем поздравитьсвоих родных и знакомых не открыткой с изображениемобрядов из немецкой жизни, а русской, где все так близконам и дорого, и полно воспоминаний о заветах русскойстарины». Русские сюжеты были разнообразны: очарова-тельные детишки, композиции по мотивам русских посло-виц, шутливые деревенские сценки, крестьяне, барышни,а также в изобилии русские церкви, зимние пейзажи, лап-ки елок.

К разнообразию рождественских открыток в русском ипсевдорусском стиле тут же прибавилась французская, не-мецкая и австрийская открытки, торговцы заказывали их вЕвропе в изобилии с надписями на русском языке; многиеевропейские открытки были изданы с русскими надпися-ми тиражами, в два, а то и в три раза большими, чем усебя на родине. Из Европы в первую очередь выписывалиоткрытки, сходные по сюжетам. Но вслед за ними наотечественный рынок хлынули Дед Мороз, ангелы, ковче-ги, «не вредящие православному глазу», и совсем намчуждые и непонятные немецкие сюжеты: трубочисты, му-хоморы, трилистники, гномы, свинки, таксы - и француз-ские сюжеты с прелестницами и бутылками шампанского.Но «верхом безвкусицы» стала фотооткрытка с семьями урождественского стола, целующимися парами, розовоще-кими детишками с подарками.

Война 1914 г.прекратилаевропейский по-ток открыток, нопоявились воен-ные сюжеты:воины передбоем, читающиевести из дома,жены и дети,ждущие их, Но-вый год, выме-тающий немецкую нечисть.

Октябрь 1917-го оборвал историю русской рожде-ственской открытки. После Октябрьской революциивыпуск поздравительных открыток, как «предмета буржу-азного быта», был полностью прекращен. Национализиро-вав склады, государство несколько лет торговало всеми

2

Немецкая открытка споздравительной надписью на

русском языке

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

видами открыток, в том числе и рождественскими, покаих запасы не иссякли. В первые годы советской властиЦерковь еще имела права на издание календарей и пас-хальных открыток, рождественская же открытка издава-лась только в Риге, Берлине и Париже, а на них крайнередко можно было встретить русскую надпись. В 20-х гг.поздравительная открытка стала одной из запрещенныхтем. Религиозный сюжет и надписи «Христос Воскресе»,«С днем Ангела» и «С Рождеством Христовым» являлисьпрямой пропагандой религии. Из печатных изданий иофициального языка полностью исчезли не только слова«С Рождеством», но и поздравления с Новым годом.

Старинные открытки без какого-либо религиозногосюжета в годы советской власти все равно попадали подзапрет, так как чаще всего на них были наклеены марки сНиколаем II или Александром III. Но даже в тех случаях,когда на чистой открытке без марки был изображен дажене евангельский ангел, а маленький шаловливый амурчикили победоносный сюжет Первой мировой войны, – этогобыло достаточно для запрета. Вся поздравительная про-дукция считалась «нам чуждой». Все русские художники,в ней работавшие, были отодвинуты на задний план какхудожники «второго, третьего и... ряда». Исключение со-ставлял Николай Каразин, который никогда на своих по-здравительных сюжетах не ставил никаких надписей, иЕлизавета Бем, т.к. в большинстве ее поздравительныхоткрыток введением в праздник была не прямая надпись«С Рождеством...», а русская пословица. Намека этой ве-ликой искусницы цензура понять не могла.

Так было вплоть до Великой Отечественной войны, аточнее до 1941 г., когда появился широкий ассортиментоткрыток «С Новым годом» (о Рождестве, конечно, немогло быть и речи). Тематика этих открыток была цели-ком связана с войной, и качеством они не блистали. Что-бы можно было быстрее их напечатать, художники стре-мились к сравнительно простым приемам исполнения.Зато в конце войны в страну хлынул поток великолепныхзарубежных новогодних открыток – солдаты и офицеры

посылали их изосвобожденныхстран Европы. Что-бы противопоста-вить потоку «бур-жуазнойпродукции» что-тосвое, стремительноначинает развивать-ся производство но-вогодних открыток.Массовый выпускпоздравительныхновогодних откры-ток возобновился в1953 г., а подлин-ный расцвет совет-ской новогоднейоткрытки наступилв 60-х гг. Увеличи-лось количество

сюжетов: освоение космоса, борьба за мир. И тольконесколько позже вернулись на свои привычные места ДедМороз и Снегурочка.

И только с 1991 г. в нашу жизнь вернулась рожде-ственская открытка, заняв подобающее ей место – госу-дарственные издательства возобновили ее печать. Авто-ром первых в СССР рождественских открыток, таких как«Счастливого Рождества!» и «С Рождеством!», стал ху-дожник и мультипликатор Владимир Иванович Зарубин.

Теперь мы вновь можем подать друг другу весть: «СРождеством Христовым!»

Статья написана Котрелёвой Татьяной по материалам сайтов:

www.philocartist.narod.ru/ARTICLES/articles8.html;www.collection.ng.ru/collect/1999-12-18/6_censor.html;

www.rustrana.ru/article.php?nid=21533;www.zhurnal.lib.ru/r/rezler_g_g/otkrytkakrozhdestwu.shtm

МЕСЯЦЕСЛОВ15 января. Память святой праведной ИулианииЛазаревской, Муромской

Жизнеописаниесвятой ИулианииЛазаревской напи-сано ее сыном. Этоединственноесохранившееся по-дробное описаниежизни святой,восполняющее сто-рицей недоста-точность сведенийв других.

Родилась Иули-ания в 30-е годыXVI в. в г. Плоснеу благочестивыхдворян Иустина иСтефаниды Недю-ревых. Шести летона осталась круг-лой сиротой. Ба-бушка с мате-ринской сторонывзяла девочку ксебе в город Му-ром. Через 6 лет

умерла и бабушка, завещав своей дочери, уже имевшей 9детей, взять на воспитание 12-летнюю сироту.

Иулиания пользовалась любой возможностью помочьдругим. Она избегала детских игр и забав, предпочитаяпост, молитву и рукоделие, чем вызывала постоянные на-смешки сестер и слуг. Она привыкла подолгу молиться сомножеством поклонов. Кроме обычных постов налагалана себя еще более строгое воздержание. Родственникибыли недовольны, боялись за ее здоровье и красоту.Иулиания терпеливо и кротко переносила упреки, но про-должала свой подвиг. Ночами Иулиания шила, чтобы оде-вать сирот, вдов и нуждающихся, ходила ухаживать забольными, кормила их.

Слава о ее добродетелях и благочестии разнеслась поокрестностям. К ней посватался владелец села Лазарев-ское, что неподалеку от Мурома, Юрий Осорьин. Шестна-дцатилетняя Иулиания была выдана замуж за него и сталажить в семье мужа. Родители и родственники мужа полю-били кроткую и приветливую невестку и вскоре поручилией ведение хозяйства всей многочисленной семьи. Онаокружила старость родителей мужа неусыпной заботой илаской. Дом вела образцово, вставала с зарей, ложиласьспать последней.

Домашние заботы не прервали духовного подвигаИулиании. Каждую ночь она вставала на молитву со мно-жеством поклонов. Не имея права распоряжаться имуще-ством, всякую свободную минуту и многие ночные часызанималась рукоделием, чтобы на полученные средстватворить дела милосердия. Искусно вышитые пеленыИулиания дарила в храмы, а остальную работу продавала,чтобы деньги раздать нищим. Благодеяния она совершалатайно от родных, а милостыню посылала по ночам с вер-

3

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

ной служанкой. Особенно заботилась она о вдовах и сиро-тах. Целые семьи кормила и одевала Иулиания трудамирук своих.

Имея множество слуг и дворни, она не позволяла оде-вать и разувать себя, подавать воду для умывания; быласо слугами неизменно приветлива, никогда не доносиламужу об их проступках, предпочитая брать вину на себя.

Бесы пригрозили Иулиании во сне, что погубят ее,если она не прекратит благодеяний людям. Но Иулианияне обратила внимания на эти угрозы. Она не могла прохо-дить мимо человеческого страдания: помочь, порадовать,утешить – было потребностью ее сердца. Когда наступилоголодное время и множество людей умирало от истоще-ния, она, вопреки обычаю, стала брать у свекрови значи-тельно больше пищи и тайно раздавала голодным. К голо-ду присоединилась эпидемия, люди запирались в домах,боясь заразиться, а Иулиания тайком от родных мыла вбане больных, лечила их, как умела, молилась об их вы-здоровлении. Тех, кто умирал, она обмывала и нанималалюдей для совершения погребения, молилась об упокое-нии каждого человека. Будучи неграмотной, Иулианияизъясняла Евангельские тексты и духовные книги. Имужа своего она приучила к частой и теплой молитве.Свекор и свекровь ее умерли в глубокой старости, принявперед кончиной постриг. Иулиания прожила с мужем всогласии и любви много лет, родила десять сыновой итрех дочерей. Четверо сыновей и три дочери умерли вмладенчестве, а два сына погибли на царской службе.Преодолевая скорбь сердца, Иулиания так говорила осмерти детей: «Бог дал, Бог и взял. Ничтоже искуса гре-ховна не сотвори, и души их со ангелы славят Бога и о ро-дителях своих Бога молят».

После трагической смерти двух сыновей Иулиания ста-ла проситься отпустить ее в монастырь. Но муж ответилна это, что она должна воспитать и вырастить остальныхдетей. Всю жизнь Иулиания забывала себя ради других,поэтому и на этот раз она согласилась, но упросила мужа,чтобы им не иметь супружеских отношений и жить какбрат с сестрой. Это был рубеж в жизни праведной Иулиа-нии. Она еще более увеличила свои подвиги и стала вестимонашескую жизнь. Днем и вечером она занималась хо-зяйством и воспитанием детей, а ночами молилась, делаламножество поклонов, сократив сон до двух-трех часов;спала на полу, положив под голову поленья вместоподушки, ежедневно посещала богослужения в храме,держала строгий пост. Жизнь ее стала непрестанной мо-литвой и служением.

По болезни и усталости Иулиания одно время переста-ла часто ходить в храм, увеличив домашнюю молитву.Она была прихожанкой церкви святого Лазаря – братасвятых Марфы и Марии. Священник этой церкви услы-шал в храме голос от иконы Божией Матери: «Пойди искажи милостивой Иулиании, отчего она не ходит вцерковь? И домашняя ее молитва угодна Богу, но не так,как церковная. Вы же почитайте ее, ей уже 60 лет и на нейпочивает Дух Святой». После смерти мужа Иулиания раз-дала свое имущество бедным, лишив себя даже теплойодежды. Она стала еще более строгой к себе; постоянно,даже во сне, творила Иисусову молитву. Чем суровее ста-новились подвиги Иулиании, тем сильнее были нападенияна нее духов злобы, не желавших признать своего пораже-ния. Однажды, – повествует ее сын, – Иулиания, придя вмаленькую комнату, подверглась нападению бесов, угро-жавших убить ее, если она не оставит своих подвигов.Она не устрашилась, а только взмолилась Богу и просилапослать святителя Николая на помощь. В то же времяявился ей святитель Николай с палицей в руке и прогналдухов нечистых. Бесы исчезли, но один из них, угрожаяподвижнице, предрек ей, что в старости она сама начнет«голодом помирать, нежели чужих людей кормить».

Угроза беса исполнилась лишь отчасти – Иулианиидействительно пришлось страдать от голода. Но ее любя-щее и сострадательное сердце не могло оставить умираю-щих от голода без помощи. Это было в страшные годы(1601 – 1603), в царствование Бориса Годунова. Люди,обезумевшие от голода, ели даже человеческое мясо.

С полей своих Иулиания не собрала ни зерна, запасовне было, скот пал почти весь от бескормицы. Иулиания неотчаялась: распродала оставшийся скот и все ценное вдоме. Жила в нищете, не в чем было в церковь выйти, но«ни едина нища... не отпусти тща». Когда все средства ис-тощились, Иулиания отпустила на волю своих холопов (иэто в XVI веке!), но некоторые из слуг не пожелали оста-вить госпожу, предпочитая погибнуть вместе с ней. ТогдаИулиания со свойственной ей энергией принялась спасатьблизких от голодной смерти. Она научила своих слуг со-бирать лебеду и древесную кору, из которых пекла хлеб икормила им детей, слуг и нищих. «Окрестные помещики супреком говорили нищим: зачем вы заходите к ней? Чеговзять с нее? Она и сама помирает с голоду. – A мы вот чтоскажем, – говорили нищие, – много обошли мы сел, гденам подавали настоящий хлеб, да и он не елся нам таквсласть, как хлеб этой вдовы... Тогда соседи-помещикиначали подсылать к Ульяне за ее диковинным хлебом. От-ведав его, они находили, что нищие были правы, и с удив-лением говорили меж себя: мастера же ее холопы хлебыпечь! С какой любовию надобно подавать нищему ломотьхлеба,... чтобы этот ломоть становился предметом поэти-ческой легенды тотчас, как был съедаем!»

Иулиании приходилось бороться не только с опасно-стью смерти, спасая своих слуг и близких, но и с еще бо-лее страшной опасностью духовной гибели. Ужаснавласть голода. Чтобы добыть пищу, люди шли на любоепреступление. Иулиания любила своих слуг и считаласебя ответственной за их души, которые, по ее словам,«были поручены ей Богом». Как воин на поле битвы, онанепрестанно боролась со злом, и так сильна была ее мо-литва и влияние на окружающих, что ни один из близкихей людей не запятнал себя преступлением, во время об-щей разнузданности это было настоящим чудом.

От нее не слышали ни слова ропота, печали, напротив -все три голодных года она была в особом приподнятом ирадостном настроении: «Ни опечалися, ни смутися, ни по-ропта, но паче первых лет весела бе», – пишет ее сын.

Перед кончиной Иулиания призналась, что давно жела-ла ангельского образа, но «не сподобилась ради греховсвоих». Она попросила у всех прощения, дала последниенаставления, поцеловала всех, обернула вокруг руки чет-ки, трижды перекрестилась, и последними ее словамибыли: «Слава Богу за все! В руки Твои, Господи, предаюдух мой». Присутствовавшие при кончине видели, как во-круг головы ее появилось сияние в виде золотого венца«яко же на иконах пишется». Произошло это 10 января1604 года.

Явившись во сне благочестивой служанке, Иулианияповелела отвезти свое тело в Муромскую землю и поло-жить в церкви святого праведного Лазаря. В 1614 году,когда копали землю рядом с могилой Иулиании для ееумершего сына Георгия, были обретены мощи святой.Они источали миро, от которого шло благоухание, и мно-гие получали исцеления от болезной – особенно дети.

Чудеса на могиле праведницы свидетельствовали, чтоГосподь прославил смиренную рабу свою. В том же 1614г. святая праведная Иулиания была причислена к ликусвятых.

Кроме жития святой, в XVII веке была написана служ-ба, составление которой приписывается ее сыну ДружинеОсорьину. На иконе второй половины XVII века «СоборМуромских святых» святая Иулиания изображена вместесо святыми Петром и Февронией, князьями Константи-

4

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

ном, Михаилом и Феодором Муромскими. В Муромскоммузее есть икона, на которой святая Иулиания изображенавместе со своим мужем Георгием и дочерью, инокинейФеодосией, ставшей местночтимой святой.

С XVIII века фамилия святой Иулиании – Осорьинаписалась как Осоргина. В роде Осоргиных старшего сынавсегда называли Георгием в память предка. Род святойИулиании не угас – ее потомки оставили свой след в исто-рии России. Один из них, Георгий Михайлович Осоргин,был расстрелян на Соловках – это описано у Солженицы-на в «Архипелаге ГУЛАГ». В Париже живет Николай Ми-хайлович Осоргин – профессор Православного бого-словского института, автор ряда книг, он же регентСергиевского подворья, основанного его дедом в Париже.

На подворье есть икона святой праведной Иулиании Лаза-ревской.

Храм в селе Лазаревское, где находились мощи святойИулиании (в четырех верстах от Мурома), был закрыт в1930 году. Рака с мощами, перенесенная в Муромскийкраеведческий музей, стояла рядом с мощами святых Пет-ра и Февронии Муромских. В год тысячелетия КрещенияРуси начались хлопоты о возвращении мощей в право-славный храм Мурома. И сегодня мощи святой праведнойИулиании Лазаревской открыто почивают в храме Благо-вещения Пресвятой Богородицы бывшего Благовещенско-го монастыря города Мурома.

Статья написана по материалам портала Православие.ру

СОБЫТИЯДва русских монастыря отмечают возрождение

монашеской и приходской жизни13 декабря, в день памя-

ти святого апостола АндреяПервозванного, Спасо-Преображенский Валаам-ский монастырь празднует20-летие возрождения оби-тели. Согласно монастыр-скому преданию, апостолАндрей Первозванный до-стиг по Волхову Ладожско-го озера, а затем - Валаама,где благословил горы остро-ва крестом.

За многовековую исто-рию монашеская жизнь наВалааме то затихала от ра-зорения шведами и пожа-

ров, то возрождалась вновь. Новая история Валаамского монастыря началась в кон-

це 1980-х годов. В ночь с 13 на 14 декабря 1989 года наостров прибыли первые шесть иноков, и после пятидеся-тилетнего осквернения и разорения Валаама здесь вновьзатеплилась монашеская жизнь.

За минувшие двадцать лет от печального советскогопрошлого на острове не осталось и следа. Восстановленыхрамы, возрождена скитская жизнь, вновь над Валаамомзвучит могучий голос колоколов. Важным событием вжизни обители стало освящение в 2005 году полностьювосстановленного Спасо-Преображенского собора – глав-ного храма обители. В 2008 году к десяти историческимскитам, существовавшим на Валааме, добавился новый –Владимирский, которого не было прежде на острове.

Сейчас в числе братии 160 человек, часть из которыхживет в самом монастыре, часть – на скитах, а также наподворьях, которых у Валаамского монастыря семь.

Подарком монастырю и всему Валааму в эти юбилей-ные дни стало завершение пуско-наладочных работ пообеспечению острова устойчивым энергоснабжением.

13 декабря, в день памяти святого апостола АндреяПервозванного, состоялась встреча наместника Соловец-кого Спасо-Преображенского монастыря архимандритаПорфирия (Шутова) с прихожанами, посвященная 20-ле-тию создания православной общины на Соловках. 14 ап-реля 1989 года Совет по делам религий Совмина СССРпринял решение «зарегистрировать религиозное обществоРусской Православной Церкви в поселке Соловецком».

На встречу собралось более 60 жителей поселка. Срединих были и те, чьими усилиями создавалась община, –члены «двадцатки». Они вспоминали первые богослуже-ния, архиерейские визиты, первых паломников. «Многотрудностей пришлось преодолеть, – говорили они, – и

приходская жизнь была тогда по духу во многом схожа сжизнью первохристианских общин».

О неоценимой помощи прихожан в возрождении оби-тели рассказали насельники обители игумен Герман иигумен Зосима – первые священники Соловецкого прихо-да, а затем возобновленного в 1992 году монастыря. Чле-ны общины помогали обустраивать монастырские храмыи жилые помещения, налаживали быт первых его насель-ников. Помощь братии оказывали многие соловчане, и нетолько прихожане. Священники вспоминали, как насторо-женно, а порой и враждебно поначалу принимали их в по-селке, и как постепенно менялось это отношение.

Присутствующим был представлен фильм об основныхсобытиях современной истории обители.

В Интернете открылся общественно-церков-ный проект «Памяти Патриарха»

5 декабря исполнился годсо дня кончины СвятейшегоПатриарха Московского ивсея Руси Алексия. К годов-щине смерти 15 Предстояте-ля Русской православнойцеркви было приуроченооткрытие общественно-церковного интернет-проек-та «Памяти Патриарха»(www.patriarch-aleksy.ru).

Редакция проекта видитсвою задачу в том, чтобы со-брать на страницах сайта свидетельства и воспоминания оПатриархе Алексии тех, кто знал его, кто встречался сним по долгу службы, кто помогал ему в его Первосвяти-тельском служении. «Разумеется, мы далеки от мысли со-здать полный архив свидетельств о Патриаршем служе-нии Святейшего Алексия, но нам бы хотелось, чтобывоспоминания об этом светлом человеке сохранялись иприумножались», – сообщил координатор проекта Миха-ил Моисеев, бывший зам.главы пресс-службы Мо-сковской патриархии, проработавший с Алексием Вторымпоследние четыре года жизни первосвятителя.

«Мы считаем, что создание этого сайта есть исполне-ние постановления Священного Синода Русской Право-славной Церкви, который призвал «…всех архипастырей,пастырей, монашествующих и верных чад Русской Право-славной Церкви хранить память о блаженнопочившемСвятейшем Патриархе Алексии II. Образ Первосвятителя,все силы полагавшего ради служения Богу и людям, радивозрождения Церкви и духовного просвещения нашихсовременников, да послужит добрым примером для нынеживущих и будущих поколений православных христианРуси. Пусть память о почившем Первоиерархе, которыйстоль много сделал для сохранения и упрочения единстваЦеркви, поможет нам сегодня еще теснее сплотиться,

5

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

дабы совершать в мире и братолюбии дело Божие, прино-ся Господу добрый плод» (см. журнал №95 заседанияСвященного Синода Русской Православной Церкви от10.12.2008 г.)».

Редакция сайта обращается ко всем, кто может поде-литься своими воспоминаниями о почившем Предстоя-теле: «Пожалуйста, вы можете присылать нам ваширассказы, фотографии, аудиозаписи. Все это мы с благо-дарностью примем и разместим на страницах сайта, ука-зав при этом имена каждого из наших авторов».

Сейчас на сайте опубликованы воспоминания митро-полита Калужского и Боровского Климента («Рядом с Па-триархом Алексием»), протоиерея Серафима Гана, (Рус-ская Православная Церковь за границей), руководителя

Пресс-службы Патриарха священника Владимира Виги-лянского «Образ Патриарха Алексия – это образ моляще-гося человека, который восстанавливает связь между че-ловеком и Богом».

На сайте представлены фотографии из личного архивапокойного Патриарха Алексия и архива Патриархии, атакже серия фотографий, сделанных священником Иго-рем Палкиным в кафедральном Богоявленском Ело-ховском соборе 5 декабря 2009 г., в день годовщины смер-ти Святейшего Патриарха Московского и всея РусиАлексия.

Новости подготовлены Моисеевой Марией по материалам порталов Патриархия.ру,

Седмица.ру и Благовест-инфо.

КНИЖНАЯ ПОЛКАКруг лета Господня. – М.: Храм Христа Спаси-

теля, 2009.Вышла в свет антология русской

поэзии «Круг лета Господня. Вре-мена года. Православные праздни-ки», подготовленная в рамках пер-вого издательского проектакафедрального соборного ХрамаХриста Спасителя.

Уникальное собрание, охватыва-ющее поэтические тексты XVII-XXвеков – от Симеона Полоцкого доИосифа Бродского (94 автора и бо-лее 700 стихотворений), представ-

ляет, по словам известного литературоведа В.С. Непомня-щего, «образ русской поэзии как поэзии православногонарода», «небывалое доныне по объему и охвату».

Антология для семейного чтения состоит из четырехтомов («Осень», «Зима», «Весна», «Лето»), каждый из ко-торых включает два раздела – «Времена года» и «Право-славные праздники».

В раздел «Времена года» вошли лучшие стихи русскихпоэтов о природе. Иллюстративный материал раздела со-стоит из репродукций десятков картин русских художни-ков-пейзажистов. Репродукции воспроизводятся на пол-ный разворот, а сотни увеличенных фрагментов этихкартин, тщательно подобранные по сюжету и атмосфере ккаждому из стихотворений, служат фоном для поэтиче-ских текстов.

Раздел «Времена года» является естественно-природ-ным введением ко второму – «Православные праздники».Поэтические тексты, посвященные датам церковного ка-лендаря, сопровождаются подробными авторскими ком-ментариями, в которых изложена история и духовное со-держание главных православных праздников. Вхудожественном оформлении раздела использованы тыся-чи специально отреставрированных и впервые представ-ленных читателю фрагментов Хлудовской и КиевскойПсалтырей (IX и XIV вв.), а также редкие иконы из собра-ния Центрального музея древнерусской культуры и искус-ства им. Андрея Рублева.

Автор-составитель антологии и комментариев – ОльгаНерсесова.

Научный консультант издания и автор предисловия –В.С. Непомнящий, доктор филологических наук, заведую-щий сектором Института мировой литературы РАН.

Антологию русской поэзии «Круг Лета Господня»можно будет приобрести за пожертвование в Храме Хри-ста Спасителя или заказать на сайте проектаantologia.xxc.ru.

Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие.Том II. – М.: Сретенский ставропигиальный муж-

ской монастырь, 2009. – 976 с.Вышел в свет второй том масштабного труда архиепи-

скопа Волоколамского Илариона «Православие». Даннаякнига представляет собой подробное систематическое из-ложение истории, основ канонического устройства, веро-учения, нравственного и социального учения, богослуже-ния и духовной жизни Православной Церкви.

Основная идея книги владыки Илариона заключается втом, чтобы представить читателю православное христи-анство как цельную богословскую, литургическую имировоззренческую систему. Издание охватывает широ-кий круг тем, относящихся к истории и современному бы-тию Православной Церкви. Оно содержит множество ци-тат из творений Святых Отцов, из литургических иисторических памятников, трудов современных богосло-вов.

Книга адресована читателю, который уже знаком с аза-ми Православия и желает углубить и систематизироватьсвои знания.

Второй том полностью посвящен литургической жизниПравославной Церкви во всем ее многообразии. Оноткрывается разделом, посвященным православному хра-му: его архитектурным особенностям, богословскому зна-чению, внутреннему убранству. В этом разделе говоритсяо различных предметах церковной утвари и о богослужеб-ных облачениях духовенства. Здесь же речь идет о храмо-вой росписи, об иконе и ее богословском значении. В сле-дующем, центральном разделе настоящего тома, речьидет об основных особенностях православного богослу-жения, о Божественной литургии и других богослуженияхсуточного круга, о седмичном круге богослужения, о фор-мировании годичного круга церковных праздников и о бо-гословском и духовном значении каждого из великихпраздников.

Отдельная глава посвящена таинствам и обрядам Пра-вославной Церкви. Заключительный раздел второго томапосвящен историческому развитию и современному со-стоянию церковного пения, а также колокольному звону.

В каждом из разделов материал излагается достаточноподробно, со ссылками на источники и литературу, в томчисле имеющую специализированный характер (бого-словскую, философскую, историческую, литургическую,искусствоведческую, музыковедческую). Необходимостьобращения к специальной литературе связана с общим со-держанием книги, не предполагающим быстрого и легко-го чтения.

Для лучшего усвоения материала все разделы книгиснабжены иллюстрациями, а раздел о церковной музыке,помимо иллюстраций, содержит также нотные примеры.«Несмотря на то, что книга имеет обзорный характер иохватывает разнообразный материал, изложение этого ма-

6

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

териала нередко окрашено в личные тона. Мы считалисебя вправе не просто ограничиться изложением литурги-ческого материала, но и снабжать его в некоторых случа-ях собственными комментариями и наблюдениями, осно-ванными как на научной литературе, так – еще в большейстепени – на опыте регулярного совершения Литургии,

других богослужений, Таинств и обрядов на протяженииболее двадцати лет», – говорится в предисловии автора.

Обзор подготовлен Моисеевой Марией по материаламсайтов Патриархия.ру и Служба коммуникации ОВЦС

(http://www.mospat.ru/)

ВЫСТАВКИ «Для памяти и благословения» – 1000 лет русского паломничества

«А уж чему подивились – так это святостям. Всестенки у ней в образах, про все-то она святыньки расска-зала, про все-то редкости. Сколько утешения у ней: и пе-сочек иорданский в пузыречках, и рыбки священные с Хри-стова Моря, и даже туфли старинные-расстаринные,которые Апостолы носили. Ей грек какой-то за три ру-бли в Иерусалиме уступил – божился… Апостолы в нихходили…»И.С.Шмелев «Лето Господне»

Гвозди Господни. Иерусалим. XIX в. Железо; ковкаЧеловек стремится к овеществлению памяти: какой-то

предмет – на посторонний взгляд самый незначительный– напоминает ему о важных событиях в жизни. Это темболее относится к паломничеству, которое от простогопутешествия отличается ясно осознанной духовной це-лью.

Страстное желание людей увидеть своими глазами то,что давно запечатлелось в их сердцах, сделало СвятуюЗемлю главным объектом христианского паломничества,не прекращающегося уже второе тысячелетие. В древнейИудее сама земля была освящена, поэтому паломничествов «край святой Палестины» было и остается одним изважнейших моментов в жизни человека, а привезенные измест поклонения предметы считаются не только памятны-ми, но и освященными благодатью того места, откуда онивзяты.

О непреложном стремлении паломников взять что-либо себе на память свидетельствовал А.Н.Муравьев в1830 г.: «Ага Иерихонский… из опасения бедуинов, непозволял медлить поклонникам на Иордане; но, несмотряна его клики и угрозы, каждый стремился погрузиться всвященные волны, каждый спешил зачерпнуть немноговоды в принесенные меха и сосуды, и взять камень из се-редины реки, и срезать себе длинный тростник или ветвьракиты на память Иордана, чтобы унести их на родинувместе с пальмою своего странствия». Архимандрит Ан-тонин (Капустин) так описал лагерь русских паломниковна Иордане: «Чуть не в каждой руке виднелись пуки ка-мыша, разносимого отсюда по всей России». Инок Пар-фений, полгода проживший в Иерусалиме в 1845-1846 гг.,отметил в «Сказании» о своих странствиях: «На берега изТивериадского моря много выносит маленьких ракушек,которых всегда набирают поклонники, для памяти иблагословения. И я набрал немного, да буду помнить, чтобыл на море Тивериадском».

Почитание таких «естественных» реликвий ярко иллю-стрирует представленный на выставке камень с горы Фа-вор, как икона, вложенный в киот и украшенный серебря-ным с позолотой окладом. На окладе следует дарственная

надпись: «Камень съ горыФавора даръ Его Импера-торскаго Высочества Вели-каго Князя Николая Нико-лаевича Старшаго ЛейбъГвардии Преображенскомуполку после путешествияего Высочества на Востокъ1872 года».

Некоторым паломникамудавалось привезти на ро-дину частицы подлинныххристианских реликвий. Ключник Гроба Господня, видямолитвенную ревность игумена Даниила, дал ему «от тогосвятого камня небольшое благословение», и русскийпоклонник «вышел из Гроба святого с радостию великою,обогатяся благодатью Божиею, неся в руке (…) дар свято-го места и знамение Гроба Господня». Еще в XIX в. па-ломникам доставались кусочки древней мозаики из Ви-флеемской Базилики Рождества Христова. ИнокПарфений сетовал, что «был весь храм изукрашен; нынеже

осталось только в самом верху, а внизу все арабы отко-лупали, да и продают поклонникам; и я купил больше сот-ни». Такие фрагменты мозаик Константинополя и РимаV-VII вв., размером примерно 5х5 см., представлены вдревнем разделе экспозиции.

Однако стремление обладать фрагментами подлинныхсвятынь угрожало самой ихсохранности. Так, российскийгосударственный деятель,ученый и путешественникА.С.Норов отмечал: «Прежденастоящий камень, образующийГроб Господень, не был закрыт;его защитили мрамором от того,что некоторые поклонники, вблагочестивом рвении,дозволяли себе откалыватьчастицы от сей святыни». Отрвения паломников страдали иизвестные деревья. СамА.С.Норов, несмотря натщательную охрану восьмидревних маслин Гефсиманскогосада, «отломил трепетноюрукою одну ветвь, которая дасбережется на далекой родинемоей, в семействе моем, для детеймоих, вместе с благословенноюиконою родительскою, как памят-ник путешествия моего во градБожий». Еще большей опасности подвер-гался Мамврийский дуб. Уже вначале ХХ в. состояние испо-линского дерева стало угрожаю-

Пузырек для масла срельефным

изображениемБогоматери

«Умиление» Серафимо-Дивеевской. Россия.

Кон. XIX в.

щим. Как писал архимандрит Леонид (Кавелин), «рус-ские поклонники на этот раз виноваты в том, что, несмот-ря на зоркую бдительность стражи, охраняющей его, они

7

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

всегда найдут возможность святотатственно сломить иливеточку с него, или отколоть кусочек коры».

Для предотвра-щения подобныхпосягательств ти-пичные растенияПалестины береж-но засушивались икомпоновались вроскошные альбо-мы, такие как«Альбом видовСвятой Земли сгербарием» нача-ла ХХ в., перепле-тенный в резнуюдеревянную об-ложку из оливы.

Паломникампобеднее предла-гались реликвиипопроще: резныечетки, иконки икрестики из перла-мутра, образки наспиле оливковойветочки и проч.

Святая гора Афон, как и Иерусалим, влекла к себе па-ломников, неизменно поражавшихся царящей повсюдутишине и безмолвию, высокому духовному напряжению истрогости жизни афонского монашества. На память увози-ли изделия местных умельцев. Самым распространеннымрукоделием была резьба по дереву: из кипариса резалиськрестики, четки, ложки самых различных уровней слож-ности, – от скромных паломнических сувениров до вирту-озных произведений миниатюрной резьбы, широко пред-ставленных в экспозиции.

Паломничество на Святую Землю и Афон – в силуобъективных причин – было исключительным явлением всреде русского православного народа вплоть до 1880-х гг.Но на Руси с давних времен прославились святые места,поклонение которым стало неотъемлемой частью нашейдуховной жизни. Киево-Печерская и Троице-СергиеваЛавры, Соловецкий монастырь, Валаам, Саров, Звениго-род, монастыри препп. Арсения Коневского, АлександраСвирского, Нила Столобенского, Феодосия Тотемского,Митрофана Воронежского… Перечесть все невозможно.

Паломники увозили списки местночтимых икон, свя-тую воду и масло, литографии с видами монастырей. Сре-ди изделий монастырских промыслов особо цениласьрезьба по дереву Соловецкого и Троице-Сергиева мона-стырей, т.к. здесь сложились особые школы резьбы.

Разнообразие экспонатов выставки поражает: выпол-ненные во всех возможных техниках и материалах иконыи кресты, богослужебные предметы и священнические об-лачения, архивные фотографии, живописные полотна играфика, мощевики и реликварии, гербарии и географиче-ские карты, книжные миниатюры и антикварные открыт-ки, сосуды для святой воды и масла, изделия монастыр-ских мастерских…

Выставка включает более 600 экспонатов, датирован-ных от V в. до начала ХХ столетия. Прямо в выставочномзале можно посмотреть документальный фильм о русскомПантелеимонове монастыре на Афоне и слайд-шоу о пу-тешествии по Святой Земле. На базе дореволюционногофотоархива к выставке подготовлен интерактивныйпроект, рассказывающий о паломничестве в Троице-Сер-гиеву Лавру в конце XIX века.

Проходя от витри-ны к витрине, я заду-малась о роли време-ни. Вот передо мноюкарта «Планъ совре-меннаго Iерусалима»1885 г. И действи-тельно, в конце XIXвека это был всеголишь план современ-ного Иерусалима. Та-кие карты городов япривожу почти изкаждой поездки. Ря-дом выставлен«Спутникъ при поезд-ке въ Соловецкiй мо-настырь: для бого-мольцевъ итуристовъ» 1910 г.Сто лет назад это был всего лишь туристический справоч-ник, а не библиографическая редкость. А человек, кажет-ся, всегда одинаков в своем желании сфотографироватьсяна память. На фотографии начала ХХ в. две паломницы спальмовыми ветвями запечатлены на фоне изображениякувуклии Гроба Господня, т.к. тогдашняя техника не поз-воляла сняться на фоне самой кувуклии.

Несмотря на научность, четкость экспозиции и новыетехнологии, выставка получилась камерной, личностной итеплой, обращенной к каждому человеку. Ее устроителинашли тонкое и очень искусное сочетание деликатности иоткрытости. А это, поверьте, стоит многого. Сегодня де-ликатность часто подменяется «сухой музейщиной», аоткрытость – балаганом и кичем. Выставка «1000 лет рус-ского паломничества» похожа на неторопливую беседудвух поклонников, вспоминающих о своих путешествиях.Будто кто-то из близких показывал мне свои драгоценныепаломнические «святыньки и редкости» и вовлекал меня вдиалог. Это чувство возникает потому, что предметы вэкспозиции говорящие, овеществляющие память, и пото-му, что духовный опыт паломничества переживал каждыйиз нас. Каждый из нас может по-своему продолжить этуэкспозицию своими паломническими драгоценностями. Иот этого выставка не ограничивается дверью музейногозала, а мысленно продолжается в каждом доме.

Выставка проходит в Государственном Историческоммузее и продлится до 28 февраля 2010 г.

Обзор подготовлен Котрелёвой Татьяной. В рецензиииспользованы материалы статьи Е.М. Юхименко «Для

памяти и благословения: вещественный мир русского паломника».

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН«Священный Богу Афиноген, в жертве служитель…» (часть 2)

ТЛ продолжает публикацию статьи, посвященнойуникальной иконе из собрания храма святителя Николая вТолмачах – «Священномученик Афиноген, епископ Пидах-фойский, в житии» письма Максима Архиповского (1824г.). Начало в ТЛ №12(35) 2009.

До недавнего времени эта икона была мне известнатолько по ее черно-белому воспроиз-ведению в дореволю-ционном атласе Н.П. Лихачева. Не скажу, что мои попыт-ки ее разыскать были слишком настойчивыми. Отправивзапросы о место-нахождении иконы в несколько музеев и

8

Альбом видов Святой Земли игербарий. Иерусалим. Нач. ХХв.

Композиция «Цветы св. града Иерусалима»

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

получив отрицательные ответы, я быстро смирилась смыслью, что после стольких лет гонений на Церковь свя-той образ мог оказаться за рубежом или храниться в чьей-то закрытой частной коллекции в России. Диплом был за-щищен, в аспирантуре я получила совершенно иную темудля диссертации, и на этом закончилось мое быстротеч-ное знакомство с «романовскими письмами» – стилисти-ческим направлением, сформировавшимся в конце XVIIIв. в Романове-Борисоглебске, иконописцы которого былипреимущественно старообрядцами. Тем не менее, жела-ние увидеть образ священномученика Афиногена, еписко-па Пидахфойского, меня не покидало. И эта встреча обе-щала быть потрясающей. Изучение творчества МаксимаАрхиповского показало, что его иконы являются высо-чайшими образцами стиля, а сам изограф виртуозно вла-дел техникой миниатюрного письма.

Кроме того, ма-стер отличалсянеобыкновеннымталантом выстраи-вать композицию.Так, на иконе св-щмч. Афиногена вкрохотных про-странствах клеймиконописец сгруп-пировал десятки че-ловеческих фигур,при этом каждоемаленькое овальноеклеймо включаеттри сцены из жи-тия. В среднике со-всем небольшой(37х32 см) иконыпрп. Исаакия Дал-матского Архи-повский размещает14 клейм, как бы переходящих одно в другое и разделен-ных архитектурными элементами. Более того, два из нихпредставляют огромные батальные сцены с десяткамиконных воинов.

Колорит икон Максима Федоровича сдержанный иторжественный благодаря использованию ограниченнойпалитры и очень уравновешенному размещению цветовыхакцентов, но в то же время – утонченный и праздничныйза счет богатой проработки икон золотом. Выбирая длясоздания образа три-четыре цвета, мастер играет вариаци-ями их оттенков. Изограф пишет чистейшим прозрачно-голубым оттенком облака, плотным серовато-голубым то-ном расцвечивает архитектуру. Одежды пишутся насы-щенными цветами: синим, в притенениях глубоким дочерноты, или сине-зеленоватым.

Мастер использует необычный беловато-вишневыйтон, создающий ощущение бархатистой поверхности жи-

вописи. Кружевные горки, похожие на кораллы и за та-кую необычную форму называемые «процветшими», вы-полнены изысканными нежно-оливковыми тонами.

Но кажется, что особую роль в палитре иконописецотдает розовой гамме. В его исполнении разнообразие от-тенков розового цвета становится поистине безгранич-ным: мы видим дымчато-розовые с золотой прописьюодежды персонажей клейм и призрачные бело-розовыестены под розовато-алыми крышами; розовато-охристымпишутся и пейзажные горки, и хитоны; развивается розо-во-оранжевый плащ архангела Михаила; сияющим розо-вато-рыжим оттенком написан телец – символ евангели-ста Луки; на лике Иоанна Богослова лежит едва уловимаявзглядом нежнейшая розовая подрумянка, похожая напереливы перламутра.

Однако старая черно-белая репродукция иконы интри-говала меня не только авторским цветовым решением, нои необычайно роскошным барочным убранством.

Невиданные соцветия, грозди фантастических плодови ягод, виноградные лозы, пышная листва и ветви, стили-зованные под барочные завитки, создают картину райско-го сада. Цветочный орнамент, заполняющий все свобод-ное пространство фона, становится подобием шикарнойрамы и не дает «распасться» сложнейшему иконномуизображению, включающему множество сцен и в общейсложности сотни персонажей. Пытаясь понять необычныйзамысел автора, посмею сравнить этот необыкновенныйбарочный узор с резным золоченым иконостасом – в этомслучае еп. Афиноген предстает перед нами как бы впроеме открытых Царских врат. Надо отметить, что такойдекор весьма редко встречается на старообрядческих ико-нах, обычно строгих и традиционных по композиции.Одна эта художественная деталь уже относит образ св-щмч. Афиногена к числу редких памятников.

Понимая всю исключительность иконы и предвидя еекрасоту, на встречу с ней я не надеялась. Однако произо-шло самое настоящее чудо. В один из летних дней, всреду, я почти случайно оказалась в храме святителя Ни-колая в Толмачах (только потом запомнила дату – 29июля н. ст. – день празднования свщмч. Афиногена). Какобычно, шел молебен перед чудотворной иконой Влади-мирской Божией Матери. После молебна, на моих глазахикона священномученика Афиногена, епископа Пидах-фойского, написанная Максимом Архиповским, была вы-несена в центр храма и возложена на аналой…

Гораздо позже мне вспомнились слова Н.В. Задорож-ного, искусствоведа и коллекционера древнерусской ико-нописи: «История каждого обретения иконы подтвержда-ет, что счастье выпадает лишь охваченным любовью,страстью, исполненным стремлением, наделенным худо-жественным вкусом, знаниями, интуицией…». Однакосказать, что я нашла эту икону, было бы неправдой – этоикона нашла меня.

Котрелёва Т.В. (Продолжение следует)

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯИскушения

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41)

Один из посетителей Старого Афона обратил внима-ние на то, что слово «искушение» не сходит с языка афон-цев и встречается у них чуть ли ни в каждой фразе. И этоне без причины.

Тот же посетитель сам признался, что нигде в мире онне встречал такой серьезности в отношении к делу спасе-ния своей души, какую он встретил на Афоне. Этим сле-дует объяснить и пристрастие афонцев к слову «искуше-ние».

Последнее, к сожалению, принадлежит преимуще-ственно лексикону монахов. Понятие об искушении чуж-до светскому миру, и если здесь употребляется это слово,то только в очень узком смысле – в смысле искушенияплоти.

Между тем значение психологического феномена – ис-кушения – настолько важно для нашей духовной жизни,что всякому христианину необходимо иметь о нем глубо-кое познание и применять это познание на опыте жизни всвоей никогда не прекращающейся «невидимой брани» слукавым духом.

9

Прп. Исаакий Далматский вжитии. 1833 г.

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

Что такое искушение?В лексиконе духовной литературы словом «искуше-

ние» обозначаются два понятия.Во-первых, искушением называют все тяжелые, непри-

ятные для души переживания, приходящие к человеку из-вне по Божию попустительству – в наказание, для исправ-ления, для испытания в вере и т. д. Сюда будутотноситься болезни, материальная нужда, обиды и не-справедливости от людей и т. п. Об отношении к ним хри-стианина будет подробно говориться в 3-й части нашихочерков, в главе «Перенесение скорбей».

Во-вторых, искушением называется состояние души,когда ей непосредственно темной силой или через словалюдей навязываются мысли, а сердцу чувства или поже-лания, нарушающие душевный мир или влекущие к нару-шению Божественных заповедей, требований совести иразума.

Подобное искушение неизбежно для каждого человека,пока он живет на земле. Сам Господь в пустыне был иску-шаем от диавола (Мф. 4, 7-11).

«Чтобы не искушал вас сатана невоздержаниемвашим», – пишет ап. Павел коринфянам (1 Кор. 7, 5).

И во всем Священном Писании источником искуше-ний часто рисуется сатана. Также и в молитве Господнейнепосредственно после прошения «не введи нас во иску-шение» следуют слова «но избави нас от лукавого».

Господь сказал: «Горе миру от соблазнов, ибо надобнопридти соблазнам» (Мф. 18, 7). Почему же Господь до-пускает искушения и говорит, что «надобно придтисоблазнам»?

На этот вопрос так отвечает пастырь о. Иоанн С: «Вжизни христианской необходимы искушения, пробы дляиспытания нашего духовного состояния... Как для пробыкаких-либо вещей, например серебра, нужны инструмен-ты, так и для пробы или испытания души нужны люди,которые намеренно или вовсе неумышленно своими по-ступками в отношении к нам делали бы явным и для нас идля других – покорны ли мы Божиим повелениям, объяв-ленным нам в Евангелии, или нет – по духу ли мы живем,или по плоти?»

Вместе с тем можно думать, что счастье вечной жизнии будущего пребывания с Богом в Царстве Небесном таквелико и является таким неоценимым и ни с чем не срав-нимым даром человеку от Бога, что может приобретатьсятакже лишь за многие подвиги – преодоление искушенийи соблазнов при длительном испытании души человече-ской.

«Если бы не было искушений, никто бы не получилЦарства Небесного», – говорил прп. Антоний Великий.

Вместе с тем св. отцы говорят, что лишь путем преодо-ления искушений в христианине умножаются опытность идуховная сила.

Вот почему диаволу непосредственно или через людейпопускается искушать всякого человека. Как пишет прп.Варсонофий Великий одному из своих учеников: «Неуже-ли ты думаешь, что диавол перестанет искушать кого-либо?»

Действительно, наш искуситель сатана и его воинствов течение тысячелетий не устают изощряться в искушени-ях людей – каждой человеческой души. Пестов Н.Е.

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИВойна и мир

Война является физическим проявлением скрытого ду-ховного недуга человечества – братоубийственной нена-висти (Быт. 4. 3-12). Войны сопровождали всю историючеловечества после грехопадения и, по слову Евангелия,будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите овойнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надле-жит сему быть» (Мк. 13. 7). Об этом свидетельствует иАпокалипсис, повествуя о последней битве сил добра изла при горе Армагеддон (Откр. 16. 16). Земные войнысуть отражение брани небесной, будучи порождены гор-дыней и противлением воле Божией. Поврежденный гре-

хом человек оказался вовлечен в стихию этой брани. Вой-на есть зло. Причина его, как и зла в человеке вообще, –греховное злоупотребление богоданной свободой, «ибо изсердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния,любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15. 19).

Убийство, без которого не обходятся войны, рассмат-ривалось как тяжкое преступление пред Богом уже назаре священной истории. «Не убий», – гласит закон Мои-сеев (Исх. 20. 13). В Ветхом Завете, как и во всех древнихрелигиях, кровь имеет священный характер, посколькукровь – это жизнь (Лев. 17. 11-14). «Кровь оскверняет зем-лю», – говорит Священное Писание. Но тот же библей-ский текст предостерегает обращающихся к насилию:«Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кро-вию пролившего ее» (Числ. 35. 33).

Неся людям благую весть примирения (Рим. 10. 15), нонаходясь в «мире сем», который пребывает во зле (1 Ин.5. 19) и исполнен насилия, христиане невольно сталкива-ются с жизненной необходимостью участвовать в различ-ных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же невоспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях,если речь идет о защите ближних и восстановлении по-пранной справедливости. Тогда война считается хотя инежелательным, но вынужденным средством. Правосла-вие во все времена относилось с глубочайшим почтениемк воинам, которые ценой собственной жизни сохранялижизнь и безопасность ближних. Многих воинов СвятаяЦерковь причислила к лику святых, учитывая их христи-анские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нетбольше той любви, как если кто положит душу свою задрузей своих» (Ин. 15. 13).

Когда святой равноапостольный Кирилл был посланПатриархом Константинопольским на евангельскую про-поведь и прибыл в столицу сарацин, с ним вступили в

10

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

спор о вере ученые последователи Магомета. Между про-чими вопросами задали ему такой: «Христос есть Богваш. Он заповедал вам молиться за врагов, добро творитьненавидящим и гонящим вас, – бьющим в ланиту подстав-лять и другую, – а вы что делаете? Если кто обидит вас,изощряете оружие, выходите на брань, убиваете. Почемувы не слушаете своего Христа?» Выслушав cиe, святойКирилл спросил у совопросников своих: «если в каком-либо законе будут написаны две заповеди, который чело-век будет совершенный исполнитель закона – тот ли, ктоисполняет одну заповедь, или тот, кто исполняет обе запо-веди?» Когда агаряне сказали, что совершеннее исполнитзакон тот, кто соблюдет обе заповеди, то святой пропо-ведник продолжал: «Христос Бог наш, повелевший наммолиться за обидящих нас и им благотворить, сказал так-же, что большей любви никто из нас в жизни сей явить неможет, разве кто положит душу свою за други своя (Ин.

15. 3). Вот почему мы великодушно терпим обиды, причи-няемые нам как людям частным, но в обществе друг другазащищаем и полагаем души свои на брани за ближнихсвоих, чтобы вы, пленив наших сограждан, вкупе с теламине пленили и душ их, принудив к отречению от веры и бо-гопротивным деяниям. Наши христолюбивые воины соружием в руках охраняют Святую Церковь, охраняют го-сударя, в священной особе коего почитают образ властиЦаря Небесного, охраняют отечество, с разрушением кое-го неминуемо падет отечественная власть и поколеблетсявера евангельская. Вот драгоценные залоги, за которые допоследней капли крови должны сражаться воины, и еслиони на поле брани положат души свои, Церковь причисля-ет их к лику святых мучеников и нарицает молитвенника-ми пред Богом».

(Продолжение следует)http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬБуква «Нашъ»

Навет – измена, коварный поступок (…вся градыстраны христианския, и сей Святый храм от всякаго на-вета вражия избави…).

Наздание – воссоздание, возобновление (…и иныя хра-мы наздал еси, и тако обитель благоустроил еси, юже иныне ограждаеши молитвами твоими…).

Назорей – слово «назорей» происходит от еврейскогоназир, «посвященный», «отделенный», но может иметьотношение и к слову незер, «диадема», «венец» – подразу-меваются волосы назорея (см. Числа 6:7: «посвящениеБогу его на главе его»).

Постановление о назорействе приведено в 6 главе кни-ги Числа. У израильтян обет назорейства мог дать любойчеловек – мужчина или женщина, – если считал необходи-мым посвятить себя Богу на определенное время или навсю жизнь. В исключительных случаях человек еще дорождения был предназначен в назореи Богом (как, напри-мер, Самсон; Суд 13:5,14) или собственной матерью (как,например, Самуил; 1Цар 1:11).

Обет назорейства включал в себя: а) абсолютное воз-держание от вина и других одурманивающих напитков, атакже от сырых или сушеных виноградных ягод и отвсего того, «что делается из винограда» (Числа 6:3 ислед.); б) отказ от бритья волос на голове на протяжениивсего срока обета назорейства (ст. 5); в) запрещение при-ближаться к мертвому телу даже в случае смерти бли-жайших родственников, т.к. подобное прикосновениеприводило к временному осквернению (ст. 6 и след.). Привнезапной смерти кого-либо в присутствии Н. последнийсчитался нечистым в течение последующих семи дней;после этого назорей должен был начать срок назорействазаново, для чего сбривал волосы на голове и приносилжертву (ст. 9-12); г) по исполнении обета назорей долженбыл принести различные жертвы, сбрить свои волосыперед входом в скинию (позднее – в храм) и положить ихна огонь, который горел под мирной жертвой. Потом свя-

щенник брал сваренное плечо овна от жертвы благодаре-ния, пресный пирог и пресную лепешку и, положив это наруки назорея, возносил, потрясая пред Господом (ст. 13-20). После этого назорей вновь мог жить обычной жиз-нью.

Давая обет, назорей всецело посвящал себя Господу,для Которого он был свят (Числа 6:8) и ради Которого на-лагал на себя определ. ограничения, не отстраняясь приэтом от обычного окружения. Таким образом, назорейстановился для окружающих живым знамением властиБога, что в периоды общего забвения завета с Господомне встречало у израильтян понимания (Амос 2:11 и след.).

Образ жизни Иоанна Крестителя, призванного еще досвоего рождения (Лк 1:15), напоминает тот, что долженбыл вести наорей; но Иоанн вел более строгую жизнь, чемтого требовали предписания для назорея (Мф 3:4). О лю-дях, вероятно, принявших обет назорейства, говорится вДеяния 21:24,26.

Назарянин [греч. надзаренос], назорей [греч. надзо-райос], прозвище Иисуса Христа из Назарета (Мф 2:23;26:71; Мк 1:24; 10:47; Лк 4:34 и др.). Оно связывало Иису-са с Назаретом, Его родиной, но у Матфея, возм.ожно, попроизношению и по смыслу слово «назорей» ассоцииро-валось и с еврейского незер («отрасль») в пророчествеИсаии (Ис 11:1). Позднее иудеи прозвали христианство«назорейской ересью» (Деян 24:5).

Наипаче – особенно преимущественно, многократно(Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моегоочисти мя).

Наказание – наставление, учение, образование, уче-ность (но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Злато-усте, моли Слова Христа Бога, спастися душам нашим).

Належит – мне предстоит, должно, надлежит.Налог – притеснение, навет, козни (Избави их от вся-

каго налога вражия, солюди их в православии и вере).

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме с октября по май читаются лекции

для взрослых по предмету «Основы Православия».Курс включает в себя изучение базовых понятий таких

богословских дисциплин, как Библеистика (Св. ИсторияВетхого и Нового Завета), Литургика (наука о богослуже-нии), История Вселенской Церкви, История Русской Пра-вославной Церкви, Догматическое богословие и некото-рых других.

Курс рассчитан на два года. Занятия начнутся с октя-бря 2009 года.Читают лекции преподаватели и выпускники Православ-ного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.Посещать бесплатные занятия могут все желающие.Занятия 1 курса – воскресение 1230-1400

(Преподаватель – Куприянов Федор Алексеевич)Занятия 2 курса – суббота 1500-16445

(Преподаватель – Николаева Анна Владимировна)

11

Толмачевский листок . Январь 2010, номер 1 (37)

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 2 суббота (20) Суббота пред Рождеством Христовым. Прав. Иоанна Кронштадтскаго новый стиль старый Утреня. Литургия. Всенощная 800, 1700

3 воскресенье (21) Неделя 30-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, свв. отец. Глас 5-ый Литургия 900

5 вторник (23) Мучеников иже в Крите. Свт. Феоктиста. Утреня. Исповедь 1700

6 среда (24) Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) Литургия св. Василия Великаго. Царские часы. Изобразительные 800

Великое повечерие. Всенощная 1700

7 четверг (25) Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Литургия 1000

8 пятница (26) Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийскаго Утреня. Литургия 800

Утреня 1700

9 суббота (27) Апостола первомученика и архидиакона Стефана. Прп. Феодора Начертаннаго Литургия, Всенощная 900, 1700

10 воскресенье (28) Неделя 31-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня Глас 6-ый

Литургия 900

13 среда (31) Отдание праздника Рождества Христова. Прп. Мелании Римляныни Утреня. Литургия. Всенощная 800, 1700

14 четверг (1 янв) Обрезание Господне. Свт. Василия Великаго Литургия 900

15 пятница (2) Прав. Иулиании Муромской. Прп. Серафима Саровскаго Утреня. Литургия 800

Утреня 1700

16 суббота (3) Суббота пред Богоявлением. Прор. Малахии. Мч. Гордия Литургия, Всенощная 900, 1700

17 воскресенье (4) Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Собор 70 апостолов. Глас 7-ый Литургия, Всенощная 900, 1700

18 понедельник (5) Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Сщмч. Феопемпта Царские часы. Литургия. Великое освящение воды 800, 1100

Великое повечерие. Утреня. 1700

19 вторник (6) Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Литургия. Великое освящение воды 900, 1100

20 среда (7) Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Утреня. Литургия 800

22 пятница (9) Свт. Филиппа, митр. Московскаго. Прор. Самея. Свт. Петра Утреня 1700

23 суббота (10) Суббота по Богоявлении. Свт. Феофана Затворника. Свт. Григория Литургия, Всенощная 900, 1700

24 воскресенье (11) Неделя 33-я по Пятидесятнице. Прп. Феодосия Великаго Глас 8-ый Литургия 900

25 понедельник (12) Мц. Татианы. Свт. Саввы Сербскаго Утреня. Литургия 800

27 среда (14) Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины Утреня. Литургия 800

29 пятница (16) Ап. Петра. Прав. Максима. Сщмч. Иоанна Утреня 1700

30 суббота (17) Прп. Антония Великаго. Прп. Антония Черноезерскаго Литургия, Всенощная 900, 1700

31 воскресенье (11) Неделя о блудном сыне. Свтт. Афанасия и Кирилла. Глас 1-ый Литургия 900

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Котрелёва Татьяна, Кравцова Татьяна, Куприянов Федор, Куприянова Елена и Моисеева Мария. Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи и предложения присылайте на e-mail – vtolmachah@mail.ru. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!