ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

ИКОНОГРАФИЯ «ТРОИЦЫ» АНДРЕЯ РУБЛЕВА

На праздник Троицы подлинную

икону прп. Андрея Рублева из залов ГТГ на несколько дней (с 5 по 9 июня) перенесут в наш храм (в течение года в храме находится фотокопия иконы в настоящий размер). В связи с этим событием редакция ТЛ предлагает вниманию читателей статью (в сокращениях) А.Салтыкова, ныне протоиерея Александра Салтыкова, декана факультета церковных художеств ПСТГУ, известного искусствоведа, одного из первых научных сотрудников Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, члена Союза художников России. Статья раскрывает богословский смысл иконы. Хотя это только один из аспектов изучения данного памятника, но он очень важен для зрителя, ибо отвечает на животрепещущий вопрос: кто и что изображено на этой иконе?

Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите в путь свой; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей. … И встали те мужи и оттуда отправились к Содому и Гоморре; Авраам же пошел с ними, проводить их».

"Троица ветхозаветная" является единственным в восточнохристианском искусстве догматическим сюжетом, который преподносится в виде библейской сцены. Поэтому необходимо учитывать, что в каждом изображении "Троицы" совмещаются два уровня содержания: повествовательный и догматический. Различные соотношения этих двух уровней определяют разнообразие композиций.

Икона "Троицы" написана прп. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Прп. Никон Радонежский1 поручает иконописцу написать храмовую икону с мемориальной целью: "в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу". Прп. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое "дерзновение ко святой Троице". Создатели гимнов в его честь называли его "Троице вселение". Образ в его "похвалу" должен был носить сугубо умозрительный, философский характер в отличие от предшествовавших изображений "Троицы", хотя бы без праотцев2.

Начиная с "Троицы" Рублева появляется на Руси отвлеченный тип "Троицы". Позднейшие весьма многочисленные изображения этого типа уже не имеют иного содержания, кроме изображения Самой Троицы. 1 Прп. Никон Радонежский – любимый ученик прп. Сергия Радонежского, который перед смертью назначил его своим преемником. Прп. Никон был игуменом Троице-Сергиевой лавры в 1392-1426 гг. 2 До прп. Андрея Рублева существовало несколько типов изображения Троицы, различающихся композицией ангелов и праотцев, в том числе и вовсе без праотцев (Авраама и Сарры). Однако последних было мало и, в основном, это были изображения на произведениях мелкой пластики и миниатюрах.

Ежемесячное издание Храма свт. Николая в Толмачах

при ГТГ

Июнь, 2009. Номер 6 (30)

В НОМЕРЕ:

Иконография «Троицы» прп. Андрея Рублева

СОБЫТИЯ

Иверская икона Божией Матери в нашем храме

КНИЖНАЯ ПОЛКА

Воропаев В.А. Николай Гоголь

Зайцев А.Н. Митрополит Ан-тоний Сурожский

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙ

Жизнь прихода во время служе-ния прот. Илии Четверухина

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ

О восьмом члене Символа веры

Труд и его плоды

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ

О сновидениях

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬ

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Внимание!!! В связи с архиерейским

богослужением 3 июня 2009 г. вход на Литургию

осуществляется по билетам

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30) Малая распространенность изображений Троицы безпраотцев в дорублевское время объясняется, видимо, тем,что иконография лишь постепенно и параллельно с разви-тием догматики раскрывала представления о явленном Бо-жестве. Созданный прп. Андреем Рублевым вариант имелогромное влияние на дальнейшую русскую иконографию.Если "Троица" с праотцами является библейско-историче-ским образом, то "Троица" без них уже до Андрея Рублеваявлялась откровением самой троичности – столь суще-ственной для христианской догматики.

По-видимому, до написания "Троицы" прп. АндреемРублевым в монастыре главным храмовым образом былаикона "Троицы" с праотцами. Ее Рублев, несомненно, знали, по замыслу Никона, должен был превзойти ее. Перваялаврская "Троица" была обычным пятифигурным изобра-жением – три ангела явились Аврааму и Сарре. Рублевунужно было выразить ту чистую идею троичности, кото-рая под влиянием Сергия стала наивысшим выражениемидеалов эпохи.

В "дорублевской" "Трои-це" Авраам и Сарра изобра-жены приблизившимисявплотную к божественнойтрапезе, чем подчеркивает-ся евхаристический3 и вме-сте с тем "домостроитель-ный" смысл события.Евхаристическое содержа-ние "Троицы" Рублева яв-ляется дальнейшим разви-тием более раннихпредставлений. Следуетсказать, что лаврский пред-шественник Рублева былопытным и вдумчивым ма-стером, он был в курсе

современных как художественных, так и богословскихпредставлений и исканий. Превзойти его было не просто.

Однако Рублев нашел новые возможности для выраже-ния владевшей им идеи и создал достойную "похвалу"Сергию.

Композиция "Троицы"Особенным совершенством обладает композиция

"Троицы". О композиции рублевской "Троицы" существу-ет огромная литература, высказано немало тонких наблю-дений. Здесь же перечисляются те необходимые особенно-сти, которые не повторяются в памятниках "без праотцев"и определяют существо "временного" развития события,запечатленного в иконе.

Наиболее существенный, с нашей точки зрения, компо-зиционный прием прп. Андрея Рублева состоит в том, чтоангелы предельно выдвинуты на передний план. По срав-нению с его "Троицей" в других одноименных композици-ях фигуры обычно несколько отодвинуты назад. В иконеРублева стремление предельно выдвинуть фигуры приве-ло к уже отмечавшейся в литературе особенности: кажет-ся, что средний ангел находится на переднем плане4. Всвое время М.В. Алпатов отметил, что ангелы вписаны вкруг. Можно допустить, что Рублев использовал ритм, ха-рактерный для изображений на панагиях, но механиче-ский перенос круговой композиции на прямоугольнуюплоскость, конечно, совершенно недостаточен для созда-ния художественного произведения. Как отмечалЛ.А. Успенский, в панагиях расположение фигур по кругу

3 Трапеза ангелов является прообразом величайшего таинствановозаветной Церкви – Евхаристии (греч. благодарение), вкотором под видом хлеба и вина верующие причащаютсяИстинных Тела и Крови Христа.4 В.И. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. М., 1969, с. 39.

обусловливается формой предмета, а не догматическоймыслью. Андрей Рублев взял старые элементы из хорошоизвестных иконографических вариантов "Троицы", но по-новому "гармонизировал" их, подчинив основной идееизображения.

Выдвинутость ангелов "на зрителя", уменьшениемасштаба пейзажных элементов, срез крыльев правого илевого ангелов, сближение подножий под острым углом –все это способствует не только внесению в композициюразнообразных ритмов, но и служит четкому определениюпозиции зрителя, всегда ориентируемого на прямое пред-стояние среднему ангелу.

Следует еще раз обратить внимание на выбор "времен-ного" момента. Ангелы как бы миновали кущу Авраама изаключают завет уже вновь, но не только с праотцем Изра-иля, а со зрителем, который, предстоя чаше, "замыкает"круг, лежащий в основе композиции, с четвертой стороны.

Кого символизируют ангелы?Перейдем к главному – изображению самих ангелов. В

искусствоведческой литературе стало устойчивой тради-цией говорить об изумительной изысканности линий си-луэтов ангелов, так соответствующей тихой гармонии ихобразов. Нередко отмечается геометрическая правиль-ность синусоид и парабол контуров, о чем впервые с увле-чением говорил Ю.А. Олсуфьев5. Часто проводитсямысль, что "каждый из ангелов безмолвно погружен всебя. Они не связаны взглядами ни друг с другом, ни созрителем"6.

Однако подобные наблюдения, при всей их верности итонкости, не отвечают на вопрос: какова затаенная мысль,которая сквозит в едва заметных действиях ангелов? Что-бы попытаться ответить на него, обратимся в первую оче-редь к образу среднего ангела.

Средний ангел символизирует Бога Сына

Композиционное положение –в центре – и фасовый, в отличиеот других, разворот, делают егообраз основным для непосред-ственного восприятия. Такое по-ложение ангела определяется тем,что он изображает второе ЛицоТроицы – Сына Божия. Это впол-не соответствует традиции7.

Средний ангел склоняет головувправо, т. е. в направлении перво-го ангела. Очевидно, это выража-ет внимание к первому ангелу,правая рука которого представле-на в жесте благословения. Ответвторого ангела на благословениепервого не ограничивается, одна-ко, склонением головы. М. В. Ал-

патов отметил приподнятость левого колена среднего ан-гела. Правое колено остается на месте. Очевидно, ангелвстает, внимая первому ангелу. Эта существенная особен-

5 Ю.А. Олсуфьев. Иконописные формы как формулы синтеза.Сергиев, 1926, с. 10-12.6 "История русского искусства", т. III. M., 1955, с. 152.7 Вопрос соотношений ангелов с ипостасями, вызвавший многоспоров в литературе, легко решается, если внимательноознакомиться с иконографией, в которой, как правило, среднийангел имеет атрибуты Сына Божия – прежде всего крестчатыйнимб, а также некоторые другие. Исключения, подобные"Зырянской Троице", видимо, настолько нетрадиционны, чтотребовали надписей над ангелами, обозначавших Лица Троицы.Было бы совершенно неисторичным представить, что АндрейРублев произвольно изменил бы каноническое расположениеипостасей, которое он, как монах и ведущий московскийиконописец, должен был считать незыблемым.

2

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

ность прошла мимо внимания исследователей. Плавные,гармоничные линии лишь "маскируют" стремительностьего движения. Чтобы увидеть это, внимательно вглядимсяв его силуэт, в контуры плеч. Они почти симметричны. Носимметрия эта достигается тем, что плечи даны в слож-ном развороте: левое плечо уходит в глубь изображения,что подчеркивается вертикально уходящими назад склад-ками гиматия8; правое плечо вместе с рукой выдвигаетсявперед.

Напряженность действия, скрытое движение передает-ся особенностями одежды – формой рукава, положениемдрапировок, особенностями выреза хитона у среднего ан-гела.

Сочетание покоя с бурным движением, с таким мастер-ством переданное Рублевым, создает ощущение гармонии.Степень напряжения среднего ангела достигает максиму-ма благодаря сочетанию противоположных движений,хотя художник с удивительным совершенством скрываетобнаженность действия и этим усиливает его эффект.

В построении фигуры прп. Андрей Рублев как будтосовсем немного отходит от традиционного образа средне-го ангела, например в первой лаврской "Троице", где мывидим ту же треугольную компоновку фигуры. Но там нетотмеченных элементов динамики. Эти элементы присут-ствуют в подобном же сочетании в византийских и бал-канских изображениях ангелов другого типа – в сценах"Жены мироносицы у гроба Господня", где мы видим рядтех же деталей – разворот плеч, при котором складки ги-матия "уходят" вертикально по дальнему плечу, вырез наплече, которое выходит вперед, рукав, круглящийся отдвижения руки.

В образе, созданном Рублевым, сочетаются элементыразных иконографических типов ангелов. Используемыеим развороты восходят к античной пластике, но трансфор-мированной глубже, чем у византийцев, – форма подчине-на в гораздо большей степени линии, которая, в свою оче-редь, характеризуется спокойным ритмомгеометризованных форм.

Куда же спешит средний ангел? Какое поручение пер-вого ангела он торопится выполнить? Прежде чем на этоответить, обратимся к образу первого и третьего ангелов.

Первый ангел символизируетБога Отца

Ангел сидит более прямо,чем остальные; помимоблагословляющего жеста от-метим также прямую поста-новку жезла ("мерила"), вы-двинутого при этом вперед вотличие от склоненных жез-лов второго и третьего анге-лов. Руки сдвинуты почтивплотную, такой жест выра-жает собранность и целе-направленность. Как и у вто-рого ангела, его ноганемного приподнята. Насмысле этого движения мыостановимся ниже.

Знаки власти символизи-руют Бога Отца. Его благо-словение относится не толь-ко ко второму, но также и ктретьему ангелу.

Третий ангел символизирует Бога Святого ДухаПоследний олицетворяет наибольший покой, в нем

есть умиротворенная сосредоточенность, даже некоторая

8 Гиматий – верхняя одежда.

расслабленность и размягченность. Характерно положе-ние жезла третьего ангела; он лежит на плече, а в нижнейчасти расположен удобно и устойчиво между слегка раз-двинутыми коленями и скрещенными ногами ангела. Та-кое положение соответствует позе задумчивого, неторо-пливого размышления.

Контрастным к общему покоюфигуры третьего ангела являетсяположение его крыльев. Если упервого и второго ангелов кры-лья расположены в общем спо-койно и ровно, то у третьего онисклонены в разной степени, чтоуказывает на движение. Подъемлевого крыла переводит взглядзрителя к горе, чем достигаетсяединство по вертикали всех эле-ментов изображения. Движениякрыльев выражают духовныйподъем, дополняющий образ ду-ховного покоя. Как и в других ан-гелах, в третьем ангеле сочетают-ся состояния движения и покоя,причем движение выражено пре-имущественно в символах, тогдакак в среднем ангеле их сочета-ние выражено через "дискрет-ность" форм самой фигуры, а впервом – их противопоставлениепочти сглажено, вместе с тем вто-рой и третий ангелы противопоставлены друг другу какпреимущественные носители и движения, и покоя.

Однако согласно одной из классических формулировок,содержащейся в творениях Василия Великого, "Сын естьобраз Отца, а Дух – образ Сына". Это определение вообщеочень важно для средневекового искусства, так как зани-мает видное место в византийской теории образа, как об-щей основы художественного творчества, сформировав-шейся особенно в период борьбы с иконоборчеством. Врублевской "Троице" оно находит широкое и полное выра-жение прежде всего через подобие ангелов. Это подобиеимеет определенную художественную сложность. Некото-рые черты сближают первого и второго ангелов, другие –второго и третьего.

Как постоянно отмечается в публикациях, головы вто-рого и третьего ангелов склоняются к первому. Если мыс-ленно реконструировать "реальное" положение всех трехангелов вокруг стола, то это склонение будет признакомсимметрии. Другими такими же признаками будут поло-жения рук. У второго и третьего они несколько раздвину-ты, правая – на столе, левая – на колене, а у первого рукиприподняты и сближены. Симметрично также положениесклоненных жезлов. Рисунок одежд ангелов обладаетзеркальной симметрией. У второго гиматий перекинутслева направо, а у третьего – справа налево. Однако синиепятна одежд соответствуют "повторной" симметрии. Не-совпадение симметрии формы с симметрией цвета – одиниз приемов древнерусского искусства, усложняющий об-раз. У первого ангела одежда на обоих плечах лежит оди-наково, т. е. симметрично по отношению ко второму и тре-тьему ангелам при реконструкции "реального" положения.Приведенные наблюдения над симметрией позволяют ска-зать следующее. Если при обычном – плоскостном – вос-приятии второй ангел является естественным центром, поотношению к которому симметричны первый и третий, топри пространственном восприятии центральным стано-вится любой ангел, и два других образуют симметричнуюфигуру по отношению к нему. Таким образом, идеальноесоотношение ангелов можно условно уподобить равенствууглов в треугольнике.

3

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)Та же трансформация происходит с элементами пейза-

жа, поскольку они нераздельно связаны с пространствомкаждой фигуры. Перемещаемые при мысленной ре-конструкции вслед за фигурами, эти элементы образуютза Троицей внешний круг. Таким образом, Троица нахо-дится как бы в центре космоса, центром же Троицы яв-ляется чаша.

В результате пространственного осмысления компози-ции можно ответить на ранее поставленный вопрос осмысле движения среднего ангела: Отец посылает Сына вмир, причем особенно важным является мотив любви кмиру9. Художник остается в рамках библейского историз-ма, но изображение праотцев становится необязательным.

Рублевым изображен момент, предшествующий ото-сланию одним из ангелов двух других в Содом и Гоморру(Быт. 18, 21-22). Сын мгновенно отвечает согласием ис-полнить порученное ("слово плоть бысть"), поэтому бур-ность его движения выражает любовь и послушание.Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и го-товность к искупительной жертве. Символами его жертвы,как известно, в иконе рассматривается древо и чаша;композиционно ангел представлен посреди них. Истори-ческий и надисторический смысл в обоих символах пере-крещиваются, и напряженность движения ангела получаетобоснование в смысловой напряженности, раскрываю-щейся через символы.

Предвечный Совет Пресвятой ТроицыПроизведение Рублева является полным художествен-

ным отображением восточнохристианского учения оТроице. Следует отметить, что в этом произведении ху-дожник изобразил, конечно, не сами ипостаси, а ангелов,в действиях и атрибутах которых они (ипостаси) прояв-ляются.9 На это указывает, в частности, Н. Демина (см. Н. Демина.Андрей Рублев и художники его круга. М., 1963, с. 48) наосновании текста: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал СынаСвоего Единородного ... чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин.3, 16-17).

Созданный прп. Андреем Рублевым иконографическийтип может быть назван образом "Троицы – ПредвечногоСовета"10. В таком случае понятно, почему средний ангелизображен в иконе без обычного крестчатого нимба.

Все сказанное не исключает активного общественногозначения "Троицы". Следует согласиться с теми исследо-вателями, которые видят в "Троице" символический от-клик на Куликовскую битву.

В своем произведении прп. Андрей противопоставил"ненавистной розни мира сего" идеал согласия и любви,он сумел поведать современникам нечто совершенно но-вое и в форме, и в содержании "Троицы", вполне оста-ваясь притом в пределах традиционных элементов и фор-мы, и содержания. Так воздал "похвалу Сергию" и всейдревнерусской культуре гениальный художник и великиймыслитель древней Руси Андрей Рублев.

10 Предвечный Совет – таинственное решение БожественныхЛиц, которое предшествовало созданию человека: "И сказалБог: сотворим человека по образу Нашему и по подобиюНашему" (Быт. 1, 26). Славянское слово "совет" означает"волеизъявление", а не "совещание", ибо "совещание" посмыслу означает согласование нескольких воль, тогда как в Богеволя едина.Бог создал человека свободным существом, которое способно

злоупотребить своей свободой, повернуться спиной к своемуСоздателю. Бог предвидел, что человек недолжным образомвоспользуется своей свободой и согрешит. А согрешив, будетнуждаться в Искуплении. Поэтому Бог определил спастичеловека и предызбрал к этому необходимые средства. Этисредства – воплощение Сына Божия, Второго Лица ПресвятойТроицы, и Его искупительная жертва.Суть Совета состоит в добровольном согласии Второго Лица

Пресвятой Троицы принести Себя в искупительную жертвуради спасения человека и всего мира.Святой Дух усвояет искупленным грешникам плоды жертвы

Христовой и Своим содействием совершает в сердцахчеловеческих дело спасения: "Бог от начала, чрез освящениеДуха и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2, 13).

СОБЫТИЯИверская икона Божией Матери

в Храме Святителя Николая в Толмачах21 и 22 апреля, на

Светлой седмице, изсобрания Государ-ственный Третья-ковской галереи вхрам Святителя Ни-колая в Толмачах надва дня была перене-сена чудотворнаяИверская икона Бо-жией Матери.

Московский спи-сок Иверской иконы Божией Матери является наиболееизвестным списком с древней Иверской иконы, хранящей-ся на Афоне. В 1669 года специально для списка с этойиконы у Воскресенских ворот Китай-города была по-строена часовня. Многие паломники молились перед этимобразом и получали просимое. Икона эта прославиласьмногими чудесами.

После уничтожения Иверской часовни в 1929 г. икона,как считалось, была утеряна. Когда 25 октября 1995 годачасовня вновь была открыта, для неё на Афоне был сде-лан новый список с Иверской иконы.

Однако, как стало совсем недавно известно, икона небыла утеряна или вывезена заграницу, она оказалась вТретьяковской галерее. Много лет образ хранился вместес другими переданными галерее иконами в запасниках му-зея, во время войны икона находилась в эвакуации.

Сейчас специалисты Третьяковской галереи начали ис-следование иконы. Исследуемая икона - произведение ма-стеров Оружейной палаты второй половины XVII века,что вкупе с иными важными обстоятельствами позволяетутверждать: хранящийся в Третьяковской галерее образ иявляется чудотворной иконой из Иверской часовни уВоскресенских ворот. В настоящее время икона находитсяна реставрации, которая только начата. Предположительноикона будет отреставрирована к концу года и все верую-щие вновь смогут поклониться ей в нашем храме.

Куприянов Ф.А.Святейший Патриарх лично возглавит Издательство Московской Патриархии

5 мая Святейший ПатриархКирилл посетил ИздательскийСовет Русской ПравославнойЦеркви.

Визит начался с молебна, ко-торый был отслужен в домовомхраме преподобного Иосифа Во-лоцкого. После молебна Святей-ший Патриарх осмотрел помеще-ния редакции и побеседовал с еесотрудниками.

Позднее в актовом зале состо-ялась встреча Предстоятеля Рус-ской Православной Церкви с ру-ководителями и сотрудниками

Издательского Совета.

4

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

В своем слове Патриарх обратился к решению Синодаот 31 марта об отделении Издательства Московской Па-триархии от Издательского Совета и высказал свое мне-ние о том, как должны работать Совет и Издательство, ка-ковы должны быть отношения между этими двумяважными институциями.

«Издательский Совет является Синодальным учрежде-нием, то есть органом исполнительной власти. Его властьраспространяется на всю сферу книгоиздательства. Ноесть одно непременное условие. Оно заключается в том,что бы каждое издательство полностью сохраняло своюавтономию, действовало как коммерческое учреждение,неся все страхи и риски, добиваясь максимально эффек-тивной работы как с точки зрения качества этой работы,высокого уровня содержания литературы, которая бы дей-ствительно отвечала на запросы современных людей, таки с точки зрения экономической эффективности. Мы невоссоздаем старой системы министерства, которому под-чиняются все издательства, но мы наделяем ИздательскийСовет очень большими полномочиями, направленными нато, что бы действительно содействовать очень динамично-му развитию книгоиздательства в масштабах всейЦеркви».

«К сожалению, самые покупаемые книги – это самыесомнительные, с точки зрения духовной пользы. Чембольше писать о суевериях, баснях, болезненной апока-липтике, тем больше будет спрос. Если посмотреть, какойпроцент этой весьма сомнительной литературы присут-ствует сегодня в наших книжных лавках, то можно сде-лать вывод о полном неблагополучии издательского дела вРоссии.

Для того чтобы поддержать правильные направления вкнигоиздательстве, нужно, чтобы под сенью Издательско-го Совета существовала возможность производить экс-пертную оценку всей книжной продукции. <…> Это незначит, что возрождается цензура. Речь идет о том, чтобыв духовной книготорговле не было литературы, котораябы наносила ущерб духовной жизни людей».

Переходя к вопросу об Издательстве Московской Па-триархии, Предстоятель напомнил, что согласно Уставу,высшим органом управления Издательства МосковскойПатриархии является Московская Патриархия в лице Па-триарха: «Я не буду играть в этом деле символичную роль.Я буду руководить Издательством».

В заключение своего слова Патриарх выразил надежду,что в результате этого разделения удастся получить «абсо-лютно ясный и сильный сигнал». «У Церкви должна бытьочень хорошо отлаженная система книгоиздательства,книготорговли, потому что именно эта деятельность, впервую очередь, призвана нести нашему народу посланиеЦеркви».

Восстановлена полнота канонического общения между Русской Зарубежной Церковью и

Иерусалимским Патриархатом5 мая епископ Штуттгарт-

ский Агапит, викарий Бер-линской и Германской епархииРусской Зарубежной Церкви,совершил свою первую Боже-ственную литургию у ГробаГосподня.

Служение иерарха РусскойЗарубежной Церкви у ГробаГосподня стало возможным по-сле подписания Акта о канони-ческом общении между Мо-сковским Патриархатом иРусской Православной Церко-вью Заграницей. В связи с этимСвященный Синод Иерусалим-

ской Православной Церкви принял решение о восстанов-лении возможности служения у Иерусалимских святыньархиереев и священнослужителей Зарубежной Церкви какавтономной части единой Русской Православной Церкви.

Возглавивший служение Литургии архиепископКонстантинский Аристарх (Иерусалимский Патриархат) всвоем слове засвидетельствовал особую радость от сов-местной евхаристической молитвы и подчеркнул истори-ческую важность восстановления совместного служенияЛитургии у Гроба Господня после стольких лет раздора,непонимания и разделений, которые, к счастью, не каса-лись догматических сторон бытия Церкви.

В Москве прошла выставка «Русская Православная Церковь

в годы Великой Отечественной войны»В преддверии очередной годовщины разгрома немецко-

фашистских захватчиков в центральном музее ВеликойОтечественной войны г. Москвы открылась выставка«Русская Православная Церковь в годы Великой Отече-ственной войны».

На выставке пред-ставлены уникальныеархивные материалы,фотографии, предме-ты, ранее недоступ-ные широкому кругупосетителей, связан-ные с жизнью Рус-ской ПравославнойЦеркви в 1941-1945годах, с деятельно-стью Патриархов Мо-

сковских и всея Руси Сергия и Алексия I. Отдельный раз-дел посвящен взаимодействию Русской ПравославнойЦеркви и Вооруженных сил современной России.

Участники выставки: Церковно-археологический каби-нет Московской духовной академии, Издательство Мо-сковской Патриархии, Синодальный отдел по взаимодей-ствию с Вооруженными силами и правоохранительнымиучреждениями, Императорское православное пале-стинское общество, Российское библейское общество,Донской ставропигиальный мужской монастырь, Феде-ральное архивное агентство, Звенигородский историко-ар-хитектурный и художественный музей, Историко-архитек-турный и художественный музей «Новый Иерусалим»,Белорусский государственный музей истории ВеликойОтечественной войны.

Перед началом Великой Отечественной войны РусскаяПравославная Церковь находилась в сложном положениииз-за гонений и антирелигиозной политики в СССР 1920-1930-х гг. В результате массовых репрессий пострадалидесятки тысяч православных клириков и мирян. Несмотряна это, Русская Православная Церковь с началом войнызаняла патриотическую позицию, объявив о своей полнойподдержке всенародной борьбы против немецко-фашист-ских захватчиков. Местоблюститель Патриаршего Престо-ла митрополит Сергий, будущий Патриарх Московский ивсея Руси, в своем послании от 22 июня 1941 г. призвалверующих встать на защиту Родины. Их средства серьезнопополнили Фонд обороны, Фонд помощи раненым, Фондпомощи детям и семьям бойцов Красной Армии. Суммадобровольных взносов верующих к концу войны состави-ла около 300 млн. рублей. Часть собранных денег была ис-пользована на создание танковой колонны им. ДимитрияДонского и авиационной эскадрильи им. Александра Нев-ского.

Новости подготовлены Моисеевой Марией по материалам порталов «Патриархия.ru»

и «Православная книга России»

5

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

КНИЖНАЯ ПОЛКАВоропаев В.А. Николай Гоголь:Опыт духовной биографии. –Москва: ПаломникЪ, 2008. – 125 с.

Недавний 200-летний юбилей содня рождения Н.В.Гоголя способ-ствовал тому, что появилось немалокак переизданий произведений само-го классика русской литературы, таки публикаций о жизненном пути итворчестве этого, по слову С. Т. Ак-сакова, «истинного мученика высо-кой мысли».

Среди этой массы новая книга доктора филологиче-ских наук, профессора МГУ им. М.В.Ломоносова Влади-мира Алексеевича Воропаева «Николай Гоголь: Опыт ду-ховной биографии», вышедшая в православномиздательстве «Паломник» (М., 2008) ни объемом, ни каки-ми-то особенностями издательского оформления не выде-ляется.

Однако за скромной обложкой скрывается труд поисти-не лучшего современного знатока духовной стороны жиз-ни и творчества Гоголя, который как никто много сделалдля того, чтобы читатель наконец-то узнал «истинного ху-дожника-христианина» (И.С.Аксаков).

Как говорит сам автор книги, это лишь «попытка наме-тить вехи духовной биографии Гоголя, особенно в его свя-зях с русским монашеством».

Новизна предлагаемого им подхода к биографии итворчеству Гоголя заключается прежде всего в том, что вкниге он рассматривает их «сквозь призму религиозногомиросозерцания писателя». И здесь автор выступает кактонкий знаток не только жизни и творчества великого пи-сателя, но и святоотеческого наследия, истории Право-славной Церкви, русской истории.

В книге освещены важнейшие вехи духовной биогра-фии Гоголя: обстоятельства рождения и смерти, попыткаоставить литературное поприще и поступить в монастырь,составление тетрадей выписок из творений святых отцови богослужебных книг, паломничества по святым местам.Жизнь и творчество Гоголя рассматриваются сквозь приз-му религиозного миросозерцания писателя. Основнаяцель книги – раскрыть духовный облик Гоголя, глубокоправославного классика отечественной литературы. Для

преподавателей школ и гуманитарных вузов, студентов иучащихся, а также всех, кому близко творчество замеча-тельного писателя.

Зайцев А.Н. Митрополит Антоний Сурожский.Жизнь, творчество, миссия. – Москва: Эксмо, 2009. –270 с.

12 мая в Доме Русского Зарубежья имени АлександраСолженицына прошла презентация книги Андрея Зайцева«Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество.Миссия», вышедшей недавно в издательстве «Эксмо».

Книга адресована широкому кругу читателей. Онапредставляет собой попытку познакомить человека, воз-можно, даже далекого от Церкви, с личностью митрополи-та Антония.

Автор предпринял попытку соединить рассказ о чертахличности выдающегося иерарха Русской ПравославнойЦеркви с идеями, которые владыка излагал в своих пропо-ведях и выступлениях. Для своей работы Андрей Зайцеввыбрал самые актуальные для современной церковнойжизни темы и показал, как относился к ним герой его кни-ги. Материал, вошедший в книгу, пропущен через лич-ность автора, и читатель, взяв книгу, почувствует это лич-ное отношение, которое объясняет сам автор: так ужполучилось, что некоторые ключевые события в его жиз-ни были тесно связаны с митрополитом Антонием Сурож-ским. Книга Андрея Зайцева – это личный взгляд, пригла-шение к разговору и, конечно, к изучению наследия ижизни владыки Антония.

В книге использованы уникальные материалы из архи-вов Фонда митрополита Антония Сурожского. В качествеприложения дан автобиографический рассказ владыкиАнтония.

Также в апреле фонд «Духовное наследие митрополитаАнтония Сурожского» выпустил книгу «Дом Божий» с бе-седами митрополита Сурожского Антония.

Книга представляет собой цикл из трех бесед о Церкви,проведенных в Лондоне в декабре 1990-го – феврале 1991года. Глубинное осмысление тайны Церкви сочетается вбеседах с обсуждением актуальных вопросов церковнойжизни в России.

Обзор подготовлен Моисеевой Марией по материаламоткрытых интернет-источников

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙЖизнь прихода во время служения священномученика прот. Илии Четверухина

(Продолжение. Начало в ТЛ №№ 23-28)Письма из лагеря

Находясь в лагере на реке Вишере, где о.Илия отбывал срок в 1930-1932, он ежеме-сячно писал своей жене, матушке Евгении.Эти письма подвергались жесточайшей цен-зуре, поэтому в них не описываются те тяж-кие испытания, которые выпали на долю свя-щенномученика. Но и описанного хватит,чтобы представить, каким тяжелым былопребывание в заключении.

09.08.1931г.«...Как я благодарен Сереже, что он приехал ко мне.

Как я рад, что он видел меня и мое житье, чтобы васудовлетворить и утешить, рад, что почерпнул из егорассказов кое-что новое о вас и вашем житье... Я рад были его самого видеть. Я раньше его любил как ребенка. По-том был период отчуждения. Теперь я нашел его себе та-ким родным, дорогим, близким, любимым, что до сих пор

у меня становится тепло на душе, когда вспомню о нем.Он приехал ко мне как раз в день моих именин. Вот какойхороший подарок достался мне в этом году!

Как ты, милая, себя чувствуешь теперь? Чаю, послесмерти Машеньки (в июле 1931 года после очень тяжелойболезни умерла их младшая четырехлетняя дочурка Ма-шенька) мир значительно опустел для тебя. Мне трудноподумать, что я не увижу больше ту, которую видел в по-следний раз в окошечко в Бутырках. Большими своими,красивыми глазами глядела она серьезно, немного удив-ленно на меня и на всю происходившую сцену прощанияи отводила свои глазки в сторону, когда я обращал своевнимание на нее. Уж не ласкать мне ее на своих коленях!..Но какое счастье для нас и для них, для Машеньки и дляВанечки (сын, умерший в 1923 году пяти лет от роду), чтоони были такими хорошими, что они были добрыми, лас-ковыми, милыми, чистыми, незапятнанными и мирнымиперешли в другую жизнь. Скольких трудностей, страда-ний и зла избегли они своей ранней смертью!

Милая Женечка, Иов ты новый! Сколько скорбей выпа-ло на твою долю в этом году. Когда я узнал о погибели

6

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

моей библиотеки, мое сердце первым делом сжалось отебе, потому что знаю, как ты меня любишь, и что поги-бель моих трудов и сокровищ - для тебя новая великаяскорбь. Бог с ней, с библиотекой. Рано или поздно онаперестала бы быть мне нужна. Может быть, только с то-бой, моим сокровищем, я никогда не расстанусь душою.Прости меня, если я делил любовь свою между тобою ибиблиотекой. Теперь ты у меня единственное сокровище...

Я жив и здоров, но без тебя. Часто, часто ты в моихмыслях и представлениях, тревожусь о тебе, сопровождаютебя всюду...

03.05.1932г. ...получил новую рабо-

ту, труднейшую и ответст-веннейшую. Работаю по18, 20, часов. Сегодня ра-ботал 16, чтобы написатьтебе письмо. Шатаюсь отусталости, боюсь непри-ятностей в случае неуда-чи, работаю с нервнымнапряжением, утешаюсьоказанным мне доверием,мною нежданным, и же-лаю его оправдать, но...будущее неизвестно, мо-жет быть, оно будет игорько, если не справлюсьс порученной мне задачей.

Получил твои письма. Очень рад, что ты ко мне соби-раешься. Приезжай поскорее. Жду тебя. Свидание хотя,может быть, будет только на три дня, а все-таки хочу тебявидеть. Посылок твоих до сих пор, вот уже четыре меся-ца, не получал. Говорят, они придут в июне. Многие нашиуезжают в другие места; может быть, и мне придетсякуда-нибудь переходить, но надеюсь, что ты меня еще за-станешь на Вишере. Ты меня не узнаешь, пожалуй. За этотгод я очень постарел и видоизменился...

...Время идет. Конец срока приближается. Но когда онбудет, не знаю точно. Раньше я думал, что он, с зачетомрабочих дней, будет в мае месяце, но теперь у меня естьопасение, что он может быть значительно позже, а послесрока мне могут дать не освобождение, а ссылку в Архан-гельскую губернию на три года. Я спокойно приму и это,потому что, повторяю, привык уже принимать скорби ипокоряться.

10.12.1932г.Дорогой друг. Еще раз крепко-крепко целую тебя, мое

сокровище, и деток также. Будьте здоровы и благополуч-ны! Сегодня получил надежду на возвращение ко мне ва-ших карточек. Велели за ними прийти 12 декабря. Такжеузнал, что срок мой действительно оттягивается и кончит-ся не в мае, а в конце июня или в июле. На днях, во всякомслучае, в скором времени, это будет известно точно. Всемпривет! С любовью твой муж и друг.

И. Четверухин.Это последнее письмо о. Ильи, написанное 10 декабря,

было получено 25 декабря 1932 г., уже после его гибели.Как видим из этих писем, жене Батюшки и его старше-

му сыну Сергею удалось побывать у него. Вот небольшаявыдержка из воспоминаний матушки Евгении о поездке:

«24 мая мы прибыли на пристань Красная Вишера. Ячувствовала себя почти счастливой. Мне было как-то ве-село, когда в комендатуре стали просматривать мои вещи.Потом проводили меня в дом свиданий, как назывализдесь помещение для приезжих. Мне указали на узкую де-ревянную койку у окна, на которой лежал тонкий соло-менный тюфяк. Свидание было получено на четыре дня,

так называемое общее, т.е. по несколько часов в день, безночевки, тогда как другим позволяли и ночевать. Но мойбатюшка был в то время перегружен работой: он был та-бельщиком на пристани, откуда гнали по реке лес.

Я ходила около дома свиданий, ожидая прихода моегодорогого, и все молилась, вглядываясь вдаль, но тщетно.Устав от ходьбы, я приходила к своей койке, садилась дляотдыха на несколько минут и снова начинала ходить взади вперед. И вот, в пять часов вечера, когда я, усталая, при-села на свою койку, вдруг отворилась дверь и в ней пока-залась высокая худощавая фигура в желто-коричневомпальто - мой самый дорогой друг, мой батюшка. Я услы-шала его слова: "Тут Четверухина?"

Стрелой бросилась я к нему навстречу со словами"Христос Воскресе" и просила меня благословить. Ба-тюшка отказался это сделать (тут были мои соседки - по-сторонние для нас люди), сказав, что он тут только заклю-ченный. Как горько прозвучали его слова, как больносжалось от них мое сердце. Я обняла его за шею, и мы по-целовались. Показав на свою койку, я просила батюшкусесть. Он, как был в своем поношенном, не по голове кар-тузе, сел на койку, а я присела к столу, на табуретку уокна. Он сейчас же стал спрашивать о детях. Наконец,когда соседки удалились, батюшка меня благословил, по-том пил чай и кушал жареные сухари, а я, слушая егогорький рассказ, не могла и глотка чаю проглотить. Я си-дела возле моего батюшки и слушала его, и смотрела наего исстрадавшееся и сильно похудевшее лицо. Оно пооб-ветрилось и покраснело. Глаза у батюшки были воспале-ны от недостатка сна и от песка, который при сильныхздешних ветрах несется с берега Вишеры. Он был оченьутомлен: ему приходилось с шести часов утра начинатьработу в своей хибарке на пристани, в восьмом часу кнему уже шли десятские, и кончал он работу только в де-сять-одиннадцать часов вечера.

Приходил он ко мне в пятом часу вечера, я его ждала собедом, мы вместе с ним кушали, пили чай и затем гуляливокруг дома и по берегу Вишеры. или сидели около домана скамейке.

Я ему рассказывала о его родных и духовных детях,передала ему все их просьбы.

С какой отеческой любовью вспоминал батюшка о каж-дом своем чаде, каждому просил передать его благослове-ние и низкий поклон. А с какой любовью и заботой онвспоминал о родных детях! Очень был рад, что детиоткровенны со мной, а старшие, Сережа и Сима, помога-ют по возможности. Батюшка хотел, чтобы сыновья писа-ли ему каждый месяц.

В то время на Вишере были белые ночи. Часов околоодиннадцати вечера я вышла из дома свиданий, чтобыпроводить моего батюшку. Было ясное безоблачное свет-лое небо, на далеком горизонте чуть алела заря. Стоя вовесь свой высокий рост на фоне этого светлого неба, ба-тюшка мне говорил, отчеканивая каждое слово: "Ты всвоих письмах часто занимаешься совершенно беспо-лезным занятием: считаешь дни, сколько прошло со днянашей разлуки и сколько еще осталось до дня моего воз-вращения домой. Я этого не жду. Я уверен, - сказал ба-тюшка, - что в вечности мы будем с тобой вместе, а наземле нет. Мне, вероятно, дадут еще три года. Здесь я про-хожу вторую Духовную Академию, без которой меня непустили бы в Царство Небесное. Каждый день я ждусмерти и готовлюсь к ней". Батюшка говорил все это со-вершенно спокойно, но каждое его слово точно молотомтяжелым било по моему наболевшему сердцу. Я не возра-жала, все это выслушала молча и только крепко запомнилаего слова».

(продолжение следует) Четверухина О.С.

7

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ

О восьмом члене Символа верыВосьмой член Сим-

вола веры полемическинаправлен против уче-ния еретиков – духобо-ров, учивших о тварно-сти Духа Святого и оЕго подчиненном поло-жении по отношению к

Отцу и Сыну. Традиционно это учение связывают сименем Македония, бывшего архиепископом Константи-нопольским в середине IV века.

О Божественном достоинстве Святого ДухаВ “Пространном Катехизисе” говорится, что Дух Свя-

той называется Господом в таком же смысле, как и “СынБожий, то есть: как истинный Бог”.

О Божественном достоинстве Святого Духа свидетель-ствует ап. Петр, когда обличает Ананию: “для чего ты до-пустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать ДухуСвятому? … Ты солгал не человекам, а Богу” (Деян. 5, 3,4).

Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме,употребляет выражения “храм Божий” (1 Кор. 3, 16) и“храм Святого Духа” (1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяе-мые.

Наименование Святого Духа животворящим следуетпонимать так, что “Он вместе с Богом Отцем и Сыномдает тварям жизнь, особенно духовную человекам”;

“если кто не родится от воды и Духа, не может войти вЦарствие Божие” (Ин. 3, 5).

Таким образом, слово “животворящий” указывает, чтоСвятой Дух обладает Божественными свойствами.

Священное Писание говорит и о других Божественныхсвойствах Святого Духа, например:а) о всеведении“Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2, 10).б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).Слова “глаголавшаго пророки” внесены в текст Симво-

ла для утверждения учения о богодухновенности книгВетхого Завета, что в древности отрицалось некоторымиеретиками, например маркионитами. О богодухновенно-сти апостольских писаний в Символе не упоминается,“потому что во время составления Символа никто не со-мневался в Богодухновенности Апостолов”1.

Богодухновенность Священного Писания является ещеодним свидетельством о Божественном достоинстве Свя-того Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборамс вопросом:

“Почему же Дух Святый не Бог, когда писание Его бо-годухновенно?.1 Пространный Христианский Катихизис, с. 49.

Слова “со Отцем и Сыном споклоняема и сславима”указывают на равночестность Духа Святого с Отцом иСыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совер-шать крещение “во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”(Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла(2 Кор. 13, 13).

Личное свойство Святого ДухаЛичным свойством называется свойство Лица Пресвя-

той Троицы, которое позволяет нам отделять Его от дру-гих Лиц.

В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно,лично, но действовал как безличная Божественная Сила. ВНовом Завете Дух Святой открывается как самостоятель-ное Божеское Лицо.

Ап. Павел говорит о Святом Духе: “Все же сие произ-водит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, какЕму угодно” (1 Кор. 12, 11).

Очевидно, что действовать “как Ему угодно” можеттолько свободное и разумное существо, то есть личность.

Личным или ипостасным свойством Духа Святого яв-ляется Его исхождение от Отца (Ин. 15, 26). Этот пунктвероучения имеет принципиальное значение с точки зре-ния полемики с римо-католическим учением об исхожде-нии Святого Духа от Отца и Сына (Filioque), которое неимеет основания ни в Священном Писании, ни в творени-ях свв. отцов древней Церкви.

В Священном Писании встречаются выражения “ДухСына” (Гал. 6, 6), “Дух Христов” (Рим. 8, 9). Однако вы-ражения эти говорят лишь о том, что Святой Дух “свой-ственен… Сыну, как именуемый единосущным с Ним”2.

“Все восточные Отцы признают, что Отец есть –единственная Причина Сына и Духа. Поэтому, когда неко-торые Отцы Церкви употребляют выражение «чрезСына», то как раз именно этим выражением они охраняютдогмат исхождения от Отца и нерушимость догматиче-ской формулы «от Отца исходит». Отцы говорят о Сыне –«чрез», чтобы оградить речение «от», относящееся толькок Отцу”3.

Св. Иоанн Дамаскин, “печать отцов”, учит:“Духа Святого и из Отца быти глаголем, и Духа Отча

именуем; от Сына же Духа быти никакоже глаголем, ноточию Его Духа Сыновня нарицаем”4.

В Символе веры также говорится о исхождении Свято-го Духа только от Отца, поскольку Отец являетсяединственной ипостасной причиной Святого Духа.

Свящ. Олег Давыденков.Катихизис (Курс лекций).М.:ПСТБИ, 1999.

2 Блж. Феодорит. О третьем Вселенском Соборе.3 Там же.4 Пространный Христианский Катихизис, с. 49.

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Труд и его плоды

1. Труд является органичнымэлементом человеческой жизни.В книге Бытия говорится, чтовначале «не было человека длявозделывания земли» (Быт. 2. 5);создав райский сад, Бог поселяетв нем человека, «чтобы возделы-вать и хранить его» (Быт. 2. 15).Труд – это творческое раскрытиечеловека, которому в силу изна-

чального богоподобия дано быть сотворцом и соработни-ком Господа. Однако после отпадения человека от Творцаизменился характер труда: «В поте лица твоего будешьесть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которойты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3.19). Творческая составляющая труда ослабла; он стал дляпадшего человека преимущественно способом добываниясредств к жизни.

2. Слово Божие не только обращает внимание людей нанеобходимость ежедневного труда, но и задает его особый

8

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

ритм. Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний,чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякиедела твои; а день седьмый – суббота Господу Богу твое-му: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, нидочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, нипришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20. 8-10).Этим повелением Творца процесс человеческого труда со-относится с божественным творчеством, положившим на-чало мирозданию. Ведь заповедь субботствования обосно-вывается тем, что при сотворении мира «благословил Богседьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех делСвоих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2. 3). Сейдень должен быть посвящен Господу, с тем чтобы повсед-невные заботы не могли отвратить человека от Творца.Вместе с тем, деятельные проявления милосердия и бес-корыстная помощь ближним не являются нарушением за-поведи: «Суббота для человека, а не человек для суббо-ты» (Мк. 2. 27). В христианской традиции с апостольскихвремен днем, свободным от труда, стал первый день сед-мицы – день Воскресения Христова.

3.Совершенствованиеорудий и методов труда, егопрофессиональное разделе-ние и переход от простыхего форм к более сложнымспособствуют улучшениюматериальных условий жиз-ни человека. Однако обо-льщение достижениями ци-вилизации удаляет людей отТворца, ведет к мнимомуторжеству рассудка, стремя-щегося обустроить земнуюжизнь без Бога. Реализацияподобных устремлений в

истории человечества всегда заканчивалась трагически. В Священном Писании сказано, что первыми строите-

лями земной цивилизации были потомки Каина: Ламех иего дети изобрели и произвели первые орудия из меди ижелеза, переносные шатры и различные музыкальныеинструменты, они явились родоначальниками многих ре-месел и искусств (Быт. 4. 20-22). Однако они вместе с дру-гими людьми не избежали соблазнов: «Всякая плоть из-вратила путь свой на земле» (Быт. 6. 12), а потому, поволе Творца, цивилизацию каинитов завершает потоп.Наиболее ярким библейским образом безуспешной попыт-ки падшего человечества «сделать себе имя» являетсястроительство вавилонской башни «высотою до небес».Столпотворение предстает символом объединения усилийлюдей для достижения богопротивной цели. Господь кара-ет гордецов: смешивая языки, Он лишает их возможностивзаимопонимания и рассеивает по всей земле.

4. С христианской точки зрения, труд сам по себе не яв-ляется безусловной ценностью. Он становится благосло-венным, когда являет собой соработничество Господу испособствует исполнению Его замысла о мире и человеке.Однако труд не богоугоден, если он направлен на служе-ние эгоистическим интересам личности или человеческихсообществ, а также на удовлетворение греховных потреб-ностей духа и плоти.

Священное Писание свидетельствует о двух нравствен-ных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питатьсясамому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подаватьнуждающемуся. Апостол пишет: «Лучше трудись, делаясвоими руками полезное, чтобы было из чего уделять ну-ждающемуся» (Еф. 4. 28). Такой труд воспитывает душу иукрепляет тело человека, дает христианину возможностьпроявлять свою веру в богоугодных делах милосердия илюбви к ближним (Мф. 5. 16; Иак. 2. 17). Всем памятныслова апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться,тот и не ешь» (2 Фес. 3. 10).

Этическое значение трудовых процессов постоянноподчеркивали отцы и учители Церкви. Так, КлиментАлександрийский называл труд «школой общественнойсправедливости». Святитель Василий Великий утверждал,что «намерение благочестия не должно служить предло-гом лени и бегства от работы, а побуждением к ещебольшим трудам». А святой Иоанн Златоуст призывалсчитать «бесчестием не работу, но праздность». Примертрудового подвижничества явили иноки многих монасты-рей. Их хозяйственная деятельность во многом была об-разцом для подражания, а основатели крупнейших иноче-ских обителей имели, наряду с высочайшим духовнымавторитетом, и славу великих тружеников. Широко из-вестны примеры усердного труда преподобных ФеодосияПечерского, Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского,Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и других русских по-движников.

5. Церковь благословляет всякий труд, направленныйко благу людей; при этом не отдается предпочтения ника-кому из видов человеческой деятельности, если таковаясоответствует христианским нравственным нормам. Впритчах Господь наш Иисус Христос постоянно упомина-ет о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Онговорит о труде сеятеля (Мк. 4. 3-9), слуг и домоправителя(Лк. 12. 42-48), купца и рыбаков (Мф. 13. 45-48), управи-теля и работников в винограднике (Мф. 20. 1-16). Однакосовременность породила развитие целой индустрии, спе-циально направленной на пропаганду порока и греха,удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, какпьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковьсвидетельствует о греховности участия в такой деятельно-сти, поскольку она развращает не только трудящегося, нои общество в целом.

6. Работающий вправе пользоваться плодами своеготруда: «Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто,пася стадо, не ест молока от стада?.. Кто пашет, дол-жен пахать с надеждою, и кто молотит, должен моло-тить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9. 7,10).Церковь учит, что отказ в оплате честного труда являетсяне только преступлением против человека, но и грехомперед Богом.

Священное Писание говорит: «Не обижай наемника...В тот же день отдай плату его... чтоб он не возопил натебя к Господу, и не было на тебе греха» (Втор. 24. 14-15); «Горе тому, кто... заставляет ближнего своего рабо-тать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22. 13);«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавшихполя ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Госпо-да Саваофа» (Иак. 5. 4).

Вместе с тем заповедь Божия повелевает трудящимсязаботиться о тех людях, которые по различным причинамне могут сами зарабатывать себе на жизнь, – о немощных,больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах – иделиться с ними плодами труда, «чтобы Господь, Богтвой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор.24. 19-22).

Продолжая на земле служение Христа, Который отож-дествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегдавыступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтомуона призывает общество к справедливому распределениюпродуктов труда, при котором богатый поддерживает бед-ного, здоровый – больного, трудоспособный – престарело-го. Духовное благополучие и самосохранение обществавозможны лишь в том случае, если обеспечение жизни,здоровья и минимального благосостояния всех граждансчитается безусловным приоритетом при распределенииматериальных средств.

Основы Социальной концепции Русской ПравославнойЦеркви. http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

9

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ

О сновиденияхСтарцы ваши сновидениями вразумляемы будут

(Деян. 2, 17)Душевная жизнь человека не прекращается и во сне.

Да она и не может прекратиться, поскольку душабессмертна. Только во сне отнята наша воля по отноше-нию к телу, и вместо обычного сознания появляется такназываемое подсознание.

Что жизнь душиникогда не прекра-щается, доказывает-ся снами. Следуетзаметить, что втечение сна нет мо-мента, когда чело-век не видел бывнутренним взоромкаких-либо образови не переживал бытех или иных мыс-ленных ощущений.

Кто хочет прове-рить это, пусть по-

ставит себе целью в момент прекращения сна захватитьумом конец сна. При некотором волевом усилии это удает-ся. Итак, и во сне не прекращается душевная жизнь, толь-ко она приобретает другие формы.

Сонная жизнь души своеобразна: так, воспринятыенами слова во сне – это не слова, а мысли, которые прихо-дят к нам откуда-то.

Чем можно объяснить нелепость снов и надо ли прида-вать снам значение?

Св. Симеон Новый Богослов пишет: «Чем душа занятаи о чем говорит наяву, о том мечтает или философствуетона и во сне: проводит весь день в заботах о делах челове-ческих, о них же суетится она и в сновидениях; если жеона все время поучается в вещах божественных и небес-ных, то и во время сна она входит в них же и умудряетсявидениями».

О том же так пишет и глубокий психолог о. АлександрЕльчанинов: «Во сне, когда гаснет наше нормальное со-знание, исчезает контроль над собой; когда мы вполне ис-кренни и ничего не стыдимся – тогда всплывают из глубинподсознательные первичные основы нашего существа, об-нажаются самые глубокие пласты души, и мы больше, чемкогда-либо, являемся самими собой. Типичные для нашихснов образы, видения и душевные состояния есть самыеверные, ничем не скрытые проявления нашей настоящейличности.

Конечно, тут нужно различать и чисто психологиче-ские феномены (как молитвы и песнопения после длин-ных церковных служб), а также – просто влияние нашейфизиологии, которой мы так подвластны, например кош-марные видения при болезни печени. Но при достаточнообъективной и умелой оценке характер и сущность нашихсновидений могут много помочь в познании себя и намногое в себе открыть глаза».

Таким образом, сны в известной степени могут харак-теризовать чистоту нашей души. Мы можем заметить, чтонаяву нам могут претить нечистота и какой-либо грех. Новот мы с удивлением замечаем, что во сне мы можем гре-шить такими грехами, которых не может быть наяву. Этопоказатель того, что очищение нашей души еще поверх-ностно, а в глубине ее еще таится грех.

Св. отцы говорят, что лишь при совершенном очище-нии сердца и сновидения будут всегда чистыми и светлы-ми.

Итак, характер снов отвечает духовному состоянию че-ловека наяву.

Если человек не живет Богом и не имеет в себе ЕгоДуха, то он наяву находится во власти страстей, пристра-стий, беспокойства и суеты. Иначе говоря, он находитсяво власти или под влиянием лукавого духа, который не-прерывно всевает в него мысли и чувствования. То жепродолжает делать злой дух с человеком и во сне. Здесьему еще легче владеть душой, потому что воля человекаослаблена. Как бы насмехаясь над бедной, порабощеннойему душой, злой дух заставляет ее переживать нелепые,иногда грязные положения в соответствии с той нечисто-той мыслей и чувствований, которые допускала душа ная-ву.

Вот почему св. отцы в качестве общего правила запре-щают придавать снам какое-либо значение и тем болеерассказывать их другим, считая их за откровения из поту-стороннего мира.

Но не то значение будут иметь сны для людей, живу-щих живой верой и в бодрствовании стремящихся всегдаудержать в себе Духа Святого Божия.

Когда ап. Петр говорил свою первую общенароднуюпроповедь о Христе в день сошествия Святого Духа, то онхарактеризовал духовное состояние уверовавших во Хри-ста следующими словами из книги пророка Иоиля: «Из-лию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчество-вать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будутвидеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляе-мы будут» (Деян. 2, 17; Иоил. 2, 28-32).

Поэтому Симеон Новый Богослов приравнивает снови-дения духоносных людей к истинным видениям и Боже-ственным откровениям.

Св. Никита Стифат (ученик прп. Симеона Нового Бого-слова) разделяет сны на: 1) простые сны, 2) зрения и 3)откровения.

Простые сны бывают у людей обыкновенных, подвер-женных страстям; как говорилось уже выше, в этих снахмного нечистого и обманчивого. Эти сны надо презирать.

Вот, как говорит архиепископ Иоанн про сны невозро-жденного «внешнего» человека: «Через свои сны человекможет убедиться, какая пустота и никчемность живут вего душе. Этой же суетностью (иногда и большей) запол-няется явь людей... Люди не подозревают всей безблаго-датности многих своих желаний, настроений, проектов имыслительных комбинаций».

«Зрения» бывают людям, стремящимся к очищениюсвоих душевных качеств. Этим людям Господь посылаетсны для того, чтобы через зримое в сновидении они луч-ше постигали Божественную волю и стремились к духов-ному восхождению.

«Откровения» бывают людям совершенным, исполнен-ным Святого Духа, которые крайним воздержанием до-стигли степени пророков Божиих.

При этом следует заметить, что у таких христиан сонне похож уже на наш обычный сон. Так, прпп. Варсоно-фий Великий и Иоанн пишут:

«Кто хранит стадо свое подобно Иакову, т. е. внима-телен к своим чувствам и мыслям, от того отступает сон(Быт. 31, 40: "Сон мой убегал от глаз моих").

Когда же он и уснет немного, сон его бывает, как у ино-го бодрствование; ибо огонь сердечного горения не допус-кает его погрузиться в сон, и он воспевает с Давидом:"Просвети очи мои, да не усну я сном смертным" (Пс. 12,4). Кто достиг такой веры и вкусил уже сладость ее, тотразумеет сказанное; такой человек не упояется чувствен-ным сном, а только пользуется естественным».

10

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

Для нас же, находящихся в значительной мере еще подвлиянием лукавого духа, имеет приложение вышеупомя-нутое правило св. отцов – не придавать значения обычнымснам.

Однако поскольку, по милости Божией, мы часто ви-дим и чувствуем Божие вразумление себе наяву, то и наднекоторыми снами следует, может быть, задумываться ипопробовать их уяснить себе: не обличает ли Господьменя в этом сне в каком-либо грехе, пристрастии или сла-бости; не хочет ли Он в чем-либо вразумить меня илипредостеречь от чего-либо?

Конечно, все свои сны мы должны сохранять в тайне.Лишь духовному отцу, или старцу, или опытному в духов-ной жизни лицу можно рассказывать сны для того, чтобы

получить разъяснение тех из них, за которыми мы почув-ствуем особое значение.

Так некогда запрашивали значение своих снов: у пра-ведного Иосифа – египетский фараон, а у пророка Дании-ла – царь Навуходоносор (Быт. 41; Дан. 4).

Как в отношении суждения о снах, являются ли ониблагодатными или от лукавого, так и в отношении вообщевсех сверхъестественных явлений у иноков Старого Афо-на есть правило: не принимай и не отвергай.

Это мудрое правило спасает человека от гордости ипревозношения, если такие явления он будет приписыватьблагодати, а также спасет и от хулы на благодать, еслидействительно имело место проявление благодати.

Н.Е.Пестов.

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬ Наперсный крест - енколпий в формекреста, носимый священниками и ар-хиереями.

Нательные или наперсные (носи-мые поверх одежды) кресты-енколпиистали носиться среди христиан с дав-них пор. В них хранились мощи илидругие святыни. Изготовленные измеди, серебра или золота, их моглиносить все - от обычных мирян до ца-рей и митрополитов. В XVIII столетииукрашенные драгоценностяминаперсные кресты заменили среди ар-хиереев более ранние кресты-енкол-пии.

В Русской Православной Церкви в 1742 году импера-трица Елизавета Петровна наградила драгоценнымнаперсным крестом своего духовника протоиерея ФеодораЛубянского, а затем такие же награды щедро раздавала по-любившимся протоиереям и священникам императрицаЕкатерина II. Императором Павлом в 1797 году как знакотличия для протоиереев и заслуженных священниковбыла учреждена награда в виде четвероконечных серебря-ных позолоченных напресных крестов. Затем были учре-ждены бронзовые наперсные кресты, в память Отече-ственной войны 1812 года и Крымской войны 1854-1856годов, которые носили все священнослужители от рядово-го священника до митрополита. С 1820 года за особыезаслуги придворных и служащих за границей, а такжепросто заслуженных протоиереев и священников, сталинаграждать литыми золотыми крестами, украшеннымибриллиантами и другими камнями из Кабинета Его Вели-чества. Впоследствии священнослужителям, награжден-ным "кабинетными" крестами, было разрешено прини-

мать драгоценные кресты с украшениями от благодарныхприхожан.

Наперсными крестами особого вида с 1808 года награ-ждались священники, имевшие ученую степень докторабогословия. Магистры носили небольшой серебряныйкрест в петлице рясы. С 1884 года такими же крестамистали награждаться кандидаты богословия.

Указом императора Николая II в 1896 году в память оего коронации были учреждены восьмиконечные кресты,которые стали вручаться каждому священнику при его ру-коположении.

Ныне восьмиконечный наперсный крест является вРусской Православной Церкви принадлежностьюиерейского сана, в то время как в Греческих Церквях, какэто было в России до 1896 года, обычные священникинаперсных крестов не носят. Видоизмененный "пав-ловский" золотой крест в Русской Церкви, называемый впросторечии также "протоиерейским", ныне являетсяиерейской наградой, следующей за камилавкой (для мона-шествующих - за набедренником). В качестве еще высшейнаграды, пресвитерам после палицы даруется напресныйкрест с украшениями, подобный тому который носитсяархиереями. Высшим признанием заслуг протоиерея яв-ляется награждение вторым крестом с украшениями - па-триаршим крестом - после чего он может быть возведен всан протопресвитера.

Настоятельницы монастырей по должности носятнаперсный крест, который возлагается епархиальным ар-хиереем. За особые заслуги игумении могут быть удостое-ны права ношения креста с украшениями. В случае остав-ления ими должности, они не имеют права ношениянаперсного креста.

При написании статьи использовались материалы сайта Древо.ру

БИБЛИОТЕКА ХРАМАПри нашем храме работает библиотека православной

литературы. Все прихожане храма могут бесплатно поль-зоваться фондами библиотеки. Книги выдаются на срок 2-3 недели.

Расписание работы библиотеки:Суббота: с 1500 до 1700

Воскресение: с 1130 до 1400

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме с октября по май читаются лекции

для взрослых по предмету «Основы Православия».Курс включает в себя изучение базовых понятий таких

богословских дисциплин, как Библеистика (Св. ИсторияВетхого и Нового Завета), Литургика (наука о богослуже-нии), История Вселенской Церкви, История Русской Пра-вославной Церкви, Догматическое богословие и некоторыхдругих.

Курс рассчитан на два года. Занятия начнутся с октября2009 года.

Читают лекции преподаватели и выпускники Православ-ного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.

Встреча с преподавателями, запись в группы и мо-лебен перед началом учебного года будет проходить 26сентября 2009 года в воскресение в 11-30 после Боже-ственной Литургии.

Посещать бесплатные занятия могут все желающие.Запись в детские группы воскресной школы будет

осуществляется Князевой Неониллой Александровной виндивидуальном порядке.

11

Толмачевский листок . Июнь 2009, номер 6 (30)

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

2 вторник (20) Мч. Аскалона. Свт. Алексия Московскаго. Блгв. кн. Тимофея Псковскаго новый стиль старый Акафист. Всенощная 1500, 1700

3 среда (21) Владимирской иконы Божией Матери. Равноапп. царя Константина и Елены Литургия (ВХОД ПО БИЛЕТАМ в связи с архиерейским богослужением) 900

5 пятница (23) Отдание праздника Вознесения Господня. Свт. Леонтия, еп. Ростовскаго Утреня (Парастас) 1700

6 суббота (24 мая) Троицкая родительская суббота. Прп. Симеона Столпника. Прп. Никиты Литургия. Панихида 900

Акафист. Всенощная 1500, 1700

7 воскресенье (25) Неделя 8-я по Пасхе. День Святой Троицы. Пятидесятница Литургия. Троицкая Вечерня 900 Утреня 1700

8 понедельник (26) День Святаго Духа Литургия. Молебен 900

10 среда (28) Прп. Никиты, еп. Халкидонскаго Молебен 1000

12 пятница (30) Прп. Исаакия исп. игумена обители Долматской. Сщмч. Василия Утреня 1700

13 суббота (31) Отдание праздника Пятидесятницы. Ап. от 70-ти Ерма. Мч. Ермия Литургия 900

Всенощная 1700

14 воскресенье (1) Неделя 1-я по Пятидесятнице. Всех святых. Глас 8-ый. Заговение на Петров пост Литургия 900

17 среда (4) Прп. Мефодия, игумена Пешнотскаго. Сщмч. Астия, еп. Диррахийскаго Молебен 1000

19 пятница (6) Прп. Варлаама Хутынскаго. Прп. Паисия Угличскаго Утреня 1700

20 суббота (7) Мч. Феодота Анкирскаго. Собор Ивановских святых. Сщмч. Андроника Литургия 900

Всенощная 1700

21 воскресенье (8) Неделя 2-я по Пятидесятнице, всех святых в земле Российской просиявших. Вмч. Феодора Стратилата. Свт. Феодора, еп. Суздальскаго. Глас 1-ый

Литургия 900

24 среда (11) Апп. Варфоломея и Варнавы. Прп. Ефрема Новоторжскаго Молебен 1000 25 четверг (12) Прп. Онуфрия Великаго. Прп. Петра Афонскаго. Блгв. Анны Кашинской.

Утреня. Литургия 800

26 пятница (13) Мц. Акилины. Прпп. Андроника и Саввы Московских. Мц. Антонины Утреня 1700

27 суббота (14) Пророра Елисея. Свт. Мефодия Константинопольскаго. Блгв. кн. Мстислава Литургия 900

Всенощная 1700 28 воскресенье (15) Неделя 3-я по Пятидесятнице. Свт. Ионы, митр. Московскаго. Глас 2-ый Литургия 900

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Куприянов Федор, Тихонова Елизавета, Мария Моисеева и Кравцова Татьяна Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи и предложения присылайте на e-mail – tolmachy@narod.ru. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!

Редакция ждет от читателей новых статей!